एल और पेट्राज़ीकी एक प्रतिनिधि हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धांत एल.आई.

कानून की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं का उद्भव ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में मनोविज्ञान के गठन की प्रक्रिया से जुड़ा है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान की समस्याओं में सामाजिक वैज्ञानिकों की रुचि 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में उल्लेखनीय रूप से बढ़ गई, जब इसमें प्रयोगात्मक अनुसंधान विधियां प्रचलित हुईं और बड़े वैज्ञानिक स्कूल उभरने लगे जिनमें मानव मानस (रिफ्लेक्सोलॉजी) की व्याख्या में अंतर था। व्यवहारवाद, फ्रायडियनवाद)। समाजशास्त्रियों और वकीलों द्वारा अपनाए गए इन विद्यालयों के विचारों ने राजनीतिक और कानूनी विचारों में नई दिशाओं के निर्माण की नींव रखी।

न केवल रूसी, बल्कि यूरोपीय साहित्य में भी एक प्रमुख वैज्ञानिक घटना "नैतिकता के सिद्धांत के संबंध में कानून और राज्य का सिद्धांत" (1907) का प्रकाशन था। इस काम में, कानून के मूल मनोवैज्ञानिक सिद्धांत को सामने रखा गया था लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़ित्स्की (1867-1931) द्वारा। विटेबस्क प्रांत में, कोलोन्टेवो के पैतृक क्षेत्र में जन्मे। कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। पेट्राज़िट्स्की को रोमन कानून विभाग में छोड़ दिया गया, फिर उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी। उन्होंने नागरिक कानून पर कई रचनाएँ लिखीं। 1896 में वे रूसी साम्राज्य में लौट आए, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में काम किया, नागरिक कानून पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। 1897 से, उन्होंने विश्वकोश और कानून के दर्शन विभाग के प्रमुख का पद संभाला है, जहां उन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति की शुरुआत तक काम किया, जिसे उन्होंने स्वीकार नहीं किया। वह वारसॉ चले गए, जहां उन्होंने विश्वविद्यालय में काम किया, 1931 में समाजशास्त्र विभाग के प्रमुख बने। अवसाद के परिणामस्वरूप, उन्होंने आत्महत्या कर ली।

पेट्राज़ीकी इस तथ्य से आगे बढ़े कि कानून व्यक्ति के मानस में निहित है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से कानून की व्याख्या, कानूनी विज्ञान को आत्म-अवलोकन या दूसरों के कार्यों के अवलोकन के माध्यम से प्राप्त विश्वसनीय ज्ञान के आधार पर रखना संभव बनाती है।

पेट्राज़ीकी का मानना ​​था कि कानून का स्रोत मानवीय भावनाएँ हैं। उन्होंने अपनी अवधारणा को "भावनात्मक सिद्धांत" कहा और इसकी तुलना कानून की अन्य मनोवैज्ञानिक व्याख्याओं से की, जो व्यक्तियों के दिमाग में स्वतंत्रता या सामूहिक अनुभवों जैसी अवधारणाओं पर आधारित थी। भावनाएँ मानस के मुख्य प्रेरक "मोटर" तत्व के रूप में कार्य करती हैं। पेट्राज़ीकी ने दो प्रकार की भावनाओं को प्रतिष्ठित किया जो लोगों के बीच संबंधों को निर्धारित करती हैं: नैतिक और कानूनी।

नैतिक भावनाएँ एकतरफ़ा होती हैं और व्यक्ति की अपने कर्तव्य के प्रति जागरूकता से जुड़ी होती हैं। नैतिक मानक आंतरिक अनिवार्यताएं हैं। यदि हम कर्तव्य की भावना से भिक्षा देते हैं तो हमें इस बात का अंदाज़ा ही नहीं होता कि भिखारी को कोई भी धन मांगने का अधिकार है।

कानूनी भावनाएँ बिल्कुल अलग मामला है। उनमें कर्तव्य की भावना के साथ-साथ अन्य व्यक्तियों की क्षमता के बारे में विचार भी आते हैं और इसके विपरीत भी। हमारा अधिकार हमारे लिए सौंपे गए किसी अन्य व्यक्ति के कर्तव्य से अधिक कुछ नहीं है - हमारे सामान के रूप में। कानूनी भावनाएँ दोतरफा होती हैं, और उनसे उत्पन्न होने वाले कानूनी मानदंड प्रकृति में गुणात्मक-अनिवार्य (प्रतिनिधि-बाध्यकारी) होते हैं।

पेट्राज़ीकी के सिद्धांत ने कानून की अवधारणा का असीमित विस्तार किया। उन्होंने आपसी अधिकारों और दायित्वों के बारे में विचारों से जुड़े किसी भी भावनात्मक अनुभव को वैध माना। पेट्राज़ीकी ने बच्चों सहित विभिन्न खेलों के नियमों, विनम्रता के नियमों और शिष्टाचार को कानूनी मानदंड माना। उनके कार्यों में विशेष रूप से उल्लेख किया गया है कि कानूनी मानदंड सामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों की भावनाओं के समन्वय से नहीं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से बनाए जाते हैं। ऐसे अनुभव जो केवल एक ही व्यक्ति के मानस में मौजूद होते हैं और जिन्हें दूसरों से मान्यता नहीं मिलती, वे अधिकार नहीं रह जाते। इस आधार पर, पेट्राज़ीकी ने निर्जीव वस्तुओं, जानवरों और भगवान या शैतान जैसे अवास्तविक विषयों के साथ कानूनी संबंधों के अस्तित्व की अनुमति दी।

पेट्राज़ीकी ने कानून का एक सार्वभौमिक सूत्र खोजने की कोशिश की जो इतिहास में ज्ञात विभिन्न प्रकार की कानूनी समझ को कवर करेगा, जिसमें अतीत की कानूनी प्रणालियों में भगवान और शैतान के साथ अनुबंध भी शामिल होंगे। उनकी राजनीतिक और कानूनी अवधारणा कानूनी चेतना में कानूनी मानदंडों के गठन का पता लगाने के लिए सैद्धांतिक रूप से कई मायनों में अपरिपक्व पहले प्रयासों में से एक थी।

व्यक्तियों द्वारा बनाए गए कई कानूनी मानदंड अनिवार्य रूप से एक-दूसरे के साथ टकराव में आते हैं। इतिहास के शुरुआती दौर में उन्हें सुनिश्चित करने का तरीका मनमानी था, यानी. व्यक्ति द्वारा स्वयं या उसके करीबी लोगों के समूह द्वारा उल्लंघन किए गए अधिकार की सुरक्षा। संस्कृति के विकास के साथ, कानूनी सुरक्षा और दमन को सुव्यवस्थित किया जाता है। रीति-रिवाजों और कानूनों के रूप में निश्चित कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली उत्पन्न होती है, सार्वजनिक शक्ति के संस्थान, अदालतें और दंड प्राधिकरण प्रकट होते हैं। जबरदस्ती के कार्यों पर एकाधिकार करके, राज्य शक्ति "कानून की निश्चितता" में योगदान करती है।

सीमा शुल्क और कानून का विकास व्यक्तिगत कानूनी अनुभवों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं करता है। पेट्राज़ीकी का मानना ​​है कि आधुनिक राज्यों में, आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त कानून के साथ-साथ, सहज कानून की कई प्रणालियाँ हैं।

उदाहरण के लिए, अमीरों का कानून, निम्न-बुर्जुआ कानून, किसान कानून, सर्वहारा कानून, आपराधिक संगठनों का कानून। इसलिए मनोवैज्ञानिक सिद्धांत कानूनी बहुलवाद के विचारों के करीब आ गया। हालाँकि, इसमें सामाजिक वर्गों और समूहों के कानून की व्याख्या व्यक्तिगत रूप से की गई थी। पेट्राज़ीकी ने इस बात पर जोर दिया कि जितने व्यक्ति हैं उतने ही सहज अधिकार भी हैं।

पेट्राज़िट्स्की के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक देश में सहज और आधिकारिक कानून के बीच संबंध सांस्कृतिक विकास के स्तर और लोगों के मानस की स्थिति पर निर्भर करता है। उन्होंने मौजूदा कानूनों के मूल्यांकन के पैमाने पर सबसे अधिक शिक्षित सामाजिक वर्गों के सहज कानून को बढ़ाने की अस्वीकार्यता पर जोर दिया। विधायी सुधार वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर ही किए जाने चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, पेट्राज़िट्स्की ने एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन - कानून की राजनीति - बनाने के लिए एक परियोजना विकसित की। कानून के दर्शन को दो स्वतंत्र विज्ञानों में विभाजित किया गया है: 1. कानून का सिद्धांत। 2. कानून की राजनीति.

आदर्शवाद और तत्वमीमांसा के किसी भी तत्व के बिना, कानून का सिद्धांत एक सकारात्मक विज्ञान होना चाहिए। एक व्यावहारिक अनुशासन के रूप में कानून की राजनीति को कानून के बारे में ज्ञान को एक सामाजिक आदर्श के साथ जोड़ने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात समस्या का वैज्ञानिक समाधान प्रस्तुत करना, जो पिछले प्राकृतिक कानून शिक्षाओं की सामग्री थी।

पेट्राज़ीकी ने कानूनी नीतियों के व्यावहारिक कार्यान्वयन के संबंध में विस्तृत सिफारिशें नहीं छोड़ीं। उन्होंने नए कानूनी विज्ञान के शुरुआती सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की और इसकी आवश्यकता को प्रमाणित किया। राज्य की कानूनी नीति में प्रमुख स्थान जबरदस्ती के उपायों द्वारा नहीं, बल्कि लोगों के व्यवहार पर शैक्षिक और प्रेरक प्रभाव के तंत्र द्वारा लिया जाना चाहिए। केवल ऐसे तंत्रों की सहायता से ही आधिकारिक कानून लोगों के मानस के विकास को सामान्य भलाई की ओर निर्देशित करने में सक्षम है।

पेट्राज़ीकी ने तर्क दिया, भविष्य में कानून अपने आप जीवित रहेगा और नैतिक व्यवहार के मानदंडों को रास्ता देगा। सामान्य तौर पर, कानून का अस्तित्व बुरे आचरण, मानव मानस के दोषों के कारण होता है। पेट्राज़ीकी ने घोषणा की, उसका कार्य स्वयं को अनावश्यक बनाना और समाप्त कर देना है।

पेट्राज़ीकी के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का उपयोग कैडेटों, समाजवाद के गैर-मार्क्सवादी सिद्धांतकारों द्वारा किया गया था। मार्क्सवाद के साथ कानून की मनोवैज्ञानिक अवधारणा के मेल को पहले सोवियत न्यायविदों में से एक, एम. ए. रीस्नर द्वारा सुगम बनाया गया था। पेट्राज़िट्स्की के विचार 1918 के आरएसएफएसआर के संविधान में शामिल थे। स्टालिन के शासन के युग के दौरान, अधिनायकवाद के युग में, पेट्राज़िट्स्की के सिद्धांत को अति-वर्गीय नैतिकता को बढ़ावा देने के लिए वैचारिक मानहानि का शिकार होना पड़ा।

सामान्य तौर पर, एल.आई.पेट्राज़िट्स्की के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत, विशेष रूप से कानून के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत ने, कानूनी चेतना की मानक प्रकृति और संरचना की समस्याओं की ओर समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित किया, और कानूनी मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान को प्रेरित किया।

लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़िट्स्की (1867-1931) - दार्शनिक और समाजशास्त्री, कानून के मनोवैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक। उनकी शिक्षा यूरोप में समाजशास्त्रीय न्यायशास्त्र और कानून की अन्य नई समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के उद्भव के लिए एक तत्काल शर्त बन गई।

मुख्य कार्य: "कानून के दर्शन पर निबंध", "नैतिकता के सिद्धांत के संबंध में कानून और राज्य का सिद्धांत", "कानून और नैतिकता के अध्ययन का परिचय"। भावनात्मक मनोविज्ञान"।

दो प्रकार की नैतिक भावनाओं और तदनुसार, दो प्रकार के नैतिक भावनात्मक-बौद्धिक संयोजनों और उनके प्रक्षेपणों के बीच अंतर करना आवश्यक है:

कर्तव्य और मानदंड.

