Erzpriester Avvakum: das tragische Schicksal des wichtigsten Altgläubigen Russlands. Erzpriester Avvakum: Leben, interessante Fakten Geschichte des Erzpriesters Avvakum

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[Avvakum] Petrov (20.11.1620, Dorf Grigorovo, Lager Zakudemsky, Bezirk Nischni Nowgorod - 14.04.1682, Pustozersk), Erzpriester (entlassen), bedeutende Persönlichkeit der frühen Altgläubigen, Andersdenkender. A. präsentierte grundlegende Informationen über sein Leben in der Autobiografie „Life“ und anderen Schriften. Gattung. in der Familie des Priesters von Borisoglebskaya Ts. Petra († um 1636). Mutter – Maria (mönchisch Martha) – war laut A. „eine schnellere und betende Frau“ und hatte großen Einfluss auf die Religion. Entwicklung des Sohnes. Im Jahr 1638 heiratete A. die Tochter eines örtlichen Schmieds, Anastasia Markowna (1628–1710), die ihm fünf Söhne und drei Töchter gebar. Ins Dorf gezogen. A., der aus demselben Bezirk stammte, wurde 1642 zum Diakon und 1644 zum Priester geweiht. Im Sommer 1647 floh er mit seiner Familie vor der Verfolgung des örtlichen „Chefs“ nach Moskau, wo er Unterstützung beim königlichen Beichtvater Stefan Vonifatiev fand, woraufhin er in sein zerstörtes Haus in Lopatishchi zurückkehrte. Von diesem Zeitpunkt an begann A., aktive Kontakte zum Kreis der „Frömmigkeitseiferer“ zu pflegen und deren Programm zur Moralkorrektur konsequent umzusetzen, weshalb er in ständige Konflikte sowohl mit der Herde als auch mit den Behörden geriet. Im Mai 1652 machte sich A. auf der Flucht vor wütenden Gemeindemitgliedern erneut auf den Weg nach Moskau und wurde der Stadt Yuryevets-Povolsky zugeteilt, wo er zum Erzpriester ernannt wurde. An einem neuen Ort ärgerte sich A. bald über Laien und Geistliche, wurde von einer Menschenmenge schwer geschlagen und floh nach Kostroma und von dort nach Moskau. Hier begann er in der Kasaner Kathedrale zu dienen, deren Erzpriester sein Gönner, der Anführer der „Gottesliebenden“ Ivan Neronov, war. A. befand sich mitten im Geschehen im Zusammenhang mit der von Patriarch Nikon durchgeführten Kirchenreform und wurde nach der Verhaftung Neronows (4. August 1653) zum Anführer der altgläubigen Opposition gegen die Reformen. Zusammen mit dem Kostroma-Erzpriester Daniil schrieb er eine nicht erhaltene Petition an Zar Alexei Michailowitsch, in der er um Neronow bat, diesen ins Exil begleitete und von der Veranda der Kasaner Kathedrale aus predigte; seines Platzes beraubt, diente er in der Kirche. St. Averkiya in Samoskworetschje und hielt dann demonstrativ Gottesdienste in der „Sushila“ im Hof Neronows ab, wo er am 13. August verhaftet wurde. 1653 Angekettet wurde A. im Kerker des Andronikow-Klosters eingesperrt, wo er geschlagen und verhungert wurde.

Dank der Fürsprache des Zaren wurde A. vor der Abgeschnittenheit bewahrt und am 17. September in den sibirischen Orden überführt. 1653 wurde er „wegen seiner vielen Verbrechen“ mit seiner Familie nach Tobolsk verbannt, wo er bis zuletzt lebte. Dez. 1653 bis Ende Juli 1655. Hier genoss A. die Schirmherrschaft des Tobolsker Gouverneurs V. I. Khilkov und des sibirischen Erzbischofs. Simeon, der ihm die Erlaubnis einholte, in der Sophienkathedrale und der Himmelfahrtskathedrale zu dienen. Dennoch, wie ich mich später erinnerte. A.: „In anderthalb Jahren wurden fünf Worte des Souveräns gegen mich gesprochen“ (d. h. 5 Denunziationen wurden an A. geschickt). Besonders heftig geriet er mit dem Erzbischofsschreiber I.V. Struna aneinander. Und obwohl die Angelegenheit dank der Unterstützung des Bischofs zugunsten des Erzpriesters ausging, beeinflussten diese Ereignisse sein Schicksal: Es wurde angeordnet, A. und seine inhaftierte Familie mit einem Verbot des Liturgiedienstes in das Gefängnis der Jakuten zu überstellen. A. erreichte Jenisseisk nur, weil ein neues Dekret eintraf, ihn zusammen mit der Abteilung des Gouverneurs A. F. Paschkow nach Dauria zu schicken. Während des Feldzugs, der am 18. Juli 1656 begann, entwickelten sich äußerst feindselige Beziehungen zwischen A. und dem Gouverneur, der ein hartes Gemüt hatte. Es ist bereits der 15. September. 1656 wurde A. auf dessen Anordnung auf der Langen Schwelle wegen „kleiner Schrift“ mit der Peitsche bestraft, wobei der Gouverneur wegen Unhöflichkeit und Grausamkeit verurteilt wurde. Gleichzeitig verfassten die Kosaken und Soldaten eine von Paschkow inspirierte Petition an den Zaren, in der sie A. beschuldigten, eine „zusammengesetzte Erinnerung der Diebe“, „taub, namenlos“, geschrieben zu haben, die sich gegen das „ursprüngliche Volk“ richtete Ziel ist es, Unruhe zu stiften. Die Petenten forderten die Todesstrafe für A. Beim Eintreffen von Paschkows Abteilung am 1. Oktober. 1656 wurde A. im Bratsker Gefängnis in einem kalten Turm eingesperrt, wo er bis zum 15. November saß. Im Mai 1657 zog die Abteilung weiter über den Baikalsee, entlang Selenga und Khilka bis zum See. Irgen, und von dort schleppten wir es zum Fluss. Ingoda, dann entlang Ingoda und Shilka bis zum Anfang. Juli 1658, die Mündung des Flusses. Nerchi. Im Frühjahr 1661 reiste A. im Auftrag Moskaus mit seiner Familie und mehreren. Die Menschen machten sich auf den Rückweg durch ganz Sibirien, versunken in Aufstände indigener Völker. 1662-1663 Den Winter über verbrachte er von Ende an in Jenisseisk. Juni 1663 bis Mitte. Febr. 1664 lebte er in Tobolsk, wo er mit dem Romanow-Priester Lazar und dem Patriarchalschreiber (Subdiakon) Fjodor Trofimow in Verbindung stand, die wegen der Einhaltung der alten Rituale hier im Exil waren, und traf auch einmal den im Exil lebenden Juri Krizhanich, der dieses Treffen beschrieb 1675. Spätestens im Mai 1664 traf A. in Moskau ein. Während ihres fast elfjährigen sibirischen Exils musste A. unglaubliche Strapazen und Hunger ertragen, viele Gefahren überwinden und den Tod ihrer beiden Söhne überleben. In Sibirien entstand der Ruhm des Erzpriesters als Held und Märtyrer des „alten Glaubens“ und sein Talent als Prediger entwickelte sich. Später erinnerte er sich daran, dass er bei seiner Rückkehr nach Moskau „in allen Städten und Dörfern, in Kirchen und auf Auktionen geschrien“ habe und „nikonische“ Innovationen angeprangert habe. Viele seiner Schüler und Anhänger leben noch in Sibirien.

In Moskau wurde A. vom Zaren und seinem engsten Umfeld sehr wohlwollend aufgenommen, traf sich mit Simeon von Polozk und Epiphanius (Slavinetsky) und debattierte mit ihnen, erhielt Geschenke von Höflingen und sprach mit dem Beichtvater des Zaren, Lukyan Kirillov, dem Erzbischof von Rjasan. Hilarion, der Okolnichy R. M. Streshnev und F. M. Rtishchev, stritten mit ihnen „über das Falten der Finger und über das dreilippige Halleluja und über andere Dogmen“ und wurden der geistige Vater der Adligen F. P. Morozova, ihrer Schwesterkönigin. E. P. Urusova und viele andere. andere Moskauer „alte Liebhaber“. Trotz der Geschenke und Versprechen der Behörden (einschließlich des Versprechens, ihn zum Angestellten der Druckerei zu ernennen) „murrte A., der die neuen Rituale mit der gleichen Intoleranz behandelte, erneut“ – er schrieb eine wütende Petition an den Zaren. „damit er die alte Frömmigkeit wiedererlangte“, und begann, seine Ansichten offen zu predigen. Im Aug. Im Jahr 1664 wurde beschlossen, A. und seine Familie nach Pustozersk zu verbannen. Von unterwegs, aus Kholmogory, schrieb er im Oktober. 1664 Petition an den Zaren mit der Bitte, ihn wegen der schwierigen Winterreise „hier auf Kholmogory“ zurückzulassen. Dank der Fürsprache von Ivan Neronov, der sich zu diesem Zeitpunkt bereits mit der Kirche versöhnt hatte, sowie aufgrund der Weigerung der Bauern von Kevrol und Werchowski, Geld und Karren zu geben, wurde A.s Verbannungsort Mezen (er kam an). hier mit seiner Familie und Haushaltsmitgliedern am 29. Dezember 1664).

In con. 1665 - Anfang 1666 wurden im Zusammenhang mit den Vorbereitungen für das Konzil (Beginn im Februar 1666) die Führer der altgläubigen Opposition verhaftet. Am 1. März 1666 wurde er nach Moskau und A. gebracht, der Metropolit Krutitsky zur Ermahnung übergeben wurde. Pavel. „Er war in seinem Garten“, erinnerte sich A., „und zog mich mit seinem bezaubernden Glauben an, er quälte mich alle fünf Tage, intrigierte und kämpfte mit mir.“ Am 9. März wurde A. „unter dem Kommando“ in das Kloster Pafnutiev Borovsky versetzt. Nach einer hitzigen Debatte im Rat sprachen A. und seine Gesinnungsgenossen Deacon. Fjodor Iwanow und der Susdal-Priester. Nikita Dobrynin wurden am 13. Mai 1666 ihres Amtes enthoben und in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale mit dem Fluch belegt. Danach wurden sie angekettet in das St.-Nikolaus-Ugreshsky-Kloster gebracht, wo Fjodor und Nikita am 2. Juni Buße taten und die von ihnen verlangten Briefe unterzeichneten. Am Anfang. Sept. A. wurde erneut in das Gefängnis des Klosters Pafnutiev Borovsky verlegt, wo er erfolglos zur Reue und Versöhnung mit der Kirche überredet werden konnte. An diesen Ermahnungen nahmen A. S. Matveev und der Angestellte D. M. Bashmakov teil.

Am 17. Juni 1667 wurden in den Ratssitzungen neue erfolglose Ermahnungen und hitzige Debatten fortgesetzt, und einen Monat später erhielten A., Priester Lazar und der Solovetsky-Mönch Epiphanius für ihre Beharrlichkeit das letzte Urteil – „zu senden“. das Grazer Gericht.“ 26. August durch königlichen Erlass A. zusammen mit Lazarus, dem Simbirsker Priester. Nikephorus und Epiphanius verurteilten ihn zur Verbannung nach Pustozersk. An einem anderen Tag wurden Lazarus und Epiphanius die Zungen herausgeschnitten, und zwar am 30. und 31. August. Alle Verurteilten wurden am 12. Dezember in das Pustozersky-Gefängnis gebracht. Sie wurden an den Ort gebracht, an dem sie „einzeln, nachdem sie die Hütten der Pustozero-Bauern geräumt hatten, eine Person pro Hütte“, unter der Aufsicht des Hauptmanns F. Akishev und 9 Bogenschützen untergebracht wurden. 20. April Im Jahr 1668 wurde Fjodor Iwanow hierher gebracht.

