दर्शनशास्त्र के 2 मुख्य प्रश्न. वास्तविकता क्या है? वैज्ञानिक ज्ञान में दर्शन की भूमिका

दर्शनशास्त्र के बारे में संक्षेप में: संक्षेप में दर्शनशास्त्र के बारे में सबसे महत्वपूर्ण और बुनियादी बातें
दर्शन का मुख्य प्रश्न: अस्तित्व और चेतना

दर्शन की मुख्य, बुनियादी समस्या अस्तित्व के साथ सोच, प्रकृति के साथ आत्मा, पदार्थ के साथ चेतना के संबंध का प्रश्न है। इस मामले में "अस्तित्व" - "प्रकृति" - "पदार्थ" और "आत्मा" - "सोच" - "चेतना" की अवधारणाओं को पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है।

मौजूदा दुनिया में दो समूह हैं, घटनाओं के दो वर्ग: भौतिक घटनाएं, यानी चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से विद्यमान, और आध्यात्मिक घटनाएं (आदर्श, चेतना में विद्यमान)।

शब्द "दर्शनशास्त्र का मौलिक प्रश्न" एफ. एंगेल्स द्वारा 1886 में अपने काम "लुडविग फेउरबैक एंड द एंड ऑफ क्लासिकल जर्मन फिलॉसफी" में पेश किया गया था। कुछ विचारक दर्शन के मुख्य प्रश्न के महत्व को नकारते हैं, इसे दूर की कौड़ी, संज्ञानात्मक अर्थ और महत्व से रहित मानते हैं। लेकिन कुछ और स्पष्ट है: सामग्री और आदर्श के बीच विरोध को नजरअंदाज करना असंभव है। यह स्पष्ट है कि विचार की वस्तु और वस्तु के बारे में विचार एक ही चीज़ नहीं हैं।

प्लेटो ने पहले से ही उन लोगों का उल्लेख किया है जिन्होंने विचार को प्राथमिक माना, और जिन्होंने चीजों की दुनिया को प्राथमिक माना।

एफ. शेलिंग ने वस्तुनिष्ठ, वास्तविक दुनिया, जो "चेतना से परे" है, और "चेतना के इस तरफ" स्थित "आदर्श दुनिया" के बीच संबंध के बारे में बात की।

इस मुद्दे का महत्व इस तथ्य में निहित है कि हमारे आसपास की दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में समग्र ज्ञान का निर्माण इसके विश्वसनीय समाधान पर निर्भर करता है, और यही दर्शन का मुख्य कार्य है।

पदार्थ और चेतना (आत्मा) अस्तित्व की दो अविभाज्य और एक ही समय में विपरीत विशेषताएं हैं। इस संबंध में, दर्शन के मुख्य प्रश्न के दो पक्ष हैं - ऑन्टोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल।

दर्शन के मुख्य प्रश्न का ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्ववादी) पक्ष समस्या के निर्माण और समाधान में निहित है: पहले क्या आता है - पदार्थ या चेतना?

मुख्य प्रश्न का ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक) पक्ष: क्या दुनिया संज्ञेय है या असंज्ञेय, अनुभूति की प्रक्रिया में प्राथमिक क्या है?

ऑन्टोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल पक्ष के आधार पर, दर्शन में मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है - क्रमशः भौतिकवाद और आदर्शवाद, साथ ही अनुभववाद और तर्कवाद।


दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न का सत्तामूलक पक्ष

दर्शन के मुख्य प्रश्न के ऑन्कोलॉजिकल (अस्तित्ववादी) पक्ष पर विचार करते समय, निम्नलिखित दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1. भौतिकवाद (संस्थापक डेमोक्रिटस) दर्शन में एक दिशा है, जिसके समर्थकों का मानना ​​था कि पदार्थ और चेतना के बीच संबंध में पदार्थ प्राथमिक है। पदार्थ वास्तव में अस्तित्व में है, चेतना से स्वतंत्र; एक स्वतंत्र पदार्थ है; अपने आंतरिक कानूनों के अनुसार विकसित होता है; चेतना (आत्मा) स्वयं को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति है; चेतना पदार्थ (अस्तित्व) द्वारा निर्धारित होती है।

भौतिकवाद की एक विशेष दिशा अशिष्ट भौतिकवाद (फोख्त एट अल) है, जिसके प्रतिनिधि पदार्थ की भूमिका को पूर्ण रूप से महत्व देते हैं, भौतिक विज्ञान, गणित और रसायन विज्ञान के दृष्टिकोण से पदार्थ का अध्ययन करते हैं, एक सार के रूप में चेतना और पदार्थ को पारस्परिक रूप से प्रभावित करने की इसकी क्षमता को अनदेखा करते हैं।

2. आदर्शवाद दर्शन की एक दिशा है, जिसके समर्थक पदार्थ और चेतना के संबंध में चेतना (विचार, आत्मा) को प्राथमिक मानते थे।

दो दिशाएँ:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (प्लेटो, लीबनिज, हेगेल, आदि): केवल विचार ही वास्तव में मौजूद है; "विचारों की दुनिया" प्रारंभ में विश्व मन में मौजूद है; "विचारों की दुनिया" वस्तुनिष्ठ रूप से हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है; "चीजों की दुनिया" केवल "विचारों की दुनिया" का अवतार है; सृष्टिकर्ता ईश्वर एक "शुद्ध विचार" को एक ठोस चीज़ में बदलने में एक बड़ी भूमिका निभाता है;

व्यक्तिपरक आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम): भौतिक चीज़ों के विचार (चित्र) केवल संवेदी संवेदनाओं के माध्यम से मानव मन में मौजूद होते हैं; किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर, न तो पदार्थ और न ही विचार मौजूद हैं।

3. द्वैतवाद (डेसकार्टेस) - दर्शन का एक आंदोलन जिसके समर्थकों ने एक ही अस्तित्व के दो विपरीत और परस्पर जुड़े पक्षों - पदार्थ और आत्मा के समान अस्तित्व को मान्यता दी। भौतिक वस्तुएँ भौतिक पदार्थ से आती हैं, विचार आध्यात्मिक से। दोनों पदार्थ एक ही समय में एक व्यक्ति में संयुक्त होते हैं।

4. देववाद (18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजन) - दर्शनशास्त्र में एक दिशा, जिसके समर्थकों ने ईश्वर के अस्तित्व को मान्यता दी, जिसने एक बार दुनिया का निर्माण किया था, अब इसके आगे के विकास में भाग नहीं लेता है। देवता लोग पदार्थ को आध्यात्मिक मानते थे और पदार्थ तथा आत्मा (चेतना) का विरोध नहीं करते थे।

दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न का ज्ञानमीमांसीय पक्ष

दर्शन के मुख्य मुद्दे के ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक) पक्ष पर विचार करते समय, निम्नलिखित दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है:

अनुभववाद (कामुकतावाद);
बुद्धिवाद;
अतार्किकता;
ज्ञानवाद;
अज्ञेयवाद

1. अनुभववाद/भोगवाद (संस्थापक एफ. बेकन) - दर्शन की एक दिशा जिसके प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि ज्ञान केवल अनुभव और संवेदी संवेदनाओं पर आधारित हो सकता है।

2. बुद्धिवाद (संस्थापक आर. डेसकार्टेस) - दर्शन का एक आंदोलन जिसके समर्थकों का मानना ​​था कि सच्चा (विश्वसनीय) ज्ञान केवल सीधे दिमाग से प्राप्त किया जा सकता है और यह संवेदी अनुभव पर निर्भर नहीं करता है। सबसे पहले, हर चीज़ में केवल संदेह ही मौजूद होता है, और संदेह एक विचार है, मन की एक गतिविधि है। दूसरे, ऐसे सत्य हैं जो तर्क के लिए स्पष्ट हैं (स्वयंसिद्ध) और उन्हें किसी प्रायोगिक प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, उदाहरण के लिए: "ईश्वर का अस्तित्व है," "एक वर्ग के कोण बराबर होते हैं," "पूर्णांक उसके भाग से बड़ा होता है," आदि।

3. अतार्किकता (नीत्शे, शोपेनहावर) - एक विशेष दिशा, जिसके समर्थकों का मानना ​​था कि दुनिया अराजक है, इसमें कोई आंतरिक तर्क नहीं है, और इसलिए इसे कभी भी तर्क से नहीं जाना जाएगा।

4. ज्ञानवाद (आमतौर पर भौतिकवादी) एक दार्शनिक आंदोलन है जिसके समर्थकों का मानना ​​है कि दुनिया जानने योग्य है और ज्ञान की संभावनाएं सीमित नहीं हैं।

5. अज्ञेयवाद (ई. कांट और अन्य) - एक दिशा जिसके प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि दुनिया अज्ञात है, और ज्ञान की संभावनाएं मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा सीमित हैं। मानव मन की सीमितता और सीमित संज्ञानात्मक क्षमताओं के आधार पर, ऐसी पहेलियाँ (विरोधाभास) हैं जिन्हें मनुष्य कभी भी हल नहीं कर पाएगा, उदाहरण के लिए: "ईश्वर का अस्तित्व है," "ईश्वर का अस्तित्व नहीं है।" हालाँकि, कांट के अनुसार, मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं में क्या शामिल है, यह अभी भी कभी नहीं जाना जाएगा, क्योंकि मन केवल संवेदी संवेदनाओं में किसी चीज़ के प्रतिबिंब को जान सकता है, लेकिन किसी चीज़ के आंतरिक सार को कभी नहीं जान पाएगा। - "अपने आप में बात।" .....................................

दर्शन का मुख्य प्रश्न चेतना का अस्तित्व, सोच का पदार्थ, प्रकृति से संबंध का प्रश्न है, जिस पर दो पक्षों से विचार किया जाता है: सबसे पहले, प्राथमिक क्या है - आत्मा या प्रकृति, पदार्थ या चेतना - और, दूसरा, इसके बारे में ज्ञान कैसे होता है दुनिया का संबंध दुनिया से ही है, या, दूसरे शब्दों में, क्या चेतना अस्तित्व से मेल खाती है, क्या यह दुनिया को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने में सक्षम है। ओ सदी का लगातार विनियमन। एफ। यह तभी संभव है जब दोनों पक्षों को ध्यान में रखा जाए। भौतिकवाद के समर्थक दार्शनिक पदार्थ और सत्ता को प्राथमिक, चेतना को गौण मानते हैं, और चेतना को विषय पर वस्तुगत रूप से विद्यमान बाहरी दुनिया के प्रभाव का परिणाम मानते हैं। आदर्शवादी दार्शनिक विचार और चेतना को प्राथमिक मानते हुए उन्हें ही एकमात्र विश्वसनीय वास्तविकता मानते हैं। इसलिए, उनके दृष्टिकोण से, ज्ञान भौतिक अस्तित्व का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि आत्म-ज्ञान, संवेदनाओं का विश्लेषण, अवधारणाओं, पूर्ण विचार का ज्ञान, विश्व इच्छा आदि के रूप में स्वयं चेतना की समझ है। ओ. के निर्णय में एक मध्यवर्ती, असंगत स्थिति। एफ। द्वैतवाद, अज्ञेयवाद पर कब्ज़ा। पूर्व दर्शन को O.-v के समाधान के लिए एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण की विशेषता थी। एफ., या तो चेतना की गतिविधि को कम करके आंकने में, अनुभूति को निष्क्रिय चिंतन (आध्यात्मिक भौतिकवाद) में कम करने में, चेतना और पदार्थ की पहचान करने में (अश्लील भौतिकवाद), या विचार की गतिविधि के अतिशयोक्ति में प्रकट होता है। इसे एक पूर्ण, पदार्थ से अलग (आदर्शवाद) तक ऊपर उठाना, या उनकी मौलिक असंगति (द्वैतवाद, अज्ञेयवाद) पर जोर देना। केवल मार्क्सवादी दर्शन ने ओ.वी. का व्यापक भौतिकवादी, वैज्ञानिक रूप से आधारित समाधान प्रदान किया है। एफ। वह निम्नलिखित में पदार्थ की प्रधानता देखती है: 1) पदार्थ चेतना का स्रोत है, और चेतना पदार्थ का प्रतिबिंब है; 2) चेतना भौतिक संसार के विकास की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम है; 3) चेतना एक गुण है, मस्तिष्क के अत्यधिक संगठित पदार्थ का एक कार्य; 4) मानव चेतना और सोच का अस्तित्व और विकास भाषाई भौतिक आवरण के बिना, भाषण के बिना असंभव है; 5) किसी व्यक्ति की भौतिक श्रम गतिविधि के परिणामस्वरूप चेतना उत्पन्न होती है, बनती है और बेहतर होती है; 6) चेतना एक सामाजिक प्रकृति की है और भौतिक सामाजिक अस्तित्व से निर्धारित होती है। केवल ओ सदी की सीमा के भीतर पदार्थ और चेतना के पूर्ण विरोध को ध्यान में रखते हुए। एफ., द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक साथ उनके अंतर्संबंध और अंतःक्रिया की ओर इशारा करता है। भौतिक अस्तित्व का व्युत्पन्न होने के कारण, चेतना को अपने विकास में सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त है और भौतिक संसार पर इसका विपरीत सक्रिय प्रभाव पड़ता है, जिससे इसके व्यावहारिक विकास और परिवर्तन को बढ़ावा मिलता है। अभ्यास पर आधारित मानव चेतना दुनिया के विश्वसनीय ज्ञान में सक्षम है। पदार्थ और चेतना के बीच संबंध का प्रश्न, मुख्य होने के नाते, न केवल विशेष समस्याओं का समाधान निर्धारित करता है, बल्कि समग्र रूप से विश्वदृष्टि की प्रकृति भी निर्धारित करता है, और मूलभूत समस्याओं को अलग करने के लिए एक विश्वसनीय मानदंड प्रदान करता है। दार्शनिक निर्देश. इसलिए, ओ सदी का वैज्ञानिक सूत्रीकरण। एफ। हमें पक्षपातपूर्ण दर्शन के सिद्धांत को लगातार लागू करने, भौतिकवाद और आदर्शवाद को स्पष्ट रूप से अलग करने और विरोधाभास करने और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का दृढ़ता से बचाव करने की अनुमति देता है।

दर्शन का मुख्य प्रश्न यह है: पहले क्या आता है - पदार्थ या चेतना? हम यहां आध्यात्मिक जगत और भौतिक जगत के संबंध के बारे में बात कर रहे हैं। जैसा कि मार्क्सवादी दर्शन के संस्थापकों में से एक, फ्रेडरिक एंगेल्स ने बताया, सभी दार्शनिक दो बड़े समूहों में विभाजित हैं। प्रत्येक वैज्ञानिक शिविर दर्शन के मूल प्रश्न का उत्तर अपने तरीके से देता है।

विचारकों ने जिसे प्राथमिक माना, उसके आधार पर उन्हें आदर्शवादी या भौतिकवादी कहा जाने लगा। आदर्शवाद के प्रतिनिधियों का तर्क है कि आध्यात्मिक पदार्थ भौतिक संसार से पहले अस्तित्व में था। दूसरी ओर, भौतिकवादी प्रकृति को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में सभी चीजों का मुख्य स्रोत मानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये दोनों धाराएँ नहीं हैं।

दर्शन के पूरे इतिहास में, इसके मुख्य प्रश्न में कई संशोधन हुए हैं और इसे अलग-अलग तरीकों से तैयार किया गया है। लेकिन हर बार ऐसा प्रश्न उठाया गया और जब इसका समाधान किया गया, तो विचारकों को, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, दो संभावित पक्षों में से एक का पालन करने के लिए मजबूर किया गया, भले ही उन्होंने दार्शनिक द्वैतवाद की अवधारणाओं में आदर्शवादी और भौतिकवादी विचारों को आपस में मिलाने की कोशिश की हो।

अपने विशिष्ट सूत्रीकरण में, दर्शन का मूल प्रश्न सबसे पहले मार्क्सवादी दर्शन के प्रतिनिधियों द्वारा ही प्रस्तुत किया गया था। इससे पहले, कई विचारकों ने आत्मा और पदार्थ के बीच संबंध के प्रश्न को अन्य दृष्टिकोणों से बदलने की कोशिश की, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक तत्वों पर महारत हासिल करने की समस्या या मानव जीवन के अर्थ की खोज। केवल जर्मन दार्शनिक हेगेल और फ़्यूरबैक ही मुख्य दार्शनिक समस्या की सही व्याख्या के करीब आये।

संसार की जानकारी का प्रश्न

दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक दूसरा पक्ष भी है, जो प्राथमिक सिद्धांत की पहचान करने की समस्या से सीधे जुड़ा हुआ है। यह दूसरा पहलू आसपास की वास्तविकता को जानने की संभावना के प्रति विचारकों के दृष्टिकोण से जुड़ा है। इस सूत्रीकरण में, मुख्य दार्शनिक प्रश्न इस प्रकार लगता है: दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के विचार इस दुनिया से कैसे संबंधित हैं? क्या सोच वास्तविकता को सटीक रूप से प्रतिबिंबित करने में सक्षम है?

जो लोग दुनिया की जानने की क्षमता को मौलिक रूप से अस्वीकार करते हैं उन्हें दर्शनशास्त्र में अज्ञेयवादी कहा जाता है। विश्व की जानकारी के बारे में प्रश्न का सकारात्मक उत्तर भौतिकवादियों और आदर्शवादियों दोनों के बीच पाया जा सकता है। आदर्शवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि संज्ञानात्मक गतिविधि संवेदनाओं और भावनाओं के संयोजन पर आधारित है, जिसके आधार पर तार्किक संरचनाएं बनाई जाती हैं जो मानव अनुभव की सीमाओं से परे जाती हैं। भौतिकवादी दार्शनिक दुनिया के बारे में ज्ञान का स्रोत वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानते हैं, जो चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

सहपाठियों

संकट दर्शनशास्त्र का मौलिक प्रश्नसमझने के लिए बुनियादी है. और इस लेख में हम दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न के सार और उसके दो पक्षों पर संक्षेप में विचार करेंगे।

दर्शन का मुख्य प्रश्न दर्शन के अर्थ संबंधी अभिविन्यास को प्रकट करता है, मानवता की मुख्य समस्या को हल करने की कुंजी खोजने की इच्छा - "होना या न होना।"

दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न उसके विषय से पूर्णतः मेल नहीं खाता। मनुष्य और दुनिया के बीच उनकी सार्वभौमिक विशेषताओं में संबंध और बातचीत के सिद्धांतों का अध्ययन है, जबकि मुख्य प्रश्न यह निर्धारित करता है कि यह सार्वभौमिक मनुष्य की ओर किस तरफ "मुड़ा हुआ" है।

दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न का सत्तामूलक पक्ष

इसलिए, दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न- आत्मा, चेतना और अस्तित्व, पदार्थ के संबंध का प्रश्न; प्रश्न यह है कि प्राथमिक क्या है - सोच या अस्तित्व, प्रकृति या आत्मा, भौतिक या आदर्श? कौन किसे उत्पन्न और निर्धारित करता है?

इस मुद्दे के समाधान के आधार पर, हैं भौतिकवादीऔर आदर्शवादीअवधारणाएँ, दार्शनिक विचार की दो मुख्य दिशाएँ: भौतिकवादऔर आदर्शवाद.
नीचे दी गई तालिका दर्शन के मुख्य प्रश्न के पहले पक्ष के संबंध में मुख्य दार्शनिक आंदोलनों को दर्शाती है। नीचे पाठ में उनका विवरण और प्रतिनिधि खोजें।

भौतिकवाद

भौतिकवाद पदार्थ को शाश्वत, स्वतंत्र, अविनाशी और प्राथमिक घोषित करता है - सभी चीजों का स्रोत, जो अस्तित्व में है और अपने नियमों के अनुसार विकसित होता है। प्रकृति, अस्तित्व, पदार्थ, सामग्री हर चीज के प्राथमिक स्रोत हैं, और बदले में, चेतना, सोच, आत्मा, आदर्श माध्यमिक हैं, सामग्री द्वारा निर्धारित और उत्पन्न होते हैं। प्राचीन ग्रीस के महानतम भौतिकवादी के सम्मान में भौतिकवाद कहा जाता है दर्शनशास्त्र में डेमोक्रिटस की पंक्ति.

भौतिकवाद के अनुसार संसार भौतिक है, स्वयं अस्तित्व में है, किसी के द्वारा निर्मित नहीं है तथा अविनाशी है, स्वाभाविक रूप से परिवर्तनशील है, अपने कारणों से विकसित होता है; एकल और अंतिम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, जो किसी भी अलौकिक शक्ति को बाहर करता है। चेतना, सोच और आत्मा पदार्थ के गुण हैं, उसका आदर्श प्रतिबिंब हैं।

भौतिकवाद के गुण- विज्ञान पर निर्भरता, कई प्रावधानों की तार्किक संभाव्यता। कमजोरी– चेतना के सार (इसकी उत्पत्ति) और सभी आदर्शों की अपर्याप्त व्याख्या।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों के दौरान भौतिकवाद ने विभिन्न रूप और प्रकार लिए:

प्राचीन पूर्व और प्राचीन ग्रीस का भौतिकवाद (सहज और अनुभवहीन) - भौतिकवाद का मूल प्रकार, जो आसपास की दुनिया को चार बुनियादी भौतिक तत्वों (जल, पृथ्वी, वायु, अग्नि, सभी सिद्धांत, परमाणु, आदि) से युक्त दर्शाता है, जिसे मनुष्य की चेतना की परवाह किए बिना अपने आप में माना जाता है। भगवान। प्रतिनिधि: थेल्स ऑफ़ मिलिटस, ल्यूसिपस, डेमोक्रिटस, हेराक्लिटस, एम्पेडोकल्स, आदि।

नये युग का तत्वमीमांसा (यांत्रिक) भौतिकवाद। इसका आधार प्रकृति का अध्ययन है। इसके अलावा, इसके गुणों की सारी विविधता पदार्थ के विस्तार और उसकी गति के यांत्रिक रूप पर निर्भर करती है। प्रतिनिधि: जी. गैलीलियो, एफ. बेकन, जे. लोके, जे. लैमर्टी, पी. होल्बैक, सी. हेल्वेटियस और अन्य।

- भौतिकवाद और द्वंद्ववाद की एकता। शाश्वत और अनंत पदार्थ द्वंद्ववाद के नियमों के अनुसार निरंतर गति और विकास में हैं। स्व-प्रणोदन की प्रक्रिया में, पदार्थ नए रूप धारण करता है और विकास के विभिन्न चरणों से गुजरता है। आदर्श को एक विशेष वास्तविकता के रूप में पहचाना जाता है जो अपेक्षाकृत स्वायत्त रूप से मौजूद होती है। चेतना पदार्थ का स्वयं को प्रतिबिंबित करने का गुण है। ईश्वर एक आदर्श छवि है जिसे मनुष्य ने अज्ञात और समझ से परे घटनाओं को समझाने के लिए बनाया था। प्रतिनिधि: के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स।

अश्लील भौतिकवाद सभी विचार प्रक्रियाओं को शारीरिक आधार पर सीमित कर देता है। चेतना की पहचान पदार्थ से होती है; पदार्थ चेतना को "यकृत और पित्त" के रूप में उत्पन्न करता है। प्रतिनिधि: फोख्त, मोलेशॉट, बुचनर।

आदर्शवाद

के अनुसार आदर्शवाद जो कुछ भी मौजूद है उसकी प्राथमिक शुरुआत है आध्यात्मिकता(ईश्वर, आत्मा, विचार, व्यक्तिगत चेतना), पदार्थ आत्मा से उत्पन्न होता है और उसका पालन करता है, प्रकृति, भौतिक संसार गौण है। यह शब्द 18वीं सदी की शुरुआत में जर्मन दार्शनिक जी. लाइबनिज द्वारा पेश किया गया था। लाइबनिज़ के लिए दर्शनशास्त्र में आदर्शवादी प्रवृत्ति के संस्थापक प्लेटो थे। आदर्शवाद इसीलिए कहा जाता है दर्शनशास्त्र में प्लेटो की पंक्ति.

आदर्शवाद है दो मुख्य रूप: वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, जिसके अनुसार आदर्श वस्तुनिष्ठ रूप से, मनुष्य और प्रकृति से स्वतंत्र रूप से विश्व मन, ब्रह्मांडीय आत्मा, पूर्ण विचार के रूप में मौजूद है। प्रतिनिधि: प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्ट, मध्य युग के दार्शनिक, हेगेल और नियो-हेगेलियन)।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद आदर्श को आंतरिक मानवीय अनुभव के रूप में परिभाषित करता है। बाहरी दुनिया, उसके गुण और रिश्ते मानवीय चेतना पर निर्भर करते हैं। प्रतिनिधि: जे. बर्कले, डी. ह्यूम, ई. माच एट अल।व्यक्तिपरक आदर्शवाद का चरम रूप है यह सिद्धांत कि आत्मा ही सच्चे ज्ञान की वस्तु है (लैटिन सोलस से - एक, आईपीएस - स्वयं, योग - मेरा अस्तित्व है), केवल यही सुझाव दे रहा है मेराचेतना, मेरा अपना "मैं", मेरी भावनाएँ, जबकि मेरे चारों ओर मौजूद हर चीज़ का अस्तित्व समस्याग्रस्त है।

भौतिकवाद और आदर्शवाद की उपरोक्त सभी किस्में दार्शनिक की विभिन्न किस्में हैं वेदांत (ग्रीक मोनोस से - एक, केवल)।

हालाँकि, दर्शन का मुख्य प्रश्न भी दोहरे उत्तर की अनुमति देता है: पदार्थ और चेतना दोनों ही मौलिक संस्थाएँ हैं और इन्हें एक-दूसरे से कम नहीं किया जा सकता है। दर्शनशास्त्र में इस दिशा को कहा जाता है द्वैतवाद (अव्य. युगल - दो)। इस प्रकार, द्वैतवादियों ने दो स्वतंत्र पदार्थों (प्राथमिक सिद्धांतों) के अस्तित्व को मान्यता दी। द्वैतवाद का एक प्रमुख प्रतिनिधि फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस है.

एक उत्तर भी संभव है जिसमें असीमित सेट के सीमित मामले में, पहले सिद्धांतों के एक सेट पर जोर दिया जाता है। इस दिशा को बुलाया गया बहुलवाद (लैटिन बहुवचन - एकाधिक) और 17वीं शताब्दी के एक जर्मन विचारक द्वारा प्रस्तावित किया गया था जी लीबनिज.

दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न का ज्ञानमीमांसीय पक्ष

यह पक्ष मुख्य दार्शनिक प्रश्न की एक और समस्या पर विचार करता है: “क्या हम दुनिया से परिचित हैं? क्या कोई व्यक्ति आसपास की वास्तविकता के सार को समझने में सक्षम है?. इस समस्या को एंगेल्स ने "लुडविग फ़्यूरबैक और शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंत" नाम दिया था दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न का दूसरा पक्ष: "सभी का, विशेष रूप से आधुनिक, दर्शन का महान और मौलिक प्रश्न सोच और अस्तित्व के संबंध का प्रश्न है" (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. वर्क्स। टी.21, पी.220)।

यह प्रश्न अनुमति देता है दो उत्तर:

- "हम दुनिया को जानते हैं", इस समाधान को कहा जाता है ज्ञानमीमांसीय आशावाद या ग्रीक gnoseo से - मुझे पता है;

- "दुनिया अज्ञात है" - ज्ञानमीमांसीय निराशावादया अज्ञेयवाद. प्रतिनिधि: डेविड ह्यूम, इमैनुएल कांट।

दर्शन के मुख्य प्रश्न के पहले और दूसरे पक्षों को हल करने के विकल्प मुख्य प्रकार के दार्शनिक निर्माण हैं जो विकसित होते हैं, रूप बदलते हैं और दार्शनिक समाधानों का एक और वर्गीकरण बनाते हैं।

वीडियो सामग्री

यह न केवल अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध के बारे में एक प्रश्न है, बल्कि मनुष्य, प्रकृति और सोच - तीन प्रणालियों के बीच संबंध के बारे में भी एक प्रश्न है। दार्शनिक इन प्रणालियों, उनके संबंध, स्थान और आंदोलन में सोच की भागीदारी की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करते हैं। इस प्रकार, प्लेटो का मानना ​​​​है कि विचार बाहरी चीजें हैं, अरस्तू के अनुसार, विचार वास्तविकता में हैं, कांट के अनुसार, सोच एक व्यक्ति के सिर में है, और हेगेल ने तर्क दिया कि विचार चलते हैं - प्रकृति में, फिर मनुष्य में और अपनी मूल स्थिति में लौट आते हैं। विचार। (गोरेलोव ए.ए.)

प्रश्न का यह सूत्रीकरण पारंपरिक है, लेकिन दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न के संबंध में दार्शनिकों के बीच अलग-अलग राय हैं।

विभिन्न विचारकों द्वारा दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न की व्याख्या

प्राथमिक, मौलिक, एक दूसरे से उत्पन्न होने वाला क्या है - अस्तित्व या चेतना?

मनुष्य और दुनिया के बीच संबंधों की विश्वदृष्टि समस्या का तात्पर्य अस्तित्व और चेतना के बीच संबंधों की समस्या से है। इस समस्या को विभिन्न तरीकों से तैयार किया जा सकता है, लेकिन इसका अस्तित्व मानव सोच और आत्मा की उपस्थिति के कारण है।

दर्शनशास्त्र के मूलभूत प्रश्न के दो पक्ष

दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न के दो पक्ष हैं जिन पर दार्शनिक चिंतन करते हैं - सत्तामीमांसा और ज्ञान मीमांसा। पहला पक्ष - ऑन्टोलॉजिकल - अस्तित्व और चेतना की प्रधानता के निर्धारण का तात्पर्य है। दूसरा पक्ष ज्ञानमीमांसीय है - अनुभूति का प्रश्न, यानी यह प्रश्न कि हमारे विचार हमारे आसपास की दुनिया से कैसे संबंधित हैं, क्या दुनिया के बारे में हमारे विचार सही हैं, क्या हम दुनिया को जानने में सक्षम हैं?

सभी दार्शनिक समस्याओं का समाधान दर्शन के मुख्य प्रश्न के उत्तर से शुरू होता है। इस प्रश्न के उत्तर की विशिष्टता के आधार पर, दार्शनिक दिशाएँ और विद्यालय निर्धारित और विकसित किए जाते हैं।

मुद्दे का ऑन्टोलॉजिकल पक्ष

दर्शन के मुख्य प्रश्न को हल करने की सत्तामूलक समस्या पर दो दृष्टिकोण हैं, जो दार्शनिकों को दो श्रेणियों में विभाजित करते हैं - आदर्शवादी और भौतिकवादी। पहले ने तर्क दिया कि प्रकृति और सभी भौतिक अस्तित्व आध्यात्मिक संस्थाओं द्वारा उत्पन्न हुए थे, जबकि दूसरे, इसके विपरीत, आश्वस्त थे कि प्रकृति और पदार्थ प्राथमिक थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दार्शनिक, प्रधानता के प्रश्न पर विचार करते हुए, इस प्रश्न का निर्णय नहीं करते हैं कि पहले क्या प्रकट हुआ या उत्पन्न हुआ - पदार्थ या चेतना, बल्कि उनके संबंध का प्रश्न - वे एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, प्रत्येक के संबंध में प्राथमिक क्या है अन्य। आदर्शवादी और भौतिकवादी दुनिया और चेतना के बीच के संबंध को अलग-अलग तरीके से समझते हैं।

प्रश्न के पहले पक्ष (अद्वैतवादी दर्शन) को हल करने के लिए तीन विकल्प हैं: भौतिकवाद, व्यक्तिपरक और वस्तुपरक आदर्शवाद।

भौतिकवाद

बाहरी दुनिया हमारी आत्मा, चेतना और सोच से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और उनके संबंध में प्राथमिक है।

भौतिकवाद की उत्पत्ति प्राचीन विश्व (प्राचीन चीन - ताओवाद, प्राचीन भारत - चार्वाकलोकायत, प्राचीन ग्रीस - माइल्सियन स्कूल) में हुई। इसके विकास के दौरान, एक रूप ने दूसरे का स्थान ले लिया - पुरातनता के प्राकृतिक भौतिकवाद से लेकर नए युग के यंत्रवत रूप और 19-20 शताब्दियों में द्वंद्वात्मक रूप तक। यंत्रवत भौतिकवाद के प्रतिनिधि: एफ. बेकन, हॉब्स, होलबैक, आदि। इस रूप के अनुसार, भौतिक संसार एक तंत्र है जिसमें हर चीज आवश्यक, वातानुकूलित और एक कारण है। हालाँकि, यह केवल प्रकृति पर लागू होता है, समाज पर नहीं, जिसमें भौतिकवादियों के अनुसार, नैतिक सिद्धांत काम करते हैं, न कि यांत्रिक कारण।

भौतिकवाद का आधुनिक रूप द्वंद्वात्मक है। संस्थापक: के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। इसका सार विज्ञान और अभ्यास की ओर उन्मुखीकरण है, समाज के जीवन में गुणात्मक परिवर्तन के लिए ताकतों को संगठित करना है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद

बाहरी दुनिया मानव चेतना की गतिविधि का एक उत्पाद है और इसके लिए धन्यवाद मौजूद है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद के प्रतिनिधियों में बर्कले (1685-1753), फिचटे (1762-1814) और अन्य जैसे दार्शनिक हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवाद का सार यह दावा है कि दुनिया वैसी ही है जैसी हम इसकी कल्पना करते हैं। संसार में हम जो कुछ भी देखते हैं वह हमारी संवेदनाओं की समग्रता मात्र है। सभी कथित गुण सापेक्ष हैं: एक ही वस्तु उससे दूरी के आधार पर बड़ी या छोटी दिखाई दे सकती है। जॉर्ज बर्कले की प्रसिद्ध थीसिस: "अस्तित्व को महसूस किया जाना है," जिसका अर्थ है कि अस्तित्व कुछ ऐसा है जिसे विभिन्न मानवीय संवेदनाओं के माध्यम से महसूस किया जाता है, और कोई चीजों के उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व के बारे में तर्क भी नहीं कर सकता है।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि एक उच्च मन है, जिसकी बदौलत चीजों की दुनिया और मानव चेतना प्रकट हुई। विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं में, इस मन (उच्चतम आध्यात्मिक सिद्धांत) के अलग-अलग नाम हैं: आत्मा, विचार, ब्राह्मण, आदि।

चूँकि यह विश्व मन मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, इसलिए इसका नाम है - वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि: यूरोप में - प्लेटो, थॉमस एक्विनास, हेगेल, रूढ़िवादी दर्शन - भारत में।

ये निर्देश अद्वैतवाद (अद्वैतवाद) से संबंधित हैं। दर्शनशास्त्र की अद्वैतवादी शिक्षा के अलावा, "द्वैतवाद" नामक एक और अवधारणा है - द्वैतवादी शिक्षाएँ। द्वैतवाद में डेसकार्टेस (1596-1650) की शिक्षा शामिल है, जो मानते हैं कि दुनिया और चेतना एक दूसरे पर निर्भर नहीं हैं।

एक समझौता सिद्धांत देवतावाद है (जी. चेरबरी, वोल्टेयर, न्यूटन, रेडिशचेव, आदि)। इस विचारधारा के दार्शनिकों ने स्वीकार किया कि भगवान ने चीजों और मनुष्य की दुनिया बनाई, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि उन्होंने बनाई गई दुनिया के विकास में आगे भाग नहीं लिया।

मुद्दे का ज्ञानमीमांसीय पक्ष

हमारे आस-पास की दुनिया को समझने के लिए मानव सोच की संभावनाओं के बारे में प्रश्न के भी अलग-अलग उत्तर और दृष्टिकोण हैं। दार्शनिकों सहित अधिकांश लोग इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक देते हैं: "दुनिया जानने योग्य है," जिसे ज्ञानमीमांसीय आशावाद या ज्ञानवाद कहा जाता है।

प्राचीन काल में अज्ञेयवाद को संशयवाद के रूप में प्रस्तुत किया गया था। संशयवादियों ने चीज़ों की प्रकृति, उनके साथ मनुष्य के संबंध और उनके साथ इस संबंध के परिणामों के प्रश्न पर विचार किया। दार्शनिकों ने तर्क दिया कि चीजों की प्रकृति हमारे लिए अज्ञात है, और हमें स्पष्ट निर्णयों से बचते हुए, चीजों पर संदेह करना चाहिए। इससे समता और प्रसन्नता (कष्ट का अभाव) प्राप्त होगी। पुनर्जागरण संशयवाद के प्रतिनिधि: एम. मॉन्टेन, पी. बेले। आधुनिक अज्ञेयवाद के प्रतिनिधि: ह्यूम और कांट।

दर्शनशास्त्र की कुछ आधुनिक प्रवृत्तियों में अज्ञेयवाद के तत्व प्रकट होते हैं। उदाहरण के लिए, अज्ञेयवाद के कुछ प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि दुनिया जानने योग्य नहीं है, और इस तथ्य का सकारात्मक मूल्यांकन करने का प्रस्ताव है, क्योंकि "ज्ञान अस्तित्व को और अधिक कठिन बना देता है।"

दर्शन का मुख्य प्रश्न अनसुलझा रहता है और अपनी प्रासंगिकता खो देता है। दार्शनिकों का तर्क है कि दर्शन का मुख्य प्रश्न बदल सकता है, और मुख्य समस्या मनुष्य के अस्तित्व, उसकी आत्म-पहचान, जीवन के अर्थ और खुशी की खोज का प्रश्न होगी।

उपयोगी स्रोत

1. गोरेलोव ए.ए. दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत: छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। संस्थान प्रो शिक्षा / ए.ए. गोरेलोव। - 15वां संस्करण, मिटाया गया। - एम: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2014. - 320 पी।
2. इलिन वी.वी. आरेखों और टिप्पणियों में दर्शन: पाठ्यपुस्तक / वी.वी. इलिन, ए.वी. माशेंत्सेव। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2005. - 304 पी।
3. क्रुकोव वी.वी. दर्शनशास्त्र: तकनीकी विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। नोवोसिबिर्स्क: एनएसटीयू पब्लिशिंग हाउस, 2006.-219 पी।

संक्षेप में दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न (अस्तित्व का ऑन्टोलॉजी)अद्यतन: मार्च 23, 2019 द्वारा: वैज्ञानिक लेख.आरयू