दर्शनशास्त्र में

घटना की अवधारणा ब्रेंटानो के दर्शन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। घटना से वह हर उस चीज़ को समझता है जो वैज्ञानिक विचार का विषय हो सकती है। इस प्रकार, वे आंतरिक (मानसिक) और बाहरी, भौतिक दोनों घटनाओं में अंतर करते हैं। मानसिक घटनाओं का जानबूझकर अस्तित्व होता है। केवल हमारा अपना आंतरिक अनुभव, जिसके बारे में हम जानते हैं, वास्तव में अवलोकनीय हो सकता है। इसलिए, घटना अपने भीतर विषय के बारे में सारा ज्ञान रखती है।

घटना की अवधारणा हसरल की घटना विज्ञान में एक निर्णायक भूमिका निभाती है। हसरल के लिए, घटना का अर्थ न केवल चिंतन में दी गई चीजों के गुण हैं, बल्कि इसकी सामग्री की एकता की विशेषता है। चेतना की शुद्ध सामग्री के अस्तित्व की पुष्टि की जाती है, जिसे भौतिक दुनिया के साथ उनके संबंध से बाहर माना जा सकता है।

प्राकृतिक विज्ञान में

प्राकृतिक विज्ञान में, एक घटना एक अवलोकनीय घटना या घटना है। प्रायः इस शब्द का प्रयोग इस घटना के कारणों पर विचार किये बिना किया जाता है। भौतिक घटनाओं के उदाहरणों में चंद्र कक्षा की देखी गई घटना, या पेंडुलम दोलन की घटना शामिल है। .

यह भी देखें

टिप्पणियाँ

साहित्य

• मिखाइलोव के.ए.घटना // नया दार्शनिक विश्वकोश. - एम.: माइसल, 2000. - आईएसबीएन 5-244-00961-3।

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समानार्थी शब्द

देखें अन्य शब्दकोशों में "घटना" क्या है: - (ग्रीक फ़ाइनोमेनन से, जो है) दर्शन। व्यापक अर्थों वाला एक शब्द, कभी-कभी "घटना" का पर्यायवाची। प्लेटो का मानना ​​था कि एफ. वास्तविकता का एक कमजोर और अस्थिर रूप होने के कारण किसी चीज़ के सार का विरोध करता है। I. कांट ने एफ और अज्ञात को अलग किया... ...

दार्शनिक विश्वकोशघटना - ए, एम। फेनोमेन एम।, जर्मन। फ़ैनोमेन लैट. फेनोमेनन जीआर. फेनोमेनोन होना। 1. एस्ट्र., उल्का., भौतिक. 18वीं सदी के दूसरे दशक के अंत से. वैज्ञानिक में लिट रे. प्राकृतिक घटना. अदला-बदली 152. घटना (घटना) प्राकृतिक. 1718. जियोग्र. जनरल 300...

रूसी भाषा के गैलिसिज्म का ऐतिहासिक शब्दकोश - (ग्रीक फेनोमेनन, फेनिन से दृश्यमान बनाना, प्रतीत होना)। 1) प्रकृति की कोई भी घटना या घटना। 2) सामान्य तौर पर, कोई भी दुर्लभ, असाधारण घटना। 3) अपनी प्रतिभा, कार्यों आदि के लिए उत्कृष्ट व्यक्ति। 4) दार्शनिक: आपके द्वारा अनुभव की जाने वाली वस्तु... ...

अपवाद, अद्भुत आश्चर्य, प्रकृति का चमत्कार, दुनिया का आठवां आश्चर्य, आश्चर्य, तथ्य, प्रकृति का खेल, चमत्कार, अद्भुत चमत्कार, चमत्कार, अनसुना, अनसुना, घटना रूसी पर्यायवाची शब्दकोष। घटना 1. घटना देखें. 2. सेमी... पर्यायवाची शब्दकोष

घटना- घटना ♦ घटना घटना के समान अर्थात जो हमारे सामने प्रकट होता है। यह दिखने में, विशेष रूप से कांट और उनके अनुयायियों की व्याख्या में, अपने वास्तविक "वजन" में भिन्न है। यह घटना कोई भ्रम नहीं है, बल्कि एक कथित वास्तविकता है (इसके विपरीत... ... स्पोनविले का दार्शनिक शब्दकोश

- (घटना अप्रचलित), घटना, पति। (ग्रीक फेनोमेनन, शाब्दिक अर्थ)। 1. 3 मानों में घटना के समान। (दर्शन, वैज्ञानिक)। || कुछ आदर्शवादी दार्शनिक प्रणालियों में, किसी घटना का बाहरी, कामुक रूप से दिया गया पक्ष, छिपे हुए के विपरीत,... ... उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

दार्शनिक विश्वकोश- और घटना स्वीकार्य है... आधुनिक रूसी भाषा में उच्चारण और तनाव की कठिनाइयों का शब्दकोश

- (ग्रीक फेनोमेनन अस्तित्व से) ..1) असामान्य, असाधारण तथ्य, घटना2)] एक दार्शनिक अवधारणा का अर्थ है एक घटना जो हमें अनुभव में दी गई है, संवेदी ज्ञान (नूमेनोन के विपरीत, मन द्वारा समझा जाता है और आधार बनाता है, ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

मैं घटना, घटना एन एम। एक जानने योग्य घटना, वस्तुओं के कथित अज्ञात सार से मौलिक रूप से अलग (आदर्शवादी दर्शन में)। द्वितीय घटना, घटना एम. दुर्लभ, असामान्य, असाधारण घटना. III फिनोम एन एम। एफ़्रेमोवा द्वारा रूसी भाषा का आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश

घटना, हुह, पति। (किताब)। 1. एक घटना जिसमें किसी चीज़ का सार प्रकट होता है। एफ. दीर्घायु. फैशन सोशल एफ. 2. किसी व्यक्ति या घटना के बारे में, उत्कृष्ट, किसी तरह से असाधारण। आदर करना। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949... ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

एक घटना कुछ असाधारण और अभूतपूर्व होती है। प्राकृतिक विज्ञान में, इस शब्द का अर्थ आमतौर पर एक असामान्य और यादगार घटना है, एक दुर्लभ तथ्य जिसे समझाना मुश्किल है। एक उत्कृष्ट व्यक्ति को एक घटना भी कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, लुडविग वान बीथोवेन को याद करें, जिन्होंने बहरे रहते हुए अद्भुत संगीत रचा था - यह एक वास्तविक घटना है!

