प्लेटो के दर्शन में एकीकृत एवं ईदोस की अवधारणा। किसी चीज़ के निर्माण की सीमा के रूप में ईदोस के बारे में प्लेटो की शिक्षा

प्राचीन दर्शन में (विशेषकर प्लेटो में) और आगे - विचार, चीजों के प्राथमिक गैर-भौतिक प्रोटोटाइप, उनके आध्यात्मिक अर्थ। ईदोस (विचारों) की दुनिया प्राथमिक तत्वों की एक विशेष दुनिया है - प्लेटो के अनुसार अस्तित्व का आधार। विचारों के बारे में प्लेटो की शिक्षा प्लेटोनिक दर्शन और दार्शनिक आदर्शवाद के अग्रदूत, दार्शनिक प्लेटोनिज्म का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

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एडोस

यूनानी ईदोस - उपस्थिति, छवि, नमूना) प्राचीन दर्शन का एक शब्द है जो किसी वस्तु को व्यवस्थित करने की विधि के साथ-साथ मध्ययुगीन और आधुनिक दर्शन की श्रेणीबद्ध संरचना को दर्शाता है, जो किसी दिए गए अवधारणा के मूल शब्दार्थ की व्याख्या करता है - क्रमशः - पारंपरिक और गैर में -पारंपरिक संदर्भ. प्राचीन यूनानी दर्शन में, ई की अवधारणा का उपयोग बाहरी संरचना को नामित करने के लिए किया गया था: उपस्थिति को उपस्थिति के रूप में (माइल्सियन स्कूल, हेराक्लिटस, एम्पेडोकल्स, एनाक्सागोरस, परमाणुवादी)। सब्सट्रेट आर्क के साथ तत्व का सहसंबंध प्राचीन दर्शन के लिए एक मौलिक अर्थपूर्ण विरोध के रूप में कार्य करता है, और किसी चीज़ द्वारा तत्व का अधिग्रहण वास्तव में इसके गठन के रूप में माना जाता है, जो तत्व की अवधारणा के रूप की अवधारणा के साथ घनिष्ठ अर्थपूर्ण संबंध स्थापित करता है। (हाइलेमोर्फिज्म देखें)। ब्रह्मांड की संरचनात्मक इकाइयों का मौलिक प्रारंभिक डिज़ाइन डेमोक्रिटस द्वारा परमाणु को "ई" शब्द से नामित करके तय किया गया है। पूर्व-सुकराती प्राकृतिक दर्शन में किसी चीज़ के ईडोटिक डिज़ाइन की कल्पना सक्रिय सिद्धांत के निष्क्रिय पर्याप्त सिद्धांत पर प्रभाव के परिणामस्वरूप की जाती है, जो दुनिया के पैटर्न को मूर्त रूप देता है और छवि को अपने भीतर ले जाने वाली मानसिकता और लक्ष्य-निर्धारण से जुड़ा होता है। (ई.) भविष्य की चीज़ (लोगो, नुस, आदि)। समग्र रूप से ग्रीक दर्शन, भाषा और संस्कृति में, इस संबंध में, ई की अवधारणा, शब्दार्थ के दृष्टिकोण से, विचार की अवधारणा (ग्रीक विचार - उपस्थिति, छवि, उपस्थिति,) के लगभग बराबर हो जाती है। प्रकार, विधि) और यदि सब्सट्रेट की घटना प्राचीन संस्कृति में सामग्री (क्रमशः, मातृ) सिद्धांत से जुड़ी है, तो ई का स्रोत पितृ, पुरुष सिद्धांत से जुड़ा है - आदर्शवाद देखें)। यदि, पूर्व-सुकराती दर्शन के ढांचे के भीतर, ई. को किसी वस्तु की बाहरी संरचना के रूप में समझा जाता था, तो प्लेटो में अवधारणा की सामग्री "ई" थी। महत्वपूर्ण रूप से रूपांतरित होता है: सबसे पहले, ई. को बाहरी के रूप में नहीं, बल्कि आंतरिक रूप के रूप में समझा जाता है, अर्थात। किसी वस्तु के होने का अंतर्निहित तरीका; इसके अलावा, ई. प्लेटो के दर्शन में एक औपचारिक रूप से स्वतंत्र स्थिति प्राप्त करता है: विचारों की पारलौकिक दुनिया या, पर्यायवाची रूप से, ई की दुनिया, संभावित चीजों के पूर्ण और आदर्श उदाहरणों के एक सेट के रूप में। ई. (= विचारों) की पूर्णता को प्लेटो ने इसके सार (ओयसिया) की गतिहीनता के शब्दार्थ चित्र के माध्यम से निरूपित किया है, शुरू में खुद के बराबर (एलिटिक्स की उत्पत्ति के साथ तुलना करें, जिसकी आत्मनिर्भरता को गतिहीनता के रूप में दर्ज किया गया था)। ई. के होने का तरीका, हालांकि, कई वस्तुओं में उसका अवतार और अवतार है, जो उसके गेस्टाल्ट (ई. एक मॉडल के रूप में) के अनुसार संरचित है और इसलिए उनकी संरचना और रूप में (ई. एक प्रकार के रूप में) उसकी छवि को दर्शाता है ( ई. एक छवि के रूप में) . इस संदर्भ में, अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तु और विषय के बीच की बातचीत को प्लेटो ने ई के बीच संचार (कोइनोनिया) के रूप में व्याख्या की है। वस्तु और विषय की आत्मा, जिसका परिणाम किसी व्यक्ति की आत्मा पर ई की छाप है, अर्थात। नोएमा (नोएमा) एक सचेत ई. के रूप में, - उद्देश्य ई. का व्यक्तिपरक ई. (परमेनाइड्स, 130-132सी)। अरस्तू के दर्शन में, ई. को किसी वस्तु के भौतिक सब्सट्रेट से आसन्न और बाद वाले से अविभाज्य माना जाता है (19 वीं शताब्दी में, अरस्तू के दृष्टिकोण के इस जोर को हाइलोमोर्फिज्म कहा जाता था: ग्रीक हिले - पदार्थ, मोर्फे - रूप)। किसी वस्तु के किसी भी परिवर्तन की व्याख्या अरस्तू द्वारा एक या दूसरे तत्व के अभाव (आकस्मिक गैर-अस्तित्व) से उसके अधिग्रहण (आकस्मिक गठन) तक संक्रमण के रूप में की जाती है। अरस्तू के वर्गीकरण में (तर्क और जीव विज्ञान के क्षेत्र में), शब्द "ई।" इसका उपयोग वर्गीकरण इकाई के रूप में "प्रजाति" के अर्थ में भी किया जाता है (संगठन की एक विधि के रूप में एक निश्चित "प्रजाति" की वस्तुओं के समूह के रूप में "प्रजाति") - "जीनस" (जीनोस) के संबंध में। समान अर्थ में, शब्द "ई।" प्राचीन इतिहास (हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स) की परंपरा में भी इसका उपयोग किया जाता है। Stoicism ऊर्जा की अवधारणा को लोगो की अवधारणा के करीब लाता है, इसमें रचनात्मक, आयोजन सिद्धांत ("शुक्राणु लोगो") पर जोर देता है। नियोप्लाटोनिज्म के ढांचे के भीतर, मूल प्लेटोनिक अर्थ में ई को उसके "विचार" (एल्बिनस) के रूप में, नूस को डेमियर्ज (प्लोटिनस) के रूप में, और अरिस्टोटेलियन अर्थ में असंख्य ई को (वस्तु के आसन्न गेस्टाल्ट के रूप में) जिम्मेदार ठहराया गया है। संगठन) - उत्सर्जन के उत्पादों के लिए। चीजों के आदर्श आधार के रूप में ई के शब्दार्थ को मध्ययुगीन दर्शन में अद्यतन किया गया है: रूढ़िवादी विद्वतावाद में ईश्वर की सोच में चीजों के एक प्रोटोटाइप के रूप में आर्किटिपियम (ईश्वर की बातचीत में आदर्श के रूप में चीजों के मूल पूर्व-अस्तित्व पर कैंटरबरी के एंसलम देखें) स्वयं, गुरु के दिमाग में कला के एक काम के पूर्व-अस्तित्व के समान); जॉन डन्स स्कॉटस ने हैसीटोस (यहीपन) को अपने आप में एक पूर्व वस्तु के रूप में, ईश्वर की स्वतंत्र रचनात्मक इच्छा में साकार किया) और शैक्षिक विचार की अपरंपरागत दिशाओं के बारे में बताया: प्रजातियों की अवधारणा (छवि ई के लैटिन समकक्ष है) देर से स्कॉटिज़्म; दर्शन की धारणा (कुसा और अन्य के निकोलस में मानसिक छवियां। देर से शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय दर्शन में, ई की अवधारणा को दूसरी हवा मिलती है: प्रकृति की अन्यता में इसके वस्तुकरण से पहले निरपेक्ष विचार की सामग्री को प्रकट करने के सट्टा रूप हेगेल में "उचित विचारों की दुनिया" के बारे में शोपेनहावर की शिक्षा; जहां प्रजाति की कल्पना एक बौद्धिक के रूप में की गई है, लेकिन साथ ही ई.आई. द्वारा इसे "बौद्धिक अंतर्ज्ञान" के विषय के रूप में अमूर्त रूप दिया गया है; नव-थॉमिज़्म में गेसर, आदि। आधुनिक मनोविज्ञान में, शब्द "ईडेटिज़्म" रिकॉर्ड की गई वस्तु की अत्यंत स्पष्ट स्पष्टता से जुड़ी स्मृति की घटना की एक विशेषता को दर्शाता है, जिसके भीतर मानदंडों के अनुसार प्रतिनिधित्व व्यावहारिक रूप से प्रत्यक्ष धारणा से कमतर नहीं है। सार्थक विवरण और भावनात्मक और संवेदी समृद्धि का।

बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

चतुर्थ शताब्दी - यूनानी दर्शन का उत्कर्ष।
उनके ग्रंथ हम तक लगभग पूर्ण रूप से पहुँच चुके हैं, हालाँकि कुछ की प्रामाणिकता पर संदेह है।
प्लेटो ने अपनी सभी रचनाएँ संवादों के रूप में लिखीं।
संवादों का स्वरूप सुकराती पद्धति के आधार पर चुना गया: तर्क, विरोधाभास, विवादों की निरंतरता और सत्य की स्थापना।
प्लेटो की अकादमी (386 ई.पू. से 529 ई. तक)- 915 वर्ष। अकादमी नायक अकादेमा को समर्पित एक उपवन में स्थित थी। अकादमी कलाकारों या वैज्ञानिकों का एक समाज है।

सुकरात के लिए, आधार अवधारणाओं का निर्धारण है।
सुकराती तरीका बहुत प्रभावी नहीं है, अवधारणाओं की परिभाषाएँ अस्थिर हैं। एक ही शब्द अलग-अलग संदर्भों में अलग-अलग होता है। हम अवधारणाओं में अंतर करते हैं, लेकिन हम अवधारणा की तर्कसंगत परिभाषा नहीं दे सकते।
प्लेटो ने निष्कर्ष निकाला कि सुकरात सही और गलत दोनों हैं। अवधारणाएँ सोच की बुनियादी इकाइयाँ नहीं हैं।
"विचार" शब्द सामने आता है। अस्तित्व और सोच के मुख्य तत्व विचार या ईदोस हैं।
आईडिया = ईआईडीओएस (छवि) = स्वयं में होना।

विचार अवधारणाओं से भिन्न होते हैं: अवधारणाएँ प्रकृति में अमूर्त होती हैं (हम उन्हें परिभाषित करते हैं), जबकि विचार स्वयं वास्तविकता हैं।
प्लेटो की शिक्षा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की एक प्रणाली है। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद इस बात पर जोर देता है कि आत्मा, सोच, विचार वस्तुनिष्ठ रूप से, चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं और प्रकृति के संबंध में प्राथमिक हैं। विचार अपने आप अस्तित्व में हैं।
वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद विचारों या ईदोस की एक निश्चित वस्तुनिष्ठ दुनिया की बात करता है।
विचार उन चीज़ों से अधिक वास्तविक होते हैं जिन्हें हम अपनी इंद्रियों से समझते हैं।

उदाहरण के लिए, हम चर्चा करते हैं कि सौंदर्य क्या है।
हम एक धूप वाली शरद ऋतु की सुबह देखते हैं -> हर कोई सहमत है कि यह बहुत सुंदर है -> उनकी मुलाकात एक घोड़े से होती है -> यहां एक सुंदर घोड़ा है -> उनकी मुलाकात एक महिला से होती है, वह सुंदर है -> रसोई में एक सुंदर फूल का बर्तन है = > सौंदर्य की "अवधारणा" से एकजुट होकर 4 वस्तुओं को सुंदर कहा जाता था।
अपने आप में सौन्दर्य है - एक विचार।

सुंदरता कोई चीज़ नहीं है. यह कुछ ऐसा है जो हम चीज़ों में देखते हैं, कुछ ऐसा जो उनमें अंतर्निहित है। लेकिन घोड़ा और औरत एक जैसे नहीं होते. यह विलय इसलिए संभव है क्योंकि सुंदरता की जो अवधारणा वास्तविकता में मौजूद है उसके पीछे वास्तव में सुंदरता का एक विचार है।
सौंदर्य न केवल एक भौतिक घटना के रूप में, बल्कि एक विचार के रूप में भी मौजूद है।
सौन्दर्य का विचार (आदर्श) हमारी सोच में निहित है। हम इस विचार की तुलना वास्तविक चीज़ों से करते हैं।
=> इसका मतलब है कि दो दुनियाएं हैं: चीजों की दुनिया (भौतिक, भौतिकता का मार्ग, थेल्स का मार्ग) और विचारों की दुनिया (वह दुनिया जिस पर परमेनाइड्स को संदेह था, जिसका सुकरात से मतलब था)।

सोच के मुख्य तत्व विचार हैं। यदि हमारी सोच विचारों की दुनिया के संपर्क में है तो हम सही ढंग से सोचते हैं।
डेमोक्रिटस ने अपने परमाणुओं को "ईडोस" शब्द से बुलाया। ईदोस सबसे छोटा अविभाज्य कण है; हर चीज़ इन्हीं कणों से बनी है।
ईदोस की मुख्य संपत्ति यह है कि वे इंद्रियों से बोधगम्य नहीं हैं, लेकिन डेमोक्रिटस के लिए ये कण अभी भी भौतिक हैं।
विचार या ईदोस - संवेदी प्रतिरक्षा की प्रकृति - सारहीनता। प्लेटो के लिए यह एक विशेष वास्तविकता है.

ईदोस के मूल गुण (विचार)

1. विचार - किसी वस्तु का वास्तविक अस्तित्व।
विचार परिभाषाएँ:
विचार किसी चीज़ का सार है जिसे हम सोच कर पहचानते हैं।
विचार ही किसी चीज़ को वह बनाता है जो वह है।

2. एक विचार किसी चीज़ के लिए एक मानक (नमूना) है।
कोई भी वस्तु किसी विचार को व्यक्त करती है, लेकिन उसे आंशिक रूप से, अपूर्ण रूप से व्यक्त करती है। वस्तुएँ वस्तुओं की अपूर्ण प्रतिलिपियाँ हैं।

3.विचार शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं। वे अपने दम पर मौजूद हैं.
यदि वे हर दिन बदलते रहें, तो दुनिया का अस्तित्व शायद ही संभव है।

अस्तित्व भौतिक एवं आदर्श है। आदर्श अस्तित्व आदर्श अस्तित्व का विरोधी है।
भौतिक संसार एक अप्रामाणिक अस्तित्व है।

गुफा का दृष्टांत.
संवाद की सातवीं पुस्तक "द स्टेट", गुफा का दृष्टांत:
स्थिति: एक गुफा, इसमें लोग हैं, लेकिन वे आग की ओर पीठ करके दीवार से बंधे हुए हैं। यही उनका जीवन है. अन्य लोग उनके पीछे से गुजरते हैं, वस्तुएँ लेकर चलते हैं, लेकिन जंजीरों से बंधे लोगों को अपने सामने केवल परछाइयाँ ही दिखाई देती हैं। गुफा में प्रवेश: उज्ज्वल दिन, सूरज चमक रहा है।
निम्नलिखित स्थिति पर विचार करें. आपने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जंजीरों में जकड़कर बिताया। आप छाया के कारण के बारे में केवल अनुमान ही लगा सकते हैं। फिर तुम्हें रिहा कर दिया जाता है. आप देखिये पीछे क्या है. आपको एहसास होता है कि परछाइयाँ थीं, लेकिन हकीकत में सब कुछ अलग है।
आग अंधा कर रही है: आप अपनी आँखें बंद कर लेते हैं और आपके लिए इसकी आदत डालना मुश्किल हो जाता है, आपको इसकी आदत हो जाती है।
आप बाहर निकलने की ओर बढ़ें। वहाँ एक तेज़ रोशनी है - यह तुम्हें अंधा कर देती है। आप अनुकूलित करें => आपकी दुनिया एक मनहूस गुफा है, और इसके चारों ओर एक समृद्ध दुनिया है।

मिथक की व्याख्या.
जंजीरें संवेदी अनुभूति हैं। संवेदी ज्ञान की सीमा, भौतिक वस्तुओं की दुनिया का ज्ञान सत्य प्रदान नहीं करता है। वस्तुओं की छाया ही भौतिक संसार है।
शिक्षा की आवश्यकता. विचारों के चिंतन से हम अंधे हो सकते हैं, यानी. हठधर्मी बन जाएं या विचारों को पूरी तरह से नकार दें, यानी अंधा हो जाओ.
हर चीज़ को सत्य के प्रकाश में देखा जाना चाहिए, न कि प्राधिकारी या किसी की अपनी राय के अनुसार।

दार्शनिक का मार्ग गुफा से बाहर निकलना है।
शिक्षा आत्मा का पुनर्निर्माण है (आधुनिक भाषा में: हमारी चेतना), न कि आत्मा को केवल भौतिक संसार के बारे में ज्ञान से भरना।
सत्य हमारे ज्ञान का वास्तविकता से मेल है।

अस्तित्व केवल विचारों के प्रकाश में ही हमारे सामने प्रकट होता है। (प्लेटो: ज्ञान मान्यता है, विचारों की सहायता से पहचान।)
आत्मा अमर है, विचार हमारे लिए जन्मजात हैं।
ज्ञान उस चीज़ का स्मरण है जो दूसरे जीवन में देखा गया था, जब आत्मा, शरीर प्राप्त करने से पहले, विचारों की दुनिया में थी।
गणितज्ञ उदाहरण. गणित के स्वयंसिद्ध सिद्धांत.

अस्तित्व की संरचना:
भौतिक दुनिया -> विचारों की दुनिया (सच्चा अस्तित्व - अच्छाई, न्याय, खुशी, आदि के विचार) -> अच्छे का विचार
अच्छा है ईश्वर का विचार, पूर्ण सामंजस्य।
दुनिया को कम सामान्य से अधिक सामान्य और अंततः, अपनी तरह के सबसे सामान्य और अनोखे की ओर बढ़ते हुए देखा जाता है।
टेलीओलॉजी समीचीनता का सिद्धांत है। मानव जीवन और प्राकृतिक घटनाएं लक्ष्यों के अधीन हैं और एक लक्ष्य या विचार की प्राप्ति हैं। खासतौर पर प्रकृति, क्योंकि इसे बेहतरीन तरीके से डिजाइन किया गया है। प्लेटो के लिए लक्ष्य नैतिक मूल्य हैं। नैतिक दूरसंचारवाद.
मेटमसाइकोसिस आत्माओं के स्थानांतरण का पाइथागोरस सिद्धांत है।

आत्मा की अमरता का प्रमाण:
1. सभी जीवित वस्तुएँ निर्जीव वस्तुओं से और निर्जीव वस्तुएँ जीवित वस्तुओं से उत्पन्न होती हैं। इसलिए, मर चुकी आत्माएं फिर से जन्म लेती हैं।
2. आत्मा विचारों को ग्रहण करती है। इसके बाद, आत्मा विचारों में शामिल होती है। वह कुछ मायनों में उनसे मिलती जुलती है. विचार शाश्वत हैं, अत: आत्मा भी शाश्वत है।
3. ज्ञान उस चीज़ का स्मरण है जो मृत्यु के बाद देखा जाता है। इतिहास - स्मरण। विचार एक प्राथमिकता (अनुभव से पहले) हैं। अगला, आत्मा शाश्वत है, क्योंकि वह मृत अवस्था में थी और विचारों पर विचार कर रही थी।
4. जीवन वही है जो विचार ने बनाया। क्योंकि कोई मृत्यु नहीं है यह निचले स्तर पर वापसी है। किसी व्यक्ति की मृत्यु जीवन के विचार को मृत्यु के विचार में नहीं बदल देती। विचार एक-दूसरे में परिवर्तित नहीं होते। जीवन का विचार अस्तित्व में है। अगला, आत्मा अमर है, क्योंकि यह जीवन के विचार को व्यक्त करता है।

राज्य की अवधारणा.
प्लेटो के अनुसार राज्य पर बुद्धिमान व्यक्तियों (अभिजात वर्ग की शक्ति) का शासन होना चाहिए। प्लेटो के अनुसार राज्य अहिंसा पर आधारित है।
प्लेटो ने न्यायपूर्ण राज्य का सिद्धांत प्रतिपादित किया। छात्रों में राजा डायोनिसियस भी थे। उन्होंने सुझाव दिया कि प्लेटो द्वीप पर एक निष्पक्ष राज्य का निर्माण करे। डायोनिसियस ने देखा कि जो चीज़ उसे सिद्धांत में प्रसन्न करती थी वह व्यवहार में उतनी आकर्षक नहीं थी (बुद्धिमान लोगों की शक्ति, आदि)।
डायोनिसियस ने चालाकी से प्लेटो को गुलामी के लिए बेच दिया। लेकिन प्लेटो के शिष्य ने गलती से इसे खरीद लिया।
बाद में उनके पुत्र डायोनिसियस द्वितीय ने प्लेटो को यही सुझाव दिया। => प्लेटो सहमत हुआ, लेकिन फिर से पीड़ित हुआ। => बाद में वह हिंसा की ओर मुड़ गया।

अरस्तू का दर्शन (384-322)।
मैसेडोनियन राजा के एक डॉक्टर के परिवार में जन्मे।
18 साल की उम्र में, अरस्तू को माता-पिता के बिना छोड़ दिया गया, वह एथेंस चले गए और प्लेटो के स्कूल में प्रवेश किया। 343 ई.पू मैसेडोनिया में फिलिप द्वितीय के दरबार में वापस बुलाया गया। उन्हें युवा सिकंदर महान का शिक्षक बनने के लिए कहा गया।
सिकंदर पर उसके प्रभाव के बारे में परस्पर विरोधी रिपोर्टें हैं। सिकंदर ने यूनानी संस्कृति का प्रसार किया।

अरस्तू के कार्यों का सामान्य चरित्र:
1. अरस्तू ने अपने से पहले मौजूद सिद्धांतों के सभी विचारों का विश्लेषण और सामान्यीकरण करने का प्रयास किया।
2. अरस्तू एक प्रेरित भविष्यवक्ता नहीं है, बल्कि एक व्यवस्थितकर्ता (उबाऊ) है। नॉन-फिक्शन की शैली के समान। व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत को समीकरण से बाहर निकाल दिया जाता है और वस्तुनिष्ठता के लिए प्रयास किया जाता है।
3. अरस्तू एक महान नामकरणकर्ता हैं। इसमें बहुत सारे नए शब्द और अस्पष्ट पद हैं। अस्पष्टता से बचने के लिए प्रत्येक घटना को एक विशिष्ट नाम देने का प्रयास करता है।
4. सामान्य विकास, सामान्य प्रवृत्ति: सबसे पहले - प्लेटो का उत्तराधिकारी, आगे, अधिक महत्वपूर्ण। "प्लेटो मेरा मित्र है लेकिन सत्य अधिक प्रिय है"।

शिक्षण अनुभाग:
1. तत्वमीमांसा (प्रथम दर्शन)
2.भौतिकी ("भौतिकी", "आकाश के बारे में", ...)
3. नैतिकता (नैतिकता के बारे में इतना नहीं, बल्कि समग्र रूप से व्यक्ति के बारे में)
4.राजनीति (समाज और राज्य के बारे में)
5.तर्क और अलंकार.

अरस्तू प्लेटो के विचारों के सिद्धांत ("तत्वमीमांसा" में पहला अध्याय) की आलोचना करता है। प्लेटो की व्याख्याएँ मान्य नहीं हैं, क्योंकि एक दुनिया (जिसमें हम रहते हैं) की व्याख्या करने के बजाय, वह दूसरी दुनिया (तथाकथित दुनिया का दोहरीकरण) का आविष्कार करता है।
विचारों की दुनिया के क्रम, संरचना की व्याख्या करना आवश्यक है (विचारों की दुनिया चीजों की दुनिया के क्रम की व्याख्या करती है, विचारों की दुनिया को समझाने के लिए तीसरी दुनिया की आवश्यकता होती है, इत्यादि)।
अरस्तू: “दुनिया एक है और इसलिए विचार (ईडोस) चीजों से अलग, पदार्थ से अलग मौजूद नहीं हैं। विचार बात में है।”

अरस्तू की अवधारणा.
अस्तित्व के दो भाग हैं: रूप और पदार्थ।
पदार्थ और रूप सदैव एक ही हैं: अपने आप में कोई पदार्थ नहीं है, पदार्थ को हम सदैव किसी न किसी रूप में देखते हैं।
मामला अपने आप में छोड़ दिया गया अराजकता है.
रूप एक सक्रिय सिद्धांत है.

इन्द्रिय ज्ञान इन्द्रिय, रूप का ज्ञान कराता है। और, परिणामस्वरूप, मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो संवेदी धारणा में न हो।
वास्तविक वास्तविकता क्या है - रूप या पदार्थ?
उत्तर: रूप.
पदार्थ में केवल संभावना है, एक वस्तु, एक वस्तु बनने की सम्भावना। लेकिन रूप ही किसी चीज़ को उसकी वास्तविकता बताता है। यदि कोई रूप नहीं है तो उसका अस्तित्व ही नहीं है। रूप और पदार्थ एक हैं - यही वस्तु और विचार की एकता है।

रूप सक्रिय सिद्धांत है, पदार्थ निष्क्रिय है। पदार्थ के संबंध में रूप प्राथमिक है। रूप वास्तविकता है, और पदार्थ सम्भावना है।

रूप और पदार्थ कैसे संबंधित हैं?
मुख्य समस्या गति और कारण है।
यह सब आंदोलन से शुरू होता है। गति संभावना का वास्तविकता में परिवर्तन है।
यदि कोई वस्तु, कोई पिंड गति कर रहा है तो उसकी गति का कारण क्या है?
किसी पिंड की गति का कारण उस पर दूसरे पिंड की क्रिया होती है। लेकिन पहले शरीर पर दूसरा कार्य करता है, दूसरा शरीर पर तीसरा कार्य करता है, इत्यादि। और मुख्य कारण कहां है?
केवल एक ही रास्ता है: गति का अंतिम स्रोत बिल्कुल गतिहीन होना चाहिए। यह प्रमुख प्रस्तावक है. आंदोलन को समझाने का यही एकमात्र तरीका है। गति मुख्य प्रेरक में अन्तर्निहित रूप से अंतर्निहित होती है और इसे बाहर से संप्रेषित नहीं किया जाता है। अन्तर्निहित किसी वस्तु में निहित एक गुण है, एक आंतरिक सार है।

लेकिन किसी चीज़ को वह क्या बनाता है जो वह है? विचार कैसे कार्यान्वित किया जाता है? गति, पदार्थ, रूप और उद्देश्य (विचारों) के माध्यम से।
यह चार कारणों से बनता है: सामग्री, औपचारिक, ड्राइविंग (सक्रिय) और लक्ष्य। लक्ष्य आंदोलन का उद्देश्य और अर्थ बताता है।
आंदोलन->पदार्थ->रूप->उद्देश्य->और फिर आंदोलन.= प्रधान प्रस्तावक।
और यह सब प्रमुख प्रेरक है।
यह संभावना का वास्तविकता में परिवर्तन है, पदार्थ का रूप में परिवर्तन है। टेलीओलॉजी समीचीनता का सिद्धांत है। केवल अरस्तू के लिए लक्ष्य प्रकृति के आंतरिक लक्ष्य हैं, जो अपने स्वयं के नियमों के अनुसार रहता है। और प्लेटो के लिए, टेलीओलॉजी विचारों में निहित लक्ष्य और नैतिक मूल्यों (अच्छे) को साकार करना है।

प्लेटो के अनुसार किसी भी सुन्दर वस्तु के पहले सौन्दर्य का विचार आता है।
अरस्तू के अनुसार, वास्तविकता संभावना से पहले आती है।

अरस्तू का विश्वदृष्टिकोण दूरसंचार है। टेलीओलॉजी एक दार्शनिक सिद्धांत है जो लक्ष्यों को प्राकृतिक घटनाओं को बताता है जो ईश्वर या प्रकृति के आंतरिक कारणों (जैसे अरस्तू में) द्वारा स्थापित होते हैं।
सिलोगिज़्म अरस्तू की खोज है। सिलोगिज़्म एक निष्कर्ष है जिसमें दो परिसर (कथन) एक ही तार्किक संरचना के निष्कर्ष (नए कथन) की ओर ले जाते हैं।
प्रत्येक आकृति के भीतर परिसर का संयोजन मोड हैं।

ए=बी
बी=सी
------ (इस तरह)
ए=सी

मध्यावधि। सामान्य कैसे प्रकट होता है? सामान्य आगमनात्मक अनुमान पर चिंतन के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। सोच का विज्ञान विश्लेषणात्मक है।
प्रेरण विशेष से सामान्य की ओर आरोहण की व्याख्या करता है। कटौती - सामान्य से विशिष्ट तक।
यदि प्लेटो के लिए, ज्ञान पुनर्जन्म में देखी गई चीज़ों का स्मरण है।
अरस्तू का मानना ​​है कि विचार एक कथन से दूसरे कथन की ओर गति है। प्लैटोनिक अर्थ में विचार दूसरे जीवन में जो देखा जाता है उसकी स्मृति के रूप में एक विचार नहीं है। एक निष्कर्ष (syllogism) से दूसरे निष्कर्ष पर संक्रमण।
राज्य की अवधारणा में लोकतंत्र सबसे ख़राब रूप है और राजव्यवस्था का आदर्श रूप गणतंत्र है।

प्री-प्लेटोनिक परंपरा

नूस को अवतरण के रूप में, जो कुछ भी मौजूद है वह एक ईडिटिक तरीके से दिया गया है, यानी, अलग के रूप में, जहां प्रत्येक क्षण अपने आप में रहता है और, एक ही समय में, किसी और चीज़ में बदल जाता है - अस्तित्व के बाद से, एक होने के नाते और अपने आप में, एक ही समय, है और सब कुछ [बाकी] एक साथ। ईदोस पर इस दृष्टिकोण का विशेष रूप से प्लोटिनस द्वारा बचाव किया गया था, जिसमें ईदोस की समझ को बुद्धिमत्ता, यानी एक विशेष आत्म-जागरूकता के रूप में भी पाया जा सकता है।

देर से नियोप्लाटोनिज्म में, ईदोस की ऐसी "अनुभूतिपूर्ण" समझ गायब हो जाती है (यहां जो समझ में आता है वह "देवताओं की सिम्फनी" बन जाता है, जिनमें से प्रत्येक अपनी प्रकृति के क्षणों में से एक के रूप में आत्म-चेतना का वाहक है)। ईदोस शब्द के सख्त प्लेटोनिक अर्थ में ईडिटिक अस्तित्व के एक क्षण में बदल जाता है, यानी, ईदोस समझदारी, ज्ञान का परिणाम-विषय है। ईदोस अस्तित्व के हिस्से हैं जो हैं सारसंपूर्ण से अविभाज्य रहा, और में ज़िंदगीअलग होने लगा और बाहर आने लगा, निकलने लगा। इस अर्थ में, ईदोस जीवन प्रक्रिया का परिणाम, "मूर्तिकला" है। यह अभी तक अपने आप में किसी चीज़ के रूप में अस्तित्व में नहीं है, यानी अस्तित्व में सीमित है (और शरीरों और नश्वर लोगों का अस्तित्व ऐसा ही है)। उसके लिए संपूर्ण नुस है। हालाँकि, यह भेद और विभाजन का परिणाम है, अब संपूर्ण नहीं, बल्कि विशेष है।

ईदोस, हालांकि द्वंद्वात्मक तर्क द्वारा स्थापित है, ऐसा नहीं है निष्कर्ष निकाला,चूँकि ईदोस नूस को अस्तित्व में मौजूद व्यक्ति (रोमन स्कूल) के "छाप" या "जीवन में अस्तित्व के उद्भव" (एथेनियन स्कूल) के परिणाम के रूप में पहले से दिए गए हैं। चूंकि ईडिटिक वास्तव में सबकुछ है, लेकिन वास्तव में कैसे अलगहर चीज़, इसमें हर चीज़ की ईदोस शामिल है (हर चीज़ प्राकृतिक, सभी जीवित प्राणी, आदि)। अर्थात्, प्लोटिनस के उदाहरण का उपयोग करके, हम कह सकते हैं कि गैंडे की ईद तार्किक रूप से न तो विचारक और विचारशील की पहचान के रूप में नुस से, या सामान्य रूप से जीवित प्राणी के विचार से उत्पन्न नहीं हुई है; यह ईदोस शुरू में एक की रचनात्मक गतिविधि की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में दिया गया था।

उत्तर-प्लेटोनिक परंपरा

मध्ययुगीन दर्शन में, ईदोस के शब्दार्थ को चीजों के आदर्श आधार के रूप में साकार किया गया है: आर्किटिपियम, भगवान की सोच में चीजों के एक प्रोटोटाइप के रूप में (रूढ़िवादी विद्वतावाद में); हैसीटोस,किसी चीज़ की "यहता" "स्वयं" से पहले और ईश्वर की स्वतंत्र रचनात्मक इच्छा में (जॉन डन्स स्कॉटस); अवधारणा प्रजातियाँ(छवि, ईडोस का लैटिन समकक्ष) स्कॉटलैंड के उत्तरार्ध में; अनुमान VISIONS(मानसिक चित्र) निकोलाई कुज़ान्स्की और अन्य से।

देर से शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय दर्शन में, ईदोस की अवधारणा एक "दूसरी हवा" प्राप्त करती है: हेगेल में प्रकृति की अन्यता में इसके वस्तुकरण से पहले निरपेक्ष विचार की सामग्री को प्रकट करने के सट्टा रूप; शोपेनहावर द्वारा "तर्कसंगत विचारों की दुनिया" का सिद्धांत। हसरल की घटना विज्ञान में शब्द "ईडोस", आंशिक रूप से लैटिन अनुवाद में है प्रजातियाँइसका अर्थ उच्चतम मानसिक अमूर्तता है, जो फिर भी ठोस, स्पष्ट और पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से दी गई है, अर्थात यह सार के बराबर है।

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साहित्य

• रिटर एस., न्यू अन्टरसुचुंगेन उबर प्लैटन, मंच., 1910, एस. 228-336।
• हार्टमैन एन., ज़ूर लेहरे वोम ईदोस बी प्लैटन अंड अरिस्टोटेल्स, बी., 1941।
• , एम., 1930, पृ. 135-281.
• एम., 1974, पृ. 318-361.
• असमस वी.एफ., प्राचीन दर्शन। एम., 1988.
• यू. लिन्निक., संवाद. 1992.

टिप्पणियाँ

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ईदोस की विशेषता बताने वाला अंश

भेदने वाली हवा परफेक्ट्स के पतले, गीले कपड़ों के माध्यम से बह रही थी, जिससे वे कांपने लगे और, स्वाभाविक रूप से, एक-दूसरे के करीब आ गए, जिसे गार्ड ने तुरंत रोक दिया, जिन्होंने उन्हें अकेले जाने के लिए प्रेरित किया।
इस भयानक अंतिम संस्कार जुलूस में सबसे पहले एस्क्लेरमोंडे थे। उसके लंबे बाल, हवा में लहराते हुए, उसकी पतली आकृति को रेशम के लबादे से ढँक रहे थे... उस बेचारी की पोशाक अविश्वसनीय रूप से चौड़ी होकर लटकी हुई थी। लेकिन एस्क्लेरमोंडे अपना खूबसूरत सिर ऊंचा रखते हुए और... मुस्कुराती हुई चली। मानो वह अपनी महान ख़ुशी की ओर जा रही थी, न कि किसी भयानक, अमानवीय मृत्यु की ओर। उसके विचार बहुत दूर तक, ऊँचे बर्फीले पहाड़ों से परे भटक रहे थे, जहाँ उसके सबसे प्यारे लोग थे - उसका पति, और उसका छोटा नवजात बेटा... वह जानती थी कि स्वेतोज़ार मोंटेसेगुर को देखेगा, वह जानती थी कि जब वह आग की लपटें देखेगा वे बेरहमी से उसके शरीर को खा जाते हैं, और वह वास्तव में निडर और मजबूत दिखना चाहती थी... वह उसके योग्य बनना चाहती थी... उसकी माँ उसके पीछे-पीछे चलती थी, वह भी शांत थी। अपनी प्यारी लड़की के दर्द के कारण ही समय-समय पर उसकी आँखों में कड़वे आँसू आ जाते थे। लेकिन हवा ने उन्हें पकड़ लिया और उन्हें तुरंत सुखा दिया, जिससे उनके पतले गाल नीचे नहीं गिरे।
शोकाकुल स्तंभ पूर्ण मौन में चला गया। वे पहले ही उस स्थान पर पहुँच चुके थे जहाँ भीषण आग लगी हुई थी। यह अभी भी बीच में ही जल रहा था, जाहिरा तौर पर जीवित मांस को खंभों से बांधने का इंतजार कर रहा था, जो बादलों, हवा वाले मौसम के बावजूद, खुशी से और जल्दी से जल जाएगा। लोगों के दर्द के बावजूद...
एस्क्लेरमोंडे एक टक्कर पर फिसल गई, लेकिन उसकी मां ने उसे पकड़ लिया, जिससे वह गिरने से बच गई। वे एक बहुत ही शोकाकुल जोड़े, माँ और बेटी का प्रतिनिधित्व करते थे... पतले और जमे हुए, वे सीधे चलते थे, गर्व से अपने नग्न सिर ले जाते थे, ठंड के बावजूद, थकान के बावजूद, डर के बावजूद... वे सामने आश्वस्त और मजबूत दिखना चाहते थे जल्लाद। वे साहसी बनना चाहती थीं और हार नहीं मानना ​​चाहती थीं, जैसा कि उनके पति और पिता ने उन पर देखा...
रेमंड डी पेरिल जीवित रहे। वह दूसरों के साथ अग्नि के पास नहीं गया। वह पीछे छूट गए उन लोगों की मदद करने के लिए रुके जिनकी रक्षा करने वाला कोई नहीं था। वह महल का मालिक था, एक स्वामी था जो इन सभी लोगों के लिए सम्मान और वचन के साथ जिम्मेदार था। रेमंड डी पेरिल को इतनी आसानी से मरने का कोई अधिकार नहीं था। लेकिन जीने के लिए, उसे वह सब कुछ त्यागना पड़ा जिस पर वह इतने सालों तक ईमानदारी से विश्वास करता था। यह आग से भी बदतर था. यह झूठ था। लेकिन कैथर्स ने झूठ नहीं बोला... कभी भी, किसी भी परिस्थिति में, किसी भी कीमत पर, चाहे वह कितना भी महंगा क्यों न हो। इसलिए, उसके लिए, जीवन अब समाप्त हो गया, सबके साथ... क्योंकि उसकी आत्मा मर रही थी। और जो बाद के लिए बचेगा वह वह नहीं होगा। यह सिर्फ एक जीवित शरीर होगा, लेकिन उसका दिल उसके परिवार के साथ रहेगा - उसकी बहादुर लड़की के साथ और उसकी प्यारी, वफादार पत्नी के साथ...

वही छोटा आदमी, ह्यूजेस डी आर्सी, कैथर्स के सामने रुका। अधीरता से समय चिन्हित करते हुए, जाहिरा तौर पर जितनी जल्दी हो सके समाप्त करना चाहते हुए, उसने कर्कश, फटी आवाज में चयन शुरू किया...
- आपका क्या नाम है?
"एस्क्लेरमोंडे डी पेरिल," उत्तर आया।
- ह्यूजेस डी आर्सी, फ्रांस के राजा की ओर से कार्य कर रहे हैं। क़तर में आप पर विधर्म का आरोप है। आप जानते हैं, हमारे समझौते के अनुसार, जिसे आपने 15 दिन पहले स्वीकार किया था, स्वतंत्र होने और अपना जीवन बचाने के लिए, आपको अपना विश्वास त्यागना होगा और ईमानदारी से रोमन कैथोलिक चर्च के विश्वास के प्रति निष्ठा की शपथ लेनी होगी। आपको कहना होगा: "मैं अपना धर्म त्यागता हूं और कैथोलिक धर्म स्वीकार करता हूं!"
"मैं अपने धर्म में विश्वास करता हूं और इसे कभी नहीं त्यागूंगा..." दृढ़ उत्तर था।
- उसे आग में फेंक दो! - छोटा आदमी संतुष्ट होकर चिल्लाया।
ठीक है अब सब ख़त्म हो गया। उसके नाजुक और छोटे जीवन का भयानक अंत हुआ। दो लोगों ने उसे पकड़ लिया और एक लकड़ी के टॉवर पर फेंक दिया, जिस पर एक उदास, भावनाहीन "कलाकार" अपने हाथों में मोटी रस्सियाँ पकड़े हुए इंतज़ार कर रहा था। वहां आग जल रही थी... एस्क्लेरमोंडे को गंभीर चोट लगी थी, लेकिन फिर वह मन ही मन फूट-फूटकर मुस्कुराई - बहुत जल्द ही उसे और अधिक दर्द होगा...
- आपका क्या नाम है? – आर्सी का सर्वेक्षण जारी रहा।
- कोरबा डी पेरिल...
थोड़ी देर बाद, उसकी बेचारी मां को उसके बगल में ही फेंक दिया गया।
इसलिए, एक के बाद एक, कैथर "चयन" में उत्तीर्ण हुए, और सजा पाने वालों की संख्या बढ़ती रही... वे सभी अपनी जान बचा सके। तुम्हें बस झूठ बोलना था और जो विश्वास था उसे त्यागना था। लेकिन कोई भी इतनी कीमत देने को तैयार नहीं हुआ...
आग की लपटें चटकने लगीं और फुसफुसाहट होने लगी - नम लकड़ी पूरी शक्ति से जलना नहीं चाहती थी। लेकिन हवा तेज़ हो गई और समय-समय पर निंदा करने वालों में से एक के लिए आग की जलती हुई जीभें ले आईं। बदकिस्मत आदमी के कपड़े भड़क गए, जिससे वह व्यक्ति जलती हुई मशाल में बदल गया... चीखें सुनाई दीं - जाहिर है, हर कोई इस तरह के दर्द को सहन नहीं कर सकता था।

एस्क्लेरमोंडे ठंड और डर से कांप रही थी... चाहे वह कितनी भी बहादुर क्यों न हो, अपने जलते हुए दोस्तों की दृष्टि ने उसे एक वास्तविक झटका दिया... वह पूरी तरह से थक गई थी और दुखी थी। वह वास्तव में मदद के लिए किसी को बुलाना चाहती थी... लेकिन वह निश्चित रूप से जानती थी कि कोई भी मदद नहीं करेगा और न ही आएगा।
मेरी आँखों के सामने नन्हा विदोमिर प्रकट हुआ। वह उसे कभी विकसित होते नहीं देख पाएगी... कभी नहीं जान पाएगी कि उसका जीवन खुशहाल होगा या नहीं। वह एक माँ थी जिसने अपने बच्चे को सिर्फ एक बार, एक पल के लिए गले लगाया था... और वह स्वेतोज़ार के अन्य बच्चों को कभी जन्म नहीं देगी, क्योंकि उसका जीवन अभी इस अलाव पर... दूसरों के बगल में समाप्त हो रहा था।
एस्क्लेरमोंडे ने जमा देने वाली ठंड को नजरअंदाज करते हुए गहरी सांस ली। कितने अफ़सोस की बात है कि वहाँ सूरज नहीं था!.. उसे उसकी कोमल किरणों के नीचे धूप सेंकना अच्छा लगता था!.. लेकिन उस दिन आसमान उदास, धूसर और भारी था। इसने उन्हें अलविदा कह दिया...
किसी तरह अपने कड़वे आंसुओं को रोकते हुए जो बहने को तैयार थे, एस्क्लेरमोंडे ने अपना सिर ऊंचा उठाया। वह कभी नहीं दिखाएगी कि उसे वास्तव में कितना बुरा लगा!.. बिलकुल नहीं!!! वह इसे किसी तरह सह लेगी. इंतज़ार इतना लंबा नहीं था...
माँ पास ही थी. और आग की लपटों में फूटने के लिए बिल्कुल तैयार...
पिता पत्थर की मूर्ति की तरह खड़े उन दोनों को देख रहे थे, और उनके जमे हुए चेहरे पर खून की एक भी बूंद नहीं थी... ऐसा लग रहा था जैसे जीवन उन्हें छोड़कर भाग गया है, जहां वे भी जल्द ही चले जाएंगे।
पास ही एक हृदय-विदारक चीख सुनाई दी - वह मेरी माँ थी जो आग की लपटों में घिर गई...
-कोरबा! कोरबा, मुझे माफ कर दो!!! - यह पिता ही थे जो चिल्लाए।
अचानक एस्क्लेरमोंडे को एक कोमल, स्नेहपूर्ण स्पर्श महसूस हुआ... वह जानती थी कि यह उसकी सुबह की रोशनी थी। स्वेतोज़ार... यह वह था जिसने अंतिम "अलविदा" कहने के लिए दूर से अपना हाथ बढ़ाया... यह कहने के लिए कि वह उसके साथ था, कि वह जानता था कि वह कितनी डरी हुई और दर्दनाक होगी... उसने उसे मजबूत होने के लिए कहा ...
एक बेतहाशा, तेज़ दर्द पूरे शरीर में फैल गया - यहाँ यह है! यह यहाँ है!!! एक जलती हुई, गरजती हुई लौ उसके चेहरे को छू गई। उसके बाल भड़क उठे... एक सेकंड बाद उसका शरीर पूरी तरह से जलने लगा... एक प्यारी, उज्ज्वल लड़की, लगभग एक बच्ची, ने चुपचाप अपनी मृत्यु को स्वीकार कर लिया। कुछ देर तक उसने अपने पिता को बेतहाशा चिल्लाते हुए, उसका नाम पुकारते हुए सुना। फिर सब कुछ गायब हो गया... उसकी शुद्ध आत्मा एक दयालु और सही दुनिया में चली गई। बिना हार माने और बिना टूटे. बिल्कुल वैसा ही जैसा वह चाहती थी.
अचानक, पूरी तरह से जगह से बाहर, गाना सुनाई दिया... यह फाँसी के समय मौजूद पादरी थे जिन्होंने जलते हुए "दोषियों" की चीखों को दबाने के लिए गाना शुरू किया। ठंड से कर्कश आवाजों के साथ, उन्होंने प्रभु की क्षमा और दयालुता के बारे में भजन गाए...
आख़िरकार, मोंटसेगुर की दीवारों पर शाम आ गई।
भयानक आग जल रही थी, कभी-कभी अभी भी हवा में बुझते लाल अंगारों की तरह भड़क रही थी। दिन के दौरान हवा तेज़ हो गई थी और अब पूरी गति से चल रही थी, कालिख के काले बादल लेकर पूरी घाटी में जल रही थी, जिसमें जले हुए मानव मांस की मीठी गंध थी...
अंतिम संस्कार की चिता पर, आस-पास के लोगों से टकराते हुए, एक अजीब, अलग-थलग आदमी खोया हुआ भटक रहा था... समय-समय पर, किसी का नाम चिल्लाते हुए, उसने अचानक अपना सिर पकड़ लिया और जोर-जोर से, हृदयविदारक रूप से रोने लगा। दूसरों के दुख का सम्मान करते हुए उसके आसपास की भीड़ अलग हो गई। और वह आदमी फिर धीरे-धीरे चलने लगा, बिना कुछ देखे या ध्यान दिए... उसके बाल भूरे थे, झुका हुआ था और थका हुआ था। हवा के तेज झोंकों ने उसके लंबे भूरे बालों को उड़ा दिया, उसके पतले काले कपड़ों को उसके शरीर से अलग कर दिया... एक पल के लिए वह आदमी घूमा और - हे भगवान!.. वह अभी भी बहुत छोटा था!!! उसका थका हुआ, पतला चेहरा दर्द से साँस ले रहा था... और उसकी चौड़ी-खुली भूरी आँखें आश्चर्य से देख रही थीं, जैसे उसे समझ नहीं आ रहा था कि वह कहाँ और क्यों है। अचानक वह आदमी बेतहाशा चिल्लाया और... खुद को सीधे आग में फेंक दिया!.. या यूं कहें कि उसके पास जो बचा था उसमें... पास खड़े लोगों ने उसका हाथ पकड़ने की कोशिश की, लेकिन उनके पास समय नहीं था। वह आदमी अपने सीने से कोई रंगीन चीज़ चिपकाकर, बुझते लाल अंगारों पर औंधे मुँह गिर पड़ा...
और उसने सांस नहीं ली.
अंत में, किसी तरह उसे आग से दूर खींचने के बाद, उसके आस-पास के लोगों ने देखा कि उसने क्या पकड़ रखा था, अपनी पतली, जमी हुई मुट्ठी में कसकर पकड़ रखा था... यह एक उज्ज्वल बाल रिबन था, जिस तरह से युवा ओसीटान दुल्हनें अपनी शादी से पहले पहनती थीं। जिसका मतलब था - बस कुछ ही घंटों पहले वह अभी भी एक खुशहाल युवा दूल्हा था...
हवा अभी भी उसके लंबे बालों को परेशान कर रही थी जो दिन के दौरान सफेद हो गए थे, चुपचाप जले हुए बालों में खेल रहे थे... लेकिन उस आदमी को अब कुछ भी महसूस या सुनाई नहीं दे रहा था। अपनी प्रेमिका को फिर से पाकर, वह उसका हाथ थामकर कतर की चमचमाती तारों भरी सड़क पर चला, और उनके नए तारकीय भविष्य से मुलाकात की... वह फिर से बहुत खुश हुआ।
अभी भी बुझती हुई आग के चारों ओर घूम रहे हैं, शोक में जमे चेहरे वाले लोग अपने रिश्तेदारों और दोस्तों के अवशेषों की तलाश कर रहे थे... साथ ही, तेज हवा और ठंड को महसूस किए बिना, उन्होंने अपने बेटों, बेटियों, बहनों की जली हुई हड्डियों को बाहर निकाला। राख में से भाई, पत्नियाँ और पति... या यहाँ तक कि सिर्फ दोस्त... समय-समय पर, कोई रोता था और आग में काली पड़ी अंगूठी उठाता था... आधा जला हुआ जूता... और यहाँ तक कि वह भी। एक गुड़िया का सिर, जो किनारे की ओर लुढ़कने के कारण पूरी तरह जलने का समय नहीं पा सका...

अभ्यास में "ईदोस की दुनिया"हम अपने मन को बाहरी वस्तुओं पर केंद्रित करेंगे, उनकी सूक्ष्म प्रकृति को देखने का प्रयास करेंगे। इस अभ्यास के लिए, आपको कोई ऐसी वस्तु चुननी चाहिए जो प्रचुरता, धन का प्रतीक हो: यह एक कीमती पत्थर, सोने के गहने हो सकते हैं। इस अभ्यास का उद्देश्य यह है:

1) अपने मन की वस्तुओं से जुड़ने की प्रवृत्ति पर विचार करें और यह लगाव आपको चीजों को उनकी वास्तविक रोशनी में देखने से कैसे रोकता है।

2) सभी चीजों में निहित तरलता, नश्वरता और अन्यता पर विचार करें, यहां तक ​​कि वे चीजें भी जो हमें ठोस लगती हैं।

3) इच्छाशक्ति की सहायता से आसपास की वस्तुओं के परिवर्तन की प्रक्रिया को महसूस करें।

पांच मिनट तक व्यायाम करें और फिर मुख्य व्यायाम के लिए आगे बढ़ें। इसका उद्देश्य किसी वस्तु को इंद्रधनुषी ऊर्जा में बदलना है, और फिर ऊर्जा को उसी या किसी अन्य वस्तु में बदलना है।

सबसे पहले, ऐसी वस्तु चुनें जो आपको बहुत प्रिय हो और जिससे आप परिचित हों। आप या तो इसे अक्सर पहनते हैं, या फिर यह लगातार आपकी आंखों के सामने रहता है। इसे अपने सामने रखें. इसके मूल्य पर विचार करें. इसे ध्यान से देखें: इसकी मात्रा, वजन, संरचना को महसूस करें। फिर, अपनी आँखें खुली छोड़कर, अपने सामने अंतरिक्ष में एक और समान वस्तु की कल्पना करें। अब इसे टुकड़ों में तोड़ने की कल्पना करें।

धीरे-धीरे यह छोटे-छोटे टुकड़ों में टूट जाता है, जिसे आप आगे भी तोड़ते रहते हैं। आख़िरकार इसे महीन अदृश्य धूल में बदलते हुए देखें। धूल को ढेर में मिला दो। विचार करें कि वस्तु कहां गई, उसकी वस्तुनिष्ठता, नाम, रूप, मूल्य कहां है। यह सब कहां गया?

अब इस धूल को मानसिक रूप से बदल दें इंद्रधनुष ऊर्जा. ऊर्जा के समुद्र में स्थित इंद्रधनुषी ऊर्जा के एक थक्के में। ईदोस को महसूस करें, इस वस्तु से बचा हुआ प्रोटोटाइप। यह किस चीज से बना है, इसे कहां संग्रहीत किया गया है, यह अंतरिक्ष में कैसे चलता है और यह किस प्रकार का स्थान है जिसमें यह चलता है।

वस्तु भौतिक थी, ठोस थी, फिर ऊर्जा में और एक विचार में बदल गई। इन सवालों का जवाब देने के लिए खुद पर दबाव न डालें। ये प्रश्न ही आपके ध्यान को रूप देते हैं, अभिव्यक्ति देते हैं, स्वर देते हैं। पदार्थ - ऊर्जा - ईदोस।

पिघली हुई वस्तु के ईदोस को अपनी चेतना के स्थान पर रखते हुए, इस इंद्रधनुष से अपनी वस्तु को उसी तरह पुनः बनाएं, जैसे इंद्रधनुष इससे उत्पन्न हुआ था। आप मूल वस्तु को फिर से देखते हैं, लेकिन इसमें अब कोई भौतिकता नहीं है, यह इंद्रधनुष, इंद्रधनुषी ऊर्जा है।

इस तथ्य पर विचार करें कि वस्तु का अब कोई भौतिक मूल्य नहीं है। अंत में, इंद्रधनुष वस्तु को आपके सामने जो है उसमें विलीन कर दें। ध्यान दें कि वस्तु और उसके मूल्य के प्रति आपका दृष्टिकोण कैसे बदल गया है।

अभ्यास के दौरान, आपकी आँखें खुली रहनी चाहिए और आपके बगल की जगह की ओर निर्देशित होनी चाहिए ताकि आप परिधीय दृष्टि से वस्तु को देख सकें। आपके मन में कोई संदेह नहीं होना चाहिए कि आप इसकी कल्पना करने में सक्षम हैं।

यदि दौरान ध्यानअगर आपको थकान या तनाव महसूस होने लगे तो आपको दो मिनट का छोटा ब्रेक लेना चाहिए। आपको अभ्यास समाप्त किए बिना कमरा छोड़कर बातचीत शुरू नहीं करनी चाहिए, अन्यथा काम पर वापस आना मुश्किल हो जाएगा। हर बार जब आप यह अभ्यास करते हैं, तो मुख्य कार्य का पालन करते हुए, किसी नई वस्तु का उपयोग करें - इसे इंद्रधनुष ऊर्जा में बदलना और वस्तु के प्रोटोटाइप, ईदोस को संग्रहीत करना।

कुछ समय के बाद, आप एक विशेष आंतरिक भावना के साथ ईदोस की दुनिया को महसूस करने में सक्षम होंगे, अपनी ज़रूरत के अनुसार ईदोस चुनें और इसे ऊर्जा के साथ निवेश करें। कुछ समय बाद यह वस्तु आपके जीवन क्षेत्र में प्रकट होगी।

प्लेटो दर्शनशास्त्र में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद और सामान्य रूप से सोचने की यूरोपीय शैली के संस्थापक हैं।प्लेटो के दर्शन की मुख्य उपलब्धि ईदोस, विचारों का सिद्धांत मानी जाती है। इस सिद्धांत में निम्नलिखित मुख्य प्रावधान शामिल हैं:

1. चीजों की संवेदी दुनिया सच्ची सत्ता (वास्तविकता) नहीं हो सकती, क्योंकि यह लगातार बनती (बदलती) है और कभी भी वैसी नहीं रहती जैसी एक पल पहले थी। और यदि वह हमेशा वह नहीं है जो वह पहले था, और हर पल वह वह नहीं बनता जो वह अब है, तो वह यह नहीं है, और यह नहीं है, और दूसरा नहीं है, और उसकी कोई परिभाषा नहीं है, क्योंकि वह कभी भी समान नहीं हो सकता है (समान) स्वयं के लिए। सच्चा अस्तित्व केवल अपने आप में कुछ अपरिवर्तनीय और समान (समान) हो सकता है, जिसके बारे में हम हमेशा निश्चित रूप से कह सकते हैं कि यह वही है जो अब है, हमेशा से था और हमेशा रहेगा।

2. संवेदी चीजों की दुनिया एक सच्ची वास्तविकता नहीं है क्योंकि कोई भी चीज भौतिक स्थान में है, भागों से बनी है, उनमें विघटित हो सकती है, और इसलिए परिवर्तन और मृत्यु के लिए अभिशप्त है। और जो देर-सवेर मर जाएगा, वह इन सबके अर्थ में अब अस्तित्व में नहीं है, और इसलिए, इस तथ्य के बावजूद कि वह भौतिक रूप से अस्तित्व में है, वह वास्तविक नहीं है, क्योंकि अंतिम तथ्य में वह अब अस्तित्व में नहीं है।

3. संवेदी चीजों की दुनिया एक सच्ची वास्तविकता नहीं हो सकती क्योंकि यह बहुवचन है, और सच्ची वास्तविकता केवल एकवचन हो सकती है, क्योंकि केवल व्यक्ति नहीं बदलता है और, अपरिवर्तनीय होने के कारण, हमेशा स्वयं के समान और शाश्वत होता है।

4. संवेदी चीजों की दुनिया में, इसलिए, वास्तविक वास्तविकता का कुछ भी नहीं है, लेकिन चूंकि यह दुनिया वास्तव में अस्तित्व में है, यह इस प्रामाणिकता को लेती है, इस प्रामाणिकता से खुद के बाहर कहीं से संतृप्त होती है, कुछ सच्ची वास्तविकता से, शाश्वत, अपरिवर्तनीय और विलक्षण .

5. इस प्रकार, एक निश्चित वास्तविक वास्तविकता है, जो भौतिक संसार के संबंध में निर्धारण सिद्धांत है और इसे स्वयं से प्रामाणिकता प्रदान करती है, अर्थात दुनिया को वास्तविकता बनाती है। लेकिन यह सच्ची वास्तविकता स्वयं यह दुनिया नहीं है, या इस दुनिया की विशेषताओं के समान कुछ नहीं है। क्योंकि, प्रामाणिक होने के लिए, यह एक अभौतिक, निराकार घटना होनी चाहिए, जो भौतिक स्थान के बाहर स्थित हो, भागों में विघटित न हो, विघटित न हो, और, इस प्रकार, अमर और अविनाशी हो, जो अकेले ही प्रामाणिकता है।

6. अमूर्त सच्चा अस्तित्व, जो भौतिक चीजों की वास्तविकता का स्रोत है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, एकल होना चाहिए, लेकिन चीजों और घटनाओं की दुनिया एकाधिक है। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि कोई विलक्षण चीज़ केवल एक व्यक्ति की उपस्थिति निर्धारित कर सकती है। और फिर एक वास्तविक प्राणी इस दुनिया में कई चीजों और घटनाओं की उपस्थिति कैसे निर्धारित करता है?

इस प्रश्न के उद्भव के कारण, यह माना जाना चाहिए कि सच्ची वास्तविकता की विलक्षणता समग्र है, जो व्यक्तिगत, अपरिवर्तनीय और वास्तव में वास्तविक निराकार संरचनाओं की भीड़ से एकत्रित होती है, जिनमें से प्रत्येक स्वतंत्र रूप से संबंधित चीजों की उद्देश्य दुनिया में उपस्थिति निर्धारित करती है या घटना.

7. नतीजतन, वास्तविक दुनिया में, आदर्श दुनिया में, इस वास्तविक दुनिया की संवेदी वस्तुओं और घटनाओं का प्रत्येक वर्ग (समूह) एक निश्चित "मानक", "प्रकार" या "विचार" से मेल खाता है। .

इस प्रकार, प्रामाणिक, वास्तव में वास्तविक अभौतिक दुनिया में निराकार, अपरिवर्तनीय और शाश्वत संरचनाएं, ईदोस, विचार शामिल हैं, जिसके माध्यम से पदार्थ अपना अस्तित्व, अपना रूप और अपनी गुणवत्ता प्राप्त करता है।

8. इस प्रकार, पदार्थ का अस्तित्व इसलिए है क्योंकि यह विचारों की दुनिया का अनुकरण करता है और उसमें शामिल हो जाता है।विचारों के बिना पदार्थ का न तो कोई रूप होता है और न ही कोई गुण।

इसलिए, समझदार चीज़ों का अस्तित्व केवल विचारों में उनकी भागीदारी के कारण है। लेकिन इस समागम में, चीज़ें विचारों से अपनी संपूर्ण पूर्णता नहीं ले सकतीं,चूंकि, चीजों की दुनिया होने के नाते, वे सच नहीं हैं, लेकिन इसलिए वे इन विचारों की फीकी, अपूर्ण प्रतियाँ हैं।

9. विचारों की दुनिया पदानुक्रमित रूप से और इस तरह से व्यवस्थित है कि इसके पदानुक्रम के शीर्ष पर अच्छाई का सबसे महत्वपूर्ण विचार है। "स्वर्ग के ऊपर का स्थान" जहां सच्ची अमूर्त वास्तविकता, विचारों की दुनिया स्थित है, हाइपरयूरेनिया कहलाती है।

10. किसी व्यक्ति की अमर आत्मा अक्सर विचारों की दुनिया में उड़ जाती है, वह वहां जो कुछ भी देखती है उसे याद रखती है, और फिर वापस एक ऐसे व्यक्ति में चली जाती है, जो अगर सच्चे ज्ञान की तलाश करता है, तो केवल वही याद रख सकता है जो आत्मा ने वहां देखा था।

विचारों की दुनिया और चीजों की दुनिया के बीच संबंध को प्लेटो ने एक गुफा की छवि के साथ अच्छी तरह से स्पष्ट किया है। दार्शनिक उन लोगों की तुलना कालकोठरी के कैदियों से करता है जो भौतिक दुनिया की संवेदी तस्वीर की वास्तविकता और प्रामाणिकता में विश्वास करते हैं। कम उम्र से ही उनके पैरों और गर्दन पर बेड़ियाँ होती हैं, इस कारण वे प्रवेश द्वार की ओर नहीं मुड़ पाते हैं और उनकी नज़र गुफा की ओर अधिक गहराई तक जाती है। इन लोगों के पीछे एक चमकता हुआ सूरज है, जिसकी किरणें कालकोठरी में उसकी पूरी लंबाई के साथ एक चौड़े उद्घाटन के माध्यम से प्रवेश करती हैं और दीवार को रोशन करती हैं, जो ठीक उसी जगह है जहां कैदियों की नजर टिकी होती है। प्रकाश स्रोत और कैदियों के बीच एक सड़क है जिसके साथ लोग स्क्रीन के पीछे विभिन्न बर्तन, मूर्तियाँ और अन्य वस्तुओं को स्क्रीन के ऊपर रखते हुए चलते हैं। गुफा के कैदी अपने उदास निवास की दीवार पर "जीवन की सड़क" द्वारा डाली गई छाया के अलावा कुछ भी देखने में असमर्थ हैं। हालाँकि, उनका मानना ​​है कि ये छायाएँ ही एकमात्र सच्ची वास्तविकता हैं, कि उनकी गुफा, उसमें मौजूद कमज़ोर रोशनी और पीली छायाओं के अलावा दुनिया में और कुछ भी नहीं है। वे उनमें से एक पर विश्वास नहीं करते हैं, जो कालकोठरी से भागने में कामयाब हो गया है और वास्तविक चीजें देखने के बाद, उनके पास लौटता है और उन्हें गुफा के बाहर की दुनिया के बारे में बताता है। हां और सभी लोग छाया के बीच, एक भूतिया, अवास्तविक दुनिया में रहते हैं।लेकिन एक और भी है - सच्ची दुनिया, और लोग इसे तर्क की आँखों से देख सकते हैं। एक व्यक्ति जो गुफा से भाग जाता है और लोगों को सच्ची दुनिया के बारे में बताता है वह एक दार्शनिक है। लोगों तक सच्ची शांति का संदेश पहुँचाना ही दर्शन का सच्चा उद्देश्य है।