دشمن اصلی کلیسا از نظر ولتر. ولتر: بیوگرافی کوتاه، ایده های اصلی و فلسفه

دختران منشی دادگاه جنایی، ماری مارگریت دومار، و سردفتر فرانسوا آروئه. وقتی پسر هفت ساله بود، مادرش فوت کرد.

در سال 1711 از کالج یسوعی (در حال حاضر لیسیوم لویی کبیر) در پاریس فارغ التحصیل شد. پس از فارغ التحصیلی از کالج، به اصرار پدرش به دانشکده حقوق منصوب شد.

مرد جوان در حالی که هنوز در کالج بود جذب یک حرفه حقوقی نشد، او شروع به نوشتن شعر کرد. یکی از بستگان مادرش، Abbot Chateauneuf، که با سرگرمی های ادبی او همدردی می کرد، مرد جوان را به حلقه اشراف معرفی کرد. این به اصطلاح انجمن معبد بود که حول دوک وندوم، رئیس گروه شوالیه‌های مالت متحد شده بود.

در ماه مه 1717، برای نوشتن طنزی درباره نایب السلطنه فرانسه، دوک اورلئان، تقریباً یک سال را در باستیل، یک زندان قلعه در پاریس گذراند. او که می خواست ساعت ها را در یک سلول زندان روشن کند، روی شعر حماسی «هنریاد» و تراژدی «ادیپ» کار کرد.

در سال 1718، نمایشنامه اودیپوس روی صحنه رفت و مورد استقبال تماشاگران کمدی فرانسه قرار گرفت. در همان سال، نویسنده آن برای اولین بار با نام مستعار "دولتر" ظاهر شد. شعر «هنریاد» که در ابتدا «لیگ» (1723) نام داشت، شهرت او را به عنوان یک داستان نویس ماهر و قهرمان ایده ها تقویت کرد. این شعر که به دوران جنگ های مذهبی قرن شانزدهم و شخصیت اصلی آن، پادشاه هنری چهارم اختصاص داشت، تعصب مذهبی را محکوم کرد و پادشاهی را که تسامح مذهبی را شعار سلطنت خود قرار داد، تجلیل کرد.

در آغاز سال 1726، ولتر با شوالیه دو روهان درگیر شد، که به او اجازه داد تا تلاش شاعر برای پنهان کردن ریشه های غیر اصیل خود را با نام مستعار علناً مسخره کند. برای پاسخ: "آقا، جلال در انتظار نام من است و فراموشی در انتظار نام شما!" او توسط لاکی های دوروهان مورد ضرب و شتم قرار گرفت.

ولتر که به تپانچه مسلح بود سعی کرد از مجرم خود انتقام بگیرد، اما دستگیر شد و به باستیل پرتاب شد. دو هفته بعد او آزاد شد و از زندگی در پاریس منع شد.

در سال های 1726-1728، ولتر در انگلستان زندگی می کرد و به مطالعه نظام سیاسی، علم، فلسفه و ادبیات آن می پرداخت. پس از بازگشت به فرانسه، برداشت های انگلیسی خود را با عنوان نامه های فلسفی منتشر کرد. "نامه ها" نظم انگلیسی را ایده آل می کردند و وضعیت نهادهای اجتماعی فرانسه را در تاریک ترین نور ترسیم می کردند. در سال 1734، این کتاب مصادره شد و ناشر آن توسط باستیل پرداخت شد.

ولتر به Syrah بازنشسته شد، قلعه محبوبش Marquise du Châtelet، واقع در شامپاین، که 15 سال با او زندگی کرد. در این دوره تراژدی های «الزیرا» (1736) و «محمد» (1742)، «رساله متافیزیک» (1734) و «مبانی فلسفه نیوتن» (1738) را خلق کرد و بیشتر آثار تاریخی « عصر لویی چهاردهم» (1751). در همان زمان، شعر حماسی "باکره اورلئان" ایجاد شد که برای مدت طولانی در نسخه های مختلف توزیع شد (نشر رسمی در سال 1762 در ژنو انجام شد).

در سال 1745، ولتر به عنوان شاعر و تاریخ نگار دربار منصوب شد. در سال 1746 به عضویت آکادمی علوم فرانسه انتخاب شد. در همان سال به عضویت افتخاری آکادمی علوم سن پترزبورگ درآمد.

سردی لویی پانزدهم، ناامیدی از دربار ورسای و مرگ مارکیز دو شاتله در سال 1749، ولتر را متقاعد کرد که در سال 1750 دعوت پادشاه پروس فردریک دوم را که از سال 1736 با او مکاتبه کرده بود، بپذیرد و به این سمت برود. در برلین.

اختلاف با پادشاه پروس، ولتر را مجبور به ترک پروس در سال 1753 کرد. او به سوئیس پناهنده شد. در پایان سال 1758، وی ملک تورنای را اجاره کرد و در آغاز سال 1759 ملک فرنی را که در دو طرف مرز کانتون ژنو با فرانسه قرار داشت، به دست آورد و از آنجا مکاتبات گسترده ای انجام داد و مهمانان را از سراسر جهان پذیرفت. اروپا علاوه بر فردریک دوم، خبرنگاران ولتر عبارتند از: کاترین دوم، ملکه روسیه، استانیسلاو آگوست پونیاتوفسکی، پادشاه لهستان، گوستاو سوم، پادشاه سوئد، کریستین هفتم، پادشاه دانمارک.

دهه های 1750 و 1760 برای ولتر بسیار پربار بود. همکاری فعال در "دایره المعارف" دیدرو و دالامبر به همین دوره برمی گردد، او در فرن آثار ادبی، روزنامه نگاری، فلسفی و تاریخی زیادی منتشر کرد که یکی از آنها "تاریخ امپراتوری روسیه در دوران پیتر کبیر" است. (1759-1763) از جمله آثار دوره فرنی - داستانهای فلسفی "Candide" (1759) و "ساده اندیشان" (1767)، "رساله مدارا" (1763)، "مقاله ای در مورد تاریخ عمومی و اخلاقیات). و روح مردم» (1756-1769)، «فرهنگ فلسفی جیبی» (1764)، «پرسش هایی درباره دایره المعارف (1770-1772).

ثروت ولتر از منابع مختلف تکمیل شد: حقوق بازنشستگی افراد نجیب، ارث پدرش، هزینه های انتشار و انتشار مجدد آثار، درآمد حاصل از فروش موقعیت های متعلق به او و سوداگری مالی. در سال 1776 درآمد سالانه او 200 هزار لیور بود که این فیلسوف را به یکی از ثروتمندترین مردان فرانسه تبدیل کرد.

در فوریه 1778، ولتر 84 ساله به پاریس بازگشت و در آنجا مورد استقبال پرشور قرار گرفت. او چهار بار در جلسات آکادمی فرانسه شرکت کرد و نمایشنامه‌اش «ایرنه» (1776) را در کمدی فرانسه تماشا کرد. علیرغم سن بالای خود، فیلسوف شروع به تجدید نظر در فرهنگ لغت دانشگاهی کرد.

دو ماه قبل از مرگش، او در لژ ماسونی نه خواهر، که در سال 1769 توسط ستاره شناس جوزف لالاند تأسیس شد، پذیرفته شد.

در ماه مارس با کلیسا آشتی کرد و تبرئه شد.

اسقف اعظم پاریس از دفن جسد او توسط مسیحیان خودداری کرد. مراسم یادبودی برای ولتر در لژی فراماسونری برگزار شد.

در سال 1791، کنوانسیون تصمیم گرفت بقایای ولتر را به مقبره ملی افراد برجسته - پانتئون در پاریس منتقل کند و نام Quai de Théatine را به Quai Voltaire تغییر دهد.

آثار فیلسوف بالغ بر پنجاه جلد در نسخه کامل مولان (1878-1885) - هر یک از تقریباً 600 صفحه، تکمیل شده توسط دو جلد بزرگ "شاخص ها" بود. 18 جلد از این نسخه توسط میراث معرفتی - بیش از ده هزار حرف - اشغال شده است.

ولتر نقش مهمی در توسعه جهان، از جمله روسی، تفکر فلسفی، در آماده سازی ایدئولوژیک انقلاب فرانسه در پایان قرن 18 ایفا کرد. نام ولتر با گسترش به اصطلاح در روسیه همراه است. ولتریسم - آزاد اندیشی سیاسی و مذهبی.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده است

در فرانسه، فلسفه در قرن هجدهم ظاهر شد. به عنوان هسته، هسته روشنگری، خود، به نوبه خود، از روشنگری - و این یک جنبش اجتماعی-فرهنگی قدرتمند بود - انگیزه های خاصی برای توسعه دریافت می کند. فلاسفه اشراق عقل فلسفی را مرجع اساسی در حل پیچیده ترین مسائل می دانستند. این به شدت با جایگاه اصلی در فلسفه اصل موضوع فهم مطابقت داشت. همه چیز تحت پرتو انتقادی عقل قرار گرفت، با آمادگی برای پذیرش هر جایگزینی، در صورتی که به طور منطقی قابل توجیه باشد، برای وضعیت موجود. فعالیت فلسفی ولتر در این زمینه نشانگر است.

ولتر نویسنده و فیلسوف آموزشی فرانسوی با نام واقعی فرانسوا ماری آروئه در 21 نوامبر 1694 در پاریس به دنیا آمد. او کوچکترین فرزند از پنج فرزند دختر دبیر دادگاه جنایی، ماری مارگریت دومار، و دفتر اسناد رسمی فرانسوا آروئه بود. وقتی پسر هفت ساله بود، مادرش فوت کرد. در سال 1711 از کالج یسوعی در پاریس فارغ التحصیل شد. پس از فارغ التحصیلی از کالج، به اصرار پدرش به دانشکده حقوق منصوب شد. مرد جوان در حالی که هنوز در کالج بود جذب یک حرفه حقوقی نشد، او شروع به نوشتن شعر کرد. یکی از بستگان مادرش، Abbot Chateauneuf، که با سرگرمی های ادبی او همدردی می کرد، مرد جوان را به حلقه اشراف معرفی کرد. این به اصطلاح انجمن معبد بود که حول دوک وندوم، رئیس گروه شوالیه‌های مالت متحد شده بود.

در ماه مه 1717، برای نوشتن طنزی درباره نایب السلطنه فرانسه، دوک اورلئان، تقریباً یک سال را در باستیل، یک زندان قلعه در پاریس گذراند. او که می خواست ساعت ها را در یک سلول زندان روشن کند، روی شعر حماسی «هنریاد» و تراژدی «ادیپ» کار کرد. در سال 1718، نمایشنامه اودیپوس روی صحنه رفت و مورد استقبال تماشاگران کمدی فرانسه قرار گرفت. در همان سال، نویسنده آن برای اولین بار با نام مستعار "دولتر" ظاهر شد. شعر «هنریاد» که در ابتدا «لیگ» (1723) نام داشت، شهرت او را به عنوان یک داستان نویس ماهر و قهرمان ایده ها تقویت کرد. این شعر که به دوران جنگ های مذهبی قرن شانزدهم و شخصیت اصلی آن، پادشاه هنری چهارم اختصاص داشت، تعصب مذهبی را محکوم کرد و پادشاهی را که تسامح مذهبی را شعار سلطنت خود قرار داد، تجلیل کرد. در آغاز سال 1726، ولتر با شوالیه دو روهان درگیر شد، که به او اجازه داد تا تلاش شاعر برای پنهان کردن ریشه های غیر اصیل خود را با نام مستعار علناً مسخره کند. برای پاسخ: "آقا، جلال در انتظار نام من است و فراموشی در انتظار نام شما!" او توسط نوکرهای روگان مورد ضرب و شتم قرار گرفت. ولتر که با تپانچه مسلح بود سعی کرد از متخلف انتقام بگیرد، اما دستگیر شد و به باستیل پرتاب شد. دو هفته بعد او آزاد شد و از زندگی در پاریس منع شد.

در سال های 1726-1728، ولتر در انگلستان زندگی می کرد و به مطالعه نظام سیاسی، علم، فلسفه و ادبیات آن می پرداخت. پس از بازگشت به فرانسه، برداشت های انگلیسی خود را با عنوان نامه های فلسفی منتشر کرد. "نامه ها" نظم انگلیسی را ایده آل می کردند و وضعیت نهادهای اجتماعی فرانسه را در تاریک ترین نور ترسیم می کردند. در سال 1734، این کتاب مصادره شد و ناشر آن توسط باستیل پرداخت شد.

ولتر به Syrah بازنشسته شد، قلعه محبوبش Marquise du Châtelet، واقع در شامپاین، که 15 سال با او زندگی کرد. او در این دوره تراژدی های «الزیرا» (1736) و «ماهومت» (1742)، «متافیزیک تراکتاتو» (1734) و «مبانی فلسفه نیوتن» (1738) را خلق کرد و بیشتر آثار تاریخی «عصر» را نوشت. لویی چهاردهم» (1751). میراث ادبی ولتر بسیار زیاد است. او در مجموع بیش از صد اثر نوشت که شامل مجموعه ای از آثار به تعداد چند ده جلد است. او علاوه بر آثاری در زمینه فلسفه، نمایشنامه، داستان و روزنامه نگاری نوشت. ولتر خستگی ناپذیر به تعصب مذهبی، انواع خرافات و توهمات، مطلق گرایی فئودالی و خودسری مقامات از جمله مقامات قانونی حمله می کند. سخنرانی های ولتر نه تنها به انقلاب کبیر فرانسه کمک کرد، بلکه به اصلاحات در انگلستان، آلمان و روسیه نیز کمک کرد، جایی که او بخشی از زندگی خود را در آنجا گذراند.

موضوع اصلی ولتر تعصبات مختلف، روحانیت بود، که او آرزو داشت با تلاش فیلسوفان آن را درهم بشکند. ولتر ملحد نیست، او یک دئیست است، یعنی خدا به عنوان خالق جهان شناخته می شود، اما مشارکت او در زندگی جامعه مردود است. ولتر طرفدار «دین طبیعی» است. او با دین طبیعی اصول اخلاقی را که برای همه بشریت مشترک است درک می کند. ولتر محتوای اخلاق را عقل گرایانه تفسیر می کند. ولتر معتقد است که اصل اصلی اخلاق قبلاً توسط حکیمان عهد باستان تدوین شده بود: «با دیگران چنان کن که دوست داری با تو بکنند». فعالیت فلسفی ولتر، که در تدوین اصول جدید به اوج خاصی نرسید، در عین حال گواهی می دهد که اشتباه است اگر فلسفه را فقط یک علم و فقط لذت دانشمندان صندلی راحتی بدانیم. کار ولتر نشان می دهد که فلسفه، نه کمتر از سایر علوم، می تواند ماهیت کاربردی داشته باشد و در این زمینه به موفقیت های شایسته ای دست یابد.

تصادفی نیست که با تصمیم مجلس مؤسسان، تابوت با خاکستر ولتر در پانتئون مردان بزرگ فرانسه که در سال 1791 در پاریس ایجاد شد قرار داده شد. دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی اساسی ولتر منعکس کننده ایدئولوژی دموکراسی بورژوازی در حال ظهور فرانسه بود و رژیم منسوخ فئودالی را بی اعتبار ساخت. ولتر متفکری نبود که ایده های اصیل فلسفی را مطرح کند، او مربی بود که برای تربیت فلسفی جامعه کارهای زیادی انجام داد. محور اصلی تمام آثار ولتر ضد فئودالی است و ضد روحانیت در مرکز قرار دارد. او در تمام زندگی خود علیه کلیسا، نابردباری مذهبی و تعصب مبارزه کرد.

دیدگاه‌های فلسفی ولتر در «نامه‌های فلسفی» (1733)، «رساله متافیزیک» (1734)، «مبانی فلسفه نیوتن» (1738)، داستان فلسفی «کاندید» (1759)، «فرهنگ‌نامه فلسفی» (1764-17) بیان شده است. 1769). دیدگاه های فلسفی ولتر با دیدگاه های دینی او پیوند تنگاتنگی دارد. مبارزه او با کلیسای کاتولیک بسیار خلاصه شده بود: "خزنده را له کن!" ولتر در آثار خود شکست دین را به عنوان یک نظام نشان داد. با این حال، او بدون انکار کامل ایمان به خدا به عنوان خالق جهان ما، در مقام دئیسم باقی ماند. به نظر او منشأ دین جهل و فریب است. او معتقد بود که دین زمانی پدید آمد که یک شیاد و یک احمق با هم ملاقات کردند. وی در عین حال معتقد بود که دین ضروری است، زیرا ایمان دینی نیرویی است که رفتار مردم را کنترل می کند. گفت: اگر خدا نبود، باید اختراع می شد. ولتر در کاندید نظریه لایب نیتس را در مورد هماهنگی از پیش تثبیت شده نقد می کند و معتقد است که مردم باید در زندگی مداخله کنند تا آن را تغییر دهند و نظم های عادلانه تری برقرار کنند.

ولتر از دیدگاه های عقل گرایانه دکارت، اسپینوزا و لایب نیتس بسیار انتقاد داشت و مفهوم ایده های فطری را به رسمیت نمی شناخت. در عین حال، او هیجان گرایی لاکی را پذیرفت و آن را رواج داد، در حالی که هنوز وجود حقایق بی قید و شرط مستقل از منبع حسی را تشخیص می داد. به نظر او ما فقط از پدیده ها و توانایی های روانی می دانیم. بهتر است بدانیم که مردم حیوانات باهوشی با هوش توسعه یافته، اما غریزه ضعیف هستند.

ولتر موضع جبرگرایی را گرفت و وابستگی آگاهی ما را به ساختار حواس ثابت کرد. او تفکر را یک صفت ماده دانست و تنوع جهان را با «ذهن جهانی» که منشأ این تنوع می‌دانست، توضیح داد.

در اخلاق، ولتر هم با فطری بودن هنجارهای اخلاقی و هم با قراردادی بودن آنها مخالف بود. او "قاعده طلایی" اخلاق را اثبات کرد: "با دیگران همانطور رفتار کن که دوست داری با تو رفتار شود." ولتر ایده خلق فلسفه تاریخ را در سر گرفت و آثار متعددی نوشت ("فلسفه تاریخ"، "پیرونیسم در تاریخ"، "تأملاتی در تاریخ") که برنامه ای برای مطالعه دستاوردهای فرهنگی در همه زمینه ها ارائه کرد. تمدن او خواستار تحقیق در مورد تاریخ مردمان غیر اروپایی - عرب، چینی، هندی شد. او در «تاریخ روسیه در دوران پیتر کبیر» ایده پادشاهی روشن فکر را دنبال می‌کند که باید در راس دولت باشد. ولتر با نظرات روسو که خواستار بازگشت به طبیعت بدوی بود مخالفت کرد. برای او غیر طبیعی بود. او همچنین اعتقاد روسو به لزوم کنار گذاشتن مالکیت خصوصی را به سخره گرفت. ولتر آزادی را اراده آزاد می دانست. اما اراده آزاد وجود ندارد، فقط آگاهی از آزادی خود وجود دارد.

ولتر دوران را معاصر خود می دانست، یعنی. قرن هجدهم، به عنوان زمانی که در آن ذهن بشر باید تأثیر تعیین کننده خود را بر زندگی جامعه اعمال کند. او «فلسفه سالم» مبتنی بر علم و هنر را بالاترین تجلی عقل می‌دانست. در اینجا ولتر امید زیادی به پادشاهان روشن فکری داشت که به نتایج فلسفی در مورد قوانین توسعه اجتماعی، وظایف قدرت دولتی تسلط یافته بودند و خود را از تعصبات رها کرده بودند. او معتقد بود زمانی فرا می رسد که فلاسفه برای رهبری دولت خواهند آمد. اندیشه های مترقی ولتر تأثیر زیادی در شکل گیری ایدئولوژی نسل جدید روشنگران داشت.

بیوگرافی کوتاه

ولتر در 21 نوامبر 1694 در پاریس (پادشاهی فرانسه) به دنیا آمد (در بدو تولد او را فرانسوا ماری آروئه نامیدند). مادرش دختر منشی دادگاه جنایی بود. پدرش به عنوان دفتر اسناد رسمی و باجگیر کار می کرد. ولتر نه حرفه پدرش را قبول داشت و نه خودش، بنابراین در سال 1744 حتی خود را پسر نامشروع یک تفنگدار فقیر که شعر می سرود، اعلام کرد. در جوانی به یک کالج یسوعی رفت و پس از آن شروع به تحصیل در حقوق کرد. با گذشت زمان ، مرد جوان از اطاعت از پدرش خسته شد ، شروع به جستجوی مسیر خود در زندگی کرد. از سال 1718، او نام مستعار خود را ولتر، که شبیه نام کامل او با پیشوند "جونیور" است، امضا کرد. این شاعر در طول تحصیل در رشته طنز چندین بار در باستیل نشست. اولین بار در سال 1717 این اتفاق افتاد. دلیل دستگیری طنز توهین آمیز علیه دوک اورلئان که نایب السلطنه فرانسه بود.

اندیشه های فلسفی

ولتر به طور خلاصه در مورد فلسفه ولتر می توان این را گفت - او از طرفداران تجربه گرایی بود. او در برخی از آثار خود آموزه های لاک فیلسوف انگلیسی را تبلیغ کرد. او در عین حال از مخالفان مکتب ماتریالیستی فرانسه بود. او مهمترین مقالات فلسفی خود را در دیکشنری فلسفی جیبی منتشر کرد. در این اثر او علیه آرمان گرایی و مذهب سخن گفت. ولتر بر دانش علمی زمان خود تکیه داشت. دیدگاه اصلی ولتر در مورد انسان به این نکته خلاصه می شود که همه باید از حقوق طبیعی برخوردار باشند: آزادی. ایمنی؛ برابری؛ خود. با این حال، حقوق طبیعی باید توسط قوانین مثبت حمایت شود زیرا "مردان شرور هستند". در همان زمان، فیلسوف بسیاری از قوانین از این دست را ناعادلانه تشخیص داد. دیدگاه های اجتماعی و فلسفی

ایده اصلی ولتر در دیدگاه اجتماعی او به نیاز به نابرابری در جامعه خلاصه می شود. به نظر او باید متشکل از افراد ثروتمند، تحصیلکرده و کسانی باشد که موظف به کار برای آنها هستند. او معتقد بود که افراد شاغل نیازی به آموزش ندارند، زیرا استدلال آنها می تواند همه چیز را خراب کند. ولتر از حامیان مطلق گرایی روشنگرانه بود. تا آخر عمر سلطنت طلب بود. به نظر وی، پادشاه باید در شخص روشنفکران و فیلسوفان به روشنفکر جامعه تکیه کند.

دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر

فیلسوف بزرگ آثار خاصی در سیاست و فقه از خود به جای نگذاشت. با این حال، دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر شایسته توجه ویژه است. تمام افکار او در مورد دولت، قانون، قانون در آثار مختلف درج شده است. در نثر با نگرش انتقادی نویسنده مواجه می شود که مبانی ایدئولوژیک جامعه فئودالی را به سخره گرفته و انکار می کند. آثار آغشته به روح آزادی، مدارا و انسان گرایی است.

دیدگاه های اساسی

این فیلسوف معتقد بود که علت همه آسیب های اجتماعی غلبه جهل، خرافات و تعصباتی است که عقل را سرکوب می کند. همه اینها برخاسته از کلیسا و کاتولیک است. به همین دلیل است که مربی در کار خود با روحانیت، آزار و اذیت مذهبی و تعصب مبارزه می کند. دومی که توسط کلیسا کاشته شد، آزادی وجدان و بیان را از بین می برد. و این سرآغاز حیات بخش هر آزادی است. در عین حال ولتر وجود خدا و نیاز به دین را رد نکرد. ایده اصلی ولتر دموکراتیک نبود. روشنگری برای کارگران عادی در نظر گرفته نشده بود. فیلسوف به افراد کار بدنی احترام نمی گذاشت، بنابراین آنها را در ایده خود به حساب نمی آورد. علاوه بر این، بیش از همه از دموکراسی می ترسید. از این جهت، ولتر و عقاید سیاسی او با دیگر نمایندگان آن زمان تفاوت داشت. او برابری مردم را فقط در معنای سیاسی و حقوقی می دانست. همه مردم باید شهروندانی باشند که به طور یکسان به قوانین وابسته و از آنها حمایت می کنند. در عین حال، او معتقد بود که موقعیت یک فرد در جامعه باید به داشتن دارایی بستگی داشته باشد. به عنوان مثال، فقط صاحبان املاک باید در مورد مصالح عمومی حق رای داشته باشند و نه همه مردم عادی. در پرونده دادگاه، ولتر برای یک محاکمه عادلانه که وکلا در آن شرکت کنند، استدلال کرد. او شکنجه را به رسمیت نمی شناخت و می خواست آن را لغو کند. از نظر حکومتی، فیلسوف از طرفداران سلطنت مطلقه با حاکمی روشنفکر در راس آن بود. با این حال، سیستم عملی حکومت در انگلستان را نیز دوست داشت. سلطنت مشروطه و حضور دو حزبی که قادر به نظارت بر یکدیگر بودند مورد احترام ولتر بود. متفکر به عنوان یک ایدئولوگ، نظریه سیاسی خود را خلق نکرد. با این حال، دیدگاه های حقوقی ولتر راه را برای توسعه بیشتر دکترین های سیاسی و حقوقی هموار کرد. عقاید ولتر کم و بیش در آرای تمام روشنگران فرانسوی نفوذ کرد.

فعالیت های حقوق بشر

قبلاً ذکر شد که ولتر به کار پدرش احترام نمی گذاشت. با این حال، او هنوز در سال های 1760-1770 زندگی خود را با کار قانونی مرتبط می کند. بنابراین، در سال 1762، او کارزاری را برای لغو حکم اعدام که برای ژان کالاس پروتستان وضع شده بود، رهبری کرد. او متهم به قتل پسرش بود. ولتر توانست به تبرئه برسد. سایر قربانیان آزار و شکنجه سیاسی و مذهبی که توسط روشنگری از آنها دفاع می شد، سیرون، کنت د لالی، شوالیه دو لابار بودند. دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر شامل مبارزه با کلیسا و تعصبات آن بود.

ولتر نویسنده

در ادبیات، ولتر با اشراف قرن هجدهم همدردی کرد. او به خاطر داستان های فلسفی، آثار نمایشی و شعرهایش شهرت دارد. ویژگی آثار او سادگی و سهل الوصول بودن زبان، قصیده و طنز است. داستان برای نویسنده به خودی خود هدف نبود، بلکه وسیله بود. او با کمک او عقاید خود را تبلیغ می کرد و به روحانیت و خودکامگی اعتراض می کرد، تساهل مذهبی و آزادی مدنی را تبلیغ می کرد.

نمایش

نویسنده در طول زندگی خود 28 تراژدی کلاسیک نوشت که در میان آنها "ادیپ"، "زئیر"، "سزار"، "یتیم چینی" و دیگران اغلب برجسته می شوند. او برای مدت طولانی با ظهور یک درام جدید دست و پنجه نرم کرد، اما در نهایت خودش شروع به ترکیب تراژیک و کمیک با هم کرد. تحت فشار زندگی جدید بورژوازی، دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر در مورد تئاتر تغییر کرد، او درهای نمایش را به روی همه طبقات باز کرد. او متوجه شد که الهام بخشیدن به مردم با افکارشان با کمک قهرمانانی از طبقات پایین آسان تر است. نویسنده یک باغبان، یک سرباز، یک دختر ساده را روی صحنه آورد که صحبت ها و مشکلاتش به جامعه نزدیکتر است. آنها تأثیر قوی تری گذاشتند و به هدف تعیین شده توسط نویسنده رسیدند. از جمله نمایشنامه‌های بورژوازی می‌توان به «نانینا»، «مصرف‌کننده»، «حق سیگنور» اشاره کرد.

دو ستاره شناس به ولتر گفتند که او تا 33 سالگی زنده خواهد ماند. اما متفکر بزرگ توانست خود مرگ را فریب دهد، او به طور معجزه آسایی به دلیل یک دوئل ناموفق با یک نجیب زاده خاص از خانواده دو روهان جان سالم به در برد. زندگی نامه فیلسوف فرانسوی پر از فراز و نشیب است، اما، با این وجود، نام او برای قرن ها جاودانه شده است.

ولتر که به عنوان یک نویسنده به انگلستان رفت و به عنوان یک حکیم بازگشت، کمک غیرقابل انکاری به شکل خاصی از دانش جهان کرد. این نویسنده که قطره‌ای خون نجیب در رگ‌هایش نبود، مورد توجه حاکمان بزرگ قرار گرفت - امپراتور روسیه، پادشاه پروس، فردریک "فریتز پیر" دوم و صاحب تاج سوئیس، گوستاو سوم.

این متفکر داستان ها، اشعار و تراژدی ها را برای فرزندان خود به یادگار گذاشت و کتاب های «کاندید یا خوش بینی» و «زادیگ یا سرنوشت» به نقل قول ها و عبارات رایج تقسیم شد.

دوران کودکی و جوانی

François-Marie Arouet (نام فیلسوف در بدو تولد) در 21 نوامبر 1694 در شهر عشق - پاریس متولد شد. نوزاد آنقدر ضعیف و ضعیف بود که بلافاصله پس از تولد، والدین برای کشیش فرستادند. متأسفانه ماری مارگریت داومارد، مادر ولتر، زمانی که پسر هفت ساله بود درگذشت. از این رو، حاکم آینده اندیشه های اروپای غربی در کنار پدرش که در خدمت بوروکراسی بود، بزرگ شد و پرورش یافت.

نمی توان گفت که رابطه بین فرانسوا کوچولو و والدینش دوستانه بود، بنابراین جای تعجب نیست که آروئت در بزرگسالی خود را پسر نامشروع شوالیه دو روشبرون، شاعر و تفنگدار فقیر اعلام کرد. فرانسوا آروئه پدر فرزندش را به کالج یسوعی فرستاد که اکنون نام لیسیوم لویی کبیر را دارد.

ولتر در این کالج "لاتین و انواع مزخرفات" را مطالعه کرد، زیرا مرد جوان، اگرچه آموزش های ادبی جدی دریافت کرد، تا پایان عمر از تعصب پدران یسوعی محلی که تعصبات مذهبی را بالاتر از زندگی انسانی قرار می دادند متنفر بود.

پدر ولتر دوست داشت پسرش راه او را دنبال کند و سردفتر شود، بنابراین فرانسوا به سرعت به یک دفتر وکالت منصوب شد. به زودی مرد جوان متوجه شد که علم حقوقی مورد علاقه الهه یونان باستان تمیس، مسیر او نیست. بنابراین، ولتر برای رقیق کردن مالیخولیایی سبز با رنگ های روشن، جوهر و خودکاری را نه برای کپی اسناد، بلکه برای سرودن داستان های طنز به دست گرفت.

ادبیات

هنگامی که ولتر 18 ساله شد، اولین نمایشنامه خود را ساخت و حتی در آن زمان نیز شک نداشت که قطعاً به عنوان یک نویسنده اثر خود را در تاریخ خواهد گذاشت. دو سال بعد، فرانسوا ماری آروئه قبلاً در سالن‌های پاریس و در میان خانم‌ها و آقایان متبحر شهرت پادشاه تمسخر به دست آورده بود. از این رو، برخی از شخصیت های ادبی و مقامات عالی رتبه از این که نشریه ولتر آنها را در معرض دید جامعه قرار دهد، بیم داشتند.

اما در سال 1717، فرانسوا ماری آروئه هزینه طنزهای شوخ خود را پرداخت. واقعیت این است که این جوان با استعداد، نایب السلطنه پادشاهی فرانسه در زمان پادشاه جوان، فیلیپ دوم اورلئان را به سخره گرفت. اما حاکم با اشعار ولتر با طنز مناسب برخورد نکرد ، بنابراین نویسنده به مدت یک سال به باستیل فرستاده شد.

اما در زندان، ولتر شور خلاقیت خود را از دست نداد، بلکه برعکس، به شدت شروع به مطالعه ادبیات کرد. پس از آزادی، ولتر به رسمیت شناخته شد و شهرت یافت، زیرا تراژدی او «ادیپ» که در سال 1718 نوشته شد، روی صحنه تئاتر کمدی فرانسه روی صحنه رفت.

مرد جوان شروع به مقایسه با نمایشنامه نویسان مشهور فرانسوی کرد، بنابراین ولتر که به استعداد ادبی خود اعتقاد داشت، آثاری را یکی پس از دیگری می ساخت و اینها نه تنها تراژدی های فلسفی، بلکه رمان ها و جزوه ها نیز بودند. نویسنده بر تصاویر تاریخی تکیه می کرد، بنابراین تماشاگران تئاتر می توانستند بازیگرانی را با لباس بروتوس یا محمد روی صحنه ببینند.

در مجموع، کارنامه فرانسوا ماری آروئه شامل 28 اثر است که می توان آنها را در ردیف تراژدی کلاسیک قرار داد. ولتر همچنین ژانرهای اشرافی اشعار را پرورش داد، اشعار و قصیده های شجاعانه اغلب از قلم او سرچشمه می گرفت. اما شایان ذکر است که نویسنده ترسی از آزمایش و ترکیب چیزهای به ظاهر ناسازگار (تراژیک و کمیک) در یک بطری نداشت.

او از رقیق کردن سردی عقلانی با نت‌هایی از حساسیت احساسی هراسی نداشت و شخصیت‌های عجیب و غریب اغلب در آثار باستانی او ظاهر می‌شدند: چینی‌ها، سکاها ایرانی‌زبان و نشان‌های زرتشتی.

در مورد شعر، حماسه کلاسیک ولتر "هنریاد" در سال 1728 منتشر شد. در این اثر، مرد بزرگ فرانسوی، پادشاهان مستبد را به خاطر پرستش دیوانه وارشان از خدا، با استفاده از تصاویر ساختگی، بلکه نمونه های اولیه واقعی محکوم کرد. سپس، در حدود سال 1730، ولتر روی شعر طنز مهم خود، باکره اورلئان، کار کرد. اما خود کتاب اولین بار در سال 1762 منتشر شد.

«باکره اورلئان» نوشته ولتر، که در یک هجای دوازده هجایی نوشته شده است، خواننده را در داستان یک شخصیت واقعی، قهرمان ملی شناخته شده فرانسه غرق می کند. اما کار نویسنده به هیچ وجه شرح حال فرمانده نیروها نیست، بلکه کنایه ای کامل از ساختار جامعه فرانسه و کلیسا است.

شایان ذکر است که او این دست نوشته را در دوران جوانی خود خواند.

از جمله، فرانسوا ماری آروئه خود را با نثر فلسفی متمایز کرد که محبوبیت بی‌سابقه‌ای در میان معاصرانش به دست آورد. استاد قلم نه تنها صاحب کتاب را در داستان های ماجراجویانه فرو برد، بلکه او را به بیهودگی وجود، عظمت انسان و نیز بی معنی بودن خوش بینی محض و پوچ بودن بدبینی آرمانی واداشت.

اثر «بی گناه» که در سال 1767 منتشر شد، داستان ماجراهای ناگوار یکی از طرفداران «نظریه قانون طبیعی» را بیان می کند. این دست نوشته آمیزه ای از عنصر غنایی، رمان آموزشی و داستان فلسفی است.

داستان حول یک شخصیت معمولی می چرخد ​​- یک وحشی نجیب، نوعی رابینسون کروزوئه روشنگری، که اخلاق ذاتی انسان را قبل از تماس با تمدن به تصویر می کشد. اما ارزش توجه به داستان کوتاه ولتر "Candide, or Optimism" (1759) را نیز دارد که بلافاصله به یک پرفروش جهانی تبدیل شد.

این اثر برای مدت طولانی پشت پرده ای ناامید کننده گرد و خاک جمع کرد، زیرا کار به دلیل فحاشی ممنوع شد. جالب است که خود نویسنده «کاندید» این رمان را احمقانه دانسته و حتی از اعتراف به نویسندگی او خودداری کرده است. «کاندید، یا خوش‌بینی» تا حدودی یادآور یک رمان پیکارسک معمولی است، ژانری که در اسپانیا توسعه یافت. قاعدتاً شخصیت اصلی چنین اثری یک ماجراجو است که همدردی را برمی انگیزد.

اما نقل‌قول‌ترین کتاب ولتر مملو از پوچی و طعنه‌های خشم‌آمیز است: تمام ماجراهای قهرمانان برای تمسخر جامعه، دولت و کلیسا ابداع شده است. به ویژه، فیلسوف ساکسونی که آموزه توصیف شده در تئودیسی یا توجیه خدا را تبلیغ می کرد، به رسوایی افتاد.

کلیسای کاتولیک رومی این کتاب را در لیست سیاه قرار داد، اما این مانع از آن نشد که کاندید در قالب الکساندر پوشکین، گوستاو فلوبر و آهنگساز آمریکایی لئونارد برنشتاین طرفدارانی پیدا کند.

فلسفه

این اتفاق افتاد که ولتر دوباره به دیوارهای سرد باستیل بازگشت. در 1725-1726، درگیری بین نویسنده و شوالیه دو روهان به وجود آمد: تحریک کننده به خود اجازه داد تا فرانسوا-ماری آروئه را که با نام مستعار ولتر، ظاهراً سعی می کرد ریشه های غیر نجیب خود را پنهان کند، علناً مورد تمسخر قرار دهد. از آنجا که نویسنده تراژدی یک کلمه به جیب خود نمی رود، به مجرم اجازه داد که بگوید:

"آقا، جلال در انتظار نام من است و فراموشی در انتظار نام شما!"

فرانسوی به معنای واقعی کلمه برای این کلمات متهورانه پرداخت - او توسط لاکی دو روهان مورد ضرب و شتم قرار گرفت. بنابراین، نویسنده به طور مستقیم تجربه تعصب داشت و به مدافع سرسخت عدالت و اصلاحات اجتماعی تبدیل شد. پس از ترک منطقه محرومیت، ولتر، غیر ضروری در سرزمین خود، به دستور پادشاه به انگلستان اخراج شد.

شایان ذکر است که ساختار حکومتی بریتانیا که اساساً با فرانسه محافظه کار سلطنتی تفاوت داشت، او را تا سر انگشتانش شگفت زده کرد. آشنایی با متفکران انگلیسی نیز مفید بود که به اتفاق آرا استدلال می کردند که شخص می تواند بدون توسل به کمک کلیسا به خدا روی آورد.

متفکر فرانسوی برداشت های خود را از سفرهای خود در سراسر جزیره در رساله "نامه های فلسفی"، ترویج آموزه ها و انکار فلسفه ماتریالیستی بیان کرد. ایده های اصلی نامه های فلسفی برابری، احترام به مالکیت، امنیت و آزادی بود. ولتر در مورد جاودانگی روح نیز تردید داشت، اما این حقیقت را نیز تأیید نکرد که زندگی پس از مرگ وجود دارد.

اما در مورد مسئله آزادی اراده انسان، ولتر از عدم تعین گرایی به جبرگرایی حرکت کرد. لویی پانزدهم که از این رساله مطلع شد، دستور داد اثر ولتر سوزانده شود و نویسنده این اثر بی تشریفات به باستیل فرستاده شود. برای جلوگیری از حبس سوم در سلول، فرانسوا ماری آروئه برای ملاقات با معشوق خود به شامپاین رفت.

ولتر، طرفدار نابرابری و مخالف غیور مطلق گرایی، ساختار کلیسا را ​​تا 9 نفر مورد انتقاد قرار داد، اما از بی خدایی حمایت نکرد. فرانسوی یک دئیست بود، یعنی وجود خالق را تشخیص می داد، اما جزم اندیشی مذهبی و پدیده های ماوراء طبیعی را انکار می کرد. اما در دهه های 60 و 70، ولتر تحت تأثیر افکار شکاکانه قرار گرفت. وقتی معاصران از روشنگر پرسیدند که آیا "مرجع عالی" وجود دارد، او پاسخ داد:

«خدا نیست، اما قاسم و همسرم نباید این را بدانند، زیرا من نمی‌خواهم فقیهم مرا بکشد و همسرم مرا نافرمانی کند.»

اگرچه ولتر، برخلاف میل پدرش، هرگز وکیل نشد، فیلسوف بعداً در فعالیت های حقوق بشری شرکت کرد. در سال 1762، نویسنده Candide در دادخواستی برای لغو حکم اعدام تاجر ژان کالاس، که قربانی یک محاکمه مغرضانه به دلیل مذهب متفاوت بود، شرکت کرد. کالاس شخصیت بیگانه هراسی مسیحی را در فرانسه نشان می داد: او یک پروتستان بود، در حالی که دیگران به کاتولیک بودن اعتقاد داشتند.

دلیل اینکه ژان در سال 1762 روی چرخ اعدام شد، خودکشی پسرش بود. در آن زمان فردی که با دستان خود اقدام به خودکشی می کرد مجرم محسوب می شد و به همین دلیل جسد وی را در ملاء عام روی طناب کشیده و در میدان به دار آویختند. بنابراین، خانواده کالاس خودکشی پسر خود را به عنوان یک قتل معرفی کردند و دادگاه در نظر گرفت که ژان مرد جوان را به دلیل گرویدن او به کاتولیک کشته است. به لطف ولتر، سه سال بعد ژان کالاس بازسازی شد.

زندگی شخصی

ولتر در اوقات فراغت خود از نوشتن رساله ها و اندیشه های فلسفی، شطرنج بازی می کرد. به مدت 17 سال، رقیب این فرانسوی، پدر آدام یسوعی بود که در خانه فرانسوا ماری آروئه زندگی می کرد.

معشوق، موزه و الهام بخش ولتر، مارکیز دو شاتله بود که عاشقانه عاشق ریاضیات و فیزیک بود. این بانوی جوان حتی در سال 1745 این فرصت را پیدا کرد که یک اثر اساسی را ترجمه کند.

امیلی یک زن متاهل بود، اما معتقد بود که تمام مسئولیت های مرد باید تنها پس از تولد فرزندان انجام شود. بنابراین، بانوی جوان، بدون تخطی از مرزهای نجابت، در عاشقانه های زودگذر با ریاضیدانان و فیلسوفان فرو رفت.

این زیبایی در سال 1733 با ولتر ملاقات کرد و در سال 1734 از زندانی شدن مجدد در باستیل - قلعه ویران شوهرش که در آن فیلسوف 15 سال از زندگی خود را در آن گذراند و از سفرهای متعدد به آنجا بازگشت.

دو شاتله عشق به معادلات، قوانین فیزیک و فرمول های ریاضی را در ولتر القا کرد، بنابراین عاشقان اغلب مسائل پیچیده را حل می کردند. در پاییز 1749، امیلی پس از به دنیا آمدن فرزندی درگذشت و ولتر که عشق زندگی خود را از دست داد، در افسردگی فرو رفت.

به هر حال، تعداد کمی از مردم می دانند که ولتر در واقع یک میلیونر بود. این فیلسوف حتی در جوانی خود با بانکدارانی ملاقات کرد که به فرانسوا نحوه سرمایه گذاری سرمایه را آموختند. این نویسنده که در سن چهل سالگی ثروتمند شد، در تجهیزات ارتش فرانسه سرمایه گذاری کرد، برای خرید کشتی ها پول داد و آثار هنری خرید و در املاک او در سوئیس یک تولید سفال وجود داشت.

مرگ

ولتر در سال‌های آخر عمرش محبوبیت زیادی داشت. فیلسوف از پادشاهان فرانسوی پنهان شد، اما با کمک متقاعد به کشور و پارمزان بازگشت و در 83 سالگی درگذشت.

کتابشناسی - فهرست کتب

• 1730 - "تاریخ چارلز دوازدهم"
• 1732 - "زئیر"
• 1734 - نامه های فلسفی. حروف انگلیسی"
• 1736 - "نامه نیوتن"
• 1738 - "مقاله در مورد طبیعت آتش"
• 1748 - "جهان همانطور که هست"
• 1748 - "زادیگ یا سرنوشت"
• 1748 - "Semiramis"
• 1752 - "Micromegas"
• 1755 - "باکره اورلئان"
• 1756 - "زلزله لیسبون"
• 1764 - "سفید و سیاه"
• 1768 - "شاهزاده بابل"
• 1774 - "دون پدرو"
• 1778 - "آگاتوکلس"

نقل قول ها

• باور نکردن به خدا غیرممکن است.
• "برای بیشتر مردم، بهبود به معنای تغییر کاستی های شماست"
• «پادشاهان از امور وزرای خود بیشتر از آن چیزی نمی‌دانند که زاهدان از امور زنان خود می‌دانند.»
• "این نابرابری نیست که دردناک است، بلکه وابستگی است"
• "هیچ چیز ناخوشایندتر از به دار آویختن در گمنامی نیست"

fr. ولتر; نام تولد فرانسوا ماری آروئه fr. فرانسوا ماری آروئه; آنگرام "Arouet le j(eune)" - " آرو جونیور"(املای لاتین - AROVETLI)

یکی از بزرگترین فیلسوفان روشنگری فرانسوی قرن هجدهم: شاعر، نثرنویس، طنزپرداز، تراژدی‌نویس، مورخ، روزنامه‌نگار

بیوگرافی کوتاه

در بدو تولد نامگذاری شد ماری فرانسوا آروئهنویسنده بزرگ فرانسوی، شاعر، نمایشنامه‌نویس، فیلسوف و مربی قرن هجدهم، مورخ، روزنامه‌نگار، در 21 نوامبر 1694 در پاریس به دنیا آمد. در سال 1704، پدر سردفترش او را برای تحصیل در کالج یسوعی لوئیس فرستاد. بزرگ، جایی که او تا سال 171 تحصیل کرد. پسر دانش آموز ممتازی بود، اما اشتیاق او به ادبیات آزاد اندیش و ابراز تردید در مورد اصول مسیحیت، که در سنین جوانی نشان داده بود، تقریباً به اخراج او منجر شد. پس از فارغ التحصیلی از کالج، ماری فرانسوا با تلاش پدرش به یک دفتر وکالت رسید، اما کار در زمینه ادبی برای او جذاب تر به نظر می رسید.

ماری فرانسوای جوان که در آرزوی به رسمیت شناخته شدن بود، در مسابقه ای که توسط آکادمی سازماندهی شده بود، شرکت کرد و "قصه ای در مورد نذر لویی سیزدهم" نوشت، اما وقتی پیروزی به دست یک آکادمیسین با نفوذ رسید، خود را متضرر کرد. شعر طنز او "باتلاق" که آکادمی را به سخره می گرفت، بازنویسی شد، معلوم شد که بسیار محبوب بود و ماری فرانسوا مجبور شد از مشکلات با دوستان خود پنهان شود. از آن پس، فعالیت ادبی او بارها عامل آزار و اذیت صاحبان قدرت و برانگیختن حوادثی شد که نقش مهمی در زندگی نامه او داشت. بنابراین، برای اشعار طنز خطاب به دوک اورلئان در سال 1717، او تقریباً یک سال در باستیل ماند. آشنایان تأثیرگذار به او کمک کردند تا به آزادی بازگردد و قبلاً در سال 1718 تراژدی "ادیپ" برای اولین بار در صحنه "کمدی فرانسه" به صحنه رفت که به عنوان اولین تراژدی کلاسیک فرانسوی قرن 18 اعطا شد. او نویسنده 24 ساله و نام مستعار خلاق او را تجلیل کرد: از سال 1718 به ولتر معروف شد.

به دلیل درگیری در اواخر سال 1725 با یک نجیب زاده معروف که ولتر وقاحت داشت او را مسخره کند، دوباره خود را در باستیل یافت و به شرط رفتن به خارج از زندان آزاد شد. بنابراین، در بهار 1726، ولتر خود را در انگلستان یافت، جایی که از او به عنوان یک شخصیت برجسته در ادبیات استقبال شد و او نیز به نوبه خود توجه زیادی به مطالعه ساختار اجتماعی کشور، تاریخی، فلسفی، و میراث فرهنگی پس از اقامتش در انگلستان، جایی که سه سال بعد از آنجا بازگشت، در سال 1733 «نامه‌های فلسفی» را منتشر کرد، که تشابهات بسیار جسورانه و نامطلوبی را برای فرانسه ترسیم کرد. این کتاب به سوزاندن محکوم شد و نویسنده رسوایی توانست با پرواز از دستگیری فرار کند و پس از آن برای مدت طولانی خطر حضور در پایتخت را نداشت.

نزدیک به دو دهه، ولتر در نزدیکی مرز لورن در قلعه سیر، که متعلق به مارکیز دو شاتله، زن بسیار تحصیلکرده ای بود که به علم علاقه داشت و معشوق خود را با آن آشنا کرد، زندگی کرد. این دوره از زندگینامه برای ظهور ولتر به عنوان یک نویسنده و متفکر برجسته تعیین کننده بود.

در سال 1736، مکاتبات طولانی مدت بین او و ولیعهد پروس آغاز شد که به افزایش اعتبار حاکم آینده و خود ولتر کمک کرد. علاوه بر این، در سال 1740 شاهزاده به پادشاهی فردریک دوم تبدیل شد و مقامات فرانسوی از این رابطه اعتمادی استفاده کردند و از نویسنده خواستند برخی از جنبه های سیاست خارجی پادشاه جدید را در قبال کشورشان روشن کند. ولتر مأموریتی را که به او محول شده بود با موفقیت انجام داد، که به افزایش اقتدار او کمک کرد، که به تدریج نه تنها در سرزمین مادری خود، بلکه در سراسر قاره افزایش یافت. در سال 1745 به سمت تاریخ نگار سلطنتی و شاعر دربار منصوب شد و به عضویت فرهنگستان فرانسه درآمد. با این حال، روابط خوب او با دربار چندان دوام نیاورد.

در تابستان 1750 ولتر به پوتسدام رسید و دعوت فردریک دوم را پذیرفت. متفکر که ابتدا به نظمی آزادتر امیدوار بود، سپس نسبت به مسئولیت خود برای ویرایش آثار پادشاه به زبان فرانسوی احساس سردی کرد. معاملات مالی مشکوک و درگیری او با رئیس فرهنگستان به وخامت روابط کمک کرد. در نتیجه، در سال 1753 او آلمان را ترک کرد تا در مجموع یک ربع قرن به سوئیس نقل مکان کند و در آنجا چندین ملک به دست آورد.

ولتر در سال‌های رو به زوال خود مردی بسیار ثروتمند بود، زمین‌هایی داشت، کارگاه‌های ساعت سازی و بافندگی داشت، سرمایه قابل توجهی داشت، به اشراف قرض می‌داد، بنابراین استقلال مالی با فرصتی تکمیل شد که آزادانه، بدون ترس از انتقام، به عنوان منادی عمومی عمل کند. نظری که سیستم موجود را مورد انتقاد قرار داد. با این حال، شغل اصلی همیشه خلاقیت، محکوم کردن جنگ و آزار و اذیت مخالفان، دفاع از آزادی های سیاسی و مذهبی باقی مانده است.

ولتر 84 ساله حتی زمانی که در فوریه 1778، تسلیم متقاعد شدن به پاریس شد، فعالیت خلاقانه خود را رها نکرد. همشهریان از او استقبال پرشور کردند. اجرای آخرین نمایشنامه او، "ایرنه" یک پیروزی واقعی بود. ولتر در نقش خود به عنوان مدیر فرهنگستان، شروع به اصلاح فرهنگ لغت آکادمیک کرد، اما در ماه مه همان سال درگذشت.

میراث خلاق - ادبی، تاریخی، فلسفی - او بالغ بر 50 جلد (چاپ مولان) بود. تأثیری که حکیم فرنی، همانطور که ولتر نامیده می شد، بر ذهن معاصران خود، از جمله افراد بسیار رده بالا، به عنوان مثال، کاترین دوم یا گوستاو سوم، به سختی قابل ارزیابی است. قرن هجدهم و در زمان ما گاهی اوقات به نام او خوانده می شود، علیرغم این واقعیت که قرن بسیاری از چهره های برجسته روشنگری را به جهان داد.

بیوگرافی از ویکی پدیا

پسر یکی از مقامات، فرانسوا ماری آروئه، در یک کالج یسوعی "لاتین و انواع مزخرفات" تحصیل کرد، اما ادبیات را به حقوق ترجیح داد. فعالیت ادبی خود را در کاخ های اشراف به عنوان یک شاعر مفت آغاز کرد. برای اشعار طنز خطاب به نایب السلطنه و دخترش، به باستیل رفت (جایی که بعداً برای بار دوم فرستاده شد، این بار برای شعرهای دیگران).

او توسط یک نجیب زاده از خانواده دو روگان مورد ضرب و شتم قرار گرفت که او را مسخره کرد و می خواست او را به دوئل دعوت کند ، اما به دلیل دسیسه مجرم ، دوباره خود را در زندان یافت ، به شرط سفر به خارج از کشور آزاد شد. یک واقعیت جالب این است که در جوانی دو ستاره شناس پیش بینی کردند که ولتر تنها 33 سال زمینی دارد. و این دوئل ناموفق بود که می توانست پیش بینی را به واقعیت تبدیل کند، اما شانس به گونه ای دیگر تصمیم گرفت. ولتر در سن 63 سالگی در این باره نوشت: "من اخترشناسان را به مدت سی سال از روی کینه توزی فریب داده ام و به خاطر آن متواضعانه از شما می خواهم که مرا ببخشید."

بعداً به انگلستان رفت و به مدت سه سال (1726-1729) در آنجا زندگی کرد و به مطالعه نظام سیاسی، علوم، فلسفه و ادبیات آن کشور پرداخت.

در بازگشت به فرانسه، ولتر برداشت های انگلیسی خود را تحت عنوان «نامه های فلسفی» منتشر کرد. کتاب مصادره شد (1734)، ناشر با باستیل پول پرداخت کرد و ولتر به لورن گریخت و در آنجا نزد مارکیز دو شاتله (که 15 سال با او زندگی کرد) پناه گرفت. ولتر که متهم به تمسخر دین شد (در شعر «مرد جهان»)، دوباره فرار کرد، این بار به هلند.

در سال 1746، ولتر به عنوان شاعر و تاریخ نگار دربار منصوب شد، اما با برانگیختن نارضایتی مارکیز دو پمپادور، از دربار جدا شد. ولتر که همیشه مشکوک به غیرقابل اعتماد بودن سیاسی بود و در فرانسه احساس امنیت نمی کرد، از دعوت پادشاه پروس فردریک دوم (1751) پیروی کرد، که مدت طولانی با او مکاتبه داشت (از سال 1736)، و در برلین (پوتسدام) اقامت گزید. اما، به دلیل نارضایتی پادشاه از حدس و گمان های مالی نامناسب، و همچنین نزاع با رئیس آکادمی Maupertuis (کاریکاتور ولتر در Diatribe of Doctor Acacius)، مجبور به ترک پروس و اقامت در سوئیس شد (1753). در اینجا او ملکی را در نزدیکی ژنو خرید و نام آن را به "Otradnoye" (Délices) تغییر داد، سپس دو ملک دیگر به دست آورد: Tournai و - در مرز فرانسه - Fernet (1758) که تقریباً تا زمان مرگش در آنجا زندگی کرد. مردی که اکنون ثروتمند و کاملاً مستقل است، سرمایه‌داری که به اشراف وام می‌داد، مالک زمین و در عین حال صاحب یک کارگاه بافندگی و ساعت‌سازی، ولتر - «پدرسالار فرنای» - اکنون می‌توانست آزادانه و بدون ترس در شخص خودش نمایندگی کند. "افکار عمومی"، نظری قادر مطلق در برابر نظم سیاسی-اجتماعی قدیمی و کهنه.

فرنی به زیارتگاه روشنفکران جدید تبدیل شد. پادشاهان "روشنفکر" مانند کاترین دوم، فردریک دوم، که نامه نگاری با او را از سر گرفتند، و گوستاو سوم سوئد به دوستی خود با ولتر افتخار می کردند. در سال 1774 لویی پانزدهم جای خود را به لویی شانزدهم داد و در سال 1778 ولتر، مردی هشتاد و سه ساله، به پاریس بازگشت و در آنجا با استقبال پرشور وی روبرو شد. او برای خود عمارتی در خیابان ریشلیو خرید و فعالانه روی تراژدی جدیدی به نام آگاتوکلس کار کرد. ساخت آخرین نمایشنامه او، ایرن، به آپوتئوزیس او تبدیل شد. ولتر که به عنوان مدیر آکادمی منصوب شد، با وجود سن بالا، شروع به تجدید نظر در فرهنگ لغت دانشگاهی کرد.

درد شدید، که منشأ آن در ابتدا مشخص نبود، ولتر را مجبور به مصرف مقادیر زیادی تریاک کرد. در اوایل ماه مه، پس از تشدید بیماری، دکتر ترونچین تشخیص ناامیدکننده ای داد: سرطان پروستات. ولتر هنوز قوی بود، گاهی اوقات حتی شوخی می کرد، اما اغلب شوخی با گریم درد قطع می شد.

مشاوره پزشکی بعدی که در 25 مه برگزار شد، مرگ سریع را پیش بینی کرد. هر روز درد و رنج بیشتری برای بیمار به ارمغان می آورد. گاهی حتی تریاک هم کمکی نمی کرد.

برادرزاده ولتر، ابوت میگنو، در تلاش برای آشتی دادن عمویش با کلیسای کاتولیک، ابوت گوتیه و سرپرست کلیسای سنت را دعوت کرد. سولپیشیا ترساکا. این بازدید بعد از ظهر 30 اردیبهشت انجام شد. طبق افسانه، هنگامی که روحانیون از آنها خواسته بودند "شیطان را کنار بگذارند و به سوی خداوند بیایند"، ولتر پاسخ داد: "چرا قبل از مردن دشمنان جدیدی بسازید؟" آخرین کلام او این بود: «به خاطر خدا، بگذار در آرامش بمیرم». پس از باز کردن بدن، مغز را در یک شیشه الکل و قلب را در یک جعبه سربی قرار دادند. جسد مخفیانه خارج شد و در کلیسای جامع Celliers در سی لیگ از پاریس به خاک سپرده شد. این مغز توسط داروساز در شهر میتوار نگهداری می شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. این قلب توسط دختر خوانده‌اش، مارکیز دو ویلت نگهداری می‌شد و به نسل‌ها منتقل می‌شد. روی تابوت که قلب در آن نگهداری می شد، حک شده بود: "روح او همه جا معلق است، اما قلبش اینجا آرام می گیرد."

در سال 1791، کنوانسیون تصمیم گرفت بقایای ولتر را به پانتئون منتقل کند و نام "Quaie des Theatines" را به "Voltaire Quai" تغییر دهد. انتقال بقایای ولتر به پانتئون به یک تظاهرات انقلابی باشکوه تبدیل شد. در سال 1814، در جریان بازسازی، شایعه‌ای منتشر شد مبنی بر اینکه بقایای ولتر از پانتئون به سرقت رفته است، که درست نبود. در حال حاضر، خاکستر ولتر هنوز در پانتئون است.

فلسفه

ولتر که از حامی تجربه‌گرایی فیلسوف انگلیسی لاک بود، که آموزه‌هایش را در «نامه‌های فلسفی» خود تبلیغ می‌کرد، در عین حال از مخالفان فلسفه ماتریالیستی فرانسه، به‌ویژه بارون هولباخ بود، که «نامه ممیوس به سیسرو» در برابر او بود. ” کارگردانی شد؛ در مورد مسئله روح، ولتر بین انکار و تأیید جاودانگی روح متزلزل شد، او به طور غیرقطعی از عدم تعین به جبرگرایی حرکت کرد. ولتر مهم ترین مقالات فلسفی خود را در دایره المعارف منتشر کرد و سپس آنها را به عنوان کتاب جداگانه، ابتدا تحت عنوان «فرهنگ فلسفی جیبی» (فرانسوی دیکشنری philosophique portatif، 1764) منتشر کرد. ولتر در این اثر خود را مبارزی با آرمان گرایی و مذهب با تکیه بر دستاوردهای علمی زمان خود نشان داد. او در مقالات متعددی از عقاید مذهبی کلیسای مسیحی، اخلاق دینی انتقاد می کند و جنایات کلیسای مسیحی را محکوم می کند.

ولتر به عنوان نماینده مکتب حقوق طبیعی، وجود حقوق طبیعی غیرقابل انکار را برای هر فرد به رسمیت می شناسد: آزادی، مالکیت، امنیت، برابری.

فیلسوف در کنار قوانین طبیعی، قوانین مثبتی را شناسایی می کند که ضرورت آن را با این واقعیت توضیح می دهد که «مردم شر هستند». قوانین مثبت برای تضمین حقوق طبیعی انسان طراحی شده اند. بسیاری از قوانین مثبت به نظر فیلسوف ناعادلانه به نظر می رسید و تنها جهل انسانی را در بر می گرفت.

نقد دین

دشمن خستگی‌ناپذیر و بی‌رحم کلیسا و روحانیون که با استدلال‌های منطقی و تیرهای طعنه‌آمیز او را مورد آزار و اذیت قرار داد، نویسنده‌ای که شعارش «écrasez l'infâme» («ناپسند را نابود کن» که اغلب به «درهم شکستن حیوانات موذی» ترجمه می‌شود) بود. ، ولتر هم به یهودیت و هم به مسیحیت حمله کرد (مثلاً در "شام در شهروند بولن ویلیرز") ، با این حال ، احترام خود را برای شخص مسیح (هم در اثر ذکر شده و هم در رساله "خدا و مردم") ابراز کرد. به منظور تبلیغات ضد کلیسا، ولتر «عهدنامه ژان مسلیه»، کشیش سوسیالیست قرن هفدهم را منتشر کرد که برای رد کردن روحانیت از کلمات دریغ نکرد.

مبارزه در گفتار و عمل (شفاعت قربانیان تعصب مذهبی - کالاس و سروتوس) علیه سلطه و سرکوب خرافات و تعصبات مذهبی، با تعصب روحانیون، ولتر خستگی ناپذیر ایده های "تساهل" مذهبی (تحمل) را تبلیغ کرد - اصطلاحی که در قرن 18 به معنای تحقیر مسیحیت و تبلیغات لجام گسیخته ضد کاتولیک بود - هم در جزوه های روزنامه نگاری او (رساله مدارا، 1763) و هم در آثار هنری او (تصویر هنری چهارم، که به درگیری های مذهبی بین کاتولیک ها پایان داد. و پروتستان ها، تصویر امپراتور در تراژدی "گبرها"). نگرش او به مسیحیت به طور کلی جایگاه ویژه ای در دیدگاه ولتر داشت. ولتر افسانه سازی مسیحی را فریب می دانست.

در سال 1722، ولتر شعر ضد روحانی "برای و علیه" را نوشت. در این شعر، او استدلال می‌کند که دین مسیحی، که عشق به خدای مهربان را تجویز می‌کند، در واقع او را به‌عنوان یک ظالم ظالم معرفی می‌کند، «که باید از او متنفر باشیم». بنابراین، ولتر یک گسست قاطع با اعتقادات مسیحی را اعلام می کند:

در این تصویر ناشایست من خدایی را که باید به او احترام بگذارم نمی شناسم... من مسیحی نیستم...

انتقاد از الحاد. دئیسم ولتر

ولتر با مبارزه با کلیسا، روحانیت و ادیان «وحیانی» در عین حال دشمن الحاد بود. ولتر جزوه ویژه ای را به انتقاد از الحاد اختصاص داد («Homélie sur l’athéisme»). ولتر که با روحیه آزاداندیشان بورژوای انگلیسی قرن هجدهم دئیست بود، با انواع استدلال ها سعی کرد وجود خدایی را که جهان را آفریده است، اثبات کند، اما او در امور آن دخالت نکرد و با استفاده از شواهد و مدارک: "کیهانی" ("علیه الحاد")، "غایت شناختی" ("Le philosophe ignorant") و "اخلاقی" (مقاله "خدا" در دایره المعارف).

اما در دهه 60-70. ولتر با احساسات شکاکانه آغشته است.

اما هندسه ابدی کجاست؟ در یک مکان یا همه جا بدون اشغال فضا؟ من چیزی در این مورد نمی دانم. آیا او دنیایی را از جوهر خود خلق کرد؟ من چیزی در این مورد نمی دانم. آیا نامشخص است، نه کمیت و نه کیفیت؟ من چیزی در این مورد نمی دانم.

ولتر از موضع آفرینش گرایی فاصله می گیرد و می گوید «طبیعت جاودانه است». معاصران ولتر در مورد یک قسمت صحبت کردند. وقتی از ولتر پرسیدند آیا خدایی هست یا نه، او ابتدا خواست در را محکم ببندد و سپس گفت: خدایی وجود ندارد، اما قایق‌زاده و همسرم نباید این را بدانند، زیرا نمی‌خواهم قایق‌زاده‌ام با چاقو به من ضربه بزند. و همسرم از من نافرمانی کند.»

در «خطبه‌های تعلیم‌دهنده» و نیز در داستان‌های فلسفی، بارها با برهان «مفید بودن» مواجه می‌شود، یعنی چنین تصوری از خدا که در آن او به‌عنوان یک اصل تنظیم‌کننده اجتماعی و اخلاقی عمل می‌کند. از این نظر، ایمان به او ضروری به نظر می رسد، زیرا به گفته ولتر فقط آن است که می تواند نسل بشر را از خود ویرانگری و نابودی متقابل حفظ کند.

برادران من، اجازه دهید حداقل ببینیم که چنین ایمانی چقدر مفید است و چقدر علاقه مندیم که آن را در دل همه جا بیاندازیم.

این اصول برای حفظ نسل بشر ضروری است. مردم را از ایده یک خدای مجازات کننده و پاداش دهنده محروم کنید - و در اینجا سولا و ماریوس با لذت در خون همشهریان خود غسل می کنند. آگوستوس، آنتونی و لپیدوس در ظلم از سولا پیشی می گیرند، نرون سرد دستور قتل مادرش را می دهد.

انکار زهد کلیسایی رهبانی قرون وسطایی به نام حق بشر برای خوشبختی، که ریشه در خودپرستی معقول ("Discours sur l'homme") دارد، برای مدت طولانی با خوش بینی بورژوازی انگلیسی قرن 18 که متحول شد. جهان به شکل و شباهت خود و از زبان پاپ شاعر تأیید کرد: «هر چه هست، درست است» («همه چیز خوب است»)، پس از زلزله لیسبون که یک سوم شهر را ویران کرد، ولتر تا حدودی خوش بینی او را کاهش داد و در شعری در مورد فاجعه لیسبون اعلام کرد: "اکنون همه چیز خوب نیست، اما همه چیز خوب خواهد شد".

دیدگاه های اجتماعی و فلسفی

بر اساس دیدگاه های اجتماعی، ولتر طرفدار نابرابری است. جامعه را باید به دو دسته «تحصیل‌کرده و ثروتمند» و آن‌هایی که «هیچ چیز ندارند» «مجبور به کار کردن برای آنها» یا «تفریح» آنها تقسیم شود. بنابراین، نیازی به آموزش کارگران نیست: "اگر مردم شروع به استدلال کنند، همه چیز از بین می رود" (از نامه های ولتر). هنگام چاپ «عهدنامه» مسلیه، ولتر تمام انتقادات تند خود از مالکیت خصوصی را کنار گذاشت و آن را «ظالمانه» تلقی کرد. این نگرش منفی ولتر را توضیح می دهد، اگرچه یک عنصر شخصی در رابطه آنها وجود داشت.

او که مخالف متقاعد و پرشور مطلق گرایی بود، تا پایان عمر خود یک سلطنت طلب، حامی ایده مطلق گرایی روشنگرانه، سلطنتی مبتنی بر "بخش تحصیل کرده" جامعه، بر روشنفکران، بر روی "فیلسوفان" ماند. ” یک پادشاه روشن فکر آرمان سیاسی او است که ولتر آن را در تعدادی از تصاویر مجسم کرد: در شخص هنری چهارم (در شعر "هنریاد")، فیلسوف-شاه "حساس" توسر (در تراژدی "قوانین مینوس") ، که وظیفه خود را "روشن کردن مردم، نرم کردن اخلاق رعایای خود، متمدن کردن یک کشور وحشی" و پادشاه دون پدرو (در تراژدی به همین نام)، که به طرز غم انگیزی در مبارزه با اربابان فئودال جان خود را از دست داد. نام اصلی که توسط توسر بیان شده است: "پادشاهی یک خانواده بزرگ است که یک پدر در راس آن قرار دارد. هر کس نظر دیگری در مورد پادشاه داشته باشد در برابر بشریت مجرم است.

ولتر، مانند روسو، گاهی اوقات تمایل داشت از ایده «دولت بدوی» در نمایشنامه هایی مانند «سکاها» یا «قوانین مینوس» دفاع کند، اما «جامعه بدوی» او (سکاها و صیدونیان) هیچ وجه اشتراکی ندارد. با تصویر روسو از بهشت ​​صاحبان املاک کوچک - کشاورزان، اما مظهر جامعه ای از دشمنان استبداد سیاسی و عدم تحمل مذهبی است.

او در شعر طنز خود "باکره اورلئان" شوالیه ها و درباریان را به سخره می گیرد، اما در شعر "نبرد فونتنوی" (1745) ولتر اشراف قدیمی فرانسوی را در نمایشنامه هایی مانند "حق سیگنور" و به ویژه "تجلیل می کند. نانینا»، او با شور و اشتیاق زمیندارانی را که به لیبرال گرایش دارند، نقاشی می کشد، حتی آماده ازدواج با یک زن دهقان. برای مدت طولانی، ولتر نمی توانست با تهاجم افراد غیر اشرافی، «مردم معمولی» (فرانسوی hommes du commun) به صحنه کنار بیاید، زیرا این به معنای «کم کردن ارزش تراژدی» (avilir le cothurne) بود.

ولتر که با دیدگاه‌های سیاسی، مذهبی-فلسفی و اجتماعی خود هنوز کاملاً محکم با «نظم قدیمی» پیوند خورده بود، به‌ویژه با همدردی‌های ادبی‌اش، خود را محکم در قرن هجدهم اشرافی لویی چهاردهم، که بهترین اثر تاریخی خود را به او تقدیم کرد، ریشه دواند. "سیکل دو لوئی چهاردهم."

اندکی قبل از مرگش، در 7 آوریل 1778، ولتر به لژ ماسونی پاریس در شرق بزرگ فرانسه - نه خواهران - پیوست. در همان زمان، بنجامین فرانکلین (سفیر وقت آمریکا در فرانسه) او را تا جعبه همراهی کرد.

خلاقیت ادبی

دراماتورژی

ولتر در ادامه پرورش ژانرهای اشرافی شعر - پیام ها، غزلیات شجاعانه، قصیده ها و غیره، آخرین نماینده اصلی تراژدی کلاسیک بود - 28; از جمله مهمترین آنها: "ادیپ" (1718)، "بروتوس" (1730)، "زئیر" (1732)، "سزار" (1735)، "الزیرا" (1736)، "ماهومت" (1741)، "مروپه" (1743)، "Semiramis" (1748)، "رم نجات یافت" (1752)، "یتیم چینی" (1755)، "Tancred" (1760).

با این حال، در چارچوب انقراض فرهنگ اشرافی، تراژدی کلاسیک ناگزیر دگرگون شد. در سردی خردگرایانه سابق او، نت‌های حساسیت به وفور هر چه بیشتر می‌گشتند ("زئیر")، وضوح مجسمه‌سازی سابق او با زیبایی رمانتیک ("Tancred") جایگزین شد. مجموعه شخصیت های باستانی به طور فزاینده ای مورد تهاجم شخصیت های عجیب و غریب - شوالیه های قرون وسطایی، چینی ها، سکاها، هبری ها و امثال آنها قرار گرفت.

برای مدت طولانی، ولتر که نمی خواست با ظهور درام جدید کنار بیاید - به عنوان یک فرم "ترکیبی"، در نهایت از روش اختلاط تراژیک و کمیک (در مقدمه "اسپندخریفت" و "سقراط" دفاع کرد. اما با در نظر گرفتن این آمیزه، ویژگی مشروع «کمدی بالا» و رد «ژانر غیرداستانی» «درام اشک‌آور» که در آن فقط «اشک» وجود دارد. ولتر برای مدت طولانی در مخالفت با هجوم قهرمانان پلبی به صحنه، تحت فشار درام بورژوایی، از این موقعیت نیز دست کشید و درهای نمایش را «برای همه طبقات و درجه‌ها» باز کرد (پیشگفتار «تارتان» زن»، با ارجاع به مثال‌های انگلیسی) و فرمول‌بندی (در «گفتمان درباره هبراس») اساساً برنامه‌ای از تئاتر دموکراتیک. نویسنده برای سهولت در القای شجاعت لازم برای جامعه، قهرمانانی را از طبقه پایین انتخاب کرد. او از آوردن باغبان، دختر جوانی که در کارهای روستایی به پدرش کمک می کند یا یک سرباز ساده روی صحنه نمی ترسید. چنین قهرمانانی که بیشتر از دیگران به طبیعت می ایستند و به زبان ساده صحبت می کنند تأثیر قوی تری می گذارند و سریعتر از شاهزاده های عاشق و شاهزاده خانم های عذاب دیده از اشتیاق به اهداف خود می رسند. به‌اندازه کافی سالن‌هایی پر از ماجراهای غم‌انگیز هستند که فقط در میان پادشاهان امکان‌پذیر است و برای افراد دیگر کاملاً بی‌فایده است.» از انواع این نمایشنامه های بورژوایی می توان به «حق سیگنور»، «نانینا»، «خرج دهنده» و غیره اشاره کرد.

شعر

اگر ولتر به عنوان یک نمایشنامه نویس، از تراژدی کلاسیک ارتدوکس از طریق احساساتی شدن، رمانتیک شدن و عجیب گرایی آن به درام عصر جدید تحت فشار جنبش رو به رشد «مقام سوم» حرکت کرد، پس تکامل او به عنوان یک حماسه نویس مشابه است. ولتر به سبک یک حماسه کلاسیک ("هنریاد"، 1728؛ در اصل "اتحادیه یا هانری بزرگ") شروع کرد که، اما، مانند تراژدی کلاسیک، زیر دست او تبدیل شد: به جای یک قهرمان داستانی، یک قهرمان واقعی. به جای جنگ های خارق العاده - در واقع سابق، به جای خدایان - تصاویر تمثیلی - مفاهیم: عشق، حسادت، تعصب (از «Essai sur la poésie épique») گرفته شد.

ولتر در ادامه سبک حماسه قهرمانانه در "شعر نبرد فونتنوی"، پیروزی لویی پانزدهم را تجلیل می کند و سپس در "باکره اورلئان" (La Pucelle d'Orléans) به طعنه آمیز و وقاحت تمام جهان قرون وسطی را به سخره می گیرد. در فرانسه فئودالی-روحانی، شعر قهرمانی را به مسخره قهرمانانه تقلیل می دهد و به تدریج، تحت تأثیر پوپ، از شعر قهرمانانه به شعر تعلیمی، به «گفتمان در شعر» (گفتار در شعر)، به ارائه در شکل شعری از فلسفه اخلاقی و اجتماعی او ("نامه در مورد فلسفه نیوتن"، "گفتمان در آیه" در مورد انسان، "قانون طبیعی"، "شعر در مورد فاجعه لیسبون").

نثر فلسفی

از اینجا یک گذار طبیعی به نثر بود، به رمان فلسفی ("دید بابوک"، "ساده فکر"، "زادیگ" یا سرنوشت، "میکرومگاس"، "کاندید، یا خوش بینی"، "شاهزاده خانم". از بابل، اسکارمنادو و دیگران، 1740-1760)، جایی که ولتر در هسته ماجراجویی، سفر، و عجیب و غریب بودن، دیالکتیک ظریفی از رابطه بین شانس و پیش تعیین ("زادیگ")، پستی همزمان و عظمت انسان ("دید بابوک")، پوچ بودن هم خوش بینی محض و هم بدبینی محض ("کاندید") و در مورد تنها خردی که شامل اعتقاد کاندید است، که همه فراز و نشیب ها را شناخته است، که یک شخص نامیده می شود تا "باغ خود را پرورش دهد" یا، همانطور که ساده از داستانی به همین نام شروع به فهمیدن می کند، به کار خود فکر می کند و سعی می کند جهان را نه با کلمات بلند، بلکه با یک مثال شریف اصلاح کند.

همانطور که برای همه «روشنگران» قرن هجدهم، داستان برای ولتر به خودی خود یک هدف نبود، بلکه تنها وسیله ای برای ترویج عقاید او بود، وسیله ای برای اعتراض به استبداد، علیه کلیساها و روحانیت، فرصتی برای تبلیغ تساهل مذهبی، مدنی. آزادی و... مطابق با این نگرش، کار او به شدت عقلانی و ژورنالیستی است. همه نیروهای «نظام قدیمی» با عصبانیت در برابر این امر قیام کردند، زیرا یکی از دشمنان او به او لقب «پرومته» داد، و قدرت خدایان زمینی و آسمانی را سرنگون کرد. فررون به ویژه غیرت داشت، که ولتر او را با خنده خود در تعدادی جزوه معرفی کرد و در نمایشنامه "تارتان" با نام شفاف فرلون خبرچین آورد.

فعالیت های حقوق بشر

در سال 1762، ولتر مبارزاتی را برای لغو حکم ژان کالاس پروتستان، که به دلیل قتل پسرش اعدام شد، آغاز کرد. در نتیجه ژان کالاس بی گناه شناخته شد و بقیه محکومان این پرونده تبرئه شدند. مورخ فرانسوی ماریون سیگو ادعا می کند که ولتر از پرونده کالاس برای نشان دادن نفرت خود از کلیسا و نه برای محافظت از حقوق کالاس اعدام شده (که به دلیل اشتباهات رویه ای تبرئه شد) استفاده کرد.

نگرش نسبت به یهودیان

ولتر در «فرهنگ فلسفی» خود می نویسد: «... در آنها (یهودیان) فقط قومی جاهل و وحشی را می یابید که مدتهاست نفرت انگیزترین طمع را با نفرت انگیزترین خرافات و با شکست ناپذیرترین نفرت از همه ترکیب کرده اند. مردمی که آنها را تحمل می کنند و در عین حال ثروتمند می شوند... با این وجود، آنها را نباید سوزاند.» لویی دو بونالد می‌نویسد: «وقتی می‌گویم فیلسوفان با یهودیان مهربان هستند، باید رئیس مکتب فلسفی قرن هجدهم ولتر را که در طول زندگی خود خصومت قاطعانه‌ای با این قوم نشان داد، از شمار آنها حذف کرد.»

پیروان ولتر ولتریسم

ولتر اغلب مجبور می‌شد آثارش را به‌صورت ناشناس منتشر کند، وقتی شایعه‌ای که او را نویسنده می‌دانست از آنها صرف نظر کند، آن‌ها را در خارج از کشور چاپ کند و آنها را به فرانسه قاچاق کند. از سوی دیگر، ولتر می‌توانست در مبارزه علیه نظم کهنه در حال مرگ، بر مخاطبان تأثیرگذار عظیمی هم در فرانسه و هم در خارج از کشور تکیه کند، از «سلطان روشنفکر» تا کادرهای گسترده روشنفکران بورژوازی جدید، درست تا روسیه. که او "تاریخ پیتر" و تا حدودی "چارلز دوازدهم" خود را وقف کرد، در مکاتبات با کاترین دوم و با سوماروکف، و جایی که نام او در آنجا نامگذاری شد، اگرچه بدون دلیل کافی، جنبشی اجتماعی شناخته شده به عنوان ولتریسم.

فرقه ولتر در انقلاب کبیر در فرانسه به اوج خود رسید و در سال 1792، در هنگام اجرای تراژدی مرگ سزار، ژاکوبن ها سر نیم تنه او را با کلاه قرمز فریجی تزئین کردند. اگر در قرن نوزدهم، به طور کلی، این فرقه شروع به افول کرد، نام و شکوه ولتر همیشه در دوره های انقلاب احیا می شد: در اواخر قرن نوزدهم - در ایتالیا، جایی که نیروهای ژنرال بناپارت اصل را به ارمغان آوردند. اعلامیه حقوق بشر و مدنی، تا حدی در انگلستان، جایی که مبارز علیه اتحاد مقدس، بایرون، ولتر را در اکتاوهای «چایلد هارولد» تجلیل کرد، سپس - در آستانه انقلاب مارس در آلمان، جایی که هاینه او را زنده کرد. تصویر در آغاز قرن بیستم، سنت ولتر، در انکساری منحصر به فرد، بار دیگر در رمان‌های «فلسفی» آناتول فرانس شعله‌ور شد.

کتابخانه ولتر

پس از مرگ ولتر (1778)، امپراتور روسیه کاترین دوم ابراز تمایل کرد که کتابخانه نویسنده را به دست آورد و به نماینده خود در پاریس دستور داد تا این پیشنهاد را با وارثان ولتر در میان بگذارد. به طور خاص مقرر شده بود که نامه های کاترین به ولتر نیز در موضوع معامله لحاظ شود. وارث (خواهرزاده ولتر، بیوه دنیس) با کمال میل موافقت کرد، مبلغ معامله در آن زمان مبلغ زیادی 50000 Ecu یا 30000 روبل طلا بود. این کتابخانه در پاییز 1779 با یک کشتی خاص به سن پترزبورگ تحویل داده شد و شامل 6 هزار و 814 کتاب و 37 جلد با نسخه های خطی بود. امپراتوری نامه های خود را پس نگرفت، آنها را خریداری کرد و به زودی توسط بومارشه منتشر شد، اما کاترین از قبل با او موافقت کرد که قبل از انتشار به او فرصت داده شود تا تکه هایی از نامه ها را حذف کند.

در ابتدا، کتابخانه ولتر در هرمیتاژ قرار داشت. در زمان نیکلاس اول، دسترسی به آن بسته شد. تنها A.S. پوشکین، به دستور خاص تزار، در طول کار خود در "تاریخ پیتر" در آنجا پذیرفته شد. در سال 1861، به دستور الکساندر دوم، کتابخانه ولتر به کتابخانه عمومی امپراتوری (کتابخانه ملی روسیه در سن پترزبورگ کنونی) منتقل شد.

یادداشت های زیادی از ولتر در کتاب ها وجود دارد که موضوع مطالعه جداگانه ای را تشکیل می دهد. کارمندان کتابخانه ملی روسیه هفت جلدی «مجموعه یادداشت های خوانندگان ولتر» را برای چاپ آماده کردند که 5 جلد اول آن منتشر شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

• مجموعه آثار در 50 جلد. - R. 1877-1882.
• مکاتبات ولتر، همان، ج. 33-50.
• یازیکوف دی. ولتر در ادبیات روسی. 1879.
• رمان و داستان، ترجمه N. Dmitriev. - سن پترزبورگ، 1870.
• ولتر M.-F. کاندید. - پانتئون، 1908 (مخفف "Ogonyok"، 1926).
• ولتر M.-F. شاهزاده بابل. انتشارات "ادبیات جهان"، 1919.
• ولتر M.-F. خدمتکار اورلئان، در 2 جلد، با یادداشت ها و مقالات، 1927.
• ولتر زیبایی شناسی. مقالات نامه ها. پیشگفتار و استدلال، 1974.
• ایوانف I. I. نقش سیاسی تئاتر فرانسه در قرن 18. - M., 1895. در وب سایت Runiverse
• ولتر فلسفه. م.، 1988
• ولتر خدا و مردم 2 جلد، م.، 1961
• هال هلمناختلافات بزرگ در علم ده مورد از جذاب ترین اختلافات - فصل 4. ولتر در مقابل نیدهام: مناقشه منشا = دشمنی های بزرگ در علم: ده مورد از زنده ترین اختلافات تا کنون. - م.: دیالکتیک، 2007. - ص 320.
• Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - ص، 1867-1877.
• مورلی جی ولتر. - لندن، 1878 (ترجمه روسی. - M.، 1889).
• Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv - ص، 1889-1891.
• قهرمان G. Voltaire. - ص، 1892.
• اشتراوس دی.اف.ولتر. - Lpz.، 1895 (ترجمه روسی. - M.، 1900).
• Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - ص، 1899.
• لنسون جی. ولتر. - ص، 1906.
• برندها ولتر 2 vv. - ص، 1923.
• Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - ص، 1886.
• Brunetière F. Les époques du théâtre français. - ص، 1892.
• Lion H. Les tragedies et les theories dramatiques de Voltaire. - ص، 1896.
• گریسوالد. ولتر آل مورخ. - 1898.
• Ducros L. Les Encyclopedistes. - ص، 1900 (ترجمه روسی وجود دارد).
• Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - ص، 1904.
• فیلسوف Pellissier G. Voltaire. - ص، 1908.

آثار فلسفی

• "زادیگ" ( Zadig ou la Destinée, 1747)
• "Micromegas" ( میکرومگاس, 1752)
• "کانادید" ( Candide، یا l'Optimisme, 1759)
• "رساله مدارا" ( Traité sur la tolerance, 1763)
• "آنچه خانم ها دوست دارند" ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
• فرهنگ لغت فلسفی ( فلسفه های فرهنگ لغت, 1764)
• "ساده" ( L'Ingenu, 1767)
• "شاهزاده بابلی" ( پرنسس بابل, 1768)

اقتباس های سینمایی از آثار

• 1960 کاندید یا خوش بینی در قرن بیستم
• 1994 ساده دل

مترجمان ولتر به روسی

• آداموویچ، گئورگی ویکتورویچ
• گومیلیوف، نیکولای استپانوویچ
• ایوانف، گئورگی ولادیمیرویچ
• لوزینسکی، میخائیل لئونیدوویچ
• شینمن، سیسیل یاکولوونا
• فونویزین، دنیس ایوانوویچ

• تعداد زیادی پرتره از این فیلسوف توسط دوستش، هنرمند سوئیسی ژان هوبرت به جا مانده است، بخش قابل توجهی از آنها توسط کاترین دوم بدست آمده و در ارمیتاژ نگهداری می شود.
• سرگرمی فیلسوف شطرنج بود. حریف همیشگی او به مدت 17 سال، یسوعی پدر آدام بود که در خانه فیلسوف در فرن زندگی می کرد. بازی شطرنج آنها توسط ژان هوبرت در نقاشی "ولتر در حال بازی شطرنج با پدر آدام" که در ارمیتاژ نگهداری می شود، از زندگی گرفته شد.
• از دهه 80 قرن هجدهم تا قرن بیستم، روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه با ایده ها و کتاب های فیلسوفان ماتریالیست فرانسوی که جوهر دین را افشا می کردند مبارزه کردند. به ویژه، بخش کلیسایی ادبیاتی را منتشر کرد که در آن به انتقاد از ایده های ولتر و مصادره و سوزاندن آثار او پرداخت.
  • در سال 1868، سانسور معنوی روسیه کتاب "فلسفه تاریخ" ولتر را که در آن سانسور کنندگان معنوی کشف کردند، نابود کرد. «استهزاء حقایق و ابطال کتاب مقدس».
  • در سال 1890، "گفتگوهای طنز و فلسفی" ولتر، و در سال 1893، آثار شعری او که در آنها یافت شد، نابود شدند. "گرایشات ضد دینی".
• سیارک (5676) ولتر که توسط ستاره شناس لیودمیلا کاراچکینا در رصدخانه اخترفیزیک کریمه در 9 سپتامبر 1986 کشف شد، به افتخار ولتر نامگذاری شده است.

افسانه ها در مورد ولتر

ولتر و انجمن کتاب مقدس بریتانیا

حکایتی رایج در میان معذرت خواهان مسیحی وجود دارد که نشان می دهد پس از مرگ ولتر، خانه او به مرکز انجمن کتاب مقدس و همچنین چاپخانه و مرکز حمل و نقل برای توزیع ادبیات مذهبی تبدیل شد.