Nach mehreren Vor Monaten starb der Priester in Pustozersk. Nikifor. Der Bau spezieller Gefängnisse für Verbannte zog sich in die Länge, wodurch sie für einige Zeit die Möglichkeit hatten, völlig frei miteinander zu kommunizieren und Verbindungen zur Außenwelt aufrechtzuerhalten. Ohne Bücher und andere für die Arbeit notwendige Materialien enthüllten A. und seine Kameraden dennoch weiterhin „nikonische“ Innovationen in ihren „Schriften“. Bereits im Herbst 1669 wurde im Namen aller Pustozero-Häftlinge Fjodor Iwanows Buch „Die Antwort der Orthodoxen“ an Rus geschickt, das „die Wahrheit über das Kirchendogma“ enthielt, dem A. eine ausführliche zustimmende Rezension beifügte – „Zuschreibung von Wissen um dieses willen.“ In einer gleichzeitig an den Zaren gerichteten Petition schrieb A., dass sie vergeblich aus der Kirche exkommuniziert und als Ketzer bezeichnet wurden, denn in diesem Fall hätten alle ehemaligen Russen ein ähnliches Schicksal verdient. Hierarchen und Herrscher, die sich an Rituale aus der Zeit vor Nikon hielten. Seiner Meinung nach liegt die Hauptverantwortung für alle Entscheidungen der Kirche beim König selbst. A.s Werke, die sowohl von ihm selbst als auch in Zusammenarbeit mit seinen „Gefangenen“ verfasst wurden, wurden durch „treue Menschen“ nach Mezen (hier in Okladnikovaya Sloboda befand sich seine Familie im Exil) und von dort nach Moskau zum Solovetsky-Kloster übermittelt und an anderen Orten. A.s Verbindungen zu seinen Schülern und Anhängern hörten auch dann nicht auf, als das Regime zur Unterbringung von Pustozersker Gefangenen, die in getrennten Erdgefängnissen untergebracht waren, strenger wurde.

Im Jahr 1670 begann eine neue Repressionswelle gegen Anhänger von Ritualen aus der Zeit vor Nikon. Im März wurden die Studenten A. Fjodor Jurodiwy und Luka Lawrentjewitsch in Mezen gehängt. A.s Söhne Ivan und Procopius wurden ebenfalls zum Erhängen verurteilt, aber sie „gehorchten“ und wurden zusammen mit ihrer Mutter in einem Erdgefängnis eingesperrt. 14. April Im selben Jahr fand die zweite „Hinrichtung“ von Pustozersky-„Gefängnisinsassen“ statt (Lazar, Fjodor Iwanow und Epiphany wurden ein zweites Mal die Zunge herausgeschnitten und ihre rechten Hände abgehackt), A. wurde „anstelle der“ angeordnet Todesstrafe“ für Brot und Wasser im Gefängnis festzuhalten. Die Verschlechterung der Lage der Pustozersky-Häftlinge stimulierte in gewissem Maße sogar ihre Lit. Schaffung. In diesen Jahren entstanden seine Hauptwerke. Das berühmteste davon – das autobiografische „Leben“ – schrieb er zwischen 1672 und 1675. auf „Zwang“ seines geistlichen Vaters, des Mönchs Epiphanius, der wollte, dass das „Werk Gottes“ – das Leben von A. – nicht in Vergessenheit gerät. Als Grund für das Schreiben seines eigenen „Lebens“ nennt A. den Wunsch, seine Schüler zu zwingen, seinem Beispiel zu folgen (was offenbar bedeutet, dass er für den „alten Glauben“ einsteht). „Das Leben“ ist in 3 Autorenausgaben überliefert, von denen 2 in Autographen überliefert sind. Darüber hinaus gibt es die Pryanishnikovsky-Liste, einen von jemandem herausgegebenen Text aus der frühesten, uns nicht überlieferten Fassung von A.s „Leben“, sowie zwei spätere Überarbeitungen des Werkes.

In denselben Jahren verfasste A. das „Buch der Gespräche“, das die wichtigsten Elemente seiner Haltung gegenüber der Neuzeit widerspiegelte. Veranstaltungen. In diesem Werk, das 9 (manchmal 10) Kapitel – „Gespräche“ – umfasste, erscheint die Kirchenreform als eine Rückkehr von der Lehre des Evangeliums zu den Institutionen und Ordnungen des Alten Testaments, die unter dem Einfluss der Römer und Griechen zu unterschiedlichen Zeiten stattfand von der „Wahrheit“ abgewichen, die ein Vorbote des Zweiten Kommens und des Jüngsten Gerichts ist. Unter Bedingungen des offenen Ansturms des Bösen, wenn die Notwendigkeit, einen Weg („eng“ – zu Gott, „breit“ – zum Teufel) zu wählen, besonders akut wird, ist ein Mensch trotz seiner Doppelnatur immer noch in der Lage, seinen Weg zu zeigen wahre Essenz, die einer sündigen Welt den Vorzug gibt, die vom Antichristen gefangen genommen wird, spirituelle Arbeit im Haus Gottes. Genau dazu rief A. seine Anhänger auf – die „kleinen Auserwählten“, die, wie er schrieb, „Gespräche“ samt Begleitbriefen verschickten. Im Umfeld der Altgläubigen wurden die „Gespräche“ von A. in Sammlungen zusammengefasst, aber keine davon enthält den vollständigen Text.

Ein weiteres Hauptwerk, das zwischen 1673 und 1676 aus der Feder von A. erschien, ist das „Buch der Interpretationen“, das an seinen Lieblingsschüler S. I. Krasheninnikov (Mönch Sergius) gerichtet war. Es umfasst A.s Interpretationen der Psalmen, des Buches der Sprichwörter und der Weisheit König Salomos, des Buches des Propheten Jesaja sowie seine eigene Lehre „Was ist das christliche Geheimnis und wie lebt man im Glauben?“ Christus." A. wandte sich der Interpretation alttestamentlicher Texte zu und versuchte, durch sie die Neuzeit darzustellen. ihn Ereignissen und geben ihnen dadurch eine spirituelle Bewertung.

A.s Ansichten über die Zeit, die er durchlebte, spiegelten sich auch in seinem umfangreichen Brieferbe wider – in Petitionen an die Zaren Alexej Michailowitsch und Fjodor Alekseewitsch, in Botschaften und Briefen an seine Familie, Prinzessin Irina Michailowna, F. P. Morozova, E. P. Urusova und M . G. Danilova, Abt. Theoktist, der heilige Narr Afanasy (Mönch Abraham), Maremyana Feodorovna, Ksenia Ivanovna und Alexandra Grigorievna, Alexei Kopytovsky, „Vater“ Jona, Elder Kaptelina, Boris und „andere Diener Gottes des Allerhöchsten“, „heilige Väter“ und „ehrwürdige Mütter“. “ usw. d. A. sah die Ursache der Kirchenspaltung in der Willkür der Hierarchen; er nannte Nikons Aktivitäten „das hagarische Schwert“ und verglich den abgesetzten Patriarchen mit Arius und Papst Formosus. Eine polemische Haltung führte A. oft zu widersprüchlichen Aussagen. So rief er dazu auf, die „Nikonianer“ wie wütende Hunde abzuschlachten, und schrieb in anderen Schriften demütig, dass der Herr jenen Mitgliedern des Rates vergeben würde, die ihn verfluchten und ihm die Haare abschnitten, da dies nicht durch sie geschehen sei Schuld, aber „Der Teufel selbst hat es mit seiner Verleumdung gebaut.“ Lange Zeit glaubte A., dass Zar Alexei Michailowitsch sich dem „wahren Glauben“ zuwenden würde, und erst nach den Repressionen, die 1670 begannen, änderte sich seine Haltung gegenüber dem Zaren dramatisch: Pustozersky-Gefangene nannten Alexei Michailowitsch und seine Zukunft. der Nachfolger auf dem Thron durch die „Hörner des Antichristen“, also die Vorläufer des Antichristen, der noch nicht in der Welt erschienen ist. Nach der Thronbesteigung von Theodore Alekseevich im Jahr 1676, auf den die Altgläubigen ihre Hoffnungen setzten, versuchte A. jedoch, die Einschätzung der Altgläubigen über den neuen König zu ändern, was sich in A.s „Antwort“ auf die „Ankündigung“ widerspiegelte Vom geistigen Sohn zum geistigen Vater“, gesandt aus Moskau. . Dieser Ansatz wurde von allen Pustozersky-Häftlingen gebilligt.

A.s Haltung gegenüber den Sakramenten der reformierten Kirche war komplex. Indem er die Realität des Sakraments der darin enthaltenen Priesterweihe leugnete und seiner Herde beibrachte, bei Kontakt mit ihnen notgedrungen auf alle möglichen Täuschungen zurückzugreifen, erlaubte er dennoch bereits 1669 seinen geistlichen Kindern nicht nur, in die Kirchen zu gehen, wo neu geweihte Priester dienten nach den alten Büchern, er erlaubte ihnen aber auch, solche Priester als Beichtväter zu nehmen. Später schrieb A. in einem Brief an „Vater“ Jonah, dass die „neuen Priester“, die zum alten Glauben konvertiert waren, allen Gottesdiensten außer der Liturgie dienen könnten; Nur wer „unter Peinigern leidet und sein Blut für die alte Frömmigkeit vergießt“, kann liturgieren. Da es schwierig war, solche Priester zu finden, die „für den Glauben“ litten und dennoch frei blieben, musste A. diese Einschränkung aufheben. Er erkannte sogar die von den „reuelosen Nikonian-Priestern“ durchgeführte Taufe als gültig an, empfahl jedoch, danach weitere Gebete zu lesen. A. verurteilte diejenigen seiner Glaubensgenossen, die unter den Bedingungen der „Endzeit“ das Sakrament der Ehe verweigerten und die Kommunion der Heiligen Gaben angesichts der „endgültigen Zerstörung“ des unblutigen Opfers durch den Antichristen verweigerten. Im rituellen Bereich, neben der Pflege von Traditionen. für die Eiferer der Vor-Nikon-Antike, Urteile über Doppelfinger, besonderes Halleluja, Ikonenschrift nach antiken Vorbildern usw. spitze Form des Kreuzes, einstimmiger Gesang usw. A. befürwortete in seinen Botschaften an Krasheninnikov die Selbstverbrennung und sah darin kein Mittel zur spirituellen Erlösung, sondern in einigen Fällen den einzigen Weg, den Händen des „Entkommens“ zu entkommen. Peiniger.“

Einen besonderen Platz im Erbe von A. nimmt „Das Buch der Zurechtweisung oder das ewige Evangelium“ (um 1679) ein – ein polemisches Werk, das sich gegen einen der „Gefangenen“ des Erzpriesters richtete – den ersteren. diak. Fedora Iwanow. Das „Buch“ spiegelte ihre fast ein Jahrzehnt andauernden Auseinandersetzungen über dogmatische Fragen wider; an diesen Auseinandersetzungen beteiligten sich alle Pustozersky-Häftlinge. Der bei weitem nicht vollständige Text des „Buches“ ist uns in Form von Auszügen, Paraphrasen und Zitaten überliefert, unter anderem in Fjodors Brief an seinen Sohn Maxim, in den Werken von Anklägern des Schismas des 18. Jahrhunderts. (in der „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ des heiligen Demetrius von Rostow, in der „Schleuder“ des Erzbischofs Pitirim von Nischni Nowgorod, in den Schriften des Gründers der Sarow-Wüste. Hieroschema John, Erzpriester A. I. Zhuravlev, ehemaliger Bespopovite G . Jakowlew usw. ), in „Die Geschichte der Streitigkeiten, die auf Kerschenez wegen Avvakums dogmatischen Briefen stattfanden“ von T. M. Lysenin usw. In diesen Streitigkeiten verteidigte Fjodor in den meisten Fällen dogmatisch korrekte Meinungen, die Lazar teilte, wenn auch nicht in allen , die Ansichten A., und der Mönch Epiphanius nahm eine neutrale Position ein. Im Kampf gegen Fedor war A. bei der Wahl seiner Mittel nicht zurückhaltend: Mit Hilfe der sie bewachenden Bogenschützen stahl er seinem Gegner einen Aufsatz über kontroverse Themen und zerstörte ihn, sodass nur noch wenige übrig blieben. Blätter, die er verdorben und nach Moskau geschickt hat.

A. bestritt die Wesensgleichheit der Heiligen Dreifaltigkeit, da er argumentierte, dass es in der Heiligen Dreifaltigkeit drei Wesen gibt, „drei Könige des Himmels“, von denen jedes eine „besondere Ergrauung“ hat; gleichzeitig trennte er Christus von der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit oder „vervierfachte“ sie, wie Fjodor schrieb. Gleichzeitig warfen A. und Lazar Fjodor „Monotheismus“ vor und sagten, er verstecke „Wesen in Wesen“. Falsche Vorstellungen über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit führten A. zu einer Revision anderer Dogmen. Das Wesen Gottes erschien ihm räumlich begrenzt, „in der Höhe wohnend“, „unzugänglich“, woraus die Schlussfolgerung folgte, dass Gott nicht durch ein Wesen, sondern durch Gnade Mensch geworden sei. Darüber hinaus behauptete A., dass am dritten Tag nach dem Tod „der Sohn Gottes auferstanden sei und mit Leib und Seele in die Wohnung der Hölle hinabgestiegen sei“. Gleichzeitig unterschied er zwischen der „Auferstehung“ aus dem Grab und der Auferstehung (die erste geschah während des Abstiegs in die Hölle, und „Christus wurde auferstanden, als ob er aus der Hölle käme“) und glaubte dies bereits vor der „Auferstehung“. „Christus sandte seine Seele vom Kreuz mit seinem Blut zu Gott. Sie und ihr Vater „schlugen die Juden mit der Stirn, weil sie Christus umsonst getötet hatten.“ Im Streit um die Seele ging A. davon aus, dass sie „einheitlich und körperlich“ sei; Geist, Wort und Geist sind die aktiven Kräfte darin“, also Arten der Manifestation spiritueller Energie. A. stellte Angelov zusammen mit Lazarus gemäß der landläufigen Meinung als Humanoiden dar, d. h. wie sie auf Ikonen geschrieben stehen. A. und Lazarus glaubten, dass die Transfusion der Heiligen Gaben in der Proskomedia durchgeführt wurde – dieser Glaube wird durch die Tatsache verursacht, dass die Reihenfolge der Proskomedia in den vornikonischen Dienstbüchern sehr lang war und in der Proskomedia die Heiligen Gaben waren fast genauso gesegnet wie in der Anaphora. A. und Lazarus betrachteten den Gründer der Kirche nicht als Herrn Jesus Christus, sondern als Apostel. Petra.

All diese Missverständnisse, die im Zuge von A.s heftiger Polemik mit der imaginären Häresie Fjodors aufkamen, fanden bei einigen Schülern und Anhängern des Erzpriesters Verbreitung und Unterstützung (siehe Avvakumovshchina), bei der Mehrheit der Altgläubigen jedoch nicht unterstützte A.s dogmatische Konstruktionen trotz seiner hohen Autorität als Märtyrer des „alten Glaubens“ nicht. Nachher Die dogmatischen Konstruktionen von A. wurden zum Gegenstand scharfer Kritik seitens der Denunzianten des Schismas. Der Vygov-Schriftsteller S. Denisov wiederum versuchte in seinen „Russischen Trauben“ zu widerlegen, dass diese „Schriften“ von A. verfasst wurden, und nannte sie eine Fälschung.

Im Jahr 1676, im Zusammenhang mit A.s Petition an Zar Feodor Alekseevich, die einen sehr harten und beleidigenden Ton hatte (in der es insbesondere um die Qualen nach dem Tod von Zar Alexei Michailowitsch ging, der nicht auf der Seite von A. stand), wurde es Es wurde beschlossen, den Erzpriester und seine Kameraden in die Klöster Kozheezersky und Spaso-Kamenny zu verlegen, die Versetzung fand jedoch nicht statt. Gleichzeitig wurden „Diebe und Rebellen“, die nach der Niederschlagung des Aufstands im Solovetsky-Kloster gefangen genommen wurden, nach Pustozersk geschickt. Aus Platzmangel in den Pustozersky-Gefängnissen wurden sie offenbar irgendwohin gebracht, und zwar am 20. Januar. Im Jahr 1680 traf hier eine neue Partie von 10 „Nachtigallen“ ein. 6. Jan 1681 - am Dreikönigsfest - Moskauer Altgläubige, wie in der Ankündigung der Synode von 1725 berichtet, „warfen schamlos und Diebe Schriftrollen, die blasphemisch und unehrenhaft für die königliche Würde waren“ und in Kathedralen, Gewändern „und den Särgen des Königs.“ dekhtem... auf Veranlassung desselben Andersdenkenden und blinden Anführers seines eigenen“ A. „Er selbst... hat auf Urkunden aus Birkenrinde die königlichen Persönlichkeiten und hohen geistlichen Führer mit blasphemischen Inschriften und Interpretationen beschriftet.“ Diese Ereignisse beschleunigten das Ergebnis. 8. Februar Im Jahr 1682 erhielt Zar Feodor Alekseevich vom Rat die Erlaubnis, mit Schismatikern „nach Ermessen des Souveräns“ umzugehen. Der Hauptmann des Streltsy-Steigbügelregiments, I. S. Leshukov, ging nach Pustozersk, der aus dem irdenen Gefängnis eine hastige Untersuchung über die Verbreitung „böser“ und „blasphemischer“ Schriften gegen den Zaren und die Hierarchen durchführte. 14. April 1682 A., Lazar, Epiphanius und Fjodor Iwanow wurden „wegen großer Gotteslästerung gegen das Königshaus“ in einem Blockhaus verbrannt.

Von den Altgläubigen der Belokrinitsky-Konsistenz wird A. als heiliger Märtyrer verehrt. Am Anfang wurde der 1. Gottesdienst von A. (zusammen mit Bischof Pavel von Kolomna und anderen Altgläubigen, die für den „alten Glauben“ litten) zusammengestellt. XVIII Jahrhundert (Kirche. 1912. Nr. 41). Die Verehrung wurde 1916 vom Rat der Altgläubigenkirche gegründet, gleichzeitig wurde der Gottesdienst von A. (mit Polyeleos) geschrieben. Die Altgläubige Kirche feiert das Gedenken an A. in der Woche nach der Gedenkfeier des Heiligen. Väter VII Omni. Dom. Im Dorf In Grigorov wurde 1991 ein Denkmal für A. errichtet (Bildhauer V. M. Klykov). In Grigorov findet jährlich der Avvakumov-Feiertag statt, der Altgläubige aus dem ganzen Land anzieht. Im Dorf In B. Muraschkino wurde 1993 die Altgläubige Kirche geweiht. im Namen von A.

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A. T. Schaschkow

Erzpriester Avvakum ist eine kluge und kontroverse Persönlichkeit. Der Priester, den die Altgläubigen in den Rang eines Heiligen erhoben, kannte keine Halbtöne und Kompromisse. Wegen seines strengen Charakters und seiner Bereitschaft, „sein Leben für seine Schafe hinzugeben“, wurde er von seinen Feinden gehasst und von seinen Anhängern vergöttert.

Seine Autorität im 17. Jahrhundert war enorm: Seine Anhänger nannten Habakuk einen gerechten Mann und einen verfolgten Märtyrer. Die Adligen und die Herde, die an der freien Moral festhielten, hassten den strengen Priester für seine Denunziationen. Der Priester wurde geschlagen, ohne Essen und Kleidung in Kerker geworfen und ins raue Sibirien verbannt, aber niemand brach den Geist und die Überzeugungen von Avvakum – weder Könige noch Adlige.

Ein integraler Mensch, ein talentierter Redner und Prediger, ein wahrer Verfechter der Orthodoxie und der Philosophie der Altgläubigen – er zeigte anhand seines Beispiels, was es bedeutet, bis zum Ende zu kämpfen.

Kindheit und Jugend

Avvakum Petrovich Petrov wurde 1620 im Dorf Grigorovo im Bezirk Nischni Nowgorod geboren. Meine Mutter war ein Vorbild für den zukünftigen Prediger und spirituellen Mentor der Altgläubigen. Maria (später wurde sie Nonne und erhielt den Namen Martha) erzog Habakuk in Strenge und geistiger Reinheit. Die Frau hielt sich an die alten orthodoxen Regeln, verbrachte ihre Freizeit mit Gebet und Fasten und zog ihren Sohn in „Angst vor Gott“ auf.

Der Vater, ein erblicher Pfarrer, starb, als sein Sohn 15 Jahre alt war. Laut Avvakum trank sein Vater gern, was der Grund für seinen frühen Tod war.

Im Alter von 22 Jahren wurde Avvakum Petrov aufgrund seines Glaubenseifers und seiner strikten Einhaltung des Gesetzes Gottes zum Diakon geweiht.

Leben und Lehren

Nach zwei Jahren wurde Avvakum eine Kirchengemeinde in Lopatintsy, einem Dorf in der Provinz Nischni Nowgorod, anvertraut. Der junge Priester, der hohe Ansprüche an sich und seine Herde stellte, geißelte verzweifelt die Laster der Gemeindemitglieder und bestrafte selbst kleinere Sünden. Weder die Armen noch die Adligen, die dem Tempel viel Geld spendeten, erhielten Nachsicht.

Eines Tages kam eine junge Hure zu Habakuk, um die Beichte abzulegen. Laut Kirchenkanon beschrieb sie die Sünden detailliert, und wenn der Geist den Priester nicht verließ, rebellierte das Fleisch. Um sie zu beruhigen, streckte der Priester nach der Beichte seine Handfläche über drei brennende Kerzen aus. Der Schmerz besiegte die sündigen Wünsche, und die Gemeindemitglieder, deren Respekt vor dem Priester sich verdoppelte, wandten sich an Habakuk.

Für seine rechtschaffenen Taten und die strikte Einhaltung der Gesetze der Orthodoxie wurde Avvakum der Titel eines Erzpriesters verliehen. Das Gerücht über den strengen Priester, der sich durch extreme Frömmigkeit auszeichnete, verbreitete sich in der ganzen Gegend. Scharen von Gläubigen suchten ihn um Rat und Segen.

Erzpriester Avvakum wurde als Exorzist berühmt. Sie brachten Geisteskranke und Geisteskranke zu ihm, die von einem unreinen Geist besessen waren. Oft ließ der Priester sie „zur Behandlung“ in seinem Haus zurück.

Der Segen von Erzpriester Avvakum wurde sowohl von den Armen als auch von den Reichen als Glück bezeichnet. Eines Tages wollte Gouverneur Wassili Scheremetew, der auf einem Schiff die Wolga entlang reiste, den berühmten Priester sehen. Der Priester wurde zum Schiff gebracht und nach einem seelenrettenden Gespräch bat der Gouverneur um einen Segen für den kleinen Sohn. Matvey Sheremetev wurde zum Erzpriester Avvakum gebracht, aber als er das „unzüchtige“ Aussehen des Mannes sah (er rasierte sich den Bart), weigerte er sich, das Kreuzzeichen zu machen.

Der wütende Adlige befahl, Avvakum in den Fluss zu werfen, und es gelang ihm auf wundersame Weise, sein Leben zu retten – die Fischer kamen rechtzeitig an.

Als Asket und Gegner jeglicher Unterhaltung geriet Avvakum in Raserei, als er das herumlungernde Publikum in Lopatintsy sah. Als Zirkusartisten mit Bären und Musikinstrumenten ins Dorf kamen, stürzte sich der Erzpriester mit Fäusten auf die fröhliche Gesellschaft. Er schlug die Zirkusartisten, zerbrach Tamburine und Domras, verletzte einen Bären und der zweite rannte auf das Feld.

Erzpriester Avvakum hatte keine Angst, sich für die Armen, Waisen und Elenden einzusetzen. Als sich die Witwe darüber beschwerte, dass der Adlige ihr ihre Tochter weggenommen hatte, intervenierte der Priester ohne zu zögern. Der Adlige schlug Awwakum Petrowitsch zu Brei und zerstörte das Haus.

Erzpriester Avvakum diente auch kurzzeitig in Yuryevets-Povolsky, wohin er aus dem Dorf Lopatintsy versetzt wurde. Die harte Haltung des Predigers führte auch zu Konflikten mit Gemeindemitgliedern, die sich nicht an die alten Kanones halten wollten und die Anweisungen des Pfarrers nicht befolgten. Avvakum wurde mit Batogs geschlagen und mit Füßen getreten, und sie bedrohten ihn und seine Familie. Der Altgläubige floh 1651 nach Moskau.

In der Hauptstadt freundete sich Erzpriester Avvakum, ein Zeitgenosse des Zaren, mit dem königlichen Beichtvater und zukünftigen Vater an. Unter dem damaligen Patriarchen Joseph beteiligte sich der Priester an der Buchveröffentlichung. Als der Erzpriester der Kasaner Kathedrale, John, in dessen Haus Avvakum wohnte, aus kirchlichen Gründen unterwegs war, wurde er durch den Priester ersetzt.

