چه چیزی خوب است و چگونه می توان به آن دست یافت. معنای کلمه "خوب" در ادبیات الهیات ارتدکس روسیه

خوبخوب(یونانی άγαθον، لاتین bonum، فرانسوی bien، آلمانی Gut، انگلیسی خوب) - مفهومی که مدتهاست فیلسوفان و متفکران را به خود مشغول کرده است و نقشی حیاتی در حوزه عمومی، اقتصادی و اجتماعی ایفا می کند و بنابراین در حوزه سیاست عمومی گنجانده شده است. باعث ایجاد آرزوها و فعالیت های خاص اتحادیه سیاسی - دولت.

من) درک خوبدر معنای وسیع، ارضای یک نیاز یا آرزوی انسانی و در نتیجه هدف هر آرزو، متفکران جهان کلاسیک باستان (افلاطون، ارسطو و بسیاری از مکاتب مختلف که تعالیم آنها را توسعه داده اند) توضیح می دهند: اولاً این که خود درک خوب امری ذهنی است و بنابراین آرزوهای مردم بسیار متفاوت است. ثانیاً، با این حال، هر خیری هدفی برای دستیابی است که آرمان، فعالیت، فعالیت انسانی است. ثالثاً، علیرغم درک ذهنی، کالاهای انسانی را می توان به طور کلی با سه دسته نشان داد: 1) کالاهای مادی که دستیابی به آنها لذت نفسانی، لذت را به انسان می بخشد. 2) مزایای معنوی - درک زیبایی و حقیقت، رساندن لذت معنوی و رضایت به آرزوهای معقول شخص. 3) آرامش روحی که ناشی از آگاهی انجام یک وظیفه است، یک حسن اخلاقی، فضیلت است. 4) بالاترین خیر - εύδαιμονία، رفاه (به این نکته بعدی مراجعه کنید)، که شامل دستیابی به تمام مزایایی است که فرد برای آن تلاش می کند، مهمترین هدف زندگی انسان است که با بالاترین فعالیت سیاسی مطابقت دارد که فقط در دولت، چرا متفکران باستان و به عنوان وسیله ای برای دستیابی به رفاه تلقی می شد.

دین مسیحی به طور قابل توجهی دیدگاه ها را در مورد خیر گسترش داده است و ایده های انسان را در مورد اهداف و مقاصد آرزوهای بشر به شدت بالا برده است. موعظه بزرگ مسیح در مورد عشق و محبت همه جانبه مسیحی به همسایه، ایده خیر را به طور اساسی تغییر می دهد: خیر دیگر فقط ارضای منافع و منافع خود نیست، بلکه رساندن منافع به دیگران است. اصل خودپرستی که تا آن زمان غالب بود، در کنار اصل جدید، محکم و با عظمت تثبیت شده نوع دوستی قرار می گیرد: نه تنها خیر خود، بلکه خیر دیگری نیز خیر واقعی یک فرد را تشکیل می دهد. تعالیم عالی مسیحی در مورد برادری و محبت برادرانه تنها به تدریج به مالکیت بشریت تبدیل می شود. دوره طولانی بربریت و مفسران تحریف کننده، بشریت را از درک صحیح مفهوم خیر همه جانبه که مسیحیت نشان می دهد دور کرد. اما هر چه به زمان خود نزدیک‌تر می‌شویم، این حقیقت ساده و در عین حال باشکوه درباره نوع‌دوستی بیشتر می‌شود، که می‌کوشد دائماً خودپرستی را تعدیل کند و می‌تواند به شکوفایی جدید، همه نوع و اشکال وحدت انسانی منجر شود.

هنگامی که پس از ظلم و ستم قرون وسطی و سوء تفاهم های شدید، افکار تشنه به آثار متفکران باستان روی آورد، اخلاق متفکران متأخر، دیدگاه آنها در مورد خیر و رفاه، برای اولین بار و در قرن 16 و 17 تأثیری جذاب داشت. . تعدادی از نظریه های اودائمونیک(نگاه کنید به ادامه مطلب) که تعالیم ارسطو را کم و بیش با موفقیت تبیین و تفسیر کرد و مکتب او را ادامه داد. اما انتقاداتی نیز از دیدگاه‌های مربوط به دولت به‌عنوان وسیله‌ای برای تضمین رفاه و در عین حال انتقاد از دیدگاه‌های خوب نیز وجود داشت. معروف می گوید در مقایسه با فیلسوفانی که از پیشینیان تقلید می کنند چیز جدیدی است بیکن(این را در ادامه ببینید):

اخلاق که باید نحوه عمل اراده انسان را به نحو مثبت تحلیل کند، نشان دهنده آرمان های خیر و راه رسیدن انسان به آن است. آرمان خیر از میل طبیعی دوگانه انسان ناشی می شود: تبدیل شدن به یک فرد مستقل و علاوه بر این، تبدیل شدن به ذره ای از یک کل بزرگ (اجتماعی). اولی یک کالای خصوصی است، دومی یک کالای عمومی است. متفکر قرن هفدهم وسعت نظری خاصی در زمینه مطالعه اصول اخلاق از خود نشان داد. لاک(این بعدی را ببینید)، که آموزش متناقض هابز (این بعدی را ببینید) در مورد خودگرایی پاک کرد و معلم مورد علاقه انگلیسی ها شد. او با بحث در مورد خیر، جست‌وجوی خوشبختی را اصل اخلاقی فعالیت انسان می‌داند و هابز را کاملاً شکست می‌دهد، که معتقد بود در یک حالت طبیعی انسان این فرصت را دارد که کاملاً مطابق میل خود و در یک حالت عمل کند. انسان فقط در اطاعت کامل می تواند عمل و تلاش کند. لاک استدلال می کند که هم در وضعیت طبیعت و هم در حالت، انسان از آزادی برخوردار است و باید از آن لذت ببرد که فقط به خیر دیگران محدود می شود. این ایده های او توسط بسیاری از انگلیسی ها ایجاد شد. متفکران در به اصطلاح سیستم ها حسن نیتمن قبلاً تقریباً به همین نتیجه رسیدم دکارت، که تفاسیر پوفندورف و توماسیوس از ایده های او سرچشمه می گیرد. اخلاق با توضیح نوع دوستی به عنوان عشق یک فرد به همسایگان خود در نتیجه عشق او به خدا، تأثیر شدیدی بر دانشمندان آلمانی گذاشت. اسپینوزا(این مطلب را در ادامه ببینید). متفکران فرانسوی اواخر قرن هجدهم، که زمینه را برای تئوری فایده گرایی فراهم کردند، که او آنقدر درخشان توسعه داد. بنتام(نگاه کنید به این مطلب)، که هدف دولت را سعادت بزرگ برای بیشترین تعداد ممکن از مردم قرار داد، و فلسفه انتقادی کانت، که وظایف حقوقی دولت را روشن کرد، متفکران قرن نوزدهم را رهبری کرد. به دیدگاه ها، اگرچه در جزئیات در مورد خیر و رفاه متفاوت است، اما به طور فزاینده ای به درک صحیح آموزه های انجیل در مورد خیر نزدیک می شود، که شامل عشق مسیحی به همسایه است.

II. در اصطلاح اقتصادی و اجتماعی، کالا به معنای هر چیزی است که با داشتن ارزش، می تواند قیمت بازار داشته باشد، بنابراین، در یک مفهوم گسترده، تمام منافع ملکی درک می شود. در آلمانی Gut و در فرانسوی bien معنای خاصی از املاک دارند. منافع ملکی بر اساس منافع داخلی که بر زندگی اقتصادی حاکم است ایجاد می شود، به دست می آید، تغییر می کند، توزیع می شود قوانین اقتصادی، مطالعه کرد اقتصاد سیاسیکسب ارزشها یا چیزها، اعم از فردی و مجموع چنین منافعی، دارایی، بر موقعیت اجتماعی هر فرد تأثیر می گذارد، بسته به میزان منافع دارایی که هر شخص به دست می آورد و استفاده می کند، طبقات اجتماعی مختلفی را ایجاد می کند. تفاوت این گونه طبقات، رابطه متقابل آنها و تأثیر متقابل آنها، انتقال افراد از طبقه ای به طبقه دیگر در ارتباط با ایجاد انواع وحدت های انسانی، حرکت کالاهای دارایی و حرکت خود طبقات، صعود و نزول. ، بر اساس قوانین درونی، اجتماعی یا اجتماعی که بر زندگی اجتماعی مطالعه شده است، رخ می دهد جامعه شناسی، یا علوم اجتماعی(این مطلب را در ادامه ببینید).

III. مقدار انواع کالاها و روش های توزیع آنها بین اعضای جامعه تشکیل دهنده یک اتحادیه سیاسی - دولت، قدرت و اهمیت سیاسی دومی را از پیش تعیین می کند. بنابراین، وظیفه دولت و موضوع فعالیت‌های سیاسی یا پلیسی خاص آن (به ادامه مطلب مراجعه کنید) باید ایجاد چنین شرایط عمومی و یکسانی برای همه باشد که تحت آن آرمان‌های مشروع شهروندان برای دستیابی به منافع برای همگان امکان‌پذیر باشد. چنین فعالیت دولتی مبتنی بر توانایی هماهنگ کردن هنجارهای حقوق مثبت با الزامات قانون طبیعی توسعه و قوانین اقتصادی و اجتماعی است. روش‌های چنین توافقی و دلایل دست‌آوردهای متفاوت چنین هدف سیاسی توسط دولت‌های مختلف توسط علم «قانون پلیس» مورد مطالعه قرار می‌گیرد.

پروفسور I. Andreevsky.

مقاله در مورد کلمه " خوب" در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون 2161 بار خوانده شده است

خیر انسان چیست؟

هر که می‌خواهد از شر نجات پیدا کند، باید از شرافت خود، از خودداری و درک خود، گویی از دشمنان محافظت کند. هر که این قلعه را به دشمن بدهد، اسیر می شود و می میرد.

زندگی کردن به عنوان یک فرد واقعی اصلاً آنطور که در نگاه اول به نظر می رسد آسان و ساده نیست. می دانیم که انسان از نظر هوش با حیوانات وحشی و دام تفاوت دارد. این بدان معناست که اگر می‌خواهیم آدم‌های واقعی باشیم، نباید شبیه حیوانات یا گاو باشیم.

و چه زمانی یک شخص شبیه یک حیوان می شود؟

بعد وقتی در شکمش زندگی می کند: بی پروا، بی خیال...

و چه زمانی شبیه حیوان وحشی می شود؟

سپس، هنگامی که با خشونت زندگی می کند: زمانی که با لجاجت، عصبانیت، بدخواهی رفتار می کند.

زندگی معنوی درونی خود را مرتب کنید. جای خود را به غم، ترس، حسادت، خودخواهی، حرص، بی دوستی و لجام گسیختگی ندهید... اگر این را نمی خواهید، باید پشت سر کسانی که از شما قوی تر هستند، ناله و گریه کنید. شما شروع به جستجوی شادی در خارج از خود خواهید کرد و هرگز آن را نخواهید یافت، زیرا به جای اینکه در جایی که هست به دنبال آن بگردید، در جایی که نیست به دنبال آن خواهید بود.

Epictetus (حدود 50 - حدود 140 پس از میلاد) - فیلسوف یونان باستان

به نظر نویسنده چگونه می توان انسان را از شر نجات داد؟ چه چیزی باعث می شود که انسان شبیه یک دام باشد؟ تفاوت انسان با حیوانات وحشی و دام چیست؟ نویسنده از چه مفهوم کلی برای یکی کردن ویژگی هایی مانند لجاجت، عصبانیت و بدخواهی استفاده می کند؟ ویژگی هایی را که نویسنده برای شخص نالایق می داند از متن بنویسید، ویژگی های مخالف آنها را انتخاب کنید. اگر مشکلی دارید، از فرهنگ لغت متضادها استفاده کنید. چه چیزی به انسان خوشبختی می دهد؟ پس از خواندن متن حماسه، از دانش آموزان پایه ششم خواسته شد تا به این سوال پاسخ دهند: به نظر شما خوشبختی و خوبی انسان چگونه به هم مرتبط هستند؟

پاسخ‌های بچه‌ها از چه نظر منطبق است؟ تفاوت آنها چگونه است؟ کدام یک از بچه ها به سوال مطرح شده دقیق تر پاسخ دادند؟ برای نظر خود دلیل بیاورید.

به نظم زندگی کنید، و همه چیز همانطور که باید خواهد بود. نظم برای خیر اختراع شد، نه صنایع دستی از سر بیکاری. صبر کن، خدا خواهد داد. آیا تا به حال دیده اید که کسی برای چیزی دعا کند و بلافاصله از سقف در کلیسا بیفتد؟ زمان لازم است تا خداوند همه چیز را مرتب کند و شما را به آنچه می خواهید هدایت کند. و وقتی مثل خرگوش دیوانه در زندگی هجوم می آورید، فقط نقشه خدا را اشتباه می گیرید! قایق را تکان نده، شکایت نکن! جای خودت باش، مال تو همچنان مال تو خواهد بود!

A.V. ایوانف طلای شورش
یا پایین دره های رودخانه

اراده خدا چیست و چگونه می توان آن را شناخت؟ - دیر یا زود این سوال در قلب هر فردی که تلاش می کند راه مسیحی را دنبال کند متولد می شود. اما به محض این که او در این مورد فکر می کند، بلافاصله تعدادی معضل به همان اندازه مهم و پیچیده دیگر بر سر او قرار می گیرد: "چگونه می توانم خود را تسلیم خدا کنم و در عین حال آزاد بمانم؟"، "خدا چه راهی را برای من آماده کرده است؟" کدام یک از موارد پیشنهادی من است؟»، «چگونه آنچه را که نیاز دارید انتخاب کنید، و از همه مهمتر: چگونه بر شک های غیر ضروری غلبه کنید؟» پدران مقدس در این باره می نویسند، مقالات و کتاب های کلامی زیادی در این زمینه منتشر شده است و کشیشان کلیسا در خطبه های خود در این باره صحبت می کنند. با این حال، سؤالات باقی می ماند و اغلب به نظر می رسد که شخص همه چیز برای همه روشن است و او به تنهایی از سردرگمی های خود رنج می برد، فقط زندگی او پیچیده ترین و گیج کننده ترین موانع است که راه او را به سوی زندگی روشن در مسیح مسدود می کند. معلمی در مؤسسه مبلغین در یکاترینبورگ، نویسنده و مجری مجموعه ای از برنامه ها در کانال تلویزیونی سایوز، می گوید چگونه یاد بگیریم با این درهم و برهم کنار بیاییم بدون اینکه بگذاریم حتی بیشتر درگیر شود.

کنستانتین ولادیلنویچ، در یکی از سخنرانی های ویدیویی خود، سخنان آنتونی کبیر را نقل می کنید که می گوید یک فرد وارسته کسی است که خدا را می شناسد و اراده او را انجام می دهد. شما در مورد سخنان پدر بزرگوار اظهار نظر می کنید: «کسی که خدا او را به آن خواسته انجام دهد نه آنچه را که خودش می خواهد». آیا پیروی از اراده الهی به معنای ترک کامل خواسته های شماست؟

خود فرمول سوال، شگفتی و اضطرابی که در آن شنیده می شود، به وضوح حقیقت ابدی را در مورد ما آشکار می کند: ما از دخالت خداوند در زندگی خود می ترسیم. این هم علت تمام زشتی های زندگی ماست و هم پیامد سقوط اولیه. از این گذشته، آدم اراده خدا را کاملاً واضح، مشخص و قطعاً می دانست - اما او فکر کرد (به تهمت را باور کرد) که ناگهان خدا واقعاً چیزهای خوبی را از انسان پنهان می کند. این سرچشمه گناهان ماست و این نتیجه بی ایمانی ماست.

برای مثال، وقتی ماشین جدید همسایه‌مان را می‌بینیم، به این فکر می‌کنیم که ماشین خودمان چندان خوب، قدرتمند، جادار، راحت و مدرن نیست. این داده های عینی نیست، زیرا قبل از ظاهر شدن ماشین همسایه، همه چیز برای ما مناسب بود. همه چیزهایی که در حال حاضر داریم، کمال نعمت های خداوند است که در دسترس ماست. اما امیال ما، تشنگی داشتن چیزی دیگر، با مشیت و تجلی عشق و عنایت الهی در تعارض است. دقیقاً به این دلیل که ما خدا را ناعادل، سخاوتمند، جزئی و نه قادر مطلق تصور می کنیم.

خواست خدا چیزی است که اگر علم کامل داشتم برای خودم انتخاب می کردم

این یک مزیت کامل برای هر فرد است. می توانیم بگوییم: این همان چیزی است که اگر دانش کامل داشتم برای خودم انتخاب می کردم. اما شما باید آن را باور کنید. ; همانطور که راهب سرافیم ساروف گفت: "همانطور که آهن را می سازم خود را به خدا تسلیم کردم." اما ما به او اعتماد نداریم، می ترسیم که او به ما صدمه بزند، ما را مجبور به انجام کارهای ناخوشایند کند، دخالت کند و "من" ما را کنار بزند. ما او را نه به عنوان پدر، نه به عنوان عشق، نه به عنوان محبوب و آرزومند، بلکه به عنوان یک ظالم، دیکتاتور، که وظیفه اصلی او این است که ما را وادار کند هر کاری که او می خواهد انجام دهیم.

- این احساس را از کجا به دست می آوریم، زیرا همه می دانند که خدا عشق است؟

می بینید، او تصویر متفاوتی از خدا ایجاد می کند - حسود و حسود. آیا ارزش دارد که از «چنین خدایی» اطاعت کنیم، اگر آن خیر وجود دارد و حتی اگر در باغ رشد کند، در دسترس ماست؟ اگر واقعاً مضر بود، آیا خداوند آن را در بهشت ​​می کاشت؟... به همین ترتیب، ما به تصویر مخدوش شده از خدا اعتقاد داریم و حتی نمی توانیم به انجام خواست خدا فکر کنیم. یعنی ما از قبل به این فکر می‌کنیم که خواسته‌های خدا، اراده او، ممکن است واقعاً نوعی تهدید برای آزادی و رفاه ما باشد.

- آیا می توانید مثالی بزنید که چگونه این اتفاق در زندگی ما رخ می دهد؟

ما می گوییم: "من می خواهم این کار را انجام دهم"، "من این دختر را دوست دارم"، "من می خواهم به این موسیقی گوش دهم"، "می خواهم به آنجا بروم و این را تماشا کنم" ... ما در عین حال احساس می کنیم، خودمان احساس می کنیم که خدا انتخاب ما را تایید نمی کند، به همین دلیل است که ما آنقدر جسورانه، سرکش، حقوق خود را اعلام می کنیم، اما... صاعقه یا آجر از آسمان روی ما نمی افتد (در موارد استثنایی این اتفاق می افتد، اما یا استثناییمردم، یا استثناییشرایط). خداوند به ما اجازه می دهد که آنچه را که انتخاب می کنیم انجام دهیم و در این مورد نیز ما را رها نمی کند، اما توانایی او در تعامل با ما به اراده خود ما محدود می شود - ما کامل بودن این تعامل را نمی خواهیم. از آنجایی که این انتخاب خودمان بود، عواقب آن خوب نخواهد بود، زیرا هر چیزی خارج از اراده خدا همچنان مرگ است!

به عنوان مثال، رمان F.M. داستایوفسکی "جنایت و مکافات". راسکولنیکف به دنبال خواست خدا نیست. فقط بر اساس ساختارهای منطقی مغرور شیطانی خود، او یک عمل وحشتناک انجام می دهد - او یک نفر را می کشد (از نظر او یک "شپش" بی ارزش) - و یک پرتگاه جهنمی در روح راسکولنیکف باز می شود و او را تقریباً به جنون می کشاند و افکار خودکشی حتی او را در کار سخت رها نمی کند ... وضعیت راسکولنیکف مجازاتی است که در انتظار هر فردی است که خواست خدا را رد کند و خود را حق دیکته اراده خود به جهان و مردم بداند. و این به این دلیل نیست که خدا "خشمگین" است، بلکه به این دلیل است که خودخواهی، گناه، مرگ است. جهان به خودی خود حیات ندارد، جهان به خواست خدا آفریده شده است و تنها با این اراده است که جهان امکان وجود را حفظ می کند و وجودی مملو از خیر و سرشار از سعادت.

- گاهی مؤمنان نگران این هستند که دقیقاً چه چیزی خدا را خشنود می کند.

این سؤالات دو دل هستند: به نظر می رسد یک نفر به خدا می گوید: بگذار کاری را انجام دهم که خوشایند و سودآور است، اما به من قول بده که عصبانی نخواهی شد.

بله، به نظر می رسد که انسان به طور جدی به دنبال خواست خداوند است. اما این اغلب یک تصور اشتباه است، با این حال، کاملا صادقانه. کدام دختر بهتر است انتخاب شود: "این" یا "آن"؟ این به این صورت ترجمه می شود: "تا بدانم با کدام یک از آنها خوشحال خواهم شد." کجا بهتر است برای کار بروید: معبد یا بانک؟ این چنین ترجمه شده است: "من می خواهم در معبد کار کنم، اما نمی توانم خانواده ام را سیر کنم." معلوم است که انسان به دنبال آن است اونه مال خدا و برای چنین سؤالاتی، شخص اغلب هیچ پاسخی دریافت نمی کند، مگر اینکه خوش شانس باشد و با پدری روح انگیز با استعداد آینده نگری روبرو شود. زیرا در این سؤالات دو دلی وجود دارد: به نظر می رسد که شخص به خدا می گوید: بگذار کاری را انجام دهم که پسندیده و سودآور است، اما به من قول بده که از آن خشم نگیری.

- اما گاهی واقعاً تشخیص اراده خدا برای انسان آسان نیست.

واقعا خیلی سخته اما دشواری از این واقعیت ناشی می شود که در داخل ما واقعاً آماده پذیرش آن نیستیم. معلوم می‌شود که قانون خاصی وجود دارد: وقتی انسان آنچه را که اراده خدا می‌داند برآورده می‌کند، ذهن روشن می‌شود و بیشتر سؤالات خود به خود از بین می‌روند و سؤالات باقی مانده به تدریج با دعا حل می‌شود.

در اینجا یک مثال دیگر است. من فیلم مدرن کودکانه توله سگ را خیلی دوست دارم. قهرمان داستان فیلم چیزی از خدا نمی دانست، زیرا در دوران شوروی بزرگ شده بود، اما یک روز به یتیمی رحم کرد و با ارزش ترین چیزی را که داشت به او داد - و در آن لحظه لمس خدا را احساس کرد. ، که او دیگر هرگز از او جدا نشد و به مرور زمان روحانی شد.

اما ما معمولاً می خواهیم بدون انجام کاری به خواست خدا پی ببریم، بنابراین هیچ چیز درست نمی شود. همانطور که مزمور 18 می گوید: "امر خداوند روشن است و چشم ها را روشن می کند." بیایید بگوییم، اگر این فرمان را که باید همه را ببخشیم، بدانیم و بپذیریم، اما خودمان به دلایلی که برایمان مهم است، آگاهانه نبخشیم، در این صورت هیچ فایده ای ندارد که در مورد چیزهای دیگری که برایمان مهم است از خداوند بخواهیم: پروردگارا، به من آشکار کن که چگونه می خواهی انجام دهم... با آن شخص برو، او را ببخش و بلافاصله اجازه گیج شدنت را دریافت می کنی.

خودتان را کاملاً به خدا بسپارید - اما بدون دندان قروچه (این قربانی نه پذیرفته می شود و نه تقدیس می شود) بلکه با ترس و شادی

کل کار پیچیده زاهدانه عبارت است از این دندان است (این قربانی نه پذیرفته می شود و نه تقدیس می شود) اما با ترس و شادی، همانطور که عروس ها زمانی خود را به دست دامادشان می سپارند: رفتن به ناشناخته، در اطاعت از اراده ای دیگر، اما خواست معشوق، اراده کسی که عاشق شده

- "بدون ساییدن دندان ها، اما با ترس و شادی" - خیلی ساده نیست ...

این کار تمام زندگی ماست. مبارزه فقط با "خواسته ها" خودم (شهوات و شهوات) نیست، با این اطمینان که من به تنهایی، با ذهن و قدرتم می توانم کاری را که خوب می دانم انجام دهم (در این عبارت یک سری کلی از معنویات وجود دارد. خطاها)، بلکه مبارزه با بی ایمانی به خدا، بی اعتمادی به او.

مثال جالبی در عهد عتیق وجود دارد. شگفت‌انگیزترین قاضی از نظر ویژگی‌های جسمانی، سامسون، که علیرغم شهادت شریعت، توصیه‌های پدر و مادرش و شواهد آشکار از خود خداوند، از خداوند فیض دریافت کرد، می‌خواهد با زنی زندگی کند که چنین نیست. برای او مقدر شده است، او را دوست ندارد و او را نابود خواهد کرد. سامسون با سرسختی شگفت انگیز بر اراده خود پافشاری می کند، دلیله را به عنوان همسرش می پذیرد - و در نهایت لطف و در واقع (از نظر اجتماعی و معنوی) زندگی را از دست می دهد: او نابینا مجبور می شود در معبد داگون بماند. ... و این سامسون بود که توانست بپذیرد این حالت «دندان ساییدن» است. و بنابراین، هنگامی که قدرت به او باز می گردد، به دنبال آزادی وسوسه انگیز نیست، که در آن وسوسه های زیادی از اراده وجود دارد، بلکه عزم تعیین شده توسط خدا را می پذیرد - بمیرد در جایی که غل و زنجیر او را گرفتار کرده است.

یعنی بارها و بارها باید ایمان خود را تأیید کنید، با رویی باز در برابر خدا بایستید، آنچه را که او دستور می دهد انجام دهید: قضاوت نکردن، تحمل نکردن، دعا کردن برای دشمنان، بخشش و باور اینکه، با وجود دریای دریا. زندگی در اطراف ما موج می زند، هیچ نیرویی قادر به غلبه بر قدرت خدایی نیست که مرا دوست داشت.

- آیا چنین وظیفه ای برای ما دنیویانی که در جامعه مدرن زندگی می کنیم قابل انجام است؟

چنین کاری ظاهراً فراتر از توانایی های هر کسی است. نه امروز، نه هزار سال پیش. حتی رسولان یک بار فریاد زدند: "پس چه کسی می تواند نجات یابد؟" و همانطور که از انجیل می بینیم، تا زمان نزول روح القدس قادر به پیروی از اراده خدا نبودند. اما با خدا همه چیز ممکن است. و قدرت روح در انسان به گونه‌ای عمل می‌کند که انگیزه‌ها، امیال و آرزوها در خود انسان کاملاً مطابق با خواست خدا متولد می‌شوند. شخص آنها را به عنوان خواسته های خود درک می کند و نه به عنوان فشار خارجی. او اراده خدا را از آن خود می داند.

زنی که شوهرش را از دست داده است به هیچ وجه موظف به انجام شاهکار خزنیا نیست و یک کشیش ارتدکس اصلاً موظف نیست خود و همسرش را مانند سنت جان کرونشتات از ارتباط زناشویی محروم کند. اما این مقدسین، با تأمل در دعا در مورد چگونگی خدمت به خدا، تمایل قاطع (تعیین اراده به علاوه میل قلبی) برای خدمت دقیق احساس کردند. بنابراین. خواسته خودشان بود، اما خواست خدا هم همین بود، چون همه چیز در این موضوع از نظر معنوی موفق بود.

مؤمنان مدرن مشکل دیگری دارند - سوء تفاهم از جانب دیگران. آنها طوری زندگی می کنند که گویی در خلاء معنوی هستند...

در واقع، مشکل زمان ما این است که یک نوزاد، حتی غسل تعمید یافته، از گهواره توسط والدین، معلمان، دوستان و پدیده های فرهنگی آموزش داده می شود که مطابق میل خود زندگی کند. همه اطرافیانش اینطور زندگی می کنند و به او هم همینطور آموزش می دهند. خدا در حال حرکت به سمت حاشیه زندگی است: او وجود دارد، شما باید این را به خاطر بسپارید، اما شما خودتان ارباب زندگی خود هستید و هیچکس نمی تواند آن را کنترل کند.

من همیشه از برخی از شهادت های زندگی مقدسین شگفت زده شده ام. به عنوان مثال، پروخور مشنین (سرافیم بزرگوار آینده ساروف) دوستان و همسالان (شش تا هشت نفر) داشت که از جوانی آرزوی شاهکارهای زهد رهبانی داشتند. چهار نفر از آنها پیاده به کیف رفتند تا بدانند به کدام صومعه باید بروند. و رفتند. موارد بسیار زیادی از این قبیل در تاریخ قدوسیت روسیه (و سایر موارد) وجود دارد: در اطراف رفقای مسلح، افراد همفکر، پدران روح‌پرور، همسران صالحی بودند که پیشنهاد و نشان دادند، حمایت کردند و الهام گرفتند.

الان چنین فضای اجتماعی وجود ندارد. و کسی که فکر در دلش نه بر اساس آموزه های خرد بشری، بلکه بر اساس احکام زندگی می کند، در جستجوی خواست خدا، در واقع، بلافاصله نه با همرزمانش، بلکه منتقدان و تمسخرکنندگان را ملاقات می کند. او با احساس تنهایی خود کاملاً طبیعی به شک می افتد: شاید من واقعاً چیزی را نمی فهمم ، زیرا همه اطرافیان من مسیحی هستند ، اما آنها خود را با چنین سؤالاتی عذاب نمی دهند ...

ممکن است یک شخص از نظر معنوی بی تجربه این سؤال را داشته باشد: آزادی که در کلیسا بسیار از آن صحبت می شود چطور؟ چگونه می توان آزادی انسان و پیروی از اراده خداوند را که متضمن تسلیم است مقایسه کرد؟

پیروی از اراده خداوند، کسب آزادی است. از نظر الهیات، خدا کاملاً آزاد است. آزاد نبودن از چیزی یا کسی - آزادی یک ویژگی ذات الهی است. در واقع، او تنها موجود آزاد موجود است. همه چیز دیگر به او بستگی دارد و مبرا نیست، حتی از فساد و مرگ. انسان مردد است، نمی داند چه چیزی را انتخاب کند، هر دو را می خواهد، در هر دو سود و لذت می بیند. این نوسان اراده بر ضعف، عدم اطمینان و وابستگی آن تأکید می کند. آزادی در خوبی تردید نمی کند، همیشه در زندگی می ماند، همیشه زندگی می آفریند، همیشه زندگی، نور و خوبی می آورد.

هر چیزی که خدا آفریده «بسیار خوب» است، اما ما خودمان این دنیای زشت را خلق کردیم.

دشمن ایده دیگری را به ما القا کرد: آزاد بودن یعنی عمل کردن شمابه نظر شما درست است؟ انجام چه کاری شماآن را یک چیز خوب در نظر بگیرید نگاه کنید: همه چیز در اطراف - جنگ، سقط جنین، طلاق، مستی، دزدی، قتل، فقر - ​​ثمره چنین آزادی است. اغلب آتئیست ها در توجیه ناباوری خود می گویند که در جهان شر، رنج و مرگ بسیار است و یک "خدای عادی" نمی تواند چنین جهانی را ایجاد کند. پس خداوند جهان را به شکلی که اکنون می بینیم نیافریده است! هر چیزی که خدا آفرید «بسیار خوب» است، اما ما خودمان این دنیای زشت را که به طور جدایی ناپذیری با درد، رنج، بردگی و مرگ پیوند خورده است، به خواست خودمان خلق کردیم. و دقیقاً کسانی که به آزادی انسان اهمیت زیادی می دهند باید خوشحال شوند: دنیای مدرن به وضوح گواهی می دهد که انسان آزاد است، در غیر این صورت چنین جهانی به سادگی نمی توانست وجود داشته باشد!

متروپولیتن آنتونی سوروژ در یکی از مصاحبه‌های رادیویی خود گفت که به شخص بلافاصله این توانایی داده نمی‌شود که «از خدا چیزی نخواهد، بلکه صرفاً در خدا شادی کند»، قبل از آن باید دوره خاصی را پشت سر بگذارید... شما می‌دانید که در حالت ایده‌آل باید آنقدر به خدا، اراده او اعتماد کنید، که چیزی نخواهید، متوجه می‌شوید که چقدر از نظر روحی ضعیف و بی‌تجربه هستید. به نظر شما بهتر است این دوره ای را که اسقف از آن صحبت می کند طی کنیم؟ این احساس اعتماد کامل - به خودی خود نخواهد آمد ...

فقط باید زندگیت را با خدا آنطور که هست زندگی کنی. و در تمام نیازهای خود، در دعا به او متوسل شوید - برای عزیزان، در شرایط سخت، در بیماری. هر چه شخص بیشتر و صمیمانه تر این کار را انجام دهد، به طور کامل به زندگی با خدا عادت می کند، همانطور که اسقف دیگری می گوید: "مشیت خدا در زندگی خود" را واضح تر می بیند و از این رو شروع به شکرگزاری بیشتر می کند. و بیشتر اوقات در ابتدا، شکرگزاری به همان اندازه کمّی می رسد که عریضه طلبی. سپس شکرگزاری بیشتر و بیشتر وارد زندگی فرد می شود و درخواست ها را از زندگی حذف می کند. این معیار خاصی از تقدس است، اعتماد کامل به خدا.

حتی در شرایط سخت، باید به خاطر داشته باشیم: خدا هرگز کسی را ترک نمی کند

تحمل غم و اندوه با توسل به خدا در نماز به انسان کمک می کند تا با تجربه شود. تجربه در این واقعیت نهفته است که یک شخص، حتی در شرایط اضطراری، حتی در تاریکی گولاگ، ناامید نمی شود، تردید نمی کند، با دانستن (یعنی دانستن!) که خدا هیچ کس را در جایی رها نمی کند. و چنین جسارتی قلب را با فیض روح القدس بازسازی می کند و آن را قادر به عشق کامل می کند. چه چیزی بیشتر می توانید بخواهید؟

اما راه به این نزدیک نیست. و با صبورانه طلب رحمت در شرایط سخت با ایمان و توکل بی شک به خدا آغاز می شود. با حوصله و پشتکار بپرسید.

پس از مطالعه این مقاله خواهید آموخت:

• چگونه نیازهای انسان ارضا می شود
• نقش طبیعت در رفع نیازهای شما چیست؟
• چگونه تولید اجتماعی هر آنچه را که نیاز دارید در اختیار شما قرار می دهد؟
• کالاهایی که نیاز شما به غذا و آموزش را برآورده می کنند چه تفاوت هایی دارند؟
• آیا می توان یک نیاز را به طرق مختلف ارضا کرد؟
• بین چیزهایی که نیازهای شما را برآورده می کند ارتباط خاصی وجود دارد.

وقتی احساس تشنگی می کنید، چای، قهوه، آب می نوشید. وقتی سردت می شود، لباس گرم می پوشی. اقتصاددانان می گویند: "هر چیزی که نیازهای ما را برآورده کند خوب است."

او بخشی از مزایای لازم برای زندگی انسان را از طبیعت می گیرد. این هوا و اشعه خورشید، منابع و مخازن آب، توت ها و آجیل های جنگلی، قارچ ها و ماهی ها، گل ها و گیاهان دارویی است. همه اینها منافع اقتصادی (رایگان) هستند.

مردم مزایای غیراقتصادی (رایگان) ایجاد نمی کنند، بلکه آنها را در طبیعت به صورت آماده برای استفاده پیدا می کنند. ماهیت رایگان این گونه کالاها نسبی است. فقط به این معنی است که این مزایا محصول کار انسان است و از طبیعت دریافت می شود. اگر فردی کار خود را به مزایای طبیعی "اضافه کند"، چنین مزایایی به پول فروخته می شود (تحویل آب آشامیدنی معدنی، جمع آوری گیاهان توسط پزشک). تبدیل به اقتصادی می شوند.

با این حال، انسان به فوایدی بسیار بیشتر از آنچه طبیعت می تواند ارائه دهد، نیاز دارد. مردم آموخته اند که کالاهای مورد نیاز خود را استخراج و ایجاد کنند. اما به کالاهایی که شخص برای رفع نیازهای خود به طور خاص ایجاد و تولید می کند، اقتصادی می گویند. با نگاهی به چیزهایی که در زندگی استفاده می کنید، موافقت خواهید کرد که همه آنها در کارخانه ها و کارخانه های مختلف برای رفع نیازهای شما ساخته شده اند. اینها مزایای اقتصادی هستند که در زندگی به آنها نیاز دارید. نمونه هایی از کالاهای اقتصادی می تواند نان، ماشین، تلویزیون، اسکی، خودکار، دوچرخه باشد.

تفاوت کالاهای اقتصادی با کالاهای غیراقتصادی (رایگان) در این است که آنها نتیجه کار آگاهانه انسانی با هدف تولید کالاهای خاص برای ارضای نیازهای خاص هستند. ایجاد منافع اقتصادی آگاهانه، یعنی مطابق با قصد یا برنامه قبلی انجام می شود. روند خلق کالا توسط انسان با اعمال غریزی زنبورها که سلول‌هایی را از موم یا بیور ایجاد می‌کنند و فواره‌ها می‌سازند، متفاوت است و از این جهت که اعمال انسان در جهت تحقق یک هدف از پیش تعیین شده است.

منافع اقتصادی همیشه از نظر کمی محدود است.

محدود بودن یک ویژگی نسبی است. یکی از مارهایی که در راه شما در جنگل اتفاق می‌افتد، با توجه به تهدیدی که برای زندگی شما وجود دارد، "زیاد" است. با این حال، صد مار به عنوان حامل سم برای صنعت داروسازی کافی نیست.

محدودیتمعیاری برای برآوردن نیاز به کالای معینی است که در شرایط خاص وجود دارد. مزیت یکسان تحت شرایط مختلف می تواند هم محدود و هم نامحدود باشد (شن در صحرا، ماسه به عنوان مصالح ساختمانی، آجیل در تایگا، آجیل به عنوان مواد خام برای تولید روغن سرو).

در نهایت برای ایجاد کالای اقتصادی فرد باید از کالاهای دیگر استفاده کند. از این گذشته، ژاکت شما از پشم بافته شده است و کفش شما از چرم ساخته شده است.

امروزه بشریت ده‌ها میلیون کالای اقتصادی تولید می‌کند و همه آن‌ها و همچنین کالاهای رایگان، برای رفع نیازهای انسان طراحی شده‌اند. مزایای اقتصادی که مردم می توانند از آن بهره مند شوند بسیار متنوع است. برخی از آنها را می توان برای چندین سال استفاده کرد (مبلمان، یخچال، ماشین). چنین منافع اقتصادی بلند مدت نامیده می شود، یعنی. اقلام بادوام

یک فرد فقط یک بار از سایر مزایای اقتصادی استفاده می کند. اینها کالاهای اقتصادی کوتاه مدت هستند (مثلاً نان، شکر، ژامبون، بستنی). شخصیت کارتونی معروف وینی پو ادعا کرد که عسل چیزی است که اینجاست و بعد آنجا نیست.

بنابراین ملاک تقسیم منافع اقتصادی به بلندمدت و کوتاه مدت، مدت استفاده شخص از آنهاست.
با این حال، اغلب در زندگی روزمره ما با طبقه بندی متفاوتی از کالاهای اقتصادی سروکار داریم. اینها کالاها و خدمات هستند.

اطلاعات در مورد منابع

هر وسیله ای که نیازهای انسان را برآورده کند خوب است. برای انجام این عملکرد، کالاها باید دارای ابزار مفید باشند. مطلوبیت، مناسب بودن یک شی برای برآوردن نیازهای انسان است. جهل به خواص مفید اشیا، آنها را از ترکیب کالاها خارج می کند. مثلا زغال سنگهجدهمقرن ها عملاً در اقتصاد استفاده نمی شد و از این رو منفعتی نداشت.

سودمندی کالاها می تواند به دو صورت مادی و نامشهود ظاهر شود. بنابراین، سیب زمینی روی میز شام ما یک چیز کاملاً مادی است، در حالی که در عین حال کتاب، روزنامه و تلویزیون مزایایی از طبیعت ناملموس برای ما به ارمغان می آورد.

مزایای استفاده شده توسط انسان به دو دسته اقتصادی و غیراقتصادی تقسیم می شود. کالاهای اقتصادی شامل منافعی است که امکان دستیابی به آن در رابطه با تقاضای انسان محدود است. به عبارت دیگر، کالاهای اقتصادی کمیاب هستند.

کالاهای غیراقتصادی در دنیای اطراف ما به مقدار نامحدود وجود دارند. بنابراین نیازهای آنها به طور کامل برآورده می شود. اینها شامل کالاهای طبیعی بازتولید آزادانه است: هوا، نور، آب.

منافع غیراقتصادی در صورتی اقتصادی می شود که نیاز به آنها افزایش یابد یا منابع تامین آنها کاهش یابد. به عنوان مثال، آبی که از چشمه ای در جنگل جاری می شود، یک کالای غیراقتصادی است. آبی که از طریق آبرسانی به آپارتمان ما می رسد یک مزیت اقتصادی است، زیرا مقدار آن نسبت به نیاز ما محدود است.

در مورد کالاهای اقتصادی، مشکل تعیین ارزش آنها از اهمیت اساسی برخوردار است. در یک زمان، A. Smith پارادوکس معروف در مورد الماس و آب را فرموله کرد. اسمیت خاطرنشان کرد: «هیچ چیز مفیدتر از آب نیست، اما تقریباً هیچ چیز را نمی توان با آن خرید، تقریباً هیچ چیز را نمی توان در ازای آن به دست آورد. برعکس، الماس تقریباً هیچ ارزش مصرفی ندارد، اما اغلب می توان در ازای آن مقدار بسیار زیادی کالا به دست آورد. حل پارادوکس در چارچوب مکتب اقتصادی اتریش داده شد. به نظر آنها ارزش کالاها مستقیماً به کمیاب بودن آنها در ارتباط با نیازهای انسان بستگی دارد.

منافع اقتصادی به دو دسته مشهود و نامشهود تقسیم می شوند. به نوبه خود، کالاهای مادی به کالاهای مصرفی (کالاهای مستقیم)، وسایل تولید (کالاهای غیر مستقیم یا تولیدی) و خدمات تقسیم می شوند.

منافع مستقیم به مصرف کننده نهایی (جمعیت) مستقیماً در قالب غذا، پوشاک، کفش و غیره می رسد. کالاهای مصرفی کوتاه مدتی وجود دارد که عمر مفید آنها کمتر از یک سال است (به عنوان مثال، غذا، دارو، این شامل پوشاک نیز می شود) و کالاهای بادوام (مبلمان، اتومبیل، تلویزیون و غیره).

مزایای غیرمستقیم فرآیند به دست آوردن کالاهای مصرفی را واسطه می کند. آنها نه به خاطر خودشان، بلکه به خاطر کالاهای مصرفی که با کمک آنها تولید می شوند ضروری هستند. با توجه به روش مشارکت در فرآیند تولید، آنها به دو گروه تقسیم می شوند:

1. ابزار کار که به طور مکرر در فرآیند تولید استفاده می شود و جزء محصول نهایی نمی شود. این شامل ساختمان ها، ماشین آلات، تجهیزات می شود.

2. مواد اولیه و موادی که به طور کامل در یک عمل تولید به کار می روند و جزء محصول نهایی می شوند (سنگ آهن در تولید آهن و فولاد، مواد در ساخت پوشاک و ...).

بین تولید و مصرف، حوزه ای از خدمات مادی وجود دارد. به عنوان مثال، حمل و نقل کالاهای تولید شده از تولید کنندگان به مصرف کنندگان، ذخیره سازی، بسته بندی، فروش محصولات و غیره را فراهم می کند.

منافع نامشهود با ارضای نیازهای اجتماعی و معنوی انسان همراه است. آنها به داخلی و خارجی تقسیم می شوند. مزایای نامشهود داخلی شامل کل مجموعه داده های فیزیکی، اخلاقی، فرهنگی، تجاری و حرفه ای یک فرد است. به عبارت دیگر، منافع نامشهود درونی، اولاً توشه معنوی است که هر فرد دارد.

مزایای نامشهود خارجی شامل مزایایی است که افراد دیگر به صورت نامشهود به یک فرد معین ارائه می کنند (خدمات وکیل، معلم، کشیش و غیره).

علاوه بر این، منافع اقتصادی را می توان بر اساس اشکال مصرف به فردی و باشگاهی (عمومی) طبقه بندی کرد.