किन देशों में दास प्रथा थी? दास प्रथा कब समाप्त की गई? डेटाबेस टिप्पणी में अपना मूल्य जोड़ें

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी कुलीनता अंततः "महान" बन गई, रूस स्वयं को कुलीन नहीं कहा जाने लगा। लेकिन उन्होंने इसे दास प्रथा, गुलामी आदि कहा। दास प्रथा का सीधा संबंध कुलीन वर्ग के विकास से है। यह कुलीन लोग हैं, न कि अभिजात वर्ग, जो इसमें बहुत कम रुचि रखते हैं।

आरंभिक रूस में, अधिकांश किसान स्वतंत्र थे। अधिक सटीक रूप से, बहुसंख्यक आबादी, क्योंकि केंद्रीय सत्ता के मजबूत होने से सभी वर्ग धीरे-धीरे गुलाम होते जा रहे हैं। हम बात कर रहे हैं उत्तर-पूर्वी रूस के व्लादिमीर-मॉस्को की, जो रूस बन गया। आंदोलन की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने वाले किसानों का लगाव 14वीं शताब्दी से जाना जाता है। उल्लेखनीय है कि सबसे पहले रईसों का उल्लेख किया गया था।

अलेक्जेंडर क्रास्नोसेल्स्की। बकाया की वसूली. 1869

एक रईस (अभी के लिए, अधिक संभावना है कि एक लड़के का बेटा) को उसकी सेवा के लिए सीमित मात्रा में ज़मीन मिली। और शायद बहुत उपजाऊ भी नहीं. मनुष्य, जैसा कि वे कहते हैं, कुछ बेहतर की तलाश में है। लगातार अकाल के वर्षों में, किसान आसानी से बेहतर भूमि पर जा सकते थे, उदाहरण के लिए, बड़े जमींदार के पास। इसके अलावा, बहुत भूखे वर्षों में, एक अमीर ज़मींदार गंभीर भंडार के कारण किसानों का समर्थन कर सकता था। अधिक से बेहतर भूमि- अधिक उपज. और जमीन खरीदी जा सकती है अच्छी गुणवत्ता. आप सर्वोत्तम कृषि उपकरण और बीज सामग्री प्राप्त कर सकते हैं।

बड़े जमींदारों ने जानबूझकर किसानों को बहकाया, और प्रतीत होता है कि बस उन्हें पकड़ लिया और अपने स्थान पर ले गए। और निःसंदेह, किसान स्वयं हमेशा की तरह पलायन कर गए। इसके अलावा, बड़े ज़मींदार अक्सर, आंशिक रूप से या पूरी तरह से, नए पुनर्वासित लोगों को करों से छूट देते थे।

सामान्य तौर पर, किसी बड़ी संपत्ति या "काली" भूमि पर रहना अधिक लाभदायक होता है। लेकिन सेवा करने वाले रईसों को खाना खिलाना पड़ता है। और मूलतः दासता उनके हित में थी।

परंपरागत रूप से, किसान और ज़मींदार एक पट्टा समझौता करते थे। ऐसा लगता है कि पहले तो किरायेदार किसी भी समय जा सकता था, फिर भुगतान और प्रस्थान का समय एक साथ कर दिया गया निश्चित दिन. परंपरागत रूप से - कृषि वर्ष का अंत, शरद ऋतु: हिमायत, सेंट जॉर्ज दिवस। 15-16वीं सदी में. सरकार ने, रईसों से आधी मुलाकात करते हुए, किसान आंदोलन को सेंट जॉर्ज दिवस से एक सप्ताह पहले और एक सप्ताह बाद तक सीमित कर दिया।

"किले" का जबरन सुदृढ़ीकरण गोडुनोव के शासनकाल के दौरान हुआ (फ्योडोर इवानोविच और बोरिस गोडुनोव के शासनकाल के दौरान)। फसल की विफलता और व्यापक अकाल की एक श्रृंखला। किसान बुनियादी भोजन की तलाश में पलायन कर रहे हैं। वे मुख्य रूप से गरीब ज़मींदारों से भागते हैं।

लेकिन क्रम में.

1497 - किसानों के संक्रमण के लिए एकमात्र अवधि के रूप में सेंट जॉर्ज दिवस की स्थापना।

1581 - डिक्री ऑन आरक्षित वर्ष, विशिष्ट वर्ष जिनमें सेंट जॉर्ज दिवस पर भी कोई परिवर्तन नहीं होता है।

1590 के दशक की शुरुआत - सेंट जॉर्ज दिवस का व्यापक उन्मूलन। कठिन परिस्थिति के कारण एक अस्थायी उपाय.

1597 - ग्रीष्मकालीन पाठ, भगोड़े किसानों की 5 साल की खोज। एक किसान 5 साल से अधिक समय से एक नई जगह पर रहता है - वे उसे छोड़ देते हैं। जाहिर है, यह शांत हो गया है, अब इसे छूने की सलाह नहीं दी जाती...

फिर मुसीबतें, बर्बादी - और फिर से सेवारत रईसों को भूमि और श्रमिक प्रदान करने की आवश्यकता।

सरदारों का समर्थन आवश्यकता से अधिक है! सबसे पहले, यह अभी भी मुख्य है सैन्य बल. दूसरे, रोमानोव्स को राज्य के लिए चुना गया था सक्रिय साझेदारीबड़प्पन. तीसरा, यह वह कुलीन वर्ग था जिसने मुसीबतों में, सामान्य तौर पर, एक स्वतंत्र शक्ति के रूप में खुद को दिखाया। चौथा, 17वीं शताब्दी में ज़ेम्स्की सोबर्स अभी भी मिलते थे।

अंततः यह फिर से आ रहा है सामान्य प्रक्रियानिरंकुशता का गठन. कुलीन लोग सिंहासन के मुख्य आधार बन जाते हैं। और जैसे-जैसे कुलीन वर्ग का महत्व बढ़ता गया, किसानों की कुर्की से संबंधित कानून और अधिक कड़े होते गए।

1649 - काउंसिल कोड। कानूनों का एक सेट जो प्रासंगिक बना रहा, जैसा कि बाद में पता चला, 200 वर्षों तक (डीसमब्रिस्टों पर काउंसिल कोड के अनुसार मुकदमा चलाया गया!)। 5 साल की जांच रद्द करना; पाया गया किसान ज़मींदार को लौटा दिया जाता है, भले ही उसके जाने के बाद कितना भी समय बीत चुका हो। दास प्रथा वंशानुगत हो जाती है...

स्थानीय मिलिशिया से नियमित सैनिकों में परिवर्तन सम्पदा की आवश्यकता को समाप्त नहीं करता है। एक स्थायी सेना महँगी है! वास्तव में, यूरोप में स्थायी सेनाओं के धीमे संक्रमण का यह भी एक मुख्य कारण है। शांतिकाल में सेना बनाए रखना महंगा है! या तो काम पर रखा गया या भर्ती किया गया।

रईस सक्रिय रूप से जा रहे हैं सिविल सेवा, खासकर जब से प्रशासनिक तंत्र बढ़ रहा है।

यदि अधिकारी और अधिकारी सम्पदा से भोजन करते हैं तो यह सरकार के लिए फायदेमंद है। हां, वेतन का भुगतान किया जाता है - लेकिन यह अस्थिर है। पहले से ही कैथरीन द्वितीय के तहत, भोजन और रिश्वत को लगभग आधिकारिक तौर पर अनुमति दी गई थी। दयालुता या भोलेपन से नहीं, बल्कि बजट घाटे के कारण। इसलिए एक संपत्ति राज्य के लिए रईसों को प्रदान करने का सबसे सुविधाजनक तरीका है।

पीटर I के तहत, सर्फ़ों को स्वेच्छा से काम पर रखने से प्रतिबंधित किया गया था सैन्य सेवा, जिसने उन्हें दासता से मुक्त कर दिया।

अन्ना इयोनोव्ना के शासन में जमींदार की अनुमति के बिना खेतों में जाने, खेती और अनुबंध करने पर प्रतिबंध था।

एलिजाबेथ के तहत, किसानों को संप्रभु की शपथ से बाहर रखा गया था।

कैथरीन द्वितीय का समय दासता का चरम था। यह कुलीन वर्ग का "स्वर्ण युग" भी है। सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है! रईसों को इससे छूट है अनिवार्य सेवाऔर एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग बन गया। इसलिए उन्हें वेतन नहीं मिलता!

कैथरीन के शासनकाल के दौरान, भूमि और लगभग 800 हजार सर्फ़ आत्माएं रईसों को वितरित की गईं। ये पुरुषों की आत्माएं हैं! आइए 4 से गुणा करें। यह कितना है? बस इतना ही, और उसने 30 से अधिक वर्षों तक शासन किया... यह कोई संयोग नहीं है कि रूस में सबसे बड़ा विद्रोह, पुगाचेव विद्रोह, उसके शासनकाल के दौरान हुआ था। वैसे, यह कभी भी किसान नहीं था - लेकिन सर्फ़ों ने इसमें सक्रिय रूप से भाग लिया।

1765 - कुलीनों को दासों को कड़ी मेहनत के लिए निर्वासित करने का अधिकार। कोई मुकदमा नहीं.

कैथरीन द्वितीय के बाद सभी सम्राटों ने किसानों की स्थिति को कम करने का प्रयास किया! क्या रद्द किया गया? दासत्व“केवल 1862 में - बात बस इतनी है कि इससे पहले यह एक शक्तिशाली सामाजिक विस्फोट को भड़का सकता था। लेकिन उन्मूलन की तैयारी निकोलस प्रथम द्वारा की गई थी। वास्तव में, उनका पूरा शासनकाल तैयारियों, अवसरों की तलाश आदि पर काम करने में बीता।

क्रम में...

पॉल I ने 3-दिवसीय कोरवी की स्थापना की (बल्कि अनुशंसित); आंगनों और भूमिहीन किसानों की बिक्री पर रोक लगा दी गई; भूमि के बिना किसानों की बिक्री पर रोक लगा दी गई - यानी, दास के रूप में; सर्फ़ परिवारों को विभाजित करने से मना किया; फिर से भूदासों को जमींदारों के विरुद्ध शिकायत करने की अनुमति दे दी!

अलेक्जेंडर प्रथम ने "मुक्त कृषकों" पर एक फरमान जारी किया, जिससे भूस्वामियों को किसानों को मुक्त करने की अनुमति मिल गई। कुछ लोगों ने इसका फ़ायदा उठाया - लेकिन यह तो शुरुआत थी! उसके अधीन दासता से मुक्ति के उपायों का विकास शुरू हुआ। हमेशा की तरह, यह एलेक्सी एंड्रीविच अर्कचेव द्वारा किया गया था। जो, हमेशा की तरह, इसके ख़िलाफ़ था - लेकिन उसने बहुत बढ़िया काम किया। विशेष रूप से, यह परिकल्पना की गई थी कि किसानों को राजकोष से 2 एकड़ भूमि से मुक्त कराया जाएगा। ज़्यादा नहीं - लेकिन कम से कम कुछ तो, उस समय और पहली परियोजना के लिए यह गंभीर से भी अधिक है!

निकोलस मैं राज्नोचिन्त्सी, नौकरशाही का मुख्य समर्थन देखता हूँ। वह राजनीति पर महान प्रभाव से छुटकारा पाना चाहता है। और यह महसूस करते हुए कि किसानों की मुक्ति से समाज में विस्फोट होगा, उन्होंने सक्रिय रूप से भविष्य के लिए मुक्ति की तैयारी की। हाँ, और वास्तविक उपाय थे! भले ही वे बहुत सावधान रहें.

किसान मुद्दे पर निकोलस प्रथम के शासनकाल की शुरुआत से ही चर्चा होती रही है। हालाँकि शुरुआत में आधिकारिक तौर पर कहा गया था कि किसानों की स्थिति में कोई बदलाव नहीं होगा। हकीकत में - किसानों को लेकर 100 से ज्यादा फरमान!

जमींदारों को किसानों के साथ कानूनी और ईसाई व्यवहार करने की सिफारिश की गई; कारखानों में सर्फ़ भेजने पर प्रतिबंध; साइबेरिया में निर्वासन; परिवारों को विभाजित करना; किसानों से हारें और उनके साथ अपना कर्ज़ चुकाएं... इत्यादि। मुक्ति परियोजनाओं के विकास का तो जिक्र ही नहीं।

रईसों की बड़े पैमाने पर दरिद्रता है (जमींदार परिवारों में से लगभग 1/6 का विनाश!)। जमीन बेची और गिरवी रखी जा रही है. अलेक्जेंडर द्वितीय के शासनकाल तक, लोगों की बहुत सारी भूमि राज्य के पास चली गई।

इसीलिए मुक्ति सफल रही!

और एक आखिरी बात. वहाँ कोई "दासता" नहीं थी। यानी यह शब्द 19वीं सदी में ही वैज्ञानिक हलकों में सामने आया। किसी प्रकार का कानून, डिक्री, अनुच्छेद जैसा कोई "अधिकार" नहीं था। था पूरी लाइनसदियों से ऐसे उपाय किए गए जिनसे धीरे-धीरे किसानों को जमीन से जोड़ा गया। ज़मीन ज़मींदारों को हस्तांतरित कर दी गई, जिन्होंने बहुत धीरे-धीरे सत्ता हासिल कर ली... ऐसा कोई भी "सही" कानून नहीं था!

फिर भी, वास्तव में, दास प्रथा अपने चरम पर थी - गुलामी के कगार पर। इसलिए कानून के बारे में नहीं, बल्कि दास प्रथा के बारे में बात करना ज्यादा सही है...

I. रेपिन "प्लोमैन" (कृषि योग्य भूमि पर लियो टॉल्स्टॉय)

रूस में दास प्रथा की उत्पत्ति और विकास की समस्या हमारे इतिहास की सबसे जटिल समस्याओं में से एक है। इसी तरह की प्रक्रिया अन्य में भी हुई यूरोपीय देश, और प्रत्येक देश में उसका अपना था विशेषताएँ. आइए हम रूस में दास प्रथा के उद्भव और विकास की विशेषताओं पर विचार करें।

रूस में दास प्रथा की एक विशेषता, विशेष रूप से, अधिक है देर की तारीखउद्भव; पश्चिम की तुलना में अस्तित्व की लंबी अवधि; विशेष संबंधयह प्रक्रिया विकास के साथ भूमि का स्वामित्व. विधायी डिजाइनदास प्रथा जारी रही कब का, कई शताब्दियाँ। और, भूदास प्रथा की स्थितियों की विस्तार से जांच किए बिना, यह तर्क दिया जा सकता है कि कानूनी संहिता से लेकर कानूनी संहिता तक जोतने वालों की दासता बढ़ाने की प्रवृत्ति है, सौभाग्य से इस मामले में सत्ता में सहयोगी स्वयं जोतने वालों का समुदाय था।

दासत्व

रूस में दास प्रथा- निर्भरता से उत्पन्न कानूनी संबंधों की मौजूदा व्यवस्था किसान, किसानसे ज़मीन का मालिक, ज़मीन का मालिक,किसानों द्वारा बसाया और खेती की गई। इसके अलावा, इस निर्भरता को कानूनी रूप से औपचारिक रूप नहीं दिया गया था, और जब इसे औपचारिक रूप दिया जाना शुरू हुआ (15 वीं शताब्दी से, एक जमींदार से दूसरे को हस्तांतरित करने के अधिकार पर प्रतिबंध की शुरूआत के साथ), तो इसमें पहले से मौजूद वास्तविकता की पुष्टि करने वाली प्रकृति थी . दास प्रथा पहले से ही विद्यमान थी कीवन रसग्यारहवीं सदी.

लेकिन कीवन रस और नोवगोरोड गणराज्य में, अमुक्त किसानों को श्रेणियों में विभाजित किया गया था: स्मर्ड, क्रेता और सर्फ़।

Smerda- ये स्वतंत्र सामुदायिक किसान हैं जिनके पास भूमि का एक मापा हिस्सा है, योद्धा और हलवाहे एक में हैं। उनका एक परिवार और बच्चे हो सकते हैं। लेकिन उनकी स्वतंत्रता उस ग्रामीण समुदाय द्वारा सीमित थी जिसमें वे थे, और भूमि राजकुमार की संपत्ति थी। लगभग 15वीं शताब्दी तक यही स्थिति थी।

नोवगोरोड गणराज्य में, स्मरदास राज्य पर निर्भर थे। बाद में, व्यापक अर्थ में, सभी किसानों, देश की मुख्य आबादी, सबसे निचले सामाजिक वर्ग को स्मर्ड कहा जाने लगा। स्मेर्ड्स के पास अपनी ज़मीन थी और वे उस पर खेती करते थे; उन्हें राजकुमार को कर देना पड़ता था और वस्तु के रूप में कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था। राजकुमार स्मर्ड्स को चर्च को दे सकता था और उनका पुनर्वास कर सकता था। विभिन्न संस्करणों के अनुसार, स्मर्ड्स की सैन्य सेवा में पैदल सेना में व्यक्तिगत भागीदारी, घुड़सवार सेना के लिए घोड़ों की आपूर्ति, या घुड़सवार सेना में व्यक्तिगत भागीदारी शामिल थी।

खरीद- वर्ग आश्रित जनसंख्यारूस में'. पुराने रूसी राज्य में, स्वतंत्र सरदार जिन्होंने सामंती स्वामी के साथ एक अनुबंध में प्रवेश किया विशेष समझौता(पंक्ति), रयादोविची बन गए, जिन्हें विभाजित किया गया देना और खरीदना. यदि किसी रयादोविच ने ऋण लिया, तो इस ऋण को चुकाने की अवधि के लिए (धन, पशुधन, बीज में) वह सामंती स्वामी की भूमि पर बस गया अपनी स्वयं की सूची के साथ(कानूनों में यह भी उल्लेख है कि मालिक उपकरण दे सकता है, हालांकि प्राप्तकर्ता उनकी सुरक्षा के लिए जिम्मेदार था) और बन गया खरीद.

क्रय की स्थिति आश्रित किसान के समान थी। रस्कया प्रावदा के अनुसार, मालिक के पास क्रेता को निपटाने का अधिकार नहीं था, लेकिन साथ ही कदाचार के लिए शारीरिक दंड का भी अधिकार था। मालिक द्वारा खरीदारी की अनुचित पिटाई दंडनीय थी बाद वाले पर जुर्माना लगाया जाएगाजहाँ तक एक आज़ाद आदमी को पीटने का सवाल है। यदि उसने भागने की कोशिश की, तो खरीदार पूर्ण ("सफेदी") गुलाम बन गया, हालांकि, वह कर्ज चुकाने के लिए स्वतंत्र रूप से काम पर जा सकता था।

दासत्व- यह पहले से ही गुलामी का एक रूप है, रियासतों में अस्वतंत्र आबादी की स्थिति प्राचीन रूस', मास्को राज्य में। द्वारा कानूनी स्थितिदास दासों के पास पहुंचे। लेकिन यहां दास और नौकर के बीच अंतर करना जरूरी है। कम्मी- गुलाम से स्थानीय आबादी, नौकरों- पड़ोसी जनजातियों, समुदायों और राज्यों के खिलाफ एक अभियान के परिणामस्वरूप पकड़ा गया एक गुलाम। अर्थात् नौकर विदेशी दास है, विदेशी दास है। एक नौकर की तुलना में एक दास के पास अतुलनीय रूप से अधिक अधिकार और रियायतें थीं।

1723 में पीटर प्रथम द्वारा दास प्रथा को समाप्त कर दिया गया।

प्राचीन रूस में के सबसेभूमि राजकुमारों, लड़कों और मठों की थी। सत्ता की मजबूती के साथ, सेवारत लोगों को विशाल सम्पदा से पुरस्कृत किया गया। इन ज़मीनों पर रहने वाले किसान व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और उन्होंने ज़मींदार के साथ समझौते किए थे पट्टा समझौते("शालीन")। में निश्चित समय सीमा(उदाहरण के लिए, सेंट जॉर्ज दिवस के आसपास, नई शैली के अनुसार यह 9 दिसंबर है) किसान स्वतंत्र रूप से अपना भूखंड छोड़कर दूसरे स्थान पर जा सकते हैं, जमींदार के प्रति अपने दायित्वों को पूरा कर सकते हैं।

I. इज़ाकेविच "सर्फ़ों का आदान-प्रदान"

धीरे-धीरे किसानों की ज़मींदारों पर निर्भरता बढ़ती गई। 1497 में, एक ज़मींदार से दूसरे ज़मींदार को हस्तांतरण के अधिकार पर प्रतिबंध लगाया गया - सेंट जॉर्ज दिवस। 1581 में, सेंट जॉर्ज दिवस - "आरक्षित ग्रीष्मकाल" को समाप्त कर दिया गया। आरक्षित ग्रीष्मकाल("आज्ञा" से - आदेश, निषेध) - वह अवधि जिसके दौरान रूसी राज्य के कुछ क्षेत्रों में किसानों को शरद ऋतु सेंट जॉर्ज दिवस पर बाहर जाने से प्रतिबंधित किया गया था, जैसा कि कला में प्रदान किया गया है। 1497 की 57 कानून संहिता। राष्ट्रीय स्तर पर, 1592-1593 के आसपास ज़ार फ्योडोर इवानोविच के आदेश द्वारा आरक्षित ग्रीष्मकाल की शुरुआत की गई थी। ये फरमान किसानों के बाहर निकलने पर रोक लगा दी गई हैऔर घोषणा की कि लिपिकीय पुस्तकें 1581 में शुरू हुईं और 1592-1593 में पूरी हुईं , कानूनी आधारकिसान किला (दासता). मुंशी की किताबों में मौजूद जानकारी से किसानों की संबद्धता का निर्धारण होता था इस मालिक को. 16वीं सदी के अंत तक. किसानों का स्वतंत्र प्रस्थान पूरी तरह से प्रतिबंधित था; वे अपने निवास स्थान और जमींदारों से जुड़े हुए थे (1592 और 1597 के फरमान). तब से, सर्फ़ों की स्थिति तेजी से बिगड़ने लगी; भूस्वामियों ने भूदासों को बेचना और खरीदना शुरू कर दिया, उनकी इच्छानुसार विवाह करना शुरू कर दिया और उन्हें (साइबेरिया में निर्वासन से पहले) भूदासों पर मुकदमा चलाने और दंडित करने का अधिकार प्राप्त हुआ। आगे दासता प्राकृतिक कारणों से हुई। किसानों को अभी भी पितृसत्तात्मक परिवार और पड़ोसियों के प्रभाव पर काबू पाकर या मुखिया की अवज्ञा करके समुदाय से बाहर निकलने का अवसर मिला। कुछ लोग नई, अभी भी खाली भूमि पर चले गए, सौभाग्य से वहाँ अभी भी कुछ थे, कुछ ने खुद को एक डाकू चोर के करियर के लिए समर्पित कर दिया। परिणामस्वरूप, रूसी भूमि में अपराध और सामान्य भ्रम बढ़ गया, और इसके विपरीत, समुदाय में उत्पादन गिर गया। इसलिए, किसान अंततः सभी अधिकारों से वंचित हो गया। समुदाय का कोई भी सदस्य अब समुदाय से बाहर नहीं जा सकता, सिवाय कब्रिस्तान तक। भूमि से भागने के लिए दंड कड़े कर दिए गए सामान्य कामकाज, जिसे सामाजिक विज्ञान के दृष्टिकोण से एक मृत अंत की ओर जाने वाला आंदोलन माना जाता है।
1597 में भूस्वामी को 5 वर्ष तक भागे हुए किसान की तलाश करने का अधिