رنج کشیدن. رنج کشیدن

منبع متن:

ترجمه بر اساس نشریه: Plutarchs Moralia. لندن: William Heinemann Ltd. کمبریج، ماساچوست: انتشارات دانشگاه هاروارد، 1962. V. 6. P. 377-391 (کتابخانه کلاسیک لوب).

معرفی

این سخنرانی برای مردم یا دیاتریب (پولنز چنین فکر می کند، من درست معتقدم، و بنابراین ترکیب ویلاموویتز از این و آثار قبلی را به عنوان قطعاتی از یک دیالوگ نمی پذیرم) توسط پلوتارک خوانده شد (زیلاندر عملا تنها کسی است که منکر است. صحت آن، اما بر چه اساسی نمی گوید) در برخی از شهرهای آسیای صغیر: ولکمان (پلوتارک، جلد اول، ص 62f) گمان می کند که در ساردیس - مرکز استان، هاوپت (Opuscula, III, 554-). Hermes, VI, 258) - که در Halicarnassus, Vilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - که در افسس است. این مناسبت آشکارا بررسی سالانه پرونده های دادگاه از سراسر استان توسط کنسول بود. اثبات اینکه عذاب روحی بدتر از رنج جسمی است در حوزه عمومی و در فصل ارائه شده است. 4 به صورت نمایشی نتیجه گیری گم شده است. همین مضمون توسط ماکسیموس تایر (Orat., VII, ed. Hobein, XIII, ed. Dubner) ارائه شده است، اما به شیوه ای پیش پا افتاده و حیله گرانه و علاوه بر این، او نه اطلاعی از گفتار پلوتارک دارد و نه ارتباطی با منابع او نشان می دهد. . سیسرو، در ابتدای کتاب سوم گفتگوهای توسکولان، ارتباطی با استدلال های پلوتارک نشان می دهد. سیفرت (Comm. Ienenses, 1896, pp. 106-110) این عقیده را ثابت می کند که بخشی از این اثر توسط پلوتارک از υπομνημα (من ترجیح می دهم بگویم θπομνηματα) که توسط او در نوشتن De Tranquillite استفاده شده است، به عاریت گرفته شده است. متن وضعیت چندان خوبی ندارد. این اثر در کاتالوگ لامپریا شماره 208 است.