Bald entwickelte sich aus der Freundschaft mit Nikon Feindschaft: Avvakums orthodoxe Philosophie basierte auf dem alten Glauben, und Patriarch Nikon, der an die Stelle des verstorbenen Joseph trat, verpflichtete sich, die Kirche zu reformieren. Arseny der Grieche erschien in Moskau. Nikon bevorzugte griechische liturgische Bücher, während Avvakum sich für die altrussische Orthodoxie einsetzte. Erzpriester Avvakum wandte sich mit einer Petition an den König, in der er Nikon und griechische Rituale kritisierte.

Im Herbst 1653 wurde der Altgläubige verfolgt – er wurde in das Andronikov-Kloster verbannt. Avvakum saß drei Tage lang ohne Nahrung in einem feuchten Keller, gab aber nicht nach. Nikon befahl, dem Rebellen die Haare auszuziehen, aber der Zar erlaubte dies nicht und ersetzte die Amtsenthebung durch die Verbannung nach Tobolsk.

In Tobolsk setzte Erzpriester Avvakum seine Agitation und Kritik am Nikonianismus fort, weshalb er nach Transbaikalien verbannt wurde. Dort kritisierte der Prediger den Eigentümer der Region, den Gouverneur von Nertschinsk, Paschkow. Er schlug Avvakum und steckte ihn für den Winter ins Gefängnis.

Im Frühjahr wurde der Aufständische einem Regiment zugeteilt, das über Baikal, Amur und Shilka nach Osten zog. Auf diesem schwierigen Weg starben Habakuks zwei kleine Söhne. 1663 kehrte der Erzpriester nach Moskau zurück, wo ihn der Zar einlud. Der Grund für die unerwartete Gunst war Nikons Schande. Der Monarch lud den Altgläubigen ein, Beichtvater zu werden, aber er lehnte ab, da er nicht sah, dass der Zar an den alten Kanonen der Orthodoxie festhielt.

Bald machte sich Erzpriester Avvakum, der nicht daran dachte, sein ungezügeltes Temperament und seinen Wunsch, alles zu sagen, was er dachte, zu beruhigen, neue Feinde, ohne Rücksicht auf die Konsequenzen. Der Altgläubige lehnte Kirchenreformen kategorisch ab, bekreuzigte sich mit zwei statt mit drei Fingern und befürwortete ein achtzackiges Kreuz. Ein Jahr später wich die Gnade des Herrschers der Wut und der Rebell wurde in die Region Archangelsk verbannt.

Im Jahr 1666 erschien Avvakum Petrowitsch erneut in Moskau beim Prozess gegen Nikon. Nach schrecklichen Irrfahrten erwarteten sie, dass er sich unterwerfen würde, aber der Prediger blieb standhaft. Das Kirchengericht exkommunizierte Habakuk aus der Kirche und entzog ihm seinen heiligen Grad, was ihm Ärger und ein Gräuel bei der obersten Führung der Kirche einbrachte.

Der Passionsträger wurde ein Jahr lang in einem Kloster in der Nähe von Kaluga festgehalten, aber er brach nicht ab. Dann wurde Avvakum nach Pustozersk in der Arktis verbannt. In einem Blockhaus, das halb im gefrorenen Boden versunken war, schmachtete der Priester 14 lange Jahre lang. Er gab das Predigen nicht auf: Da der geistliche Führer nicht in der Lage war, mit seinen Anhängern zu sprechen, sandte er durch gläubige Menschen Botschaften im ganzen Land. So entstand das berühmte „Leben“, das später als erste künstlerische Autobiografie bezeichnet wurde.

Die Pilger kamen in einem Strom zum Prediger, den sie einen Heiligen nannten. Sie verließen ihn und versteckten Briefe in Dauben. Dank dieser geheimen Botschaften blieben die Aussagen des Redners erhalten.

Privatleben

Der Name des berühmten Altgläubigen ist mit zwei Frauen verbunden – Feodosia Morozova, den Zeitgenossen als bekannt, und seiner Frau Nastasya Markovna.

Die erste ist eine spirituelle Schülerin von Erzpriester Avvakum, die wie er unter ihrem Glauben und ihrer Unflexibilität gelitten hat. Er stellte sie dar – verzweifelt, mit feuerbrennenden Augen. Morozova starb wie ihre spirituelle Mentorin, weil sie ihren Glauben nicht ändern wollte.

Die zweite ist eine treue Ehefrau, die ihrem Mann neun Kinder gebar. Das Paar bewahrte sein ganzes Leben lang die Reinheit seiner Ehe. Wie Avvakum bekannte sich Nastasya zu den Altgläubigen. Sie haben nach heutigen Maßstäben jung geheiratet: Der Ehemann wurde 17, die Ehefrau 14 Jahre alt. Sie kommen aus demselben Dorf, beide aus verarmten Familien, Halbwaisen.

Das Paar lebte wie von Domostroy vorgeschrieben: Der zukünftige Prediger heiratete auf Anweisung seiner Mutter ein Mädchen. Doch die Ehe wurde durch Liebe geheiligt: Die Frau folgte ihrem Mann resigniert ins Exil und auf Wanderschaft. In Sibirien starben auf dem Weg zum Verbannungsort Tobolsk zwei junge Söhne, die den harten Bedingungen nicht standhalten konnten.

Avvakum Petrowitsch sah in seiner Frau das Ideal einer orthodoxen Frau und nannte Nastasya „eine Helferin der Erlösung“. Nastasya Markowna wurde zum Vorbild für die Ehefrauen der Dekabristen, Sträflinge und aller Verbannten, für Frauen, die auf ein ruhiges und angenehmes Leben verzichteten und ihren Ehemännern folgten.

In dem Buch „Strafe ohne Verbrechen“ erinnerte sich Alexander Avdeenko an eine Geschichte, die seinen Zeitgenossen überliefert war und die Beziehung des Paares charakterisierte. Erschöpft von einem weiteren Exil fragte Nastasya ihren Mann, wie lange sie leiden würde, worauf der Priester antwortete:

- Markowna! Bis zu meinem Tod.
„Okay, Petrowitsch, wir werden noch ein bisschen herumschlendern.“

Die Antwort der Frau wurde zu einer Art Motto für alle Ehefrauen, die die Not ihrer Männer teilten. Anastasia Markowna starb vor ihrem Mann. Der Ehemann erlebte den Tod seines Lebensgefährten hart: Sein wichtigster Rückhalt, Berater und Freund verließ ihn.

Tod

Nach dem Tod des Königs wurde der Thron von seinem frommen und beeinflussbaren Sohn übernommen. Der rebellische Habakuk schrieb ihm einen Brief, in der Hoffnung, den Monarchen vom verhassten griechischen Ritus abbringen zu können. Er sagte, dass er davon geträumt habe, dass Pater Alexej Michailowitsch im Höllenfeuer schmorte, weil er die Nikonian-Lehre angenommen hatte.

Der Erzpriester rechnete nicht damit, dass Fjodor wütend werden und ihn der „großen Gotteslästerung gegen das Königshaus“ und der Kirchenspaltung beschuldigen würde. Der Zeitgenosse des Königs wurde schwer bestraft. Im Jahr 1682 wurden der Altgläubige und seine Gefährten Epiphanius, Lazarus und Fedor vor der Menge hingerichtet. Sie wurden an den Ecken des Blockhauses festgebunden, mit Birkenrinde und trockenen Ästen bedeckt und angezündet.

Erzpriester Avvakum wusste von der bevorstehenden Hinrichtung, verteilte Bücher und dürftiges Eigentum und zog ein weißes Hemd an. Bemerkenswert ist, dass er Feuer als reinigend ansah und immer wieder zur Selbstverbrennung aufrief. Er selbst starb durch das Feuer.

Die Hinrichtung fand am Freitag der Karwoche statt. Den erhaltenen Informationen zufolge hob Avvakum seine Hand mit zwei Fingern und rief aus, als die Flamme in den Himmel schoss:

"Orthodox! Wenn Sie mit einem solchen Kreuz beten, werden Sie niemals umkommen. Wenn du dieses Kreuz verlässt, wird deine Stadt mit Sand bedeckt und dann wird die Welt untergehen!“

Avvakum gilt als Begründer der Redefreiheit, der konfessionellen Prosa und der figurativen Literatur. Ihm werden 43 Werke zugeschrieben, darunter „Das Buch der Gespräche“, „Das Buch der Zurechtweisungen“ und „Das Buch der Interpretationen“. Das bekannteste Werk ist „Das Leben“, dessen Buchübersetzungen sich bis heute großer Beliebtheit erfreuen.
Erzpriester Avvakum ist der Held des 20-teiligen Films von Nikolai Dostal „Raskol“. Das Hauptthema der Serie sind die von Patriarch Nikon durchgeführten Reformen und der von Erzpriester Avvakum angeführte Widerstand.
Der Altgläubige wird in den religiösen Lehren der Welt als erster Prediger des Massenselbstmordes bezeichnet. In den Spitzenjahren seiner Popularität nahm die Zahl der Massenselbstverbrennungen zu. Anfang 1687 wurden im Paläostrowski-Kloster mehr als 2.000 Menschen verbrannt. Am 9. August desselben Jahres in Berezovo, Bezirk Olonezki – mehr als 1000.

Die altgläubigen Ikonen, die Avvakum verehrte, zeichnen sich durch eine Fülle von Inschriften an den Rändern und dunkle Gesichter aus. Im 18. Jahrhundert verbot die offizielle Orthodoxie die Herstellung solcher Ikonen.
Habakuks Texte enthielten Aussagen, die als „prophetisch“ bezeichnet werden. In den Jahren der Revolution und des Bürgerkriegs klang ein Zitat von Avvakum besonders: „Satan flehte Gott um ein strahlendes Russland an, möge er es mit dem Blut des Märtyrertums beflecken.“
In seinen Vorlesungen an der „Volksuniversität“ interpretierte er Erzpriester Avvakum als „Instrument der Rache“ gegen die Romanow-Dynastie.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde er von der Altgläubigenkirche als Heiliger heilig gesprochen und Ende des 20. Jahrhunderts wurde im Dorf Grigorovo ein Denkmal für Avvakum errichtet.

Erzpriester Avvakum. Altgläubige Ikone

Avvakum, Erzpriester der Stadt Jurjewez-Powoloschski, ist einer der Hauptführer der russischen Altgläubigen des 17. Jahrhunderts. Habakuk wurde vor 1610 geboren. Er stammte aus einer armen Familie, zeichnete sich durch große Gelehrsamkeit und ein strenges, aber fröhliches Wesen aus und erlangte schon früh Berühmtheit als Anhänger der Orthodoxie, der sich mit der Austreibung von Dämonen beschäftigte. Streng mit sich selbst verfolgte er gnadenlos jede Gesetzlosigkeit und Abweichung von den kirchlichen Regeln und musste aus diesem Grund um 1651 vor der empörten Schar nach Moskau fliehen. Hier beteiligte sich Habakuk, der als Wissenschaftler galt und dem König persönlich bekannt war, an der „Bücherkorrektur“ unter Patriarch Joseph (gest. 1652). Doch Nikon, der nach Joseph Patriarch wurde, ersetzte die bisherigen russischen Ermittlungsbeamten durch eingeladene Personen aus der Ukraine und teilweise aus Griechenland. Sie führten die Korrektur russischer Kirchenbücher in einem nichtnationalen Geist durch und führten jene „Erneuerungen“ in liturgischen Texten und Ritualen ein, die als Ursache für die Spaltung dienten. Habakuk nahm einen der ersten Plätze unter den Eiferern der Antike ein und war eines der ersten Opfer der Verfolgung von Gegnern des Nikonianismus. Bereits im September 1653 wurde er ins Gefängnis geworfen und man fing an, ihn zu ermahnen, doch ohne Erfolg. Dann wurde Avvakum nach Tobolsk verbannt und dann auf königlichen Erlass noch weiter weg geschickt, weil er Nikon beschimpft hatte – nach Lena. Von hier aus wurde Erzpriester Avvakum als Priester mit einer Abteilung Militärs ins ferne Dauria geschickt, die vom Jenissei-Gouverneur Paschkow dorthin geführt wurden, um dort neue Festungen zu errichten. Paschkow gründete die Festungen Nerchinsky, Irkutsk und Albazinsky und regierte in dieser Region etwa fünf Jahre lang. In diesen Jahren litt Avvakum sehr unter diesem grausamen Gouverneur, der ihn oft im Gefängnis festhielt, ihn verhungern ließ, ihn schlug und ihn mit Arbeit unterdrückte. Der Erzpriester, ungezügelt in seiner Sprache, zog mit seinen Denunziationen oft den Zorn des Woiwoden auf sich.