नैतिक चेतना के कुछ मामलों में, जिसे हम स्वयं को बाध्य मानते हैं वह हमें दूसरे के कारण, उसके कारण कुछ के रूप में, हमसे उसका अनुसरण करते हुए प्रतीत होता है, ताकि वह हमारी ओर से तदनुरूप पूर्ति का दावा कर सके; हमारी ओर से यह प्रदर्शन, उदाहरण के लिए, किसी कर्मचारी या नौकर को सहमत वेतन का भुगतान करना, कोई विशेष लाभ, लाभ नहीं लाता है, बल्कि केवल वही प्रदान करता है जो उसे देय था, उसकी ओर से "अपना" प्राप्त करना; और ऐसा प्रतीत होता है कि पूर्ति न होने से दूसरे को नुकसान हो रहा है, अपमान हो रहा है, उसे उस चीज़ से वंचित किया जा रहा है जिसका वह दावा कर सकता है।

नैतिक चेतना के अन्य मामलों में, उदाहरण के लिए, यदि हम स्वयं को किसी जरूरतमंद को वित्तीय सहायता प्रदान करने, भिक्षा देने आदि के लिए बाध्य मानते हैं, तो जिस चीज के लिए हम स्वयं को बाध्य मानते हैं वह हमें किसी अन्य के कारण नहीं लगता है, जैसे कि कुछ बकाया है उसके लिए, हमारी ओर से उसके कारण, और तदनुरूप दावा, उसकी ओर से मांग हमें अनुचित, बिना आधार के प्रतीत होगी; हमारी ओर से संबंधित वस्तु की डिलीवरी, उदाहरण के लिए, भिक्षा, दूसरे को और उसकी ओर से प्राप्त की गई प्राप्ति देय राशि की डिलीवरी और उसके स्वयं के किसी अन्य द्वारा प्राप्त की गई प्राप्ति नहीं लगती है, बल्कि भलाई के आधार पर होती है। हमारी सद्भावना; और प्रदान करने में विफलता, उदाहरण के लिए, किसी और जरूरतमंद व्यक्ति से मिलने के परिणामस्वरूप मांगने वाले व्यक्ति को सहायता प्रदान करने के प्रारंभिक इरादे में बदलाव, बिल्कुल भी अस्वीकार्य अतिक्रमण, हानि, संतुष्टि से इनकार नहीं लगता है , एक मौलिक दावा, आदि।

पहले प्रकार के मामलों में हमारा ऋण दूसरे के संबंध में एक बांड प्रतीत होता है; यह उसे उसकी संपत्ति के रूप में, उसके द्वारा अर्जित या अन्यथा अर्जित संपत्ति के रूप में सौंपा जाता है।

दूसरे प्रकार के मामलों में, हमारे कर्तव्य में दूसरों के संबंध में कोई बंधन शामिल नहीं है, यह उनके संबंध में स्वतंत्र प्रतीत होता है, उन्हें सौंपा नहीं गया है।

ऐसे कर्त्तव्य जो दूसरों के संबंध में पहचाने जाते हैं, जिनके अनुसार कुछ भी दूसरों का नहीं होता, जिनका कर्त्तव्य नहीं होता, उन्हें हम नैतिक कर्त्तव्य कहेंगे।

ऐसे कर्तव्य, जिन्हें दूसरों के संबंध में स्वतंत्र नहीं माना जाता है, दूसरों को सौंपे जाते हैं, जिसके अनुसार एक पक्ष जिस चीज़ के लिए बाध्य है, वह दूसरे पक्ष को उसके कारण कुछ के रूप में देय है, हम कानूनी या न्यायिक कर्तव्य कहेंगे। दो पक्षों के बीच के वे संबंध, या उनके बीच के संबंध, जिनमें कुछ लोगों द्वारा बकाया और दूसरों को सौंपा गया ऋण शामिल होता है, हम कानूनी संबंध या कानूनी संबंध कहेंगे।

कानूनी दायित्व, कुछ के ऋण दूसरों को सौंपे गए, जिस पक्ष का ऋण है उसके दृष्टिकोण से विचार किया जाए, संपत्ति के दृष्टिकोण से, हम अधिकार कहेंगे। हमारे अधिकार हमें सौंपे गए अन्य व्यक्तियों के ऋण हैं, जो हमारी संपत्ति के रूप में हमसे संबंधित हैं। इसलिए, हमारे अर्थ में अधिकार और कानूनी संबंध कानूनी कर्तव्यों से अलग और अलग किसी चीज का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। वही बात जो भार की दृष्टि से एक पक्ष के दायित्व को उसका कानूनी दायित्व कहलाती है, दूसरे के सक्रिय स्वामित्व की दृष्टि से उसका अधिकार कहलाती है, तथा तटस्थ दृष्टिकोण से उसे अधिकार कहा जाता है। एक और दूसरे पक्ष के बीच कानूनी संबंध।

ऊपर वर्णित दो प्रकार की जिम्मेदारियाँ दो प्रकार के नैतिक मानदंडों और अनिवार्यताओं के अनुरूप हैं।

कुछ मानदंड ऐसे कर्तव्यों की स्थापना करते हैं जो दूसरों के संबंध में स्वतंत्र हैं, आधिकारिक रूप से हमारे लिए कुछ व्यवहार निर्धारित करते हैं, लेकिन दूसरों को पूर्ति का कोई दावा नहीं देते हैं, कोई अधिकार नहीं देते हैं - एकतरफा बाध्यकारी, सरल, विशुद्ध रूप से अनिवार्य मानदंड। उदाहरण के लिए, ये प्रसिद्ध सुसमाचार कथनों के अनुरूप मानदंड हैं:

“परन्तु मैं तुम से कहता हूं: बुराई का विरोध मत करो। परन्तु जो कोई तेरे दाहिने गाल पर थप्पड़ मारे, उसकी ओर दूसरा भी कर देना; और जो कोई तुम पर मुकदमा करके तुम्हारी कमीज लेना चाहे, उसे अपना ऊपरी वस्त्र भी दे दो,'' आदि।

अन्य मानदंड, कुछ के लिए ज़िम्मेदारियाँ स्थापित करना, इन ज़िम्मेदारियों को दूसरों को सौंपना, उन्हें अधिकार और दावे देना, ताकि इन मानदंडों के अनुसार, कुछ लोग जो करने के लिए बाध्य हैं, वह दूसरों के लिए, उनके कारण कुछ के रूप में, उन्हें आधिकारिक रूप से प्रदान किया गया हो, उन्हें सौंपा गया - अनिवार्य-मांग, अनिवार्य-जिम्मेदार मानदंड।

ये, उदाहरण के लिए, कहावतों के अनुरूप मानदंड हैं: "जैसे, सामान्य कानून के अनुसार, किसी को भी मुकदमे के बिना उसके अधिकारों से वंचित नहीं किया जा सकता है, फिर संपत्ति को कोई नुकसान और किसी को नुकसान या हानि, पर एक ओर, देने का दायित्व थोपता है, और दूसरी ओर पारिश्रमिक मांगने का अधिकार पैदा करता है।"

पहले प्रकार के मानदंड, एकतरफा बाध्यकारी, सरल, विशुद्ध रूप से अनिवार्य मानदंड, हम नैतिक मानदंड कहेंगे।

दूसरे प्रकार के मानदंड, अनिवार्य-मांग, अनिवार्य-जिम्मेदार मानदंड, हम कानूनी या कानूनी मानदंड कहेंगे।

कानूनी मानदंडों की दोहरी, आवश्यक रूप से मांग करने वाली प्रकृति कभी-कभी कानूनी भाषण में परिलक्षित होती है, कानूनी मानदंडों की सामग्री को बहुत स्पष्ट और हड़ताली रूप में व्यक्त करने वाली बातों में, इस तथ्य में शामिल है कि विषय मानदंड की सामग्री दो वाक्यों के माध्यम से संप्रेषित की जाती है: एक एक पक्ष के दायित्व को दर्शाता है, और दूसरे पक्ष के दावे, अधिकार को दर्शाता है।

कानूनी मानदंडों की अभिव्यक्ति का यह रूप... अनिवार्य-मांग, अनिवार्य-जिम्मेदारी, या कानूनी मानदंडों का पूर्ण, पर्याप्त संस्करण कहा जा सकता है।

राज्य सत्ता, जैसा कि ऊपर कहा गया है, एक सामाजिक सेवा शक्ति है। यह कोई "इच्छा" नहीं है जो बल पर भरोसा करते हुए कुछ भी कर सकती है, जैसा कि आधुनिक राज्य वैज्ञानिक गलती से मानते हैं, बल्कि सामान्य भलाई की देखभाल के कर्तव्य की पूर्ति के अधीन उन लोगों पर आदेशों और अन्य प्रभावों के सामान्य अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका श्रेय दिया जाता है इन व्यक्तियों और अन्य लोगों के कानूनी मानस द्वारा कुछ व्यक्तियों को।

राज्य सत्ता की ओर से आम भलाई के लिए सबसे महत्वपूर्ण सेवा... कानून की सेवा है; और राज्य शक्ति आधिकारिक शक्ति है, सबसे पहले और मुख्य रूप से नागरिकों के अधिकारों और सामान्य रूप से कानून के संबंध में।

सामान्य तौर पर, एक राज्य संगठन, जो कानूनी, अनिवार्य-जिम्मेदार, मानस की घटना का प्रतिनिधित्व करता है, कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के जिम्मेदार कार्य के मजबूत और सुरक्षित कार्यान्वयन की आवश्यकता के अनुसार विकसित होता है जो व्यक्तियों और उनके समूहों को कुछ सेट प्रदान करता है। व्यक्तिगत और भौतिक लाभ, और संबंधित कानून के संबंध में एक सेवा चरित्र है।

कानूनी मानस की जिम्मेदार प्रकृति के साथ एक अदालत, कानूनी मामलों की निष्पक्ष सुनवाई और संबंधित अधिकारों और दायित्वों की एक आधिकारिक रिकॉर्डिंग की आवश्यकता जुड़ी हुई है।

और कानूनी मानस की यह आवश्यकता राज्य सत्ता द्वारा पूरी की जाती है और इसे विशेष रूप से विकसित और अनुकूलित रूप में संतुष्ट करती है। यह नागरिकों को न केवल उनके अधिकारों की रक्षा के लिए बल प्रदान करता है, बल्कि "मुकदमा और सजा", व्यवस्थित, कानून द्वारा निर्धारित, निष्पक्ष विचार और मौजूदा मुद्दों का आधिकारिक समाधान प्रदान करने के लिए बाध्य है, और इसके लिए आपसी स्वैच्छिक सहमति की आवश्यकता नहीं है। दो पक्षों के मुकदमे के लिए, लेकिन एक पक्ष की मांग ही पर्याप्त है।

यह, बदले में, कानून के जिम्मेदार कार्य के सही और स्थिर कार्यान्वयन में योगदान देता है। इसके अलावा, नागरिकों को न्याय और प्रतिशोध दिलाने का दायित्व राज्य अधिकारियों के दायित्व के साथ जुड़ा हुआ है ताकि उन्हें दूसरों द्वारा जबरदस्ती और दमन के अनधिकृत उपयोग से बचाया जा सके और, इसके लिए स्थापित प्रक्रिया के अलावा, मनमानी और आत्म-हत्या से भी बचाया जा सके। पीड़ितों की ओर से विनाश, आदि; नागरिकों को अन्य साथी नागरिकों से हिंसा का शिकार न होने का अधिकार है, ताकि कानून द्वारा निर्धारित मामलों में केवल सार्वजनिक प्राधिकरण के उपयुक्त प्रतिनिधियों द्वारा उन पर जबरदस्ती और दमन लागू किया जा सके और इसके अलावा, आमतौर पर मामले पर विचार किए जाने के बाद ही। अदालत।

अंत में, सत्ता का संगठन एक समान और सटीक रूप से परिभाषित कानूनी टेम्पलेट के विकास और संबंधित एकीकरण प्रवृत्ति के कार्यान्वयन की आवश्यकता की अधिक पूर्ण संतुष्टि में योगदान देता है, जैसा कि ऊपर भी स्पष्ट किया गया था, कानून की जिम्मेदार प्रकृति के साथ। . राज्य सत्ता या "विधायी शक्ति" का विधायी कार्य इस आवश्यकता को पूरा करने और आम तौर पर कानून में सुधार करने, उन क्षेत्रों और मुद्दों के लिए सकारात्मक कानूनी मानदंड बनाने का कार्य करता है जो पहले उनसे वंचित थे, यह निर्धारित करना कि कौन सा सकारात्मक कानून किन क्षेत्रों में लागू किया जाना चाहिए, आदि। .

कानूनी मानस के कुछ क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए, अंतरंग जीवन के क्षेत्र में, प्रेम पर आधारित विभिन्न पारस्परिक अधिकार और दायित्व आदि। ...सरकारी अधिकारियों द्वारा आधिकारिक हस्तक्षेप, कठोर दमनात्मक उपाय, आदि। अनुचित एवं अस्वीकार्य हैं।

कानूनी मानस की कुछ घटनाएं ऐसी प्रकृति की हैं कि उन्हें न केवल आधिकारिक समर्थन की आवश्यकता है और न ही वे इसके पात्र हैं, बल्कि जनता की भलाई के लिए अपने कर्तव्य को पूरा करने में उन्हें राज्य अधिकारियों के नकारात्मक रवैये और उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है। फौजदारी कानून।

इसके अनुसार, राज्य सत्ता और संगठन के विकास के साथ, राज्य संघ के भीतर कानून का विभेदीकरण होता है, इसे दो श्रेणियों में विभाजित किया जाता है, 1) कर्तव्य के अनुसार राज्य सत्ता के प्रतिनिधियों द्वारा आवेदन और समर्थन के अधीन कानून उनकी सार्वजनिक सेवा, और 2) राज्य में ऐसे मूल्यों से वंचित अधिकार,

पहले प्रकार के अधिकार को हम सशर्त सरकारी कानून कहेंगे, दूसरे प्रकार के अधिकार को अनौपचारिक कानून कहेंगे। जैसा कि पिछली प्रस्तुति से देखा जा सकता है, आधिकारिक कानून न केवल राज्य में एक विशेषाधिकार प्राप्त अधिकार है, बल्कि साथ ही ऐसा कानून है जो सामान्य रूप से कानून की जिम्मेदार प्रकृति में निहित आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए अपनी बेहतर अनुकूलनशीलता से प्रतिष्ठित है; इस अर्थ में यह अनौपचारिक कानून का एक श्रेष्ठ अधिकार है।

कानून का दो श्रेणियों में संकेतित विभाजन और इसके फायदों के साथ आधिकारिक कानून का विकास, तथाकथित के क्षेत्र में, राज्यों के बीच कानूनी संबंधों के क्षेत्र में मौजूद नहीं है। अंतर्राष्ट्रीय कानून, जो स्वतंत्र और पारस्परिक रूप से स्वतंत्र सामाजिक संगठनों - राज्यों के बीच पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों को परिभाषित करता है - (से: नैतिकता के सिद्धांत के संबंध में कानून और राज्य का सिद्धांत)।

लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़िट्स्की (1867-1931) नव-कांतियन स्कूल के सबसे प्रसिद्ध रूसी वकीलों और समाजशास्त्रियों में से एक हैं। कीव विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और जर्मनी में अध्ययन किया। वह रूस में मनोवैज्ञानिक कानून विद्यालय के संस्थापक हैं। 20 वर्षों (1898-1918) तक उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में काम किया। वह प्रथम राज्य ड्यूमा के लिए चुने गए थे। 1918 से वे निर्वासन में रहे, विभाग का नेतृत्व किया समाज शास्त्रवारसॉ विश्वविद्यालय. समाजशास्त्रीय विचारों से युक्त मुख्य कार्य: "कानून और नैतिकता के अध्ययन का परिचय" (1905), " लिखितनैतिकता के सिद्धांत के संबंध में कानून और राज्य" (दो खंडों में, 1907)।

निर्माण पेट्राज़िट्स्कीसकारात्मकता के साथ, और प्रकृतिवाद के साथ, और मनोवैज्ञानिक दिशा के साथ, और नव-कांतियनवाद के साथ जुड़ा हुआ है। यह विचारक के विचारों की जटिलता और "सीमा रेखा" प्रकृति को इंगित करता है। आइए उन मुख्य बातों पर विचार करें जिनका सीधा संबंध समाजशास्त्रीय विज्ञान से है।

वह समाजशास्त्र को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में चित्रित करते हैं। इसका उद्देश्य सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं में मानवीय भागीदारी का अध्ययन करना है। इसके अलावा, ऐसी भागीदारी से वैज्ञानिक व्यक्तिगत प्रकृति की मानसिक गतिविधि को समझता है। यह किसी व्यक्ति के शब्दों, संदेशों, कार्यों और क्रियाओं में स्वयं प्रकट होता है।

पेट्राज़ीकी ने समाजशास्त्र की मुख्य विधि मनोवैज्ञानिक कटौती को माना है, जिसका आधार सामाजिक तथ्यों का अवलोकन है। अवलोकन बाहरी हो सकता है (भौतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के संबंध में यह इंद्रियों के माध्यम से किया जाता है) और आंतरिक। बाद के मामले में, यह आत्मनिरीक्षण में बदल जाता है, बन जाता है, जैसा कि पेट्राज़ीकी कहते हैं, आत्मनिरीक्षण, आंतरिक अवलोकन की एक मनोवैज्ञानिक विधि। ऐसा अवलोकन, संक्षेप में, एक सामाजिक तथ्य, एक सामाजिक घटना का अनुभव है। यह अनुभव ज्ञान की वस्तु और व्याख्या का विषय बन जाता है।

इसलिए, किसी व्यक्ति की सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने और व्याख्या करने की क्षमता आवश्यक हो जाती है। इस तरह, हम जिस सामाजिक दुनिया को पहचानते हैं उसके निर्माण की प्रक्रिया को निर्धारित कर सकते हैं, जो (यह उपरोक्त तर्क से पता चलता है) इस बात पर निर्भर करती है कि हम इसकी व्याख्या कैसे करते हैं। सामाजिक दुनिया को समझने के लिए एक समान दृष्टिकोण विशेष रूप से 1920 के दशक में सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया जाने लगा। घटनात्मक समाजशास्त्र के प्रतिनिधि।

अवधारणा के अनुसार समाजशास्त्र की केंद्रीय अवधारणाएँ पेट्राज़िट्स्की, सामाजिक व्यवहार और उसके उद्देश्य बनने चाहिए। परंपरागत रूप से, समाजशास्त्र की मुख्य श्रेणी - समाज - ने वैज्ञानिकों का अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया है। इसने उनके लिए एक प्रकार की अति-व्यक्तिगत वास्तविकता के रूप में काम किया, जिसकी कोई विशेष स्थिति नहीं थी और जो इस या उस विशिष्ट सामाजिक घटना का अध्ययन करता है, उसके मानस में वास्तव में मौजूद नहीं था। समाज शास्त्रकेवल वही अध्ययन करता है जो मानस में मौजूद है और उसकी व्याख्या व्यक्ति द्वारा की जाती है।

समाज के हित में नहीं था पेट्राज़िट्स्कीऔर व्यवहार की मानक और प्रेरक विशेषताओं से उनके अलगाव के कारण, जिसे उन्होंने "मानक अनुभव" और "आवेग" कहा [पेट्राज़िट्स्की। 1997. पी. 281]। इन विशेषताओं को प्राप्त करने के लिए, मनोविज्ञान की ओर रुख करना आवश्यक है, जिसे समाजशास्त्र सहित मानविकी के लिए एक ठोस आधार तैयार करना चाहिए। इस प्रकार, पेट्राज़िट्स्की का मानना ​​​​है कि "उद्देश्य" की समाजशास्त्रीय अवधारणा (हालांकि वास्तव में यह बल्कि मनोवैज्ञानिक है) का मनोवैज्ञानिक एनालॉग (समानार्थी) "भावना" की अवधारणा है। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने भावनाओं का एक विस्तृत वर्गीकरण विकसित किया है, जिससे "सौंदर्य और नैतिक घटनाओं का भावनात्मक सिद्धांत" तैयार हुआ है।

इस सिद्धांत के अनुसार व्यक्तिगत भावनाएँ, सामाजिक व्यवहार के कारणों के रूप में कार्य करती हैं, वे शब्द और क्रिया दोनों में व्यक्त होती हैं, और उन्हें समझना समाजशास्त्र का कार्य बन जाता है। हालाँकि, व्यक्तिगत भावनाओं पर आधारित यह दृष्टिकोण वैज्ञानिक समाजशास्त्र के निर्माण के लिए अपर्याप्त साबित हुआ, क्योंकि इसमें सामाजिक संबंधों की प्रणाली तक पहुंच शामिल नहीं थी। इसलिए, पेट्राज़ीकी "लोक मानस" की अवधारणा की ओर मुड़ते हैं, इसे सामाजिक मानदंडों के माध्यम से विशिष्ट व्यवहार से जोड़ते हैं जो कुछ प्रकार के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

सामाजिक मानदंडों के सिद्धांत का विकास उनकी गंभीर वैज्ञानिक उपलब्धियों में से एक है पेट्राज़िट्स्की. साथ ही, उन्होंने उन्हें जिम्मेदारियों के साथ घनिष्ठ संबंध में माना - नैतिक (नैतिक) और कानूनी (कानूनी) दोनों। वैज्ञानिक के नैतिक मानदंड कर्तव्य का अनुभव और उसकी पूर्ति हैं, कानूनी मानदंड दूसरे के प्रति दायित्व के रूप में कर्तव्य की समझ हैं। कोई भी मानदंड दो कार्य करता है - प्रेरक (आवेगी) और शैक्षणिक। पूर्व कुछ कार्यों को उत्तेजित करता है और दूसरों को नियंत्रित करता है, बाद वाला लोगों के कुछ मानसिक झुकाव और पूर्वाग्रहों के विकास में योगदान देता है।

पेट्राज़ीकी ने सामाजिक प्रगति को एक आदर्श सामाजिक चरित्र के आदर्श की उपलब्धि से जोड़ा। यह आदर्श धीरे-धीरे प्राप्त होता है, जैसे-जैसे हम एक सामाजिक व्यवस्था से दूसरी सामाजिक व्यवस्था की ओर बढ़ते हैं, लोगों के मानस की स्थिति के अनुरूप अधिक प्रभावी और उपयुक्त होता है, जो बदले में नागरिकों की सामाजिक रूप से तर्कसंगत कमान की उच्च डिग्री सुनिश्चित करता है।

रूसी समाजशास्त्र में नव-कांतियन प्रवृत्ति के विकास को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके प्रतिनिधियों ने अनुसंधान और सामाजिक अनुभूति की पद्धति, सामाजिक विज्ञान के वैचारिक तंत्र के विकास और व्यक्ति, उसकी अपील पर विशेष ध्यान दिया। आंतरिक मानसिक संसार. मानव व्यवहार की विशेषताओं के संबंध में दायित्व, मानकता और मूल्य की समस्याओं को विशेष रूप से सक्रिय रूप से उठाया गया था। सामाजिक प्रक्रियाओं के विषयों के बीच बातचीत को नैतिक और मनोवैज्ञानिक संबंधों के ढांचे के भीतर माना जाता था।

रूसी समाजशास्त्र में नव-कांतियनवाद ने प्रत्यक्षवाद और प्रकृतिवाद की आलोचना करते हुए, एक ओर, नवसकारात्मकतावाद की ओर एक कदम बढ़ाया, और दूसरी ओर, समाजशास्त्र को मनोविज्ञान के और भी करीब ला दिया। साथ ही, यह उन समस्याओं को पूरी तरह से हल करने में सक्षम नहीं था जो उसने अपने लिए निर्धारित की थीं: समाजशास्त्रीय सकारात्मकता में वैज्ञानिक और बौद्धिक विश्वास को कम करना। उत्तरार्द्ध जीवित रहा और यहां तक ​​​​कि मजबूत भी हुआ, नए रूपों की खोज की और प्राकृतिक विज्ञान और इसके विज्ञान से अधिक दूरी के कारण अपनी कार्यप्रणाली में कमजोरियों को दूर किया।

एक पोलिश कुलीन परिवार से आते हैं। 13 अप्रैल, 1867 को कोलोन्टेवो-विटेबस्क प्रांत की पारिवारिक संपत्ति में जन्म। उन्होंने सेंट व्लादिमीर के कीव इंपीरियल विश्वविद्यालय के कानून संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, बाद में जर्मनी में नजरबंद हुए, जहां उनकी पहली रचनाएं जर्मन में प्रकाशित हुईं।

रूस लौटने के बाद उन्होंने सबसे पहले इंपीरियल स्कूल ऑफ लॉ में पढ़ाया। 1898 में उन्हें डॉक्टर ऑफ रोमन लॉ की उपाधि से सम्मानित किया गया। 1898-1918 में। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में कानून विश्वकोश विभाग का नेतृत्व किया। स्मरणों के अनुसार, उनके मजबूत पोलिश उच्चारण और एक वक्ता के रूप में उनकी कमजोरी के कारण उनके व्याख्यानों को सुनना मुश्किल था, साथ ही, उनकी सामग्री की मौलिकता के कारण वे बहुत लोकप्रिय थे।

1905 में, कैडेट पार्टी की संस्थापक कांग्रेस में, उन्हें इसकी केंद्रीय समिति के लिए चुना गया। उसी पार्टी से वह राज्य ड्यूमा के लिए चुने गए थे। ड्यूमा के बिखरने के बाद, पेट्राज़िट्स्की ने "वायबोर्ग अपील" पर हस्ताक्षर किए, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें तीन महीने जेल की सजा सुनाई गई और राजनीतिक अधिकारों से वंचित कर दिया गया।

1921 में वे पोलैंड चले गये, जहाँ उन्होंने वारसॉ विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग का नेतृत्व किया।

15 मई, 1931 को उन्होंने आत्महत्या कर ली। उनके जीवन के अंतिम वर्षों की पांडुलिपियाँ 1944 में वारसॉ में सैन्य अभियान के दौरान गायब हो गईं।

अपने राजनीतिक विचारों में, वह संवैधानिक राजतंत्र के समर्थक थे, संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी के मूल में थे और 1915 तक इसकी केंद्रीय समिति के सदस्य थे। अप्रैल 1906 में, इस पार्टी के समर्थन से, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग से प्रथम राज्य ड्यूमा का डिप्टी चुना गया। ड्यूमा में, वह भूमि मुद्दों पर गुट के अग्रणी विशेषज्ञों में से एक थे, कृषि सुधार (कानून के आधार पर संपत्ति सहयोग में किसान समुदाय के प्राकृतिक विकास की वकालत) पर एक दूत थे, उन्होंने "नागरिक समानता पर" बिल पर हस्ताक्षर किए। ”, "विधानसभाओं पर", और राज्य ड्यूमा के आदेश के अनुसार, कृषि मुद्दे पर, मुद्दों पर बार-बार बहस में बात की। व्यक्ति की अखंडता, साथ ही मृत्युदंड, सभा का अधिकार, महिलाओं और राष्ट्रीय समानता आदि से संबंधित।

19. फेडर निकिफोरोविच प्लेवाको(1842-1908),

वह सबसे बड़े पूर्व-क्रांतिकारी रूसी वकील थे।

उन्होंने कानूनी पेशे में प्रवेश किया और मॉस्को न्यायिक चैंबर में एक शपथ वकील थे।

मैंने कभी भी केवल अपनी प्रतिभा पर भरोसा नहीं किया। उनकी सफलता का आधार कड़ी मेहनत थी,

शब्दों और विचारों पर लगातार काम करना।

प्लेवाको की तुलनाएं और छवियां बहुत मजबूत, ठोस और गहन हैं।

बग़ल में यादगार. आलंकारिक तुलनाएँ और भी बढ़ जाती हैं

उनके शानदार भाषणों से प्रभावित हैं.

कलाकार की हत्या के मामले में बार्टेनेव के बचाव में प्लेवाको का भाषण

विस्नोव्स्काया रूसी न्यायिक वाक्पटुता का एक शानदार उदाहरण है।

यह भाषण शैली में त्रुटिहीन, उच्चता से प्रतिष्ठित है

कलात्मकता. एक युवा व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति का विश्लेषण,

सफल कलाकार और प्रतिवादी को असाधारण गहराई दी जाती है

ko और प्रतिभाशाली.