کدام رنج قوی تر است - جسمی یا معنوی؟

من هومر، انواع موجودات فانی را در نظر می‌گیرم و آنها را از نظر زندگی و آداب و رسوم با یکدیگر مقایسه می‌کنم و می‌گویم که
از موجوداتی که نفس می کشند و در غبار می خزند،
به راستی در کل جهان هیچ فرد بدبخت دیگری وجود ندارد،
به انسان برتری بدبختی داد که در بدبختی ها از همه پیشی می گیرد. برای ما که قبلاً می دانیم که انسان با بدشانسی بر همه پیروز شده است و علناً بدبخت ترین حیوانات شناخته شده است ، به ما اجازه دهید او را با خود مقایسه کنیم و بدن را از روح در مورد بدبختی های فردی آنها جدا کنیم - کاری که اصلاً بی فایده نیست، بلکه حتی کاملاً ضروری است، زیرا از این طریق می توانیم بفهمیم که به خاطر چه کسی: به خاطر فورچون یا به خاطر خودمان، زندگی ما ناخوشایندتر است. در واقع، در حالی که علت بروز بیماری های جسمانی، فطرت و رذیله و شر در نفس است، اولاً کار دست خود اوست و سپس بیماری او. بنابراین، اگر بخواهیم بدترین این دو را التیام بخشیم و تحمل آن را آسان‌تر کرده و نیروی حملات را تضعیف کنیم، به آرامش ذهن کمک زیادی می‌کنیم.
دوم روباه در ازوپ با پلنگ در مورد اینکه چه کسی زیباتر است بحث می‌کرد، بنابراین وقتی بدن و به خصوص پوستش را نشان داد، به طرز شگفت‌انگیزی لکه‌دار شد، در حالی که پوست قرمز روباه زشت و حتی برای دیدن آن ناخوشایند بود، به قاضی گفت:
به درونم نگاه کن قضاوت کن
و من را بسیار رنگارنگ تر از او خواهید یافت
و تنوع من زیباتر است
، پیچیدگی روح خود را برای او آشکار می کند ، که در صورت لزوم اشکال مختلفی به خود می گرفت. پس اینجاست. در اینجا با خود بگوییم: «ای انسان! بدن شما دچار بیماری ها و رنج های زیادی از طبیعت خود می شود و همچنین آن را از بیرون دریافت می کند. اگر خود را از درون باز می کردی، به قول دموکریتوس، مخزن و انبار بدبختی های متنوع و طولانی را می یافتی. آن‌ها از بیرون سرازیر نمی‌شوند، بلکه منابع محلی و خودگردانی دارند که از نیروهای شیطانی سرچشمه می‌گیرند و مشتمل بر احساسات فراوان و متنوع هستند.» علاوه بر این، در حالی که بیماری های جسمی با نبض و با قرمزی پوست، گرمای غیرعادی و دردهای ناگهانی تشخیص داده می شود، اختلالات روانی بر بسیاری از مبتلایان پنهان است و به همین دلیل شر بزرگی است، زیرا به آنها اطلاع نمی دهند. درباره خودشان. که از آنها رنج می برد. ذهن از آنجایی که سالم است، به بیماری های بدن آگاه است، اما با ابتلا به بیماری های روانی، نمی تواند در مورد بیماری های خود قضاوت کند، زیرا بر همان قسمتی که به کمک آن قضاوت می کند، تأثیر می گذارد. پس باید بپذیریم که اولین و بزرگترین بیماری روانی بی پروایی است که به کمک آن رذیله با وارد شدن به زندگی مشترک لاینحل با آن، با اکثریت مردم زندگی می کند و می میرد. به هر حال، آغاز شفا در درک این است که شما بیمار هستید، درک این موضوع به استفاده از آنچه برای شما خوب است منجر می شود. ; اما کسی که خود را مریض نمی‌داند، نیازهای خود را نادیده می‌گیرد و با اینکه دارو در پیش است، باز هم آن را رد می‌کند. به همین ترتیب، در میان بیماری‌های بدن، بدترین بیماری‌هایی است که با تیرگی هوشیاری همراه است - بی‌حالی، سردردهای شدید، صرع، آپوپلکسی و آن دسته از تب‌هایی که با نیروی التهاب، ذهن را تاریک می‌کنند و حواس را بر هم می‌زنند، مانند لمس کردن آلات موسیقی. رشته های قلب که قبلاً کسی به آن دست نزده است."
III به همین دلیل است که هر طبیب اولاً می خواهد که انسان مریض نباشد و ثانیاً اگر هنوز مریض است در تاریکی بیماری خود باقی نماند که در همه بیماری های روانی اتفاق می افتد. بالاخره وقتی انسان بی پروا، شهوترانه یا ناعادلانه رفتار می کند، فکر نمی کند که کار اشتباهی انجام می دهد و حتی گاهی معتقد است که حق با اوست. از این گذشته، اگرچه هیچ کس تب را «سلامتی»، مصرف آن را «وضعیت عالی»، نقرس را «پای ناوگان» نمی‌نامد و آن‌هایی را که رنگ‌های زرد دارد «رنگ‌های تازه» می‌نامند، اما تعداد کمی از مردم آن را سوزش می‌نامند. مردانگی، عشق غیر طبیعی - "دوستی"، حسادت به عنوان "رقابت" و بزدلی به عنوان "احتیاط". بعلاوه، کسی که از نظر جسمی بیمار است، پزشک می فرستد، زیرا متوجه می شود که برای مقابله با بیماری خود به چه کسی نیاز دارد، اما فردی که از نظر روحی بیمار است، اغلب از فیلسوفان دوری می کند، زیرا فکر می کند در مواردی که واقعاً در آن است، خوب عمل می کند. اشتباه کرده . با پیروی از این منطق، به این نتیجه می رسیم که تحمل بینایی ضعیف از جنون آسان تر است و نقرس از التهاب مغز آسان تر است. بالاخره مریض از نظر جسمی متوجه این موضوع می شود و دکتر می طلبد و وقتی می آید به او اجازه می دهد چشم هایش را مسح کند یا رگ هایش را باز کند. و برعکس، مطمئناً در مورد آگاو شنیده اید که چگونه او که به دلیل خشونت شور دیوانه شده بود، گرانبهاترین مخلوق رحم خود را نشناخت و فریاد زد:
ما از کیفرون حمل می کنیم
صید شما خوشحال است،
این جام تازه است،
برس پیچک به قصر.
هر کس مریض جسمی باشد مطیع می شود و به رختخواب می رود و تا شفا پیدا می کند و اگر تب به او نزدیک می شود بی قرار در رختخواب پرت می شود و می چرخد، یکی از کسانی که با او می نشیند متواضعانه می گوید. به او:
دراز بکش، برادر ناراضی، چیزی نمی بینی
و بدین ترتیب او را مهار و مهار می کند; کسانی که از بیماری روانی رنج می برند ناگهان فعال می شوند و سپس در حالت استراحت می مانند. بالاخره انگیزه شروع عمل است و در روحی که حالت نابهنجار دارد و انگیزه ها از کوره در می رود. به همین دلیل است که نمی گذارند روح در آرامش باشد، اما درست زمانی که انسان بیشتر به آرامش، سکوت و استراحت نیاز دارد، باعث عصبانیت او می شود، او را به مشاجره می کشاند، یا جاذبه کثیف عشقی را القا می کند و یا غم و اندوهی دلخراش. شما را از خانه دور کنند، مجبورتان کنند کارهای غیرقانونی زیادی انجام دهید و حرف های زیادی بزنید که نباید در مورد آنها صحبت کنید.
IV و مانند آن طوفان که اجازه ورود کشتی به بندر را نمی دهد، خطرناکتر است. از آن طوفان های روانی خطرناک تر است که به انسان اجازه نمی دهد خود را مهار کند و ذهن آشفته خود را آرام کند، به طوری که بدون سکان دار و بدون زنجیر لنگر، گیج و درمانده سرگردان باشد. ، بی پروا و به طرز فاجعه باری سراسیمه می شتابد تا اینکه دچار تصادف وحشتناکی می شود که در آن جان خود را از دست می دهد. بنابراین، همچنین به همین دلیل، بیمار بودن روح از جسم بدتر است; بالاخره اون یکی هر که در بدن بیمار باشد فقط رنج می‌کشد، همان کسی که از نظر روحی رنج می‌برد و رفتار نادرست و در نتیجه بد می‌کند. اما چرا بسیاری از بیماری های روانی را فهرست می کنیم؟ خود پرونده فعلی فرصتی را برای ما فراهم می کند. آیا آن جمعیت عظیم و متلاطم را می بینید که در انجمن شلوغ و تکان می دهند؟ از این گذشته ، او به خاطر قربانی کردن خدایان پدری جمع نمی شد ، نه برای شرکت در مراسم مقدس ، نه برای آوردن زئوس از Askreia "اولین میوه برداشت سرزمین لیدیا" و نه برای جشن گرفتن تعطیلات مخفی خود با یک جشن مشترک به افتخار دیونیسوس در شب های مقدس. اما باد شدیدی آنها را گرد هم آورد و چرخه سالانه، آسیایی را برانگیخت، آنها را به اینجا آورد تا پرونده های حقوقی و دعاوی خود را حل و فصل کنند. و انبوهی از موارد، مانند جویبارهای طوفانی، به میدان بازار ریختند، جایی که دیوانه وار جوشیدند، در طوفان با هم هجوم آوردند و «فریادهای پیروزی و ناله های فانی با هم درآمیختند».

همه رنج ها ناشی از خواسته هاست

سوال:از دور اومدم من تجربه‌ای از تجربیات داخلی داشتم و می‌خواهم نظرات خود را با هم تبادل کنیم.

مهاراج:لطفا. آیا می دانید شما که هستید؟

که در:می دانم که نه جسم هستم و نه ذهن.

م:چطور این را میدانید؟

که در:احساس می کنم در بدن نیستم. انگار همه جا هستم، همه جا. در مورد ذهن، من می توانم آن را روشن و خاموش کنم. این به من این احساس را می دهد که من ذهن نیستم.

م:وقتی احساس می کنید در همه جای دنیا هستید، آیا از دنیا جدا می مانید؟ یا تو دنیا هستی؟

که در:این و آن. گاهی اوقات احساس می کنم ذهن یا بدنم نیست، بلکه یک چشم همه چیز هستم. وقتی عمیق‌تر به آن می‌روم، می‌بینم که همان چیزی شده‌ام که می‌بینم، سپس جهان و من یکی می‌شویم.

م:خیلی خوب. هنوز آرزویی داری؟

که در:بله، آنها می آیند، کوتاه و کم عمق.

م:و با آنها چه می کنید؟

که در:چه می توانم بکنم؟ می آیند و می روند. من آنها را تماشا می کنم. گاهی اوقات متوجه می شوم که بدن و ذهنم برای اجرای آنها با هم جمع می شوند.

م:آرزوهای چه کسی برآورده می شود؟

که در:آنها بخشی از دنیایی هستند که من در آن زندگی می کنم. آنها مانند درخت یا ابر هستند.

م:آیا آنها نشانه نقص نیستند؟

که در:چرا باید باشند؟ آنها همانی هستند که هستند و من همانی هستم که هستم. ظهور و ناپدید شدن امیال چگونه می تواند بر من تأثیر بگذارد؟ البته در شکل و محتوای ذهن تاثیر می گذارند.

م:خیلی خوب. شغل شما چیست؟

که در:من بر افراد مشروط نظارت می کنم.

م:چه مفهومی داره؟

که در:مجرمان نوجوان به صورت مشروط قرار می گیرند و افسران ویژه ای برای نظارت بر رفتار آنها و کمک به آنها برای آموزش و یافتن کار وجود دارد.

م:باید کار کنی؟

که در:چه کسی کار می کند؟ کار فقط اتفاق می افتد.

م:آیا نیاز به کار دارید؟

که در:من برای کسب درآمد به شغل نیاز دارم. من او را دوست دارم زیرا به لطف او می توانم با مردم ارتباط برقرار کنم.

م:چرا به مردم نیاز دارید؟

که در:آنها ممکن است به من نیاز داشته باشند، این سرنوشت آنها بود که مرا به این کار فرستاد. بالاخره این فقط یک زندگی است.

م:چگونه به این نقطه رسیدید؟

که در:آموزه های سری رامانا ماهارشی راه را به من نشان داد. سپس با داگلاس هاردینگ خاصی آشنا شدم که با نشان دادن نحوه کار با "من کی هستم؟" به من کمک کرد.

م:ناگهان اتفاق افتاد یا به تدریج؟

که در:کاملا ناگهانی اتفاق افتاد. این مانند یک خاطره بازگشتی از چیزی است که مدت ها فراموش شده است. یا مثل فلش ناگهانی درک. با خودم گفتم: "چقدر ساده." - چقدر ساده من اون چیزی که فکر میکردم نیستم! من نه ادراک کننده هستم و نه ادراک کننده، من فقط ادراک هستم.»

م:نه حتی ادراک، بلکه آنچه همه اینها را ممکن می کند.

که در:عشق چیست؟

م:وقتی احساس جدایی و تفاوت نباشد می توان آن را عشق نامید.

که در:چرا اینقدر تنش در عشق بین زن و مرد وجود دارد؟

م:زیرا شادی در چنین عشقی جایگاه بسیار مهمی را اشغال می کند.

که در:آیا این در تمام عشق صادق نیست؟

م:لازم نیست. عشق می تواند صدمه بزند. بعد اسمش را می گذارید دلسوزی.

که در:شادی چیست؟

م:شادی هماهنگی بین درونی و بیرونی است. از سوی دیگر، خودشناسی با علل بیرونی رنج است.

که در:خودشناسی چگونه اتفاق می افتد؟

م:خود ذاتاً فقط خود را می شناسد. به دلیل کمبود تجربه، هر چیزی را که درک می کند، برای خود می گیرد. با دریافت ضربات کافی، هوشیاری را می آموزد ( ویوکا) و تنهایی ( vairagya). وقتی رفتار صحیح آپاراتی) به یک هنجار تبدیل می شود، یک میل قوی درونی ( مکموکشوتوا) او را وادار می کند که به دنبال منبع خود بگردد. شمع بدن روشن می شود و همه چیز روشن و روشن می شود ( اتماپراکش).

که در:علت واقعی رنج چیست؟

م:خودشناسی با محدود ( ویاکتیتوا). احساسات به این شکل، هر چقدر هم که قوی باشند، عامل رنج نیستند. این ذهنی است که با ایده های نادرست گیج شده است، به این فکر می چسبد که «من این هستم، من آن هستم»، از دست دادن می ترسد، برای سود تلاش می کند، و زمانی که انتظاراتش برآورده نمی شود، رنج می برد.

که در:یکی از دوستانم شب به شب کابوس های وحشتناکی می دید. فکر رفتن به رختخواب عذاب آور بود. هیچ چیز نمی توانست به او کمک کند.

م:انجمن اصیل ( ساتسانگ) می تواند به او کمک کند.

که در:زندگی خود یک کابوس است.

م:دوستی واقعی ( ساتسانگ) بهترین درمان برای همه بیماری ها اعم از جسمی و روحی است.

که در:معمولاً انسان نمی تواند چنین دوستی پیدا کند.

م:جستجو در داخل. خود شما بهترین دوست شماست.

که در:چرا زندگی پر از تناقض است؟

م:این برای شکستن غرور ذهن لازم است. ما باید بفهمیم که چقدر فقیر و ناتوان هستیم. تا زمانی که خود را با تصور آنچه هستیم، می دانیم، داریم یا انجام می دهیم فریب دهیم، موقعیت ما غیر قابل رشک است. تنها در انکار کامل خود فرصتی برای یافتن وجود واقعی وجود دارد.

که در:چرا به انکار خود چنین اهمیتی داده شده است؟

م:عین خودسازی. خود کاذب را باید کنار گذاشت، آنگاه می توان خود واقعی را پیدا کرد.

که در:آن "من" که شما دروغ می گویید برای من به طرز دردناکی واقعی است. این تنها "من"ی است که می شناسم. آنچه شما خود واقعی می نامید فقط یک مفهوم است، یک روش صحبت کردن، یک خلقت ذهن، یک شبح جذاب. اعتراف می کنم که خود معمولی من زیبا نیست، بلکه خود و تنها خود من است. شما می گویید که من "من" دیگری هستم یا دارم. او را میبینی؟ آیا برای شما واقعی است، یا می خواهید من به چیزی باور داشته باشم که خودتان نمی توانید آن را ببینید؟

م:زود قضاوت نکن بتن به معنای واقعی نیست، تصور شده به معنای کاذب نیست. ادراک مبتنی بر حواس و به نظم در حافظه نیاز به درک کننده ای دارد که شما هرگز سعی در کشف ماهیت او نکرده اید. تمام توجه خود را به آن معطوف کنید، آن را با دقت و محبت کاوش کنید، آنگاه ارتفاعات و اعماق وجودی را خواهید دید که غوطه ور در تصور ناچیز از خود، هرگز در خواب هم نمی دیدید.

که در:من باید در چارچوب ذهنی مناسبی باشم تا خودکاوشی من به ثمر بنشیند.

م:شما باید جدی، مصمم، واقعاً علاقه مند باشید. شما باید با خود مهربان باشید.

که در:من کاملا خودخواه هستم

م:کافی نیست. شما دائماً خود و خود را با خدمت به خدایان بیگانه، مضر و دروغین، نابود می کنید. به هر طریقی که لازم است، اما به روش درست، خودخواه باشید. برای خودت آرزوی خوب کن، روی چیزی که برایت خوب است کار کن. هر چیزی را که بین شما و خوشبختی قرار دارد نابود کنید. همه چیز باش - همه چیز را دوست داشته باش - شاد باش - خوشبختی بیاور. شادی بزرگتر وجود ندارد.

که در:چرا عشق این همه رنج می آورد؟

م:همه رنج ها ناشی از خواسته هاست. عشق واقعی هرگز ناامید نمی شود. چگونه احساس وحدت می تواند ناامید کننده باشد؟ آنچه می تواند ناامید کننده باشد میل به بیان است. این میل از ذهن می آید. مانند همه چیزهای ذهنی، ناامیدی اجتناب ناپذیر است.

که در:رابطه جنسی در عشق چه جایگاهی دارد؟

م:عشق حالتی از وجود است. سکس انرژی است. عشق عاقلانه است، رابطه جنسی کور است. اگر ماهیت واقعی عشق و رابطه جنسی را درک کنید، هیچ درگیری یا سوء تفاهمی وجود نخواهد داشت.

که در:اما رابطه جنسی بدون عشق زیاد است.

م:بدون عشق همه چیز بد است. خود زندگی بدون عشق شیطانی است.

که در:چه چیزی می تواند به من کمک کند که عاشق شوم؟

م:وقتی نمی ترسی خودت عشق هستی.

رنج کشیدن

رنج کشیدن

بیماری، تلخی، غم، ترس، اضطراب. س. در فلسفه غالباً از دو جنبه مورد توجه قرار می‌گیرد: به‌عنوان سرنوشت ضروری انسان، زیرا مستعد بیماری، پیری و مرگ است. به عنوان تنها راه ممکن برای تحول، برای بهبود شخصی.
در نظام دینی یهودی-مسیحی، مجازات الهی برای گناهان وجود دارد. زندگی اکثر مردم، به گفته آ. شوپنهاور، بین دو قطب مبارزه می کند: S. و کسالت. S. از خواسته های ارضا نشده ناشی می شود، اما وقتی امیال ارضا می شوند، ملال به وجود می آید. مهم نیست که چه چیزی بدهیم، چه چیزی بدهیم، مهم نیست که چه کسی هستیم و دارای چه چیزی هستیم، نمی توانیم از S. ذاتی زندگی فرار کنیم. تصادفی نیست که S. به سهم یک شخص می افتد، فقط به شانس بستگی دارد. به گفته شوپنهاور، تمام داستان‌ها گواهی می‌دهند که S. منفی است، نه مثبت، هرگز شادی نهایی یا دائمی را به تصویر نمی‌کشد.
M. Eckhart در مورد شخصیت مثبت S. نوشت و معتقد بود که S. سریعترین حیوانی است که شما را به کمال می رساند. S. عشق خدا به انسان است. آدم باید رنج بکشد تا آدم شود. مرد، معتقد بود F.M. داستایوفسکی باید عمیقاً ناراضی باشد، آنگاه خوشحال خواهد شد. فقط S. ماهیت انسان را آشکار می کند; پس از گذراندن آزمون آزادی، از طریق اس. همین عقاید در فلسفه نیچه نیز وجود داشت که معتقد بود در هر فردی مخلوق و خالقی زندگی می‌کند، در هر کسی خاک، خاک، مزخرف وجود دارد، انسان از روی ناچاری رنج می‌برد و باید رنج بکشد تا تبدیل شود. یک خالق از یک موجود، برای سفت کردن، قالب زدن و "سوزاندن" خود، به سختی چکشی دست پیدا کنید. S. ارتباط نزدیکی با شفقت دارد که اساس اخلاق مسیحی است - او از طریق یک شخص پاک می شود و بر حیوانیت خود غلبه می کند. شفقت نیز یک نفوذ مستقیم عرفانی به خود شخص دیگری است. نیچه، شفقت انسانیت را تحقیر می کند، انسان را تحقیر می کند. کسی که سعی می کند خود را به صورت یک انسان بسازد، شایسته شفقت نیست، بلکه شایسته عشق است. به گفته نیچه، شفقت از ویژگی های اخلاق برده است.

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

رنج کشیدن

پایدار، فعالیت ها؛ حالت های درد، بیماری، اندوه، اندوه، ترس، مالیخولیا، اضطراب. سوال در مورد معنا (اهداف، توجیه)ج غیر ممکن با t.zr. عتیقهجهان بینی S. بر اساس قانون بی تفاوت به قرعه یک شخص می افتد بخشصورت (سنگ)بنابراین شفقت در فهرست سنت ها قرار نگرفت. عتیقهرواقیون آن را یک شور و شوق شرورانه نامیدند که باید بر آن غلبه کرد. در چارچوب یهودی-مسیح. دینیسنت هایی که رویدادهای انسانی را در نظر می گرفتند. زندگی در نتیجه روابط شخصی بین یک شخص و اصل عالی، S. به خدایان تعبیر شد. مجازات گناهان (رستگاری)، به عنوان یک خاصیت از جهان ناقص خلقت. عهد عتیق S. منفی (س دلیل بر ترک شخصی است که از او روی گردان بوده است); طبق عهد جدید، قربانی کفاره مسیح به S. تضمینی برای نجات می دهد. قرن میانه مسیحعرفان S. را نشانه عشق خداوند به انسان ارزیابی می کند. در مسیحیت، شفقت به عنوان یک امر جهانی عمل می کند. رابطه با جهان، که از آن به سوی همسایه سرازیر می شود. عقل گرایی دوران مدرن، S. را پیامد دانش ناکافی اعلام می کند (سینوزا، لایب نیتس). شفقت بسته به اینکه خودخواهانه تلقی شود متفاوت ارزیابی می شود. اساس (دکارت، هابز، اسپینوزا)یا اصیل در نظر گرفته شود (اف. هاچسون، هیوم، آ. اسمیت، روسو). از دیدگاه کانت، شفقت محدود است. ارزش اخلاقی: به عنوان انسانیت باید پرورش یابد، اما به خودی خود غیرآزاد، منفعل، غیر منطقی، "قانونی" یعنیمنافاتی با الزامات اخلاق ندارد، اما کور، نامعقول و در نتیجه غیراخلاقی است. به عقیده هگل، وجود «آگاهی ناخشنود» دردناک است زیرا خودعدم وضوح: تلاش برای تأیید خود، بیهوده و به اشتباه آن را در تجربی خود جستجو می کند. (گذرا)، درست نیست (جهانی)تکینگی برژ. هماهنگی بین فرد و جهان را یک توهم بی وجدان می داند. وحدت با فرض ناسازگاری وجود کلی و فردی، موقت و جسمانی جایگزین می شود. موجودات خصوصیات وجودی فردی به صورت ناروشنی، معنوی، بدبختی و بدبختی ناشی از ناقص بودن ذات انسان شناخته می شود. چسبیدن به این t.zr.شوپنهاور، شفقت را اساس اخلاق می داند و معتقد است که «اخلاق. بهار" باید "تجربی" باشد یعنیبه شدت و به طور مستقیم عمل می کند و بر نفسانیت قدرتمند غلبه می کند. انگیزه ها او شفقت را تجربه ای عرفانی و بی واسطه می داند. نفوذ به "من" شخص دیگری، ادغام با آن، منجر به شناخت هویت همه چیز می شود. در اشپنگلر، اس. به عنوان محتوای معنویت واقعی عمل می کند: از این نظر، او از مالیخولیا و ترس زندگی در روح یک کودک و یک هنرمند صحبت می کند. ارزش S. توسط کی یرکگور تاکید شده است. نیچه شفقت را نشانه عظمت روح می داند و شفقت را به عنوان حالتی افسرده که زندگی را کمرنگ می کند رد می کند. در اگزیستانسیالیسم، «وجود حقیقی»، «وجود» از طریق اس. («هایدگر»، یاسپرس).

مارکسیسم، آشکار کردن منشأ بلایای اجتماعی در تضاد طبقاتی. تشکیلات، عذرخواهی را افشا می کند. جهت گیری مفاهیمی که S. را رمزآلود می کند و شخصیتی مقاومت ناپذیر به آن نسبت می دهد. در عین حال، او خوش بینانه غیر مسئولانه را رد می کند. آرمان شهر خوشبختی جهانی و چشم انداز مبارزه واقعی را برای جوامع عادل باز می کند. وسیله ای که در آن شخص خود را به عنوان خالق سرنوشت خود می یابد. مارکسیست-لنینیست، در عین حال که الزام اخلاقی شفقت را بسیار قدردانی می کند، با مطلق شدن آن، تبدیل آن به یک اصل جدا از شرایط مبارزه طبقاتی و روابط اجتماعی واقعی مخالف است.

نقشه به s K. و Engels F., Holy Family, Op., تی. 2 جستار در تاریخ اخلاق، م.، 1348; Averintsev S.S.، تحقیر و در آن کتاب: شعرهای اوایل دوره بیزانس. ادبیات، م.، 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستار: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

رنج کشیدن

جسمی یا اخلاقی، عذاب: حالت های اندوه، ترس، اضطراب، مالیخولیا. در چارچوب مسیح. سنت دینی که رویدادهای زندگی فردی را نتیجه رابطه انسان و خدا می دانست، رنج به عنوان مجازات الهی برای گناهان (کفاره) عمل می کرد. در عین حال، رنج وسیله رهایی از گناه، بهبود اخلاقی و رستگاری است، یعنی. ; طبق انجیل، قربانی کفاره مسیح به رنج معنای تضمین رستگاری می دهد و شفقت به عنوان یک نگرش جهانی نسبت به جهان عمل می کند که از آن فرمان عشق به همسایه جاری می شود. از نظر شوپنهاور، اساس اخلاق، شفقت است، که در آن افراد قوی بر انگیزه های قدرتمند خودگرایانه غلبه می کنند. او در شفقت نفوذ مستقیم به خود شخص دیگری را می بیند که با آن ادغام می شود و منجر به شناخت هویت همه چیز می شود. به عقیده اشپنگلر، رنج، معیار و محتوای معنویت واقعی است، از نظر نیچه، وسیله ای برای عظمت روح است. در اگزیستانسیالیسم وجود داشتن(وجود) از طریق رنج آشکار می شود ("ترس" در هایدگر،"موقعیت های مرزی" یاسپرس).

فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .

رنج کشیدن

رنج - برعکس فعالیت؛ حالتی از درد، بیماری، اندوه، اندوه، ترس، مالیخولیا و اضطراب. ایده رنج موجودات زنده که در زنجیره بی پایان تولدهای مجدد (سامسارا) گنجانده شده است، زیربنای سنت گمانه زنی هند باستان، در درجه اول بودیسم (به اصطلاح "چهار حقیقت نجیب" بودا) است که علت اصلی روانشناختی را در نظر می گیرد. رنج، وابستگی عاطفی فرد به چیزهای گذرا و دیدن مسیر غلبه بر رنج و رهایی از سامسارا با دستیابی به جدایی و بی‌علاقگی است. برای جهان بینی باستانی، معنای (هدف، توجیه) رنج تقریباً غیرممکن است (ر.ک. به آیسخولوس که زئوس از طریق رنج به انسان خرد می آموزد). رنج بر اساس قانونی که نسبت به فرد بی تفاوت است (سرنوشت) به گردن انسان می افتد. فلسفه باستانی کلاسیک از ایده آل «اعتدال روح» پیروی می کند. بنابراین، سقراط تلاش می کند، حتی در مواجهه با خطر مرگبار، با انجام کاری «برده آمیز» خود را تحقیر نکند (افلاطون. عذرخواهی سقراط 38 د). این همچنین در تعریف ارسطو از جوهر کاتارتیک تراژدی بیان شده است، که شامل «تصفیه چنین تأثیراتی از طریق شفقت و ترس» است (ارسطو. درباره هنر شعر 1449 ب).

در چارچوب سنت مذهبی یهودی-مسیحی، رنج به عنوان مجازات الهی برای گناهان، به عنوان بخشی ضروری از جهان ناقص خلقت تعبیر شد. تجربه عهد عتیق از رنج منفی است (رنج نشان دهنده رها شدن شخص توسط خداوند است). در مسیحیت، قربانی کفاره مسیح، رنج را تضمین کننده نجات می کند. وحشتناک ترین چیز شهادت مسیح است - هسته امید مسیحی. پولس رسول می گوید: «...ما مسیح مصلوب شده را موعظه می کنیم که برای یهودیان و یونانیان سنگ مانعی است...» (اول قرنتیان 1:23). "مصائب مسیح" تمام رنج های بشر از خیانت به ترک توسط خدا را متمرکز می کند. رستگاری رنجی است که به مسیح داده می شود، یعنی شفقت، زیرا او عذاب همه مردم را متحد کرد. کسانی که از رنج رنج می برند، به لطف ایمان، از طریق شفقت وارد آیین نجات بخش "مصائب مسیح" می شوند. پارادوکس ایمان، که مبنای دکترین تاریخ‌شناسی آگوستین قرار می‌گیرد، منجر به ترکیبی از جزمات اراده آزاد و حضور مشیت‌آمیز خداوند در زندگی مردم، پر از درد و رنج، در تاریخ «شهر زمینی» می‌شود. ” در نتیجه، جهت گیری یک روند تاریخی واحد تأیید می شود که در آن بحران روحی و اجتماعی مشیتی و مرگ روم و جهان باستان به عنوان یک کل، و همچنین رنج های انسانی مرتبط با آن آشکار می شود. از دیدگاه آگوستین، با قربانی مسیح گشوده شد، که نقطه شروع عصر جدید بود. در پرتو عهد جدید، تاریخ به نظر می رسد که هدف آن نجات انسان است. در درون خود جهت پیروی و صعود را در بر می گیرد که در آن خدا راه است، انسان راه است (اگوستین. در شهر خدا، XI، 2). عرفان مسیحی قرون وسطی رنج را نشانه عشق خداوند به انسان می داند: «مایستر اکهارت می گوید: «رنج اسبی است که ما را به سرعت به کمال می رساند». بعداً، لوتر با اعتراض به اراسموس روتردامی (که معتقد بود آزادی خود انسان «می‌تواند درست باقی بماند»، زیرا «ذهن [با گناه] تاریک می‌شود، اما خاموش نمی‌شود»)، بر غیرقابل قیاس بودن عقل مشیت الهی و اصرار می‌ورزد. انتخاب و اراده عقلانی انسان، و در نتیجه - در مورد معنای اسرارآمیز-رستگاری رنج: «اگر می توانستم به نحوی بفهمم که چگونه یک خدای مهربان و عادل این همه خشم و بی عدالتی را به ما نشان می دهد، دیگر نیازی به ایمان نبود. حال که درک این امر ناممکن است، دقیقاً تعلیم ایمان وجود دارد و این باید موعظه و اعلام شود. یعنی وقتی خدا می کشد، ایمان به زندگی را می آموزد.»

عقل گرایی مدرن رنج را نتیجه دانش ناکافی اعلام می کند (اسپینوزا، لایب نیتس). شفقت بسته به اینکه به عنوان یک مبنای خودگرایانه (دکارت، هابز، اسپینوزا) و یا به عنوان یک احساس واقعی (F. Hutcheson، D. Hume، A. Smith، فایده گرایی، روسو) در نظر گرفته شود، متفاوت ارزیابی می شود. از دیدگاه کانت، شفقت ارزش اخلاقی محدودی دارد: به عنوان یک وظیفه

انسانیت آن را باید پرورش داد، اما فی نفسه آزاد، منفعل، غیرعقلانی، «قانونی» نیست، یعنی منافاتی با الزامات اخلاقی ندارد، بلکه کور، غیر معقول و در نتیجه غیر اخلاقی است.

در همان زمان، در نیمه دوم. قرن 18 یک ارزیابی مجدد از رنج وجود دارد. این به ویژه با غلبه بر ممنوعیت بازتولید تقلیدی در اشعار زشت، منزجر کننده و وحشتناک، به عنوان مثال، حیوانات و اجساد درنده، به عنوان چیزی که در آن "روح ما ... هیچ آمیزه ای از لذت را نمی بیند" مرتبط است. (لسینگ. Laocoon, XXIV-XXV). اما قبلاً در «ورتر» گوته، در توصیف خودکشی قهرمان، این طرح هنجاری ارتباطی تقلید رخ می‌دهد: «وقتی دکتر نزد مرد بدبخت آمد، او را ناامید یافت. نبض همچنان می تپید، همه دست و پا فلج بود. او بالای چشم راست به سر خود شلیک کرد. مغز نشت کرد دستش به شدت خونریزی کرده بود. خون جاری بود، او همچنان نفس می‌کشید.»

شوپنهاور بر معنای رهایی بخش رنج تاکید می کند و شفقت را اساس اخلاق می داند. در عین حال، او معتقد است که «بهار اخلاقی» باید «تجربی» باشد، یعنی قویاً و مستقیماً بر انگیزه‌های نفسانی قدرتمند غلبه کند. او تجربه نفوذ مستقیم عرفانی به "من" شخص دیگری را در دلسوزی می بیند که با آن ادغام می شود و به شناخت هویت همه چیز منجر می شود. گدا، رنج را شرط عظمت روحی می داند، هرچند آن را از هرگونه معنای رستگارانه سلب می کند و شفقت را به عنوان حالتی افسرده که از ارزش زندگی می کاهد، رد می کند. در اگزیستانسیالیسم، ساختار «هستی واقعی»، «وجود» از طریق رنج آشکار می شود («ترس» از هایدگر، «موقعیت های مرزی» توسط یاسپرس). تجربه قرن بیستم لذت گرایی اولیه بورژوایی ساده لوح را که رنج را نوعی سوء تفاهم می دانست، نامحبوب می کند. رنج غیرقابل توضیح یک فرد «پوچ» که خود را گم کرده است (پوچی، به گفته کامو، «حالتی از ذهن است که پوچی گویا می شود، زمانی که زنجیره اعمال روزمره گسسته می شود، و قلب بیهوده به دنبال حلقه گمشده می گردد». ) شهود اولیه فلسفه و هنر می شود. در فرهنگ مدرن، وجود محدود انسان "به عنوان تجربه مرگ ... یک فکر غیرقابل تصور" داده می شود (M. Foucault). یکی از ویژگی های اساسی فرهنگ پست مدرن ترس از آینده و تصمیم گیری است، زیرا تمدن علمی و فنی فرهنگی در حال از دست رفتن است.

متن: مقاله تاریخ اخلاق. م.، 1969; Schweitzer A. فرهنگ و. م.، 1973; Averintsev S.S. تحقیر و کرامت انسانی - در کتاب: او همان است. شعرهای ادبیات اولیه بیزانس. م.، 1977; لوئیس کی. اس. رنج. M« 1991; رنج، - در کتاب: فرهنگ الهیات کتاب مقدس. بروکسل، 1990; کوزلوفسکی پ. فرهنگ پست مدرن: پیامدهای فرهنگی-اجتماعی توسعه فنی. م.، 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess)، 1950؛ Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B.، 1922؛ MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B.، 1930.

A.A. چانیشف

دایره المعارف جدید فلسفی: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید در فرهنگ لغت‌های دیگر «رنج» چیست:

بیماری را ببین جام رنج را تخلیه کن ... فرهنگ لغت مترادف روسی و عبارات مشابه. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: روسی دیکشنری ها، 1999. رنج یک بیماری است. درد، کار سخت، شکنجه، دیتی، مصیبت، دندان قروچه، عذاب، عذاب، صلیب... فرهنگ لغت مترادف

رمز و راز احساسات * خاطره * آرزو * رویا * لذت * تنهایی * انتظار * سقوط * خاطره * پیروزی * شکست * شکوه * وجدان * اشتیاق * خرافه * احترام * ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

رنج، رنج، ر.ک. عذاب، درد جسمی یا روحی. رنج جسمی. رنج اخلاقی "سه روز رنج و مرگ وحشتناک." ال. تولستوی. "زیبایی شما، رنج شما در کوزه تابوت ناپدید شد." پوشکین. "اشک های زیاد و ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

عاقل ترین انسان کسی است که فراموش نکند

رنج و عذاب حتی در طول بزرگترین سرگرمی.

ضرب المثل چینی

رنج به عنوان یک ویژگی شخصیتی تمایل به تجلی، بیان احساسات دردناک، تجربیات، عذاب جسمی یا اخلاقی، درد، عذاب است.

روزی شاگردان از معلم حکیم خود پرسیدند: چرا اکثر مردم اینقدر ناراضی هستند؟- آنها عمدتاً به این دلیل ناراضی هستند که از رنج خود لذت می برند.. - استاد جواب داد. و او داستانی را برای آنها تعریف کرد که چگونه یک بار در قطار تمام شب را بدون خواب گذرانده است. جای او در بالای قفسه بود و زیر آن زنی دراز کشیده بود و بی انتها ناله می کرد: - خیلی تشنه ام... چقدر تشنه ام... خدایا خیلی تشنه ام!.. وای چقدر تشنه ام...پس از چندین ساعت از چنین ناله‌هایی، معلم طاقت نیاورد. پایین رفت و برای آب نزد راهنما رفت. چند دقیقه بعد او یک بطری بزرگ آب به بیمار می‌داد. - خانم من براتون آب آوردم—اوه ممنون آقا من از شما خیلی ممنون هستم. خدا تو را حفظ کند.معلم روی قفسه اش رفت، خودش را راحت کرد و تازه داشت به خواب می رفت که دوباره نوحه ها شنیده شد: - وای چقدر تشنه بودم... چقدر تشنه بودم... خدایا چقدر تشنه بودم...

ما در سیاره ای زندگی می کنیم که شادی و رنج تقریباً برابر است. کسی که امیدوار است بدون رنج زندگی کند، ساده لوح است. برای انجام این کار، لازم بود در سیارات بالاتر، جایی که شادی بیشتر از رنج وجود دارد، تجسم یافت. رنج انسان را پاک می کند. برخی را می شکند و فلج می کند، در حالی که برخی را تقویت و ارتقا می بخشد. اما نتیجه کلی رنج، تطهیر آگاهی است. یک ضرب المثل لاتین وجود دارد: "Quae nocent docent. آنچه شما را عذاب می دهد نیز به شما می آموزد.» لئو تولستوی به طور کلی استدلال می کرد که "جهان به لطف کسانی که رنج می برند به جلو می رود."

انسان محکوم به رنج است. دیگر چگونه؟ در دنیای مادی امیال، لذت‌ها و لذت‌ها، کنار آمدن با احساسات سیری ناپذیر، ذهن شهوت‌آمیز و منیت کاذب، درگیر حیثیت آن، تلاش برای باحال‌ترین، حسادت‌ترین افراد با پول، کالا و کالاهای بیشتر، دشوار است. شادی آرتور شوپنهاور می‌نویسد: «کسی که شیفته امیال و آرزوها باشد، محکوم به رنج است.» همان شوپنهاور صاحب این اندیشه شد: «رنج شرط فعالیت نابغه است. به نظر شما اگر شکسپیر و گوته در دنیای واقعی اطراف خود رضایت و خشنودی پیدا می‌کردند و در آن احساس خوبی داشتند و آرزوهایشان برآورده می‌شد شکسپیر و گوته خلق می‌کردند یا افلاطون فلسفه می‌کرد و کانت عقل را نقد می‌کرد؟ تنها پس از اینکه درجه معینی از اختلاف با دنیای واقعی و نارضایتی از آن را تجربه کردیم، برای رضایت به دنیای اندیشه روی می آوریم.»

سرچشمه رنج، افکار و بدن است و اولی ها گاه رنجی بسیار بزرگتر از درد جسمانی بدن دارند. وقتی انسان به منظم بودن و ضرورت رنج پی برد، حتی در لحظه رنج هم شاد می شود. او درک می کند که در زمان رنج، اکتشافات جدید در انتظار او هستند، درک جدیدی از جهان.

با کسب تجربه جدید در نتیجه رنج، فرد شادتر می شود. کسی که فهمیده است در لحظه رنج نیازی به ناامید شدن، ناامیدی، افتادن در افسردگی و بیرون آمدن از آن در بهترین حالت شکسته و غالباً کاملاً شکسته شده توسط سرنوشت نیست، از دوره تاریکی بیرون می آید که با نور و روشنایی همراه باشد. دانش و درک جدید از زندگی اگر این اتفاق بیفتد، به این معنی است که شما امتحان زندگی را به خوبی قبول کرده اید. مسخره کردن و مسخره کردن رنج دیگران گناه بزرگی است.

رنج همیشه در کنار خوشبختی است. خوشبختی هم یک امتحان است. شانس آورد. به عنوان مثال، او ارث دریافت کرد، در یک کازینو برنده شد، ترفیع گرفت، از پایان نامه خود دفاع کرد. یک فرد این توهم را دارد که این توهم در طول زندگی ادامه خواهد داشت. او بدون کنترل شروع به شادی می کند. مشکل این است که انسان به شادی عادت می کند. هرچه بیشتر به شادی عادت کند، رنج بعدی سنگین تر خواهد شد. و قطعا این اتفاق خواهد افتاد. وقتی انسان در اوج خوشبختی است، فکر می کند: این شادی است. تمام شد! حالا من برای همیشه خوشحال خواهم بود.توهم او باید درک کند که اوضاع به احتمال زیاد بهتر نخواهد شد، رنجی در پیش خواهد داشت. خوشبختی مثل یک موج می غلتد و به عقب می چرخد. شهد سم است، شهد سم است.

با رنج تقریباً یکسان است: رنج بسیار، یک اوج، یک اوج. آن وقت زندگی راحت تر می شود. همیشه باید به یاد داشته باشیم که تاریک ترین ساعات قبل از طلوع آفتاب است. Angel de Coitiers در بخش طلایی می‌نویسد: «سال‌ها پیش نزد معلمم آمدم. من آن موقع جوان و احمق بودم، درست مثل الان. من فقط هفده سال داشتم و از قبل رنج کشیده بودم - خسته و تلخ از زندگی. معلم من آن موقع هفتاد ساله بود و بی دلیل همینطور خندید. از او پرسیدم: چگونه این کار را انجام می دهی؟ و او پاسخ داد: من در انتخاب خود آزادم. و این انتخاب من است. هر روز صبح که چشمانم را باز می کنم، از خودم می پرسم: "امروز کدام را انتخاب می کنی - سعادت یا رنج؟" و بنابراین معلوم می شود که از آن زمان، هر روز صبح سعادت را انتخاب می کنم. اما خیلی طبیعی است!»

به طور خلاصه، رنج شدید، مانند شادی شدید، آزمون بلوغ شخصیتی است. علاوه بر این، بر خلاف شادی، رنج امتحانی ملایم است. خوشبختی دریغ نمی کند، امتحان وحشتناک زندگی است. چرا؟ در لحظات شادی، انسان دیگر به معنای زندگی خود فکر نمی کند. او به هیچ چیز اهمیت نمی دهد، او در حال حاضر خوب است، او در اینجا نیز خوب تغذیه می کند، او هیچ مشکلی ندارد. چرا به پیشرفت بیشتر، رشد شخصی، خودسازی فکر کنیم؟ بهتر است سریال های «عشق عشق»، «قتل فانی» یا «مردگان عرق نمی کنند» را ببینید.

جوک در مورد موضوع

دو دوست با هم ملاقات کردند: "چطور وزن کم کردی"، "شوهرم داره به من خیانت میکنه، من خیلی عذاب میکشم" باید سه کیلوگرم دیگر کم کنم.»

فالگیر کارت ها را پهن می کند و به مشتری می گوید: - اوه! تا پنجاه سالگی از بی پولی رنج می بری - و بعد - و بعد عادت می کنی.

افرادی هستند که نمی توانند بدون رنج زندگی کنند. الکساندرا مارینینا در رمان "منظره ای از ابدیت" می نویسد: "للیای ما نمی خواهد کاری انجام دهد، او فقط می خواهد خارق العاده باشد و رنج بکشد، این چیزی است که او واقعاً دوست دارد. بالاخره ببین چقدر وقت آزاد داره! او می‌توانست در کارهای خانه به مادرش کمک کند، می‌توانست از پدربزرگش مراقبت کند، در نهایت می‌توانست به لاریسا در مورد بچه کمک کند، او فقط از او سپاسگزار خواهد بود. للیا می توانست همه این کارها را انجام دهد و احساس نیاز و مفید بودن کند، اما او چطور؟ او از بی فایده بودن و عدم تقاضای خود لذت می برد، زیرا این دلیل دیگری برای رنج است. بنابراین، فقط وادیم را بگیرید: از این گذشته، او هنوز در مورد این مرد خواب می بیند و شعرهایی را به او تقدیم می کند! این گیج کننده است! اما یک لحظه صبر کنید، استون اخم کرد، "چیزی اینجا جمع نمی شود."

- مانند آنچه که؟ - او اصلاً وادیم را نمی شناسد، اگر به ریون و شما اعتقاد دارید. معلوم نیست چه احساسی نسبت به هنر دارد، آیا او عاشق شعر است، آیا او لطیف است. چگونه می توانید برای آن رنج بکشید؟ چه می شود اگر او از نظر او مانند بقیه احمق و بدوی باشد؟

- پس معنی رنج اینه، چطور نمیفهمی! - مار با ناراحتی فریاد زد. - للیا از کودکی عاشق او بوده است. در عین حال، او چیزی در مورد او نمی داند و مهمتر از همه، نمی خواهد بداند. او از این دانش می ترسد. اگر معلوم شود او با آنچه او تصور می کرد متفاوت است، چه؟ در حالی که او چیزی در مورد او نمی داند، او می تواند برای او یک شاهزاده خوش تیپ باقی بماند، که او می تواند روز و شب در مورد او خواب ببیند، اما چگونه می تواند انتظارات را برآورده نکند؟ اونوقت باید چیکار کنه؟ چه چیزی را در خواب ببینیم؟ برای چه کسی رنج ببرند؟

- آیا تو هم چنین فکر می کنی؟ - سنگ با تردید پرسید. - مطمئن. اگر اشتباه می کردم، او مدت ها پیش او را ملاقات می کرد. از این گذشته ، چند بار در ورودی ، روی پله ها ، در حیاط خانه با هم برخورد کردند - نمی توانم آنها را بشمارم! و وادیم، از آنجایی که او مردی خوش اخلاق است، همیشه به او لبخند می زد. - و او؟ چشمانش را پایین می اندازد و می گذرد. اتفاقی که می افتد این است که او به جای اینکه سلام کند و حرف بزند، مثل نیش زدن از کنارش می گذرد! از این رو نتیجه: او به دنبال آشنایی نیست، بلکه از راه دور رنج می برد.

در هر زمان: چه زمانی که خوشحال هستید و چه زمانی که رنج می برید، باید وظیفه خود را به یاد بیاورید، وظایف خود را انجام دهید و فداکارانه به مردم خدمت کنید.

مردی مرد و به قضای خدا رسید. خدا برای مدت طولانی با حیرت به او نگاه کرد و متفکرانه ساکت ماند. مرد طاقت نیاورد و پرسید: پروردگارا، سهم من چیست؟ چرا ساکتی؟ من سزاوار ملکوت آسمان هستم. زجر کشیدم! - مرد با وقار اعلام کرد. خدا با تعجب گفت: «از چه زمانی رنج به عنوان یک شایستگی تلقی شد؟» مرد با لجاجت اخم کرد: "من پیراهن مو و طناب پوشیدم." - سبوس و نخود خشک می خورد، جز آب چیزی نمی نوشید و به زنان دست نمی زد. بدنم را با روزه و نماز خسته کردم... - پس چی؟ - خدا اشاره کرد. "می فهمم که رنج کشیدی، اما دقیقا برای چه رنجی کشیدی؟" مرد بدون تردید پاسخ داد: برای جلال شما. - من شهرت نسبتا خوبی دارم! - خداوند لبخند غمگینی زد. - پس من مردم را از گرسنگی می کشم، آنها را مجبور به پوشیدن انواع ژنده پوش می کنم و آنها را از شادی های عشق محروم می کنم؟ سکوت همه جا را فرا گرفته بود... خدا هنوز متفکرانه به مرد نگاه می کرد. - پس سهم من چطور؟ - مرد به خود یادآوری کرد. خدا به آرامی گفت: "من رنج کشیدم، تو بگو." - چجوری برات توضیح بدم که بفهمی... مثلا نجار که پیشت بود. در تمام عمرش در سرما و گرما برای مردم خانه می ساخت و گاهی گرسنه می ماند و اغلب خود را به اشتباه می انداخت و از این بابت رنج می برد. اما او همچنان خانه می ساخت. و سپس دستمزد صادقانه خود را دریافت کرد. و معلوم می شود که در تمام زندگی خود جز ضربه زدن به انگشتان خود با چکش کاری انجام نداده اید. خدا یه لحظه ساکت شد... - خونه کجاست؟ می پرسم خانه کجاست؟

پتر کووالف 2015