Avvakums Geschichte über das Leben der Russen in diesem unangenehmen Land, über ihre Auseinandersetzungen mit den Einheimischen liefert interessante Details. Eines Tages beschloss Paschkow, seinen Sohn Eremey zum Raub in die benachbarten Mungal-Besitztümer zu schicken, und gab ihm 72 Kosaken und 20 Ausländer. Bevor der Feldzug begann, zwang der abergläubische Gouverneur den heidnischen Schamanen dazu, sich zu fragen, ob der Feldzug erfolgreich sein würde, anstatt sich zum Gebet an den orthodoxen Priester Avvakum zu wenden. Der Schamane nahm den Widder und begann, ihm unter kläglichem Stöhnen den Kopf zu verdrehen, bis er ihn vollständig abriss. Dann begann er zu springen, zu tanzen und zu schreien, rief Dämonen herbei und fiel erschöpft zu Boden; Schaum kam aus meinem Mund. Der Schamane kündigte an, dass die Menschen mit großer Beute zurückkehren würden. Habakuk war über den Glauben an die barbarische Wahrsagerei zutiefst empört und betete zu Gott, dass kein einziger Mensch umkehren würde. In seiner Autobiographie rühmt sich der Erzpriester gern und erzählt oft von den Erscheinungen der Heiligen, der Gottesmutter und des Erlösers selbst, die ihm widerfahren sind, und von der wundersamen Kraft seines Gebets. Auch dieses Mal rechtfertigte sie sich. Der Marsch wurde von unheilvollen Zeichen begleitet: Pferde wieherten, Kühe schrien, Schafe und Ziegen meckerten, Hunde heulten. Nur Eremey, der manchmal vor seinem Vater für Erzpriester Avvakum eintrat, bat darum, für ihn zu beten, was er mit Eifer tat. Die Menschen kehrten lange Zeit nicht zurück. Da Avvakum seinen Wunsch nach dem Tod der Abteilung nicht nur nicht verbarg, sondern ihn auch laut zum Ausdruck brachte, wurde Paschkow wütend und beschloss, ihn zu foltern. Das Feuer war bereits angezündet. Da er wusste, dass die Menschen nach diesem Brand nicht mehr lange leben würden, verabschiedete sich der Erzpriester von seiner Familie. Die Henker folgten Avvakum bereits, als plötzlich Eremey verwundet mitritt und nur sein Freund zurückkehrte; er brachte die Henker zurück. Eremey sagte, dass das Mungal-Volk die gesamte Abteilung geschlagen habe, aber ein Eingeborener rettete ihn, indem er ihn an einen verlassenen Ort brachte, wo sie eine ganze Woche lang durch die Berge und Wälder wanderten, ohne den Weg zu kennen und wie schließlich ein Mann auftauchte zu ihm im Traum in Gestalt des Erzpriesters Avvakum und zeigte ihm den Weg. Paschkow war überzeugt, dass sein Sohn Eremey durch das Gebet des Erzpriesters gerettet wurde, und dieses Mal berührte er Avvakum nicht. Im Allgemeinen war Erzpriester Avvakum offenbar nicht nur ein Mann von unbezwingbarem Geist, sondern auch von eiserner Gesundheit, der körperliches Leiden leicht ertrug.

Im Jahr 1660 wurde Tolbuzin als Statthalter an die Stelle von Paschkow geschickt. Avvakum durfte nach Moskau zurückkehren, wo ihn seine eifrigen Bewunderer nicht vergaßen. Darüber hinaus gerieten Alexei Michailowitsch und die Bojarenpartei, die ursprünglich Nikons Reformen unterstützt hatte, nun in einen scharfen Streit mit dem machtgierigen Patriarchen, der offen versuchte, seine Autorität über die des Zaren zu stellen. Im Kampf gegen Nikon beschlossen der Zar und die Bojaren vorübergehend, die Anführer der Altgläubigen auszunutzen.

Avvakum musste allein mit seiner Familie und mehreren elenden Menschen in einem Boot die sibirischen Flüsse entlang segeln und dabei die Armut und die Gefahr der Eingeborenen ertragen. Zweimal überwinterte der Erzpriester unterwegs: in Jenisseisk und Tobolsk. Als Avvakum sich seinem Heimatland Russland näherte, sah er, dass der Gottesdienst nach korrigierten Büchern und Ritualen durchgeführt wurde. In ihm flammte die Eifersucht auf, die „Nikonsche Häresie“ aufzudecken; Aber seine Frau und seine Kinder fesselten ihn und er wurde traurig. Aber die Frau des Erzpriesters, die von ihm den Grund für die Traurigkeit erfahren hatte, segnete ihn selbst für seine Leistung, und Avvakum begann mutig, überall sein Lieblingsgebet mit zwei Fingern, ein besonderes Halleluja und ein achtzackiges Kreuz auf Prosphora zu predigen. Erst 1663 erreichte er Moskau. „Als ob der Engel Gottes mich empfangen hätte, waren der Herrscher und die Bojaren alle glücklich mit mir“, schreibt Avvakum in „Life“ (seiner eigenen Autobiografie). „Ich ging zu Fjodor Rtischschew, er segnete mich ... Drei Tage und drei Nächte lang ließ er mich nicht nach Hause gehen ... Der Kaiser befahl sofort, mich in seine Hand zu legen und sprach gnädige Worte: „Lebst du?“ Na, Erzpriester?“ Gott sagte mir, ich solle ihn wiedersehen!“ Und ich... sage: „So wahr der Herr lebt, so lebt meine Seele, oh Zar-Souverän, und von nun an, was auch immer Gott will!“ Er, mein Lieber, seufzte und ging dorthin, wo er musste. Und da wäre noch etwas anderes, zu viel zu sagen! Er befahl, mich im Kreml auf dem Nowodewitschi-Hof unterzubringen, und ... als er an meinem Hof vorbeiging, verneigte er sich oft tief vor mir; und er selbst sagt: Segne mich und bete für mich!... Und manchmal beugten sich alle Bojaren hinter ihm aus der Kutsche zu mir.“

Die Gunst gegenüber Avvakum ging seiner Meinung nach so weit, dass ihm nach dem Tod eines anderen Anführers der Altgläubigen, Stefan Vonifatiev, angeboten wurde, königlicher Beichtvater zu werden, wenn er Buße tat und Nikons Korrekturen akzeptierte. Aber der Erzpriester blieb hartnäckig und reichte Petitionen an den König ein, in denen er alles lästerte, was Nikon getan hatte, ihn mit Arius gleichsetzte und allen seinen Anhängern ein schreckliches Urteil drohte. Die Bitten von Erzpriester Avvakum sind in einer bemerkenswert lebendigen, starken und bildlichen Sprache verfasst; sie mussten einen großen Eindruck auf die Köpfe machen; Es ist nicht verwunderlich, dass er selbst in der höchsten Gesellschaft Fürsprecher hatte. Neben Fjodor Rtischtschew und Rodion Streschnew fand er Sympathie bei den Familien Morosow, Miloslawski, Khilkow und Chowanski. Die Adlige Fedosya Morozova zeigte ihm besondere Hingabe. Durch ihren Ehemann Gleb Iwanowitsch (durch seinen Bruder, den berühmten Boris Iwanowitsch) war sie mit der Zarin Marya Iljinitschna verwandt, und durch ihren Vater (Okolnitsch Sokownin) war sie mit ihr verwandt. Unter dem Einfluss von Morozova übernahmen Zarin Maria Miloslavskaya selbst und ihre Verwandten die Schirmherrschaft für Erzpriester Avvakum. Fedosyas eigene Schwester, Prinzessin Evdokia Urusova, wurde ebenfalls eine geistliche Tochter und Anhängerin von Avvakum. Morozova war bereits Witwe und unterstützte den Andersdenkenden mit allen Mitteln, da sie über großen Reichtum verfügte. Sie machte ihr Haus zu einer Art Kloster und beherbergte dort Nonnen, Pilger und heilige Narren. Avvakum, der sich fast in ihrem Haus niedergelassen hatte, verbreitete durch seine Anhänger die Predigt der Altgläubigen in der gesamten Hauptstadt.

Der König ließ Habakuk in Ruhe und befahl ihm lediglich, das Predigen und Bitten zu unterlassen. Sie versprachen ihm sogar, ihn als Angestellten in der Druckerei einzustellen. Aber der Erzpriester dauerte nicht länger als sechs Monate; Wieder begann er, den König mit Petitionen zu belästigen und das Volk mit Predigten gegen den Nikonianismus zu verwirren. Aufgrund einer Beschwerde der geistlichen Autoritäten wurde Avvakum nach Mezen ins Exil geschickt (1664). Aber er schrieb von dort aus weiterhin Nachrichten. Im März 1666 wurde Erzpriester Avvakum näher an Moskau verlegt, um sich einem Konzilsprozess zu unterziehen.

Avvakum wurde nach Moskau gebracht, wo er am 13. Mai nach vergeblichen Ermahnungen im Rat, der sich versammelt hatte, um Nikon vor Gericht zu stellen, abgeschnitten und in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale verflucht wurde, woraufhin Avvakum den Bischöfen sofort ein Anathema verkündete. Und danach gaben sie den Gedanken nicht auf, Avvakum zu überzeugen, dessen Amtsenthebung beim Volk, in vielen Bojarenhäusern und sogar am Hof, wo die Königin Fürsprache für Erzpriester Avvakum einlegte, auf großen Unmut stieß Er hatte am Tag seiner Absetzung einen „großen Zwist“ mit dem Zaren. Habakuks Ermahnungen ereigneten sich erneut, bereits im Angesicht des Ostens. Patriarchen im Chudov-Kloster, aber Avvakum blieb standhaft. Seine Komplizen wurden zu dieser Zeit hingerichtet. Avvakum wurde nur mit der Peitsche bestraft und nach Pustozersk verbannt (1667). Sie schnitten ihm nicht einmal die Zunge heraus, wie Lazarus und Epiphanius, mit denen er und Nikephorus, Erzpriester von Simbirsk, nach Pustozersk verbannt wurden.

Avvakum saß 14 Jahre lang bei Brot und Wasser in einem Erdgefängnis in Pustozersk, setzte unermüdlich seine Predigttätigkeit fort und verschickte Briefe und Bezirksbotschaften. Schließlich entschied sein gewagter Brief an Zar Fjodor Alexejewitsch, in dem er Zar Alexei Michailowitsch beschimpfte und Patriarch Joachim schimpfte, über das Schicksal von Avvakum und seinen Kameraden. Am 1. April 1681 wurden sie in Pustozersk verbrannt. Altgläubige betrachten Avvakum als Märtyrer und haben Ikonen von ihm. 43 Werke werden Erzpriester Avvakum zugeschrieben, von denen 37, einschließlich seiner Autobiographie („Leben“), von N. Subbotin in „Materialien zur Geschichte des Schismas“ (Bände I und V) veröffentlicht wurden. Avvakums doktrinäre Ansichten laufen auf die Leugnung von Nikons „Innovationen“ hinaus, die er mit „römischer Unzucht“, also mit dem Katholizismus, in Verbindung bringt. Darüber hinaus Habakuk in St. Die Dreieinigkeit unterschied drei Essenzen oder Wesen, was den ersten Anklägern des Schismas einen Anlass gab, von einer besonderen Sekte des „Habakukismus“ zu sprechen, die tatsächlich nicht existierte, da Habakuks Ansichten über den hl. Die Dreifaltigkeit wurde von den Altgläubigen nicht akzeptiert.

Ist es ein kleines Unglück, dieser Schmutz von Sodom, der im Heiligtum begangen wurde? Wenn er, der Archimarit, in sein Land geht, wird er anstelle seiner Idee sagen: Ich habe die törichten Russen und den Herrscher unzüchtig gemacht. Für sie, die Griechen, ist das kein Kuriosum. Und diese Schande und ewige Schande wird nicht nur für Sie, den Bischof, gelten, sondern für den gesamten Staat. Aber dienen Sie bis jetzt in dieser Kirche ohne Heiligung: Achten Sie auf die Hinrichtung durch Gott. Das ist kein freundliches Lob – solch ein Dieb und Schelter des großen Russland lehrt den Heiligen!..

Erzpriester Avvakum

Wer war der berühmte Erzpriester Avvakum – die umstrittenste und erstaunlichste Figur seiner Zeit? Wie wird er in der modernen Kirche behandelt? Warum wurde er hingerichtet? Warum kam es zur Kirchenspaltung und gibt es noch Altgläubige? Wir haben versucht, das Leben von Erzpriester Avvakum zu beschreiben, einem Mann, der sich gegen die derzeitige Regierung stellte und bis zum Ende für das eintrat, was er für richtig hielt, und nicht durch Folter gebrochen wurde. Er verlor zwei Söhne, wanderte durch die Taiga und wurde als frommer Asket der Orthodoxie bekannt.

Erzpriester Avvakum Petrov (1620-1682) wurde einer der prominentesten Gegner der Kirchenreform von Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch. Er schrieb seine eigene Autobiografie „Das Leben des Erzpriesters Avvakum“. Sein Leben wurde zu einem so bedeutenden Werk seiner Zeit, dass Erzpriester Avvakum sogar als „Begründer der russischen Literatur“ bezeichnet wurde. Altgläubige verehren Erzpriester Avvakum als Märtyrer und Beichtvater; er wurde 1682 in Pustozersk verbrannt. Die Reform führte zu einer Kirchenspaltung, die bis heute nicht überwunden ist. Im Dorf Grigorovo wurde ihm ein Denkmal errichtet. Dort ist Erzpriester Avvakum mit zwei über seinen Kopf erhobenen Fingern dargestellt – ein Symbol der Spaltung.

Man kann unterschiedlicher Meinung über die Beteiligung von Erzpriester Avvakum am Schisma sein, aber es ist schwer, nicht zuzugeben, dass er eine kluge und wichtige historische Persönlichkeit seiner Zeit war, ein hartnäckiger und erstaunlicher Mensch, der sich denen nicht beugen wollte, denen er gegenüberstand gelten als Feinde der Wahrheit des Glaubens. Für Altgläubige bleibt Erzpriester Avvakum ein Vorbild des Glaubens an Christus.

Erzpriester Avvakum: Leben

Erzpriester Avvakum war eine der erstaunlichsten und umstrittensten Persönlichkeiten des 17. Jahrhunderts. Er war der Sohn eines armen Priesters aus dem Bezirk Nischni Nowgorod und erlangte schon früh Berühmtheit als Asket der Orthodoxie. Erzpriester Avvakum war nicht nur anderen gegenüber streng, sondern auch sich selbst gegenüber. Er erkannte keine Gewissenstransaktionen an. Es geschah, dass er seine Hand über eine brennende Kerze hielt, um sein Fleisch zu beruhigen und sündige Gedanken loszuwerden.

Er schrieb: „Wenn du vor dem Herrn barmherzig sein willst, erbarme dich auch selbst; Wenn Sie respektiert werden möchten, ehren Sie andere. Wenn du essen willst, füttere andere; Wenn du es nehmen willst, gib es jemand anderem: Das ist Gleichheit, und wenn du es richtig beurteilt hast, wünsche dir das Schlimmste für dich selbst und das Beste für deinen Nächsten; wünsch dir weniger für dich selbst und mehr für deinen Nächsten.

Erzpriester Avvakum hatte keine Angst vor edlen Menschen, er bat sie auch um die Gesetzlosigkeit, die geschah. Eines Tages nahm der Chef einer Witwe die Tochter weg. Erzpriester Avvakum war der Einzige, der sich für die Witwe einsetzte. Der Chef kam zum Tempel, um den Priester brutal zu schlagen. Er schleifte ihn direkt in seinen Gewändern über den Boden. Aber Erzpriester Avvakum gab nicht auf und änderte nichts an dem, was er für eine gerechte Sache hielt.

Aufgrund seines schwierigen Charakters und seiner Intoleranz gegenüber dem Bösen wechselte Erzpriester Avvakum ständig die Pfarreien. Und jedes Mal geriet er in einen neuen Konflikt, um die Schwachen zu schützen und die sündigen Taten edler und gewöhnlicher Menschen aufzudecken. Er ertrug Vorwürfe und Schläge, änderte aber seine Ansichten nicht. Der Ruhm des Erzpriesters Avvakum reichte bis nach Moskau.

Souverän Alexei Michailowitsch empfing Erzpriester Avvakum herzlich in seinen luxuriösen Gemächern. Nach der Zustimmung des Königs sollte er eine wunderbare Karriere machen, doch 1653 änderte sich alles.

Lehren des Erzpriesters Avvakum

Die Kirchenreform begann. Gottesdienste und alle kirchlichen Rituale wurden nach griechischem Vorbild vereinheitlicht. Früher wurden orthodoxe Christen mit zwei Fingern getauft, aber jetzt mussten sie mit drei – „Prise“ – getauft werden. Die Lehrdogmen der Kirche blieben dieselben, aber ein bedeutender Teil der Gesellschaft lehnte die Reform immer noch mit den Worten ab: „Es liegt an uns, so zu lügen für immer und ewig!“

Die Spaltung wird üblicherweise als „Schisma der Russisch-Orthodoxen Kirche“ bezeichnet, aber tatsächlich spaltete sich die Gesellschaft und es ging nicht nur um kirchliche Rituale. Im Jahr 1645 bestieg Zar Alexej Michailowitsch im Alter von weniger als sechzehn Jahren den Thron. Um den jungen König bildete sich ein Kreis von Anhängern der Frömmigkeit. Sie nannten sich Eiferer der antiken Frömmigkeit. Zu dem Kreis gehörten der zukünftige Patriarch Nikon, der 1652 Patriarch wurde, der Bojar Fjodor Michailowitsch Rtischtschew und Erzpriester Avvakum.

Das Hauptproblem für die Eiferer der antiken Frömmigkeit war die Korruption des Glaubens. Ihrer Meinung nach war der Glaube nicht nur bei den Laien, sondern auch bei den Geistlichen korrumpiert. Mitglieder des Kreises glaubten, dass es sich dabei um eine Beschädigung der heiligen Bücher handelte. Aus diesem Grund ging der Gottesdienst schief und die Menschen glaubten falsch. Um die heiligen Bücher zu korrigieren, musste ein Modell gefunden werden. Erzpriester Avvakum schlug vor, altrussische Bücher als Vorbild zu verwenden. Er hielt griechische Vorbilder für ungeeignet und erwähnte, dass Griechenland vom wahren Glauben abgewichen sei, wofür es im 15. Jahrhundert vom Byzantinischen Reich bestraft wurde.

Patriarch Nikon hingegen war der Ansicht, dass moderne griechische Vorbilder übernommen werden sollten. Im Jahr 1649 kam der Ökumenische Patriarch Paisius nach Moskau und überredete Zar Alexei Michailowitsch, griechische Bücher als Vorbild zu nehmen. Alexey Mikhailovich handelte im Interesse des Staates. Um Russland zum Zentrum der orthodoxen Welt zu machen, war eine Vereinbarung mit den vier Ökumenischen Patriarchen erforderlich, die Griechen waren.

Nachdem er Patriarch geworden war, übernahm Nikon die Aufgabe, Kirchenbücher und Stiftungen zu korrigieren. Innovationen betrafen scheinbar unbedeutende Dinge.

Die religiöse Prozession begann gegen die Sonne
Das tiefe Halleluja hat sich in ein tiefes Halleluja verwandelt
Verbeugungen zum Boden wurden durch Verbeugungen aus der Taille ersetzt
Ein neuer ikonografischer Kanon ist entstanden
Jesus und die Jungfrau wurden in der Kirchensprache zu Jesus und der Jungfrau

Die Reform war hart. Wer sich beispielsweise weigerte, alte Ikonen abzugeben und durch neue zu ersetzen, wurde verfolgt. Streltsy stürmte in ihr Haus, um Ikonen zu zerstören.

Das Symbol des Schismas und der wichtigste „Stolperstein“ war das Kreuzzeichen mit drei gefalteten Fingern und nicht wie zuvor mit zwei. Moderne Historiker sagen, dass auch Patriarch Nikon, der beschloss, zu drastische Änderungen an den Fundamenten vorzunehmen, und Erzpriester Avvakum, der seine Anhänger aus solch unbedeutenden Gründen grausamer Folter und einige dem Märtyrertod aussetzte, für die Spaltung verantwortlich waren.

Altgläubige werden manchmal als Ketzer bezeichnet, aber in Wirklichkeit betraf die Spaltung keine Fragen der Lehre. Der Hauptfehler der Schismatiker war Ungehorsam. Sie waren nicht nur mit religiösen, sondern auch mit weltlichen Autoritäten nicht einverstanden.

Es ging nicht nur um religiösen Protest. Das Volk war unzufrieden mit den grausamen Befehlen des Königs, der Korruption und Tyrannei, die damals herrschten. Menschen, die mit ihren Vorgesetzten nicht einer Meinung waren, wurden damals schwersten Verfolgungen ausgesetzt. Erzpriester Avvakum sprach sich gegen eine Kirchenreform aus und forderte seine Herde auf, nicht zu brechen und Widerstand zu leisten. Die Altgläubigen rebellierten nicht oft, sondern zogen es vor, an Orte zu gehen, an denen sie nicht zu finden waren. Sie gingen in den Ural, über den Ural hinaus und in andere ferne Länder. Manchmal praktizierten sie sogar Selbstverbrennung, um den alten Glauben nicht zu verraten.

Erzpriester Avvakum sagte: „Welche Regeln werden für den König geschrieben, um die Kirche zu besitzen und Dogmen zu ändern? Es ist nur seine Aufgabe, sie vor den Wölfen zu schützen, die sie zerstören, und nicht, sie zu interpretieren oder ihr beizubringen, wie man Glauben behält und wie man Finger formt. Dies ist nicht das Werk des Königs, sondern der orthodoxen Bischöfe und wahren Hirten, die bereit sind, ihre Seele für die Herde Christi hinzugeben und nicht auf die Hirten zu hören, die bereit sind, sich in einer Stunde hin und her zu wenden , denn sie sind Wölfe, keine Hirten, Mörder, keine Retter: Mit ihren eigenen Händen sind sie bereit, das Blut der Unschuldigen zu vergießen und Bekenner des orthodoxen Glaubens ins Feuer zu werfen. Gute Rechtslehrer! Sie sind das Gleiche wie die Semstwo-Jarischniki: Was auch immer man ihnen sagt, sie tun es.“

Erzpriester Avvakum wurde in den Keller des Klosters geworfen, drei Tage lang ohne Nahrung und Wasser zurückgelassen und dann zusammen mit seiner gesamten Familie nach Tobolsk verbannt. Von dort aus reiste er nach Transbaikalien, in eine hungrige und kalte Region, in den sicheren Tod.

In ganz Russland begann die Verfolgung derjenigen, die sich der Reform widersetzten. Das geistliche Kind von Erzpriester Avvakum, die Adlige Morozova, wurde verhaftet und grausamer Folter ausgesetzt, um in einer Erdgrube getötet zu werden. Unter den Adligen gab es nur wenige Asketen des alten Glaubens, aber die Adlige Morozova und ihre Schwester wurden eine von ihnen. Auf dem berühmten Gemälde von Surikov, das die Adlige Morozova während ihrer Überführung zum Hinrichtungsort zeigt, hält sie ihre Finger so gefaltet, wie es früher üblich war, sich zu bekreuzigen – ein Symbol der Spaltung. Auf dem Bild ist auch ein heiliger Narr zu sehen, der ebenfalls zwei gefaltete Finger über seinem Kopf hält und ein Bild des unbeugsamen alten Glaubens darstellt.