वैसे, जहाँ तक तनाव की बात है, आज दोनों विकल्प सही माने जाते हैं - घटना और घटना (हालाँकि, वैज्ञानिक शब्दावली में केवल घटना की ही अनुमति है)।

दर्शनशास्त्र में घटना

प्राचीन काल के दार्शनिक अक्सर "घटना" शब्द का प्रयोग करते थे, यह कई लेखकों में पाया जा सकता है। इस अवधारणा से उनका तात्पर्य ज्ञान के विषय से था। प्लेटो के लिए घटना विचार का प्रतिबिम्ब है, उसके विपरीत है।

बाद के दर्शन इस अवधारणा की व्याख्या एक ऐसी वस्तु के रूप में करते हैं जो एक पारलौकिक, बाहरी विषय द्वारा बनाई गई थी। ब्रेंटानो के लिए, किसी घटना की परिभाषा अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह शब्द हर उस चीज़ को संदर्भित करता है जो वैज्ञानिक अध्ययन का विषय है। इस प्रकार, घटनाओं को इसमें विभाजित किया गया है:

• मानसिक (या आंतरिक);
• भौतिक (या बाह्य)।

साथ ही, किसी व्यक्ति का केवल आंतरिक सचेत अनुभव ही व्यक्तिगत अवलोकन के लिए उपलब्ध होता है। एक घटना किसी विशिष्ट विषय के बारे में संपूर्ण ज्ञान का भंडार लेकर चलती है। दार्शनिक हसरल के लिए, यह घटना इसकी सामग्री की एकता से अलग है। इस दार्शनिक ने तर्क दिया कि चेतना की शुद्ध सामग्री होती है, जिसे भौतिक दुनिया से संबंध के बिना माना जाता है।

मनोरोग और विज्ञान में

मनोचिकित्सा में, "घटना" शब्द का अर्थ आमतौर पर कोई व्यक्तिगत अनुभव होता है। किसी घटना की परिभाषा ने जसपर्स द्वारा स्थापित घटनात्मक दृष्टिकोण की शुरुआत को चिह्नित किया।

जहाँ तक प्राकृतिक विज्ञान की बात है, यहाँ एक घटना एक अप्रत्याशित घटना है। इस शब्द का प्रयोग ऐसी घटना के कारणों पर विचार करने से अलग भी किया जा सकता है।

प्राकृतिक घटनाएं

प्रकृति अपनी घटनाओं से लोगों को आश्चर्यचकित कर देती है। सबसे रहस्यमय घटनाएं नीचे सूचीबद्ध हैं:

• उत्तरी लाइट्स;
• ट्यूबलर बादल;
• प्रायश्चित्त;
• पत्थरों की अनधिकृत आवाजाही;
• आग बवंडर;
• रेत के तूफ़ान;
• इंद्रधनुष;
• ज्यामितीय रूप से नियमित आकार की बेसाल्ट परतें;
• पृथ्वी पर जीवन का उद्भव;
• लोगों की उपस्थिति.

अब आप जानते हैं कि एक घटना क्या है और विज्ञान, दर्शन और मनोचिकित्सा में इस अवधारणा का क्या महत्व है। आपको हमारे अन्य लेखों में रुचि हो सकती है।

एक घटना क्या है? घटना शब्द का अर्थ एवं व्याख्या, शब्द की परिभाषा

1) घटना- (ग्रीक फेनोमेनन - घटना)। ज्ञान के सिद्धांत में: वह रूप जिसमें कोई चीज़ जानने वाले विषय की चेतना में प्रकट होती है। अलग-अलग व्याख्याएं हैं. 1) ये संवेदी उत्पत्ति की छवियां हैं, जो चीजों के सार के बारे में कुछ भी विश्वसनीय नहीं कहती हैं, लेकिन सभी अपने आप में कुछ आदर्श सामग्री रखते हैं जिन्हें नौमेनन कहा जाता है। 2) घटना विज्ञान इस विश्वास पर आधारित है कि चेतना की गहराई में ऐसी घटनाएं होती हैं जो अस्तित्व के साथ अपनी एकता व्यक्त करती हैं और इसलिए, एक निश्चित सत्य और अर्थ रखती हैं। ऐसी घटनाओं को निष्पक्ष तरीके से स्व-स्पष्ट वास्तविकताओं के रूप में खोजा और वर्णित किया जाना चाहिए, जिसके अर्थ को फिर से बनाने के लिए पेश की गई व्यक्तिपरक छवियों या आम तौर पर स्वीकृत राय और आकलन के विकृत प्रभावों को हटाना आवश्यक है।

2) घटना- (ग्रीक - प्रकट होना) - एक अवधारणा जिसका अर्थ है चेतना में किसी वस्तु का प्रकट होना। एफ की अवधारणा सार की अवधारणा से संबंधित है और इसका विरोध करती है। एफ. वस्तु के प्रति दोहरे दृष्टिकोण का अनुमान लगाता है: जिस तरह से वस्तु चेतना में दिखाई देती है, और जिस तरह से वस्तु का सार देखा जाता है। किसी वस्तु का स्वरूप उसके सार के समान नहीं होता। इसलिए, अनुभूति घटना से सार तक संक्रमण को मानती है। शास्त्रीय दर्शन में, दर्शन मूल रूप से नौमेनोन का विरोध करता है, जो संवेदी अनुभव की सीमाओं से बाहर रहता है और बौद्धिक चिंतन का विषय है। विशेष रूप से, कांट ने एफ की अवधारणा की मदद से, घटना से सार को तेजी से अलग करने की कोशिश की, पूर्व को मौलिक रूप से अज्ञात माना। 20वीं सदी के दर्शन में। एफ की अवधारणा घटना विज्ञान की सबसे विशेषता है। हसरल ने सक्रिय रूप से एफ की अवधारणा की सामग्री को विकसित किया। चेतना, हमेशा जानबूझकर होने के कारण, नोएटिक कृत्यों में गठित एक वस्तु की ओर निर्देशित होती है। एफ, इसलिए, आत्म-साक्ष्य के तरीके में किसी वस्तु की खोज है। घटना विज्ञान में, घटना और किसी वस्तु के सार के बीच की रेखा मिट जाती है और चेतना की धारा के साथ प्रकट होने वाले सार की एकता प्रकट होती है, "आत्म-प्रस्तुति", "आत्म-प्रदत्तता", "आत्म-अभिव्यक्ति"। एफ के माध्यम से सार। तेजी से, हसरल एफ को निम्नलिखित शब्दों के साथ दर्शाता है: यानी "स्वयं-स्वयं" - स्वयं-प्रकटीकरण।" इस प्रकार, एफ. कोई ऐसी वस्तु नहीं है जो चेतना के बाहर मौजूद है, लेकिन यह चेतना का प्रत्यक्ष घटक भी नहीं है। फेनोमेनोलॉजी को किसी फेनोमेनोलॉजिस्ट द्वारा उसके सार और मौलिक प्रकृति में किसी वस्तु के स्पष्ट, अविरल अनुभव के लिए बनाया और गठित किया जाता है। जी. एक्स. केरिमोव

3) घटना - - सार की अवधारणा के साथ सहसंबद्ध और इसके विपरीत एक अवधारणा। यह विरोध वास्तविकता को देखने का एक तरीका मानता है जब कोई व्यक्ति अनुभवहीन यथार्थवाद ("मैं चीजों को देखता हूं") से इस अहसास की ओर बढ़ता है कि चीजों की घटनाएं स्वयं चीजों के समान नहीं हैं। 20वीं सदी के दर्शन में। एफ की अवधारणा का व्यापक रूप से ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद के क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है, जहां पारलौकिक और अन्तर्निहित के बीच अंतर किया जाता है। पारलौकिक को दो तरह से समझा जाता है: या तो वह जो सामान्य रूप से हमारे ज्ञान से परे है (ईश्वर, स्वतंत्रता, अमरता), या वह जो हमारे स्व से परे है, पहले मामले में, यह सामान्य रूप से अनुभव की सीमा है दूसरा, व्यक्तिपरक अनुभव की सीमा। अन्तर्निहित चेतना की सामग्री है, एक अभूतपूर्व प्रदत्त। ब्रेंटानो और डिल्थे ने शारीरिक (बाहरी) और मानसिक (आंतरिक) घटनाओं के बीच अंतर किया। भौतिक एफ. नहीं है. ऐसी चीज़ें जो वास्तव में मौजूद हैं, लेकिन किसी वास्तविक चीज़ के संकेत, जो अपने प्रभाव से एक विचार उत्पन्न करती हैं। मानसिक एफ शब्द के सख्त अर्थ में एफ हैं, क्योंकि उन्हें अनुभव में, मानसिक (जानबूझकर) दिए जाने पर, तत्काल प्रमाण के रूप में दिया जाता है। हसरल में, किसी चीज़ की धारणा, मूलतः, शुरुआत से ही "अपर्याप्तता" की विशेषता होती है; अनिश्चित काल के क्षितिज में उस चीज़ को "एकतरफा" माना जाता है; अनुभूति के क्रम में, यह अधिक से अधिक परिभाषित हो जाता है, लेकिन फिर भी "किसी चीज़ के सहसंबंध और किसी चीज़ की धारणा का सार... अपूर्ण बने रहने में निहित है।" हसरल का मानना ​​है कि ब्रेंटानो ने घटनात्मक अर्थ में मानसिक घटना की अवधारणा को "शुद्ध घटना" के साथ भ्रमित होने की अनुमति दी। हसर्ल का उत्तरार्द्ध अनुभवजन्य नहीं है, लेकिन यह कांतियन अर्थ में प्राथमिकता नहीं है। घटना विज्ञान द्वारा अध्ययन किया गया घटना विज्ञान अन्य विज्ञानों के समान ही है, लेकिन उन्हें अन्य विज्ञानों की तुलना में पूरी तरह से अलग सेटिंग में दिया जाता है। ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन "ट्रान्सेंडैंटल" तथ्यों पर आधारित एक प्राकृतिक दृष्टिकोण को एक घटनात्मक दृष्टिकोण में बदल देता है, जो समान सामग्री को चेतना के लिए आसन्न, तत्काल और बिल्कुल दिया गया, "शुद्ध" एफ मानता है। इस जानबूझकर दिए जाने पर, हुसरल एफ के दो पक्षों को अलग करता है। ( देखें: नोएसिस और नोएमा), प्राथमिक एकता के अविभाज्य क्षणों के रूप में आवश्यक सहसंबंध में हैं। हालाँकि, हसरल के अनुयायियों ने दर्शन को पारलौकिक व्यक्तिपरकता पर आधारित करने की आदर्शवादी प्रवृत्ति में एकतरफापन देखा। ए. पफेंडर ने, विशेष रूप से, घटना की औपचारिक स्थिति की ओर इशारा किया। शेलर ने घटनात्मक अर्थों में दर्शन को "शुद्ध तथ्य" के रूप में माना, घटनात्मक दृष्टिकोण में "शुद्ध सार" या "क्या" के रूप में प्रकट किया गया, जो आगे चलकर चिंतनशील सामग्री के संश्लेषण में "प्राथमिक घटना" और तर्कसंगत के रूप में प्रकट होते हैं। अर्थों की सामग्री ("विचार")। एन. हार्टमैन ने अनुभूति से पहले, विषय से पहले वस्तु के होने की सत्तामूलक प्रधानता पर जोर दिया। उसके लिए, एफ. यहां और वहां एक दृश्यमान सीमा और दूसरे में संक्रमण है, ताकि, एक तरफ, होने के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण संभव हो, और दूसरी तरफ, वह एक साथ खुद को "पार" करता है, अपनी सामग्री को प्रकट करता है ट्रांसफेनोमेनल के रूप में। हेइडेगर के लिए, एफ. के रूप में "खुद को अपने आप में दिखाना" अब चेतना का काम नहीं है, बल्कि समय के एक निश्चित क्षितिज में खुद को इंगित करना है, जो एक ही समय में "होने" की आत्मनिर्भरता को "संभव" बनाता है। दुनिया।" इसलिए, ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन का उपयोग करके चेतना का विश्लेषण करने के बजाय, हेइडेगर अस्थायीता में "उपस्थिति" (डेसीन) के रूप में ठोस अस्तित्व की अस्तित्व-विश्लेषणात्मक व्याख्या का प्रस्ताव करते हैं। घटना की अवधारणा को "प्रकटन" (स्पष्ट रूप से विद्यमान, लेकिन जो वास्तव में नहीं है), "विशुद्ध रूप से निजी संशोधन" और "प्रकटन" (अर्थात जो एक है) से अलग करने के लिए हेइडेगर ने दर्शन के अनुभवजन्य और पारलौकिक दृष्टिकोण के बीच सावधानीपूर्वक अंतर किया है। चिह्न दूसरे चिह्न की ओर इंगित करता है)। एफ. यहां अस्तित्व का अस्तित्व है और साथ ही कुछ छिपा हुआ, परिवर्तनशील, असंबद्ध भी है। विट्गेन्स्टाइन के लिए, एफ. किसी भी चीज़ के लिए प्राथमिक और अप्रासंगिक भी है। एफ. का स्पष्टीकरण उसमें वास्तविक वास्तविकता नहीं जोड़ता। इसलिए, विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​है कि ऐसे स्पष्टीकरणों की तलाश करना गलत है जहां तथ्यों को "प्राथमिक घटना" के रूप में देखा जाना चाहिए। ए.जी. वाशेस्टोव

4) घटना- - एक अवधारणा जो हमें अनुभव में दी गई एक घटना को दर्शाती है, जिसे इंद्रियों के माध्यम से समझा जाता है। डिफ़ॉल्ट आंकड़ा मृत्यु है. कई लोगों और समाजों के लिए इस घटना पर ध्यान केंद्रित करना प्रथागत नहीं है: संस्कृतियों में रूपक और अन्य रक्षा तंत्र की तकनीकें हैं जो आम व्यक्ति को अपरिहार्य अंत के बारे में न सोचने में मदद करती हैं। साथ ही, यह घटना मौजूद है और इसका समाज, सभ्यता और संस्कृति (मुख्य रूप से कला) के विकास पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ता है। लोकप्रिय संस्कृति ने चुप्पी के तथ्य को सेवा में ले लिया: थ्रिलर सामने आए - डरावनी और घृणित फिल्में, प्रासंगिक साहित्य, इन सभी को एक सामान्य परिभाषा मिली - काला सामान। जर्मन एकाग्रता शिविरों में, जैसा कि हमें बताया गया है, लोग गैस चैंबरों में जाते थे, एक दूसरे को और खुद को आश्वस्त करते थे (?) कि वे स्नानागार में जा रहे थे (स्वाभाविक रूप से, जल्लादों के सुझाव पर)। मौन का प्रतीक भी एक निश्चित राज्य नीति है, जिसमें लोगों को सच नहीं बताना, यह मानना ​​कि वे "परिपक्व", "नहीं समझेंगे", "अनुभव दिखाता है", आदि शामिल हैं, और लोगों के लिए निर्णय लेना शामिल है . ऐसी नीति एक आवश्यक बुराई है, जो लोगों के समूहों (सामाजिक बुद्धि) द्वारा सामाजिक मनोविज्ञान, दर्शन और सूचना प्रसंस्करण के मुद्दों के अपर्याप्त विकास पर आधारित है। एक स्पष्ट बुराई यह दर्शाने वाले संकेतों की अनुपस्थिति है कि जिन व्यक्तियों को समाज ने प्रबंधन का कार्य सौंपा है, वे इस बुराई से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं।