1908 में प्लेवाको की मृत्यु हो गई, और वह अपने पीछे केवल एक कठोर व्यक्ति छोड़ गए

50 से अधिक अदालती भाषणों को प्रतिलेखित किया गया।

कोवालेव्स्की एम.एम.. (1851-1916) - रूसी वैज्ञानिक, इतिहासकार, वकील, समाजशास्त्री और सार्वजनिक व्यक्ति। 1851 में खार्कोव प्रांत में एक सेवानिवृत्त कर्नल के परिवार में जन्मे, 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के एक अनुभवी। अगस्त 1868 में हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक होने के बाद, उन्होंने खार्कोव विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, जहां उनके शिक्षक उत्कृष्ट वैज्ञानिक - वकील, प्रोफेसर डी. आई. काचेनोव्स्की थे, जिनके व्याख्यानों ने 1877 से कोवालेव्स्की के वैज्ञानिक हितों को निर्धारित किया, उन्होंने पढ़ाना शुरू किया मास्को विश्वविद्यालय में. विश्वविद्यालय में, कोवालेव्स्की ने तुलनात्मक इतिहास, कानून, राजनीतिक संस्थानों का इतिहास, अमेरिकी संस्थानों का इतिहास आदि में पाठ्यक्रम पढ़ाया। शिक्षा मंत्रालय ने कोवालेव्स्की को उनके "रूसी राज्य प्रणाली के प्रति नकारात्मक रवैये" के कारण विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए आमंत्रित किया।
1887 में, कोवालेव्स्की विदेश गए, जहाँ उन्होंने लगभग अठारह वर्ष बिताए। वह निर्वासित या प्रवासी नहीं था; वह रूस आने और जाने के लिए स्वतंत्र था, लेकिन वास्तव में देश के किसी भी उच्च शिक्षण संस्थान में व्याख्यान देने के अवसर से वंचित था।
केवल 1905 में, 17 साल की अनुपस्थिति के बाद, कोवालेव्स्की विश्वव्यापी मान्यता के साथ एक वैज्ञानिक के रूप में अपनी मातृभूमि लौट आए। वह सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में, उच्च महिला पाठ्यक्रमों में, साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान देते हैं, कई विदेशी वैज्ञानिक संस्थानों और वैज्ञानिकों के साथ संपर्क बनाए रखते हैं, और "बुलेटिन ऑफ यूरोप" पत्रिका प्रकाशित करते हैं।
विधायी गतिविधि 17 अक्टूबर, 1905 को कोवालेव्स्की प्रथम राज्य ड्यूमा के लिए चुने गए। कोवालेव्स्की ने ड्यूमा में चर्चा किए गए सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर बात की। उन्होंने विस्तार से बताया कि राजनीतिक जिम्मेदारी और आपराधिक जिम्मेदारी के बीच क्या अंतर है और कैसे दूसरा कभी भी पहले की अनुपस्थिति की जगह नहीं ले सकता है, और वकालत की कि ड्यूमा को न केवल घरेलू नीति, बल्कि विदेश नीति के मामलों से भी निपटना चाहिए। कोवालेव्स्की ने अन्य महत्वपूर्ण मुद्दों पर भी बात की - मृत्युदंड पर, माफी पर, व्यक्तिगत हिंसा के मुद्दे पर।

लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़ित्स्की(1867-1931), रूसी वकील। कानून के मनोवैज्ञानिक स्कूल के संस्थापकों और सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, जिसका 20वीं सदी के पहले भाग में कानूनी विज्ञान के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। 1918 से वारसॉ विश्वविद्यालय में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

कानून के मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, कानून के अस्तित्व और संचालन को निर्धारित करने वाले कारण राज्य-संगठित समाज की सामाजिक-आर्थिक और वर्ग-राजनीतिक स्थितियों में नहीं, बल्कि व्यक्ति के मनोविज्ञान में निहित हैं। या सामाजिक समूह.

एल.आई. पेट्राज़ीकी ने मनोविज्ञान के परिप्रेक्ष्य से कानून की व्याख्या करके "कानून का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत" विकसित करने का प्रयास किया। यह एक तरह से मानसिक मामले को कानूनी मामले के साथ मिलाने का प्रयास था।

उनकी अवधारणा के अनुसार, समाज के जीवन में निर्णायक भूमिका मानसिक कारकों, मुख्य रूप से भावनाओं, लोगों के भावनात्मक अनुभवों की होती है। कानूनी मानदंड का निर्माण मनोवैज्ञानिक तंत्र, भावनाओं, सभी प्रकार के अवचेतन भावनात्मक आवेगों पर आधारित होता है, जिन्हें बाद में चेतना द्वारा तर्कसंगत स्तर पर संसाधित किया जाता है। परिणामस्वरूप, कानूनी वास्तविकता का सार उन मानसिक अनुभवों (भावनाओं) में परिलक्षित होता है, जिनके कारण मानसिक कानूनी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन जाता है, जिससे कानूनी की गतिशीलता सुनिश्चित होती है। उनका मानना ​​था कि राज्य कानूनी और अन्य विज्ञान मनोवैज्ञानिक घटनाओं के विश्लेषण पर आधारित होने चाहिए। सामाजिक प्रगति, कानून का विकास, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, और यहां तक ​​कि गुलामी की कानूनी प्रणाली से "मुक्त" श्रम और प्रतिस्पर्धा के कानून में संक्रमण - यह सब "लोगों के मानस की प्रगति" का परिणाम और उत्पाद है।

जैसा कि एल.आई. पेट्राज़िट्स्की ने लिखा, “कानून सामाजिक जीवन का एक मानसिक कारक है, और यह मानसिक रूप से कार्य करता है।

इसकी कार्रवाई में, सबसे पहले, विभिन्न कार्यों और संयमों (कानून की प्रेरक या आवेगपूर्ण कार्रवाई) के लिए उद्देश्यों को जगाना या दबाना शामिल है, दूसरे, मानव चरित्र के कुछ झुकाव और लक्षणों को मजबूत करने और विकसित करने में, दूसरों को कमजोर करने और मिटाने में, सामान्य तौर पर लोगों की शिक्षा में। कानूनी मानदंडों (कानून की शैक्षणिक कार्रवाई) की प्रकृति और सामग्री के अनुरूप दिशा में मानस। इस संबंध में, उन्होंने कानून को "सामाजिक रूप से आवश्यक व्यवहार की दिशा में अनजाने में सफल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दबाव" का एक उत्पाद माना। यद्यपि एल.आई.पेट्राज़िट्स्की के उपरोक्त विचारों ने निष्पक्ष आलोचना की, फिर भी यह नोट करना असंभव नहीं है कि उनके "कानून के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत" ने एक समय में कानूनी विज्ञान के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, वैज्ञानिकों और कानूनी चिकित्सकों का ध्यान आकर्षित किया। अवैध व्यवहार के मनोवैज्ञानिक पहलू, सामान्य तौर पर - कानूनी कार्यवाही, और अंततः मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र व्यावहारिक शाखा के रूप में फोरेंसिक मनोविज्ञान के गठन में तेजी आई।

एल.आई. पेट्राज़िट्स्की द्वारा कानून के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की व्याख्या पारंपरिक रूप से राज्य और कानून के सिद्धांत के क्षेत्र में सोवियत विशेषज्ञों द्वारा बुर्जुआ और इसलिए प्रतिक्रियावादी के रूप में की गई थी। इसके गंभीर, निष्पक्ष विश्लेषण के प्रयास हाल ही में वकीलों द्वारा किए गए हैं।

कानूनी मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रमुख कार्य:

मानवीय कार्यों के उद्देश्यों पर, 1904