Erzpriester Avvakum starb nicht in Sibirien. Er wanderte viele Kilometer durch die wilde Taiga, schleppte schwere Boote mit den Kosaken und verlor zwei Söhne. Er wurde verfolgt, aber er hörte nie auf, die grausame und ungerechte Regierung anzuprangern. Die Frau des Erzpriesters Avvakum, Nastasya Markovna, eine einfache Frau, die Tochter eines Dorfschmieds, liebte ihn und folgte ihm überall hin und unterstützte ihren Ehemann. Als sie sich auf der beschwerlichen Reise die Füße an den Steinen brach, fragte sie ihren Mann, wie lange diese Qual anhalten würde. „Bis zum Tod“, antwortete ihr Erzpriester Avvakum.

Die Spaltung nahm Fahrt auf. Das Filaretsky-Kloster wehrte sechs Jahre lang die Belagerung der Streltsy ab. Erzpriester Avvakum wurde nach Moskau gerufen, um Frieden zu schließen. Der Zar lud Erzpriester Avvakum ein, sein Beichtvater zu werden, unter einer Bedingung: den Kampf für den alten Glauben aufzugeben. Erzpriester Avvakum lehnte dies scharf ab. Er wurde beim Kirchenrat verflucht und an den Polarkreis, nach Pustozersk, verbannt. Erzpriester Avvakum wurde enthaart, mit dem Fluch belegt und vielen seiner Anhänger wurde die Zunge abgeschnitten.

Er verbrachte fünfzehn Jahre in einem Erdgefängnis, gab den Kampf jedoch nicht auf. Zar Alexej Michailowitsch wagte es nicht, Erzpriester Awwakum hinzurichten, aber sein Sohn und Nachfolger Fjodor Aleksejewitsch weigerte sich, die Gotteslästerung des Erzpriesters Awwakum zu dulden und befahl, ihn bei lebendigem Leibe zu verbrennen, was bewies, dass die weltliche Macht gegenüber dem Protest der Bevölkerung machtlos war. Für das Volk wurde Erzpriester Avvakum zum Helden, zum Märtyrer des Glaubens. Er starb für das Recht, frei an das zu glauben, was eine Person für richtig hält. Erzpriester Avvakum sprach sich gegen die Grausamkeit und Ungerechtigkeit der gegenwärtigen Regierung aus.

Das Ende der Lebensreise

Am 24. April 1862 wurde Erzpriester Avvakum Petrov zusammen mit drei Glaubensbrüdern „wegen der großen Gotteslästerung gegen das Königshaus“ in einem Blockhaus lebendig verbrannt. Bojaren, Kaufleute und einfache Anwohner versammelten sich in der Nähe, um schweigend der Vollstreckung der Urteile zuzusehen. Erzpriester Avvakum, der sich auf die Todesstrafe vorbereitete, sprach zum letzten Mal zu seiner Herde. Seine letzten Worte waren: „Behaltet den alten Glauben.“ Einer von Erzpriester Avvakums Freunden schrie entsetzt. Erzpriester Avvakum begann ihn zu trösten. Das Letzte, was die Menschen durch die Flammen sahen, war seine zum Himmel erhobene Hand. Er segnete die Menschen mit zwei Fingern ...

Erzpriester Avvakum heiratete im Alter von 17 Jahren, seine Frau Anastasia Markowna war damals 14 Jahre alt.
Erzpriester Avvakum hatte 8 Kinder.
Er nahm an einem Frömmigkeitskreis teil, der vom Beichtvater des Königs geleitet wurde.
Erzpriester Avvakum konnte nur durch die Fürsprache von Zar Alexei Michailowitsch vor der Entlassung ins Exil bewahrt werden.
Erzpriester Avvakum sagte, dass Gott ihn während seines gesamten Lebens begleitet habe. Eines Tages schickte der Gouverneur, der ihn hasste, den Verbannten zum Fischen an einen fischlosen Ort. Um den Gouverneur zu beschämen, schrie Erzpriester Avvakum zum Herrn und zog ein Netz voller Fische heraus.
Das Schisma ist bis heute nicht überwunden, es gibt immer noch Altgläubige oder Altgläubige, aber jetzt ist das kein so drängendes Thema.
Erzpriester Avvakum wurde Autor zahlreicher polemischer Werke. Er hatte literarische und rednerische Begabung.
Erzpriester Avvakum in der Welt ist Avvakum Kondratievich Petrov.

Avvakum Petrov oder Awwakym Petrowitsch(25. November (5. Dezember), Grigorovo, Bezirk Nischni Nowgorod – 14. April (24), Pustozersk) – eine prominente russische Kirche und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens des 17. Jahrhunderts, Priester der Russisch-Orthodoxen Kirche, Erzpriester, Autor zahlreicher polemischer Werke.

In den späten 1640er - frühen 1650er Jahren - Erzpriester der Stadt Yuryev-Povolsky, Mitglied des einflussreichen Kreises der Eiferer der Frömmigkeit, Freund und Verbündeter des zukünftigen Patriarchen von Moskau Nikon, der ebenfalls Mitglied dieses Kreises war; später ein unversöhnlicher Gegner der von Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch begonnenen Kirchenreform, ein Ideologe und die prominenteste Figur der Altgläubigen in der Zeit ihrer Entstehung. Dafür wurde er verbannt, eingesperrt und schließlich hingerichtet.

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Er stammte aus der Familie des Erbpfarrers Peter, Sohn von Kondratiev. Geboren in der Nähe von Nischni Nowgorod, auf der anderen Seite des Flusses Kudma, im Dorf Grigorov. Im Alter von 15 Jahren verlor er seinen Vater. Laut Habakuk, seinem Vater „fleißiger Chmelnow trinken“, und Mutter Maria, im Mönchtum Martha, war eine große „Faster- und Gebetsarbeiterin“ und Bringen Sie Ihrem Sohn immer die „Furcht vor Gott“ bei.. Auf Anweisung seiner Mutter heiratete er im Alter von 17 Jahren ein verarmtes vierzehnjähriges Waisenkind, die Tochter einer Schmiedin, Anastasia Markowna, die ihm treu war. „Helfer zur Erlösung“.
1642 wurde Avvakum zum Diakon geweiht und 1644 zum Priester ernannt und wurde Priester des Dorfes Lopatitsa in der Nähe von Makaryev. Hier wurde in ihm jene Strenge der Überzeugungen festgestellt, die nicht das geringste Zugeständnis kannte, die später seine Askese und Askese bestimmte – Avvakum verurteilte und beschämte seine Gemeindemitglieder ständig wegen verschiedener Laster und Priester – wegen schlechter Erfüllung kirchlicher Regeln und Vorschriften . Als sie während der Beichte zu ihm kam „Der Unzucht schuldige Mädchen“, fleischliches Verlangen brannte in ihm, er „Er zündete drei Kerzen an, befestigte sie an der Halskette und legte seine rechte Hand auf die Flamme und hielt sie, bis das böse Verlangen erlosch.“. Eines Tages kamen sie nach Lopatitsy „Tänzer mit Bären mit Tamburinen und Domras“ und der Asket Avvakum, „Christus zufolge vertrieb er sie aus Eifersucht und zerbrach vielen einen der Hasen und Tamburine und nahm zwei große Bären mit – einer war verletzt und der andere wurde auf das Feld freigelassen.“.
Habakuk behandelte seine Herde genauso streng und gegenüber jeder Gesetzlosigkeit, der er begegnen musste – von einer bestimmten Witwe „Der Chef hat meine Tochter mitgenommen“. Habakuk intervenierte jedoch "Chef" er zuerst „zu Tode zerquetscht“ also lag er „eine halbe Stunde oder länger tot“, Dann „Als er zur Kirche kam, schlug er ihn und zerrte ihn in seinen Gewändern an den Füßen auf dem Boden.“, gefeuert „aus einer Pistole“ und endlich „Er nahm das Haus, durchsuchte es und raubte alles aus“.

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In Tobolsk angekommen, ließ er sich im Schutz des Erzbischofs gut nieder. Aber eine Reihe fanatischer und unhöflicher Possen - „mit einem Gürtel ausgepeitscht“ Für ein Vergehen ordnete der Schreiber Ivan Struna die Leiche des Bojarensohns Beketov an, der ihn und den Erzbischof in der Kirche verfluchte „wirf es den Hunden mitten auf der Straße vor“, und auch eifrig weitergeführt „um die Schriften zu schelten und die Häresie von Nikon zu tadeln“, - führte dazu, dass ihm befohlen wurde, über den Fluss Lena abtransportiert zu werden. Als er in Jenisseisk ankam, kam ein weiterer Befehl aus Moskau: ihn mit dem ersten Gouverneur von Nertschinsk, Afanasy Paschkow, nach Transbaikalien zu bringen, der zur Eroberung Dauriens geschickt wurde.
Paschkow war „ein harter Mann: Er verbrennt und quält ständig Menschen“, und Avvakum direkt zu ihm „Es wurde befohlen zu foltern“. Jeder andere hätte unter solchen Bedingungen versucht, den Gouverneur, wenn schon nicht zu gefallen, so doch zumindest nicht zuerst zu beleidigen. Aber Avvakum begann sofort, Unregelmäßigkeiten in Paschkows Handlungen zu finden. Er wurde natürlich wütend und befahl, den Erzpriester und seine Familie von der Planke zu werfen, auf der er die Tunguska entlang segelte. Auf der fragilen Planke war es gruselig, aber hier musste ich mich mit kleinen Kindern durch die undurchdringliche Wildnis der wilden sibirischen Schluchten kämpfen. Avvakum konnte es nicht ertragen und schrieb eine Nachricht voller Vorwürfe an Paschkow. Der Gouverneur wurde völlig wütend, befahl, den Erzpriester zu sich zu ziehen, ihn zuerst selbst zu schlagen und ihm dann 72 Peitschenschläge zu versetzen und ihn dann in das Gefängnis von Bratsk zu werfen.
Habakuk saß lange Zeit darin „Im eisigen Turm: Damals lebte dort der Winter, aber Gott wärmte ihn auch ohne Kleid! Wie ein Hund, der im Stroh liegt: Wenn sie dich füttern, wenn nicht. Es gab viele Mäuse: Ich habe sie mit einem Skufi geschlagen – und mein Vater ließ mich nicht! Er lag auf dem Bauch, sein Rücken verfaulte. Es gab viele Flöhe und Läuse“. Der Erzpriester zögerte: „Ich wollte Paschkow anschreien: Vergib mir!“, aber „die Macht Gottes verbot es mir – mir wurde befohlen, es zu ertragen“. Dann brachten sie ihn in eine warme Hütte, und Avvakum war hier mit „Ich habe den ganzen Winter mit Hunden zusammengelebt“. Im Frühjahr ließ Paschkow den leidgeprüften Erzpriester in die Wildnis frei, aber selbst in Freiheit war es schrecklich an den wilden Orten, an denen Avvakum zusammen mit dem Rest von Paschkows Abteilung den Weg ebnete: Bretter ertranken, Stürme, besonders am See Der vom Tod bedrohte Baikalsee musste sich oft dem Hungertod stellen, um zu verhindern, dass er essen musste „unterkühlte Wölfe und Füchse und empfing allerlei Dreck“. „Ah, es wurde Zeit!“, - rief Habakuk entsetzt aus, - „Ich weiß nicht, wie mein Verstand ihn im Stich gelassen hat“. Seine beiden kleinen Söhne „Mit anderen wanderten sie nackt und barfuß durch die Berge und scharfen Steine, ernährten sich von Gras und Wurzeln und starben in ihrer Not.“. So großartig und schrecklich waren diese „Bedürfnisse“ dieser mächtige Erzpriester in Körper und Geist zugleich „Aus Schwäche und großer Hungersnot wurde ich in meiner Herrschaft schwach“, und nur diejenigen, die für ihn waren „Zeichen und Visionen bewahrten ihn vor Feigheit“.
Avvakum verbrachte sechs Jahre in Transbaikalia und erlitt nicht nur den Entzug des Exils, sondern auch die grausame Verfolgung durch Paschkow, dem er verschiedene „Unwahrheiten“ vorwarf.

Rückkehr nach Moskau

1663 wurde Avvakum an Moskau zurückgegeben. Die Rückreise dauerte drei Jahre. Protopop „In allen Städten und Dörfern, in Kirchen und auf Marktplätzen schrie er, predigte das Wort Gottes und lehrte und verurteilte gottlose Schmeichelei.“, das heißt, die Reformen des Patriarchen Nikon, der zu diesem Zeitpunkt in Ungnade gefallen war. Die ersten Monate seiner Rückkehr nach Moskau waren für Avvakum eine Zeit großen persönlichen Triumphs. Nichts hinderte die Moskauer, unter denen es viele offene und heimliche Befürworter der Spaltung gab, daran, den Leidenden, der auf ihren Wunsch hin zurückgegeben wurde, mit Begeisterung zu ehren. Zar Alexei Michailowitsch zeigte ihm seine Zuneigung und befahl ihm „Stell es auf den Klosterhof im Kreml“ und „Auf Wanderungen an meinem Hof vorbeigehen“, sagt Avvakum, „Er verneigte sich oft demütig vor mir und sagte selbst: „Segne mich und bete für mich“; und ein anderes Mal nahm er beim Reiten seinen Murmanka-Hut ab und ließ ihn vom Kopf fallen. Manchmal beugte er sich aus der Kutsche zu mir, und alle Bojaren nach dem Zaren sagten: Erzpriester! segne und bete für uns“.
Bald jedoch waren alle davon überzeugt, dass Avvakum nicht Nikons persönlicher Feind, sondern ein prinzipieller Gegner der Kirchenreform war. Durch den Bojaren Rodion Streschnew riet ihm der Zar, der reformierten Kirche zwar nicht beizutreten, sie aber zumindest nicht zu kritisieren. Habakuk folgte dem Rat: „Und ich habe ihn amüsiert: Der König wurde von Gott geschaffen und ist freundlich zu mir.“ Dies hielt jedoch nicht lange an. Bald begann er, die Bischöfe noch stärker als zuvor zu verunglimpfen, indem er ein ungleiches vierzackiges Kreuz anstelle des in Rus übernommenen achtzackigen Kreuzes einführte, die Korrektur des Glaubensbekenntnisses, den dreiteiligen Zusatz, Partes-Gesang und die Ablehnung der Möglichkeit der Erlösung gemäß den neu korrigierten liturgischen Büchern und schickte sogar eine Petition an den König, in der er darum bat, Nikon abzusetzen und Josephs Rituale wiederherzustellen: „Er murrte wieder, schrieb viel an den Zaren, damit er die alte Frömmigkeit suche und unsere gemeinsame Mutter, die heilige Kirche, vor Häresie verteidige und anstelle des Wolfes und Abtrünnigen Nikon einen orthodoxen Hirten auf den Thron setze, a.“ Bösewicht und Ketzer.“.
Diesmal war der König wütend, zumal Avvakum, der zu dieser Zeit krank war, die Petition über den heiligen Narren Theodore einreichte, der bei ihr war „Mit Kühnheit näherte ich mich der Kutsche des Zaren“. Alexei Mikhailovich bevorzugte Avvakum als einen Mann, der viel litt, aber keineswegs als Häresiarch, und als er aus der Petition sah, dass der Erzpriester nicht nur gegen Nikon, sondern gegen die gesamte bestehende Kirche rebellierte, griff er ihn an „begann sich zu drehen“. „Es fühlte sich nicht gut an,- fügt Habakuk hinzu, - als ich wieder zu sprechen begann; Sie lieben es, wie still ich bin, aber bei mir hat es nicht geklappt.“. Der König befahl, dem Erzpriester zu sagen: „Die Behörden beschweren sich über Sie, Sie haben die Kirchen verwüstet: Gehen Sie erneut ins Exil“.
Im Jahr 1664 wurde Avvakum nach Mezen verbannt, wo er seine Predigttätigkeit fortsetzte und seine in ganz Russland verstreuten Anhänger mit Botschaften unterstützte, in denen er sich selbst nannte „Sklave und Bote Jesu Christi“, „Proto-Singeliker der Russischen Kirche“.
Der Erzpriester blieb anderthalb Jahre in Mezen. Im Jahr 1666 wurde er erneut nach Moskau gebracht, wo er am 13. Mai nach vergeblichen Ermahnungen in der Kathedrale, die sich versammelten, um Nikon vor Gericht zu stellen, in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in der Messe seiner Haare beraubt und „verflucht“ wurde, worauf er sofort reagierte verhängte ein Anathema über die Bischöfe - „gegen den Widerstand verflucht“. Dann wurde der Erzpriester in das Pafnutev-Kloster gebracht und dort etwa ein Jahr lang festgehalten - „in einem dunklen Zelt eingesperrt, gefesselt, fast ein Jahr lang festgehalten“.
Und danach gaben sie die Idee nicht auf, Avvakum zu überzeugen, dessen Absetzung beim Volk, in vielen Bojarenhäusern und sogar am Hofe auf große Empörung stieß, wo Königin Maria, die für Habakuk Fürbitte einlegte, ließ sich an seinem Tag die Haare entkleiden „große Unordnung“ mit dem König. Sie überzeugten Avvakum erneut angesichts der östlichen Patriarchen im Chudov-Kloster ( "Du bist stur; Alle unsere Palästinenser, Serben, Albaner, Walachen, Römer und Lyachen bekreuzigen sich mit drei Fingern. Erstens stehst du auf deiner Sturheit und bekreuzigst dich mit zwei Fingern; Das ist nicht richtig“), aber er blieb standhaft: „Lehrer des Universums! Rom ist vor langer Zeit gefallen und liegt unnachgiebig, und die Polen gingen mit ihm zugrunde, bis zum Ende waren sie Feinde der Christen, und Ihre Orthodoxie ist bunt; aus der Gewalt von Tursky Magmet wurde natürliche Schwäche; „Kommt weiterhin und lernt mit uns.“ „Ich habe sie so oft ich konnte ausgeschimpft.“ und endlich, „Das letzte Wort des Flusses: Ich bin rein und schüttele den Staub ab, der an meinen Füßen vor dir klebt, gemäß dem, was geschrieben steht: Es ist besser, eins zu sein und den Willen Gottes zu tun, als die Dunkelheit der Gesetzlosen.“ ”.

Pustozersk

Zu diesem Zeitpunkt wurden seine Kameraden hingerichtet. Avvakum wurde 1667 mit der Peitsche bestraft und nach Pustozersk auf Petschora verbannt. Gleichzeitig wurde ihm die Zunge nicht herausgeschnitten, wie bei Lazarus und Epiphanius, mit denen er und Nikifor, Erzpriester von Simbirsk, nach Pustozersk verbannt wurden.
14 Jahre lang saß er bei Wasser und Brot in einem Erdgefängnis in Pustozersk, predigte weiter und verschickte Briefe und Botschaften. Schließlich entschied sein harter Brief an Zar Fjodor Alexejewitsch, in dem er Zar Alexej Michailowitsch kritisierte und Patriarch Joachim schimpfte, über das Schicksal von ihm und seinen Kameraden: Sie wurden alle in einem Blockhaus in Pustozersk verbrannt.

Ansichten und Erbe

Ihm werden 43 Werke zugeschrieben – das berühmte „Leben des Erzpriesters Avvakum“, „Buch der Gespräche“, „Buch der Interpretationen“, „Buch der Zurechtweisungen“ und andere.
Avvakum Petrowitschs Lehrauffassungen sind recht traditionell; sein Lieblingsgebiet der Theologie ist Moral und Askese. Die polemische Ausrichtung kommt in der Kritik an Nikons Reformen zum Ausdruck, die er mit der „römischen Unzucht“ (Katholizismus) in Verbindung bringt.
Nach den Werken Habakuks zu urteilen, begleitete Gott den Leidensträger unsichtbar in allen Phasen seines Lebensweges und half dabei, die Bösen und Bösen zu bestrafen. So beschreibt Avvakum, wie ein Gouverneur, der ihn hasste, einen Verbannten schickte, um an einem fischlosen Ort zu fischen. Habakuk, der ihn beschämen wollte, appellierte an den Allmächtigen – und „der Gott der Fische fing seine Netze voll.“ Diese Herangehensweise an die Kommunikation mit Gott ähnelt stark dem Alten Testament: Gott zeigt laut Habakuk großes Interesse am täglichen Leben derer, die für den wahren Glauben leiden.
Avvakum litt seiner Meinung nach nicht nur unter den Verfolgern des wahren Glaubens, sondern auch unter Dämonen: Nachts spielten sie angeblich Domra und Pfeifen, hinderten den Priester am Schlafen, schlugen ihm beim Gebet den Rosenkranz aus den Händen und griffen sogar zurück Um körperliche Gewalt auszuüben, packten sie den Erzpriester am Kopf und verdrehten ihn. Avvakum ist jedoch nicht der einzige Eiferer des alten Glaubens, der von Dämonen besiegt wurde: Die Folter, die die Diener des Teufels angeblich am Mönch Epiphanius, Avvakums geistigem Vater, verübten, war viel schwerwiegender.
Forscher haben eine sehr starke Abhängigkeit der ideologischen Welt Habakuks von patristischen und paterikonischen Schriften entdeckt. In antialtgläubiger Literatur wird oft die widersprüchliche Antwort des Erzpriesters auf eine Frage eines seiner Korrespondenten diskutiert, die in einem Brief überliefert ist, dessen Echtheit zweifelhaft ist, und zwar über einen Ausdruck, der sie in einem liturgischen Text über die Dreifaltigkeit verwirrte. Dieser Ausdruck könnte so verstanden werden, dass es in der Heiligen Dreifaltigkeit drei Essenzen oder Wesen gibt, worauf Habakuk antwortete: „Fürchte dich nicht, schlage die Insekten.“ Diese Bemerkung gab den Polemikern der Neugläubigen Anlass, von „Häresie“ (Tritheismus) zu sprechen. Anschließend versuchten sie, diese Ansichten von Avvakum in Irgiz zu rechtfertigen, so dass aus solchen Apologeten ein besonderer Sinn für „Onufrievites“ entstand. Tatsächlich unterschieden sich die Ansichten des Erzpriesters über die Heilige Dreifaltigkeit nicht von denen der Patristen, wie aus dem Vorwort zum Leben hervorgeht, das eindeutig Afanasyevs Glaubensbekenntnis enthält, in dem er sich zur wesensgleichen Dreifaltigkeit bekennt.
Andererseits lehnen einige Altgläubigen-Apologeten die Authentizität der Schriften Avvakums, die umstrittene dogmatische Urteile enthalten, generell kategorisch ab und erklären sie für eine „nikonianische“ Fälschung, die darauf abzielte, den „Märtyrer“ zu diskreditieren. Siehe zum Beispiel das Buch von K. Ya. Kozhurin, geschrieben aus der Perspektive der Altgläubigen (nichtpriesterliche Mitglieder der Pommerschen Kirche), eine Biographie von Avvakum in der Reihe „Das Leben bemerkenswerter Menschen“.

...Jetzt ist er uns als großer russischer Mann, als Nationalheld, als Märtyrer erschienen ...

Familie und Nachkommen
- Kozma
- Gerasim
- Evfimy – starb während der Epidemie von 1654 in Moskau
- Gregory – starb während der Epidemie von 1654 in Moskau
Ehefrau - Anastasia Markowna (1624-1710).
- Ivan (1644 – 7. Dezember 1720) heiratete Neonila, aus der Ehe ging eine Tochter Marya hervor;
- Prokop (1648 - nach 1717);
- Cornelius (8. September 1653 - ?);
- Afanasius (1664-?).
- Agrippina (1645-?);
- Akulina;
- Aksinya.
Ehre und Erinnerung

Avvakum wird in den meisten altgläubigen Kirchen und Gemeinden als Märtyrer und Beichtvater verehrt.
Die offizielle Heiligsprechung von Avvakum in der Belokrinitsky-Konsens erfolgte 1917 auf dem Geweihten Konzil. Es wurde auch ein Gottesdienst für Avvakum und die Leidenden seinesgleichen zusammengestellt.
Am 5. Juli 1998 wurde die Primorsky Avvakum-Bruderschaft gegründet, deren Hauptziel und Aufgabe Bildungsaktivitäten, Wohltätigkeit, Veröffentlichung von Kirchenzeitungen und Zeitschriften sowie liturgischer und spiritueller Literatur sind.
Im Jahr 1991 errichteten Altgläubige aus Riga ein Gedenkkreuz auf der Siedlung Pustozero, und am 27. April 2012 weihten die pommerschen Altgläubigen neben dem Kreuz eine Kapelle zum Gedenken an die Märtyrer von Pustozero.

Filminkarnationen
- Alexander Korotkov in der historischen Serie „Raskol“, 2011.

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