5) घटना- (ग्रीक से - प्रकट होना): 1) एक बोधगम्य सार के विपरीत संवेदी अनुभव में समझी जाने वाली एक घटना; 2) आई. कांट के दर्शन में, कामुकता और कारण के लिए सुलभ एक घटना की तुलना नौमेना से की जाती है - "अपने आप में चीजें", मानव अनुभव के लिए अप्राप्य; 3) ज़ेड हुसरल की घटना विज्ञान में, घटनाएँ मानव चेतना का अंतिम, गहरा डेटा हैं, जो उसमें निहित है। ये "शुद्ध" आदर्श रूप हैं, जो मनोविज्ञान से प्रभावित नहीं हैं। उस चेतना के लिए जिसने "असाधारण कमी" को अंजाम दिया है, यानी। स्वयं में गहराई से निर्देशित, घटनाएँ सीधे प्रकट होती हैं: वे स्वयं को स्वयं में प्रकट करती हैं, वे स्वयं को प्रकट करती हैं। वे एक आदर्श वस्तु और अर्थ की एकता हैं। "शुद्ध चेतना" घटना की एक धारा है।

6) घटना- (ग्रीक) वास्तव में, "उपस्थिति", कुछ पहले से अनदेखी, और रहस्यमय जब इसका कारण अज्ञात है। विभिन्न प्रकार की घटनाओं, जैसे कि ब्रह्मांडीय, विद्युत, रासायनिक, आदि को छोड़कर, और विशेष रूप से आध्यात्मिकता की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि थियोसोफिकल और गूढ़ रूप से हर "चमत्कार" - बाइबिल से लेकर थाउमाटर्जिकल तक - बस एक है घटना, लेकिन कोई भी घटना कभी भी चमत्कार नहीं होती, यानी कोई अलौकिक या प्रकृति के नियमों के बाहर, क्योंकि प्रकृति में ऐसी कोई चीज़ असंभव है।

7) घटना- (ग्रीक फेनोमेनन से - होना) - दार्शनिक। व्यापक अर्थों वाला एक शब्द, कभी-कभी "घटना" का पर्यायवाची। प्लेटो का मानना ​​था कि एफ. वास्तविकता का एक कमजोर और अस्थिर रूप होने के कारण किसी चीज़ के सार का विरोध करता है। आई. कांट ने एफ. और अनजानी "अपने आप में चीज़" के बीच अंतर किया; इस स्थिति को अभूतपूर्वता में संशोधित किया गया (जे. बर्कले, जे.एस. मिल, साथ ही ई. माच, आर. कार्नैप, आदि): पहली बार प्रश्न के अंतर्गत एक व्यवस्थित रूप में बाहरी दुनिया की जानकारी और उसके अस्तित्व में रोजमर्रा के विश्वास का सवाल उठाया गया था। एफ. ब्रेंटानो के दर्शन में, एफ. हर उस चीज़ के लिए एक सामान्य पदनाम है जो वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन सकता है; मानसिक की विशिष्टताओं को खोजने पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जिसके लिए ब्रेंटानो "मानसिक" और "मानसिक" के बीच अंतर का परिचय देता है और उसे उचित ठहराता है। "भौतिक" एफ. शब्द "एफ" सबसे प्रसिद्ध और विकसित है। ई. हुसरल के कार्यों के लिए धन्यवाद प्राप्त करता है। हसरल एक वास्तविक व्यक्ति के अनुभवों की प्राकृतिक, "प्रकृतिवादी" समझ को "मानसिक तथ्यों" के साथ "शुद्ध एफ" के रूप में तुलना करता है, अर्थात। एफ., सामान्य चेतना द्वारा उनके लिए जिम्मेदार किसी भी विशेषता से घटनात्मक कमी द्वारा शुद्ध किया गया। एफ. चेतना में जो अलग किया जा सकता है उसकी बुनियादी, समग्र और विश्वसनीय इकाई के रूप में कार्य करता है। भविष्य में "एफ" शब्द का प्रयोग। चेतना के दायरे में इसकी कमी से छुटकारा पाने के प्रयासों से जुड़ा हुआ है (एम. स्केलर, एम. हेइडेगर)। इस प्रकार, एफ की व्याख्या "खुद को दिखाने" के रूप में करते हुए, हेइडेगर भाषण के साथ ऐसे "दिखाने" की संभावना को जोड़ते हैं और एफ को "खुद को छिपाने" की संभावना से जोड़ते हैं, जिससे इसमें एक अस्थायी आयाम पेश करना संभव हो जाता है। एफ. "कवर-अप कहानियां"; उत्तरार्द्ध अब चेतना की अस्थायीता पर आधारित नहीं है, बल्कि दुनिया में मानव अस्तित्व की "अस्थायी™" (मूल अस्थायीता) पर आधारित है। हुसेरल और हेइडेगर दोनों के लिए, यह एफ है, न कि "घटना" (एर्शेइनुंग), जो उनके दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक बनी हुई है।

8) घटना- - एक ऐसा अस्तित्व जो स्वयं को प्रदर्शित करता है। इसके विपरीत दिखावट है. एक घटना जो स्वयं को अप्रत्यक्ष रूप से दर्शाती है उसे एक घटना से अलग किया जाना चाहिए। एक घटना एक घटना नहीं है, बल्कि एक घटना अपनी संरचना में एक घटना को शामिल करती है। हेइडेगर के लिए घटना और उपस्थिति के बीच अंतर बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि हेइडेगर के लिए सत्य की पूरी समस्या छिपी-खुली दुविधा में है। हेइडेगर के लिए खोज करने का अर्थ है प्रकट करना, जो छिपा हुआ था उसे प्रकाश में लाना।

9) घटना- - एक दार्शनिक अवधारणा जिसका अर्थ है: 1) संवेदी अनुभव में समझी जाने वाली एक घटना; 2) भावनाओं की वस्तु, चिंतन, इसके आवश्यक आधार के विपरीत - संज्ञा (बौद्धिक चिंतन की वस्तु के रूप में)। 20वीं शताब्दी में प्रत्यक्षवादी-उन्मुख पश्चिमी विज्ञान के ढांचे के भीतर फेनोमेनोलॉजिकल, यानी "अभूतपूर्व" (घटना संबंधी) अवधारणाएं और सिद्धांत विशेष रूप से तेजी से विकसित होने लगे।

10) घटना- (ग्रीक फेनोमेनन से - प्रकट होना) - संवेदी अनुभूति के अनुभव में हमें दी गई एक घटना, नौमेनन के विपरीत, मन द्वारा समझी गई और आधार का गठन, घटना का सार (पहली घटना देखें)।

11) घटना- (ग्रीक फेनोमेनन - प्रकट होना) - एक अवधारणा जिसका अर्थ है अनुभव में हमें दी गई घटना, इंद्रियों के माध्यम से समझी गई। एफ. नौमेनॉन से मौलिक रूप से भिन्न है, जो अनुभव की सीमाओं से बाहर रहता है और बौद्धिक चिंतन का विषय है। कांत ने, एफ की अवधारणा की मदद से, पूर्व को अज्ञेय (अज्ञेयवाद) मानते हुए, घटना से सार को तेजी से अलग करने की कोशिश की। टी.ई.आर. के बाद से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में सार और घटना के बीच कोई दुर्गम सीमा नहीं है; घटना के माध्यम से सार को जाना जाता है।

घटना

(ग्रीक फेनोमेनन - घटना)। ज्ञान के सिद्धांत में: वह रूप जिसमें कोई चीज़ जानने वाले विषय की चेतना में प्रकट होती है। अलग-अलग व्याख्याएं हैं. 1) ये संवेदी उत्पत्ति की छवियां हैं, जो चीजों के सार के बारे में कुछ भी विश्वसनीय नहीं कहती हैं, लेकिन सभी अपने आप में कुछ आदर्श सामग्री रखते हैं जिन्हें नौमेनन कहा जाता है। 2) घटना विज्ञान इस विश्वास पर आधारित है कि चेतना की गहराई में ऐसी घटनाएं होती हैं जो अस्तित्व के साथ अपनी एकता व्यक्त करती हैं और इसलिए, एक निश्चित सत्य और अर्थ रखती हैं। ऐसी घटनाओं को निष्पक्ष तरीके से स्व-स्पष्ट वास्तविकताओं के रूप में खोजा और वर्णित किया जाना चाहिए, जिसके अर्थ को फिर से बनाने के लिए पेश की गई व्यक्तिपरक छवियों या आम तौर पर स्वीकृत राय और आकलन के विकृत प्रभावों को हटाना आवश्यक है।

(ग्रीक - प्रकट होना) - एक अवधारणा जिसका अर्थ है चेतना में किसी वस्तु का प्रकट होना। एफ की अवधारणा सार की अवधारणा से संबंधित है और इसका विरोध करती है। एफ. वस्तु के प्रति दोहरे दृष्टिकोण का अनुमान लगाता है: जिस तरह से वस्तु चेतना में दिखाई देती है, और जिस तरह से वस्तु का सार देखा जाता है। किसी वस्तु का स्वरूप उसके सार के समान नहीं होता। इसलिए, अनुभूति घटना से सार तक संक्रमण को मानती है। शास्त्रीय दर्शन में, दर्शन मूल रूप से नौमेनोन का विरोध करता है, जो संवेदी अनुभव की सीमाओं से बाहर रहता है और बौद्धिक चिंतन का विषय है। विशेष रूप से, कांट ने एफ की अवधारणा की मदद से, घटना से सार को तेजी से अलग करने की कोशिश की, पूर्व को मौलिक रूप से अज्ञात माना। 20वीं सदी के दर्शन में। एफ की अवधारणा घटना विज्ञान की सबसे विशेषता है। हसरल ने सक्रिय रूप से एफ की अवधारणा की सामग्री को विकसित किया। चेतना, हमेशा जानबूझकर होने के कारण, नोएटिक कृत्यों में गठित एक वस्तु की ओर निर्देशित होती है। एफ, इसलिए, आत्म-साक्ष्य के तरीके में किसी वस्तु की खोज है। घटना विज्ञान में, घटना और किसी वस्तु के सार के बीच की रेखा मिट जाती है और चेतना की धारा के साथ प्रकट होने वाले सार की एकता प्रकट होती है, "आत्म-प्रस्तुति", "आत्म-प्रदत्तता", "आत्म-अभिव्यक्ति"। एफ के माध्यम से सार। तेजी से, हसरल एफ को निम्नलिखित शब्दों के साथ दर्शाता है: यानी "स्वयं-स्वयं" - स्वयं-प्रकटीकरण।" इस प्रकार, एफ. कोई ऐसी वस्तु नहीं है जो चेतना के बाहर मौजूद है, लेकिन यह चेतना का प्रत्यक्ष घटक भी नहीं है। फेनोमेनोलॉजी को किसी फेनोमेनोलॉजिस्ट द्वारा उसके सार और मौलिक प्रकृति में किसी वस्तु के स्पष्ट, अविरल अनुभव के लिए बनाया और गठित किया जाता है। जी. एक्स. केरीमोव

एक अवधारणा जो सार की अवधारणा से संबंधित है और इसके विपरीत है। यह विरोध वास्तविकता को देखने का एक तरीका मानता है जब कोई व्यक्ति अनुभवहीन यथार्थवाद ("मैं चीजों को देखता हूं") से इस अहसास की ओर बढ़ता है कि चीजों की घटनाएं स्वयं चीजों के समान नहीं हैं। 20वीं सदी के दर्शन में। एफ की अवधारणा का व्यापक रूप से ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद के क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है, जहां पारलौकिक और अन्तर्निहित के बीच अंतर किया जाता है। पारलौकिक को दो तरीकों से समझा जाता है: या तो वह जो सामान्य रूप से हमारे ज्ञान से परे है (ईश्वर, स्वतंत्रता, अमरता), या वह जो हमारे स्व से परे है, पहले मामले में, यह सामान्य रूप से अनुभव की सीमा है दूसरा - व्यक्तिपरक अनुभव की सीमा . अन्तर्निहित चेतना की सामग्री है, एक अभूतपूर्व प्रदत्त। ब्रेंटानो और डिल्थे ने शारीरिक (बाहरी) और मानसिक (आंतरिक) घटनाओं के बीच अंतर किया। भौतिक एफ. नहीं है. ऐसी चीज़ें जो वास्तव में मौजूद हैं, लेकिन किसी वास्तविक चीज़ के संकेत, जो अपने प्रभाव से एक विचार उत्पन्न करती हैं। मानसिक एफ शब्द के सख्त अर्थ में एफ हैं, क्योंकि उन्हें अनुभव में, मानसिक (जानबूझकर) दिए जाने पर, तत्काल प्रमाण के रूप में दिया जाता है। हसरल में, किसी चीज़ की धारणा, मूलतः, शुरुआत से ही "अपर्याप्तता" की विशेषता होती है; अनिश्चित काल के क्षितिज में उस चीज़ को "एकतरफा" माना जाता है; अनुभूति के क्रम में, यह अधिक से अधिक परिभाषित हो जाता है, लेकिन फिर भी "किसी चीज़ के सहसंबंध और किसी चीज़ की धारणा का सार... अपूर्ण बने रहने में निहित है।" हसरल का मानना ​​है कि ब्रेंटानो ने मानसिक नारीवाद की अवधारणा को घटनात्मक अर्थ में "शुद्ध घटना" के साथ भ्रमित होने दिया। हसर्ल का उत्तरार्द्ध अनुभवजन्य नहीं है, लेकिन यह कांतियन अर्थ में प्राथमिकता नहीं है। घटना विज्ञान द्वारा अध्ययन किया गया घटना विज्ञान अन्य विज्ञानों के समान ही है, लेकिन उन्हें अन्य विज्ञानों की तुलना में पूरी तरह से अलग सेटिंग में दिया जाता है। ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन "ट्रान्सेंडैंटल" तथ्यों पर आधारित एक प्राकृतिक दृष्टिकोण को एक घटनात्मक दृष्टिकोण में बदल देता है, जो समान सामग्री को चेतना के लिए आसन्न, तत्काल और बिल्कुल दिया गया, "शुद्ध" एफ मानता है। इस जानबूझकर दिए जाने पर, हुसरल एफ के दो पक्षों को अलग करता है। ( देखें: नोएसिस और नोएमा), प्राथमिक एकता के अविभाज्य क्षणों के रूप में आवश्यक सहसंबंध में हैं। हालाँकि, हसरल के अनुयायियों ने दर्शन को पारलौकिक व्यक्तिपरकता पर आधारित करने की आदर्शवादी प्रवृत्ति में एकतरफापन देखा। ए. पफेंडर ने, विशेष रूप से, घटना की औपचारिक स्थिति की ओर इशारा किया। शेलर ने घटनात्मक अर्थों में दर्शन को "शुद्ध तथ्य" के रूप में माना, घटनात्मक दृष्टिकोण में "शुद्ध सार" या "क्या" के रूप में प्रकट किया गया, जो आगे चलकर चिंतनशील सामग्री के संश्लेषण में "प्राथमिक घटना" और तर्कसंगत के रूप में प्रकट होते हैं। अर्थों की सामग्री ("विचार")। एन. हार्टमैन ने अनुभूति से पहले, विषय से पहले वस्तु के होने की सत्तामूलक प्रधानता पर जोर दिया। उसके लिए, एफ. यहां और वहां एक दृश्यमान सीमा और दूसरे में संक्रमण है, ताकि, एक तरफ, होने के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण संभव हो, और दूसरी तरफ, वह एक साथ खुद को "पार" करता है, अपनी सामग्री को प्रकट करता है ट्रांसफेनोमेनल के रूप में। हेइडेगर के लिए, एफ. के रूप में "खुद को अपने आप में दिखाना" अब चेतना का काम नहीं है, बल्कि समय के एक निश्चित क्षितिज में खुद को इंगित करना है, जो एक ही समय में "होने" की आत्मनिर्भरता को "संभव" बनाता है। दुनिया।" इसलिए, ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन का उपयोग करके चेतना का विश्लेषण करने के बजाय, हेइडेगर अस्थायीता में "उपस्थिति" (डेसीन) के रूप में ठोस अस्तित्व की अस्तित्व-विश्लेषणात्मक व्याख्या का प्रस्ताव करते हैं। घटना की अवधारणा को "प्रकटन" (स्पष्ट रूप से विद्यमान, लेकिन जो वास्तव में नहीं है), "विशुद्ध रूप से निजी संशोधन" और "प्रकटन" (अर्थात् जो एक है) से अलग करने के लिए हेइडेगर ने दर्शन के अनुभवजन्य और पारलौकिक दृष्टिकोण के बीच सावधानीपूर्वक अंतर किया है। चिह्न दूसरे चिह्न की ओर इंगित करता है)। एफ. यहां अस्तित्व का अस्तित्व है और साथ ही कुछ छिपा हुआ, परिवर्तनशील, असंबद्ध भी है। विट्गेन्स्टाइन के लिए, एफ. किसी भी चीज़ के लिए प्राथमिक और अप्रासंगिक भी है। एफ. का स्पष्टीकरण उसमें वास्तविक वास्तविकता नहीं जोड़ता। इसलिए, विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​है कि ऐसे स्पष्टीकरणों की तलाश करना गलत है जहां तथ्यों को "प्राथमिक घटना" के रूप में देखा जाना चाहिए। ए.जी. वाशेस्टोव

एक अवधारणा जो हमें अनुभव में दी गई एक घटना को दर्शाती है, जिसे इंद्रियों के माध्यम से समझा जाता है। डिफ़ॉल्ट आंकड़ा मृत्यु है. कई लोगों और समाजों के लिए इस घटना पर ध्यान केंद्रित करना प्रथागत नहीं है: संस्कृतियों में रूपक और अन्य रक्षा तंत्र की तकनीकें हैं जो आम व्यक्ति को अपरिहार्य अंत के बारे में न सोचने में मदद करती हैं। साथ ही, यह घटना मौजूद है और इसका समाज, सभ्यता और संस्कृति (मुख्य रूप से कला) के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। लोकप्रिय संस्कृति ने चुप्पी के तथ्य को सेवा में ले लिया: थ्रिलर सामने आए - डरावनी और घृणित फिल्में, प्रासंगिक साहित्य, इन सभी को एक सामान्य परिभाषा मिली - काला सामान। जर्मन एकाग्रता शिविरों में, जैसा कि हमें बताया गया है, लोग गैस चैंबरों में जाते थे, एक दूसरे को और खुद को आश्वस्त करते थे (?) कि वे स्नानागार में जा रहे थे (स्वाभाविक रूप से, जल्लादों के सुझाव पर)। मौन का प्रतीक भी एक निश्चित राज्य नीति है, जिसमें लोगों को सच नहीं बताना, यह मानना ​​कि वे "परिपक्व", "नहीं समझेंगे", "अनुभव दिखाता है", आदि शामिल हैं, और लोगों के लिए निर्णय लेना शामिल है . ऐसी नीति एक आवश्यक बुराई है, जो लोगों के समूहों (सामाजिक बुद्धि) द्वारा सामाजिक मनोविज्ञान, दर्शन और सूचना प्रसंस्करण के मुद्दों के अपर्याप्त विकास पर आधारित है। एक स्पष्ट बुराई यह दर्शाने वाले संकेतों की अनुपस्थिति है कि जिन व्यक्तियों को समाज ने प्रबंधन का कार्य सौंपा है, वे इस बुराई से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं।

(ग्रीक से - प्रकट होना): 1) एक बोधगम्य सार के विपरीत संवेदी अनुभव में समझी जाने वाली एक घटना; 2) आई. कांट के दर्शन में, कामुकता और कारण के लिए सुलभ एक घटना की तुलना नौमेना से की जाती है - "अपने आप में चीजें", मानव अनुभव के लिए अप्राप्य; 3) ज़ेड हुसरल की घटना विज्ञान में, घटनाएँ मानव चेतना का अंतिम, गहरा डेटा हैं, जो उसमें निहित है। ये "शुद्ध" आदर्श रूप हैं, जो मनोविज्ञान से प्रभावित नहीं हैं। उस चेतना के लिए जिसने "असाधारण कमी" को अंजाम दिया है, यानी। स्वयं में गहराई से निर्देशित, घटनाएँ सीधे प्रकट होती हैं: वे स्वयं को स्वयं में प्रकट करती हैं, वे स्वयं को प्रकट करती हैं। वे एक आदर्श वस्तु और अर्थ की एकता हैं। "शुद्ध चेतना" घटना की एक धारा है।

(ग्रीक) वास्तव में, "उपस्थिति", कुछ पहले से अनदेखी, और रहस्यमय जब इसका कारण अज्ञात है। विभिन्न प्रकार की घटनाओं, जैसे कि ब्रह्मांडीय, विद्युत, रासायनिक, आदि को छोड़कर, और विशेष रूप से आध्यात्मिकता की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि थियोसोफिकल और गूढ़ रूप से हर "चमत्कार" - बाइबिल से लेकर थाउमाटर्जिकल तक - बस एक है घटना, लेकिन कोई भी घटना कभी भी चमत्कार नहीं होती, यानी कोई अलौकिक या प्रकृति के नियमों के बाहर, क्योंकि प्रकृति में ऐसी कोई चीज़ असंभव है।

(ग्रीक फ़ाइनोमेनन से - होना) - दार्शनिक। व्यापक अर्थों वाला एक शब्द, कभी-कभी "घटना" का पर्यायवाची। प्लेटो का मानना ​​था कि एफ. वास्तविकता का एक कमजोर और अस्थिर रूप होने के कारण किसी चीज़ के सार का विरोध करता है। आई. कांट ने एफ. और अनजानी "अपने आप में चीज़" के बीच अंतर किया; इस स्थिति को अभूतपूर्वता में संशोधित किया गया (जे. बर्कले, जे.एस. मिल, साथ ही ई. माच, आर. कार्नैप, आदि): पहली बार प्रश्न के अंतर्गत एक व्यवस्थित रूप में बाहरी दुनिया की जानकारी और उसके अस्तित्व में रोजमर्रा के विश्वास का सवाल उठाया गया था। एफ. ब्रेंटानो के दर्शन में, एफ. हर उस चीज़ के लिए एक सामान्य पदनाम है जो वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन सकता है; मानसिक की विशिष्टताओं को खोजने पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जिसके लिए ब्रेंटानो "मानसिक" और "मानसिक" के बीच अंतर का परिचय देता है और उसे उचित ठहराता है। "भौतिक" एफ. शब्द "एफ" सबसे प्रसिद्ध और विकसित है। ई. हुसरल के कार्यों के लिए धन्यवाद प्राप्त करता है। हसरल एक वास्तविक व्यक्ति के अनुभवों की प्राकृतिक, "प्रकृतिवादी" समझ को "मानसिक तथ्यों" के साथ "शुद्ध एफ" के रूप में तुलना करता है, अर्थात। एफ., सामान्य चेतना द्वारा उनके लिए जिम्मेदार किसी भी विशेषता से घटनात्मक कमी द्वारा शुद्ध किया गया। एफ. चेतना में जो अलग किया जा सकता है उसकी बुनियादी, समग्र और विश्वसनीय इकाई के रूप में कार्य करता है। भविष्य में "एफ" शब्द का प्रयोग। चेतना के दायरे में इसकी कमी से छुटकारा पाने के प्रयासों से जुड़ा हुआ है (एम. स्केलर, एम. हेइडेगर)। इस प्रकार, एफ की व्याख्या "खुद को दिखाने" के रूप में करते हुए, हेइडेगर भाषण के साथ ऐसे "दिखाने" की संभावना को जोड़ते हैं और एफ को "खुद को छिपाने" की संभावना से जोड़ते हैं, जिससे इसमें एक अस्थायी आयाम पेश करना संभव हो जाता है। एफ. "कवर-अप कहानियां"; उत्तरार्द्ध अब चेतना की अस्थायीता पर आधारित नहीं है, बल्कि दुनिया में मानव अस्तित्व की "अस्थायी™" (मूल अस्थायीता) पर आधारित है। हुसेरल और हेइडेगर दोनों के लिए, यह एफ है, न कि "घटना" (एर्शेइनुंग), जो उनके दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक बनी हुई है।

अस्तित्व स्वयं को प्रदर्शित कर रहा है. इसके विपरीत दिखावट है. एक घटना जो स्वयं को अप्रत्यक्ष रूप से दर्शाती है उसे एक घटना से अलग किया जाना चाहिए। एक घटना एक घटना नहीं है, बल्कि एक घटना अपनी संरचना में एक घटना को शामिल करती है। हेइडेगर के लिए घटना और उपस्थिति के बीच अंतर बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि हेइडेगर के लिए सत्य की पूरी समस्या छिपी-खुली दुविधा में है। हेइडेगर के लिए खोज करने का अर्थ है प्रकट करना, जो छिपा हुआ था उसे प्रकाश में लाना।

एक दार्शनिक अवधारणा जिसका अर्थ है: 1) संवेदी अनुभव में समझी जाने वाली एक घटना; 2) भावनाओं की वस्तु, चिंतन, इसके आवश्यक आधार के विपरीत - संज्ञा (बौद्धिक चिंतन की वस्तु के रूप में)। 20वीं शताब्दी में प्रत्यक्षवादी-उन्मुख पश्चिमी विज्ञान के ढांचे के भीतर फेनोमेनोलॉजिकल, यानी "अभूतपूर्व" (घटना संबंधी) अवधारणाएं और सिद्धांत विशेष रूप से तेजी से विकसित होने लगे।

(ग्रीक फेनोमेनन से - प्रकट होना) - संवेदी अनुभूति के अनुभव में हमें दी गई एक घटना, नौमेनोन के विपरीत, मन द्वारा समझी गई और आधार का गठन, घटना का सार (पहली घटना देखें)।

(ग्रीक फेनोमेनन - प्रकट होना) - एक अवधारणा जिसका अर्थ है अनुभव में हमें दी गई एक घटना, इंद्रियों के माध्यम से समझी गई। एफ. नौमेनॉन से मौलिक रूप से भिन्न है, जो अनुभव की सीमाओं से बाहर रहता है और बौद्धिक चिंतन का विषय है। कांत ने, एफ की अवधारणा की मदद से, पूर्व को अज्ञेय (अज्ञेयवाद) मानते हुए, घटना से सार को तेजी से अलग करने की कोशिश की। टी.ई.आर. के बाद से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में सार और घटना के बीच कोई दुर्गम सीमा नहीं है; घटना के माध्यम से सार को जाना जाता है।

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एक अवधारणा जो सार की अवधारणा से संबंधित है और इसके विपरीत है। यह विरोध वास्तविकता को देखने का एक तरीका मानता है जब कोई व्यक्ति अनुभवहीन यथार्थवाद ("मैं चीजों को देखता हूं") से इस अहसास की ओर बढ़ता है कि चीजों की घटनाएं स्वयं चीजों के समान नहीं हैं। 20वीं सदी के दर्शन में। एफ की अवधारणा का व्यापक रूप से ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद के क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है, जहां पारलौकिक और अन्तर्निहित के बीच अंतर किया जाता है। पारलौकिक को दो तरह से समझा जाता है: या तो वह जो सामान्य रूप से हमारे ज्ञान से परे है (ईश्वर, स्वतंत्रता, अमरता), या वह जो हमारे स्व से परे है, पहले मामले में, यह सामान्य रूप से अनुभव की सीमा है दूसरा, व्यक्तिपरक अनुभव की सीमा। अन्तर्निहित चेतना की सामग्री है, एक अभूतपूर्व प्रदत्त। ब्रेंटानो और डिल्थे ने शारीरिक (बाहरी) और मानसिक (आंतरिक) घटनाओं के बीच अंतर किया। भौतिक एफ. नहीं है. ऐसी चीज़ें जो वास्तव में मौजूद हैं, लेकिन किसी वास्तविक चीज़ के संकेत, जो अपने प्रभाव से एक विचार उत्पन्न करती हैं। मानसिक एफ शब्द के सख्त अर्थ में एफ हैं, क्योंकि उन्हें अनुभव में, मानसिक (जानबूझकर) दिए जाने पर, तत्काल प्रमाण के रूप में दिया जाता है। हसरल में, किसी चीज़ की धारणा, मूलतः, शुरुआत से ही "अपर्याप्तता" की विशेषता होती है; अनिश्चित काल के क्षितिज में उस चीज़ को "एकतरफा" माना जाता है; अनुभूति के क्रम में, यह अधिक से अधिक परिभाषित हो जाता है, लेकिन फिर भी "किसी चीज़ के सहसंबंध और किसी चीज़ की धारणा का सार... अपूर्ण बने रहने में निहित है।" हसरल का मानना ​​है कि ब्रेंटानो ने घटनात्मक अर्थ में मानसिक घटना की अवधारणा को "शुद्ध घटना" के साथ भ्रमित होने की अनुमति दी। हसर्ल का उत्तरार्द्ध अनुभवजन्य नहीं है, लेकिन यह कांतियन अर्थ में प्राथमिकता नहीं है। घटना विज्ञान द्वारा अध्ययन किया गया घटना विज्ञान अन्य विज्ञानों के समान ही है, लेकिन उन्हें अन्य विज्ञानों की तुलना में पूरी तरह से अलग सेटिंग में दिया जाता है। ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन "ट्रान्सेंडैंटल" तथ्यों पर आधारित एक प्राकृतिक दृष्टिकोण को एक घटनात्मक दृष्टिकोण में बदल देता है, जो समान सामग्री को चेतना के लिए आसन्न, तत्काल और बिल्कुल दिया गया, "शुद्ध" एफ मानता है। इस जानबूझकर दिए जाने पर, हुसरल एफ के दो पक्षों को अलग करता है। ( देखें: नोएसिस और नोएमा), प्राथमिक एकता के अविभाज्य क्षणों के रूप में आवश्यक सहसंबंध में हैं। हालाँकि, हसरल के अनुयायियों ने दर्शन को पारलौकिक व्यक्तिपरकता पर आधारित करने की आदर्शवादी प्रवृत्ति में एकतरफापन देखा। ए. पफेंडर ने, विशेष रूप से, घटना की औपचारिक स्थिति की ओर इशारा किया। शेलर ने दर्शनशास्त्र को घटनात्मक अर्थों में "शुद्ध तथ्यों" के रूप में माना, जो घटनात्मक दृष्टिकोण में "शुद्ध सार" या "क्या" के रूप में प्रकट होते हैं, जो आगे चिंतनशील सामग्री के संश्लेषण में "प्राथमिक घटना" और तर्कसंगत के रूप में प्रकट होते हैं। अर्थों की सामग्री ("विचार")। एन. हार्टमैन ने अनुभूति से पहले, विषय से पहले वस्तु के होने की सत्तामूलक प्रधानता पर जोर दिया। उसके लिए, एफ. यहां और वहां एक दृश्यमान सीमा और दूसरे में संक्रमण है, ताकि, एक तरफ, होने के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण संभव हो, और दूसरी तरफ, वह एक साथ खुद को "पार" करता है, अपनी सामग्री को प्रकट करता है ट्रांसफेनोमेनल के रूप में। हेइडेगर के लिए, एफ. के रूप में "खुद को अपने आप में दिखाना" अब चेतना का काम नहीं है, बल्कि समय के एक निश्चित क्षितिज में खुद को इंगित करना है, जो एक ही समय में "होने" की आत्मनिर्भरता को "संभव" बनाता है। दुनिया।" इसलिए, ट्रान्सेंडैंटल रिडक्शन का उपयोग करके चेतना का विश्लेषण करने के बजाय, हेइडेगर अस्थायीता में "उपस्थिति" (डेसीन) के रूप में ठोस अस्तित्व की अस्तित्व-विश्लेषणात्मक व्याख्या का प्रस्ताव करते हैं। घटना की अवधारणा को "प्रकटन" (स्पष्ट रूप से विद्यमान, लेकिन जो वास्तव में नहीं है), "विशुद्ध रूप से निजी संशोधन" और "प्रकटन" (अर्थात् जो एक है) से अलग करने के लिए हेइडेगर ने दर्शन के अनुभवजन्य और पारलौकिक दृष्टिकोण के बीच सावधानीपूर्वक अंतर किया है। चिह्न दूसरे चिह्न की ओर इंगित करता है)। एफ. यहां अस्तित्व का अस्तित्व है और साथ ही कुछ छिपा हुआ, परिवर्तनशील, असंबद्ध भी है। विट्गेन्स्टाइन के लिए, एफ. किसी भी चीज़ के लिए प्राथमिक और अप्रासंगिक भी है। एफ. का स्पष्टीकरण उसमें वास्तविक वास्तविकता नहीं जोड़ता। इसलिए, विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​है कि ऐसे स्पष्टीकरणों की तलाश करना गलत है जहां तथ्यों को "प्राथमिक घटना" के रूप में देखा जाना चाहिए। ए.जी. वाशेस्टोव

अन्य शब्दकोशों में शब्दों की परिभाषाएँ, अर्थ:

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक फेनोमेनन - घटना)। ज्ञान के सिद्धांत में: वह रूप जिसमें कोई चीज़ जानने वाले विषय की चेतना में प्रकट होती है। अलग-अलग व्याख्याएं हैं. 1) ये संवेदी उत्पत्ति की छवियां हैं, जो चीजों के सार के बारे में कुछ भी विश्वसनीय नहीं कहती हैं, लेकिन सभी अपने आप में कुछ न कुछ...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक - प्रकट होना) - एक अवधारणा जिसका अर्थ है चेतना में किसी वस्तु का प्रकट होना। एफ की अवधारणा सार की अवधारणा से संबंधित है और इसका विरोध करती है। एफ. वस्तु के प्रति दोहरे दृष्टिकोण का अनुमान लगाता है: जिस तरह से वस्तु चेतना में दिखाई देती है, और जिस तरह से सार को देखा जाता है...

दार्शनिक शब्दकोश

एक अवधारणा जो हमें अनुभव में दी गई एक घटना को दर्शाती है, जिसे इंद्रियों के माध्यम से समझा जाता है। डिफ़ॉल्ट आंकड़ा मृत्यु है. कई लोगों और समाजों के लिए इस घटना पर ध्यान केंद्रित करना प्रथागत नहीं है: संस्कृतियों में रूपक और अन्य सुरक्षात्मक तंत्र की तकनीकें हैं जो सरल बनाने में मदद करती हैं...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक से - प्रकट होना): 1) एक बोधगम्य सार के विपरीत संवेदी अनुभव में समझी जाने वाली एक घटना; 2) आई. कांट के दर्शन में, कामुकता और कारण के लिए सुलभ एक घटना की तुलना नौमेना से की जाती है - "अपने आप में चीजें", मानव अनुभव के लिए अप्राप्य; 3) घटना विज्ञान में...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक) वास्तव में, "उपस्थिति", कुछ पहले से अनदेखी, और रहस्यमय जब इसका कारण अज्ञात है। विभिन्न प्रकार की घटनाओं, जैसे कि ब्रह्मांडीय, विद्युत, रासायनिक, आदि को छोड़कर, और विशेष रूप से आध्यात्मिकता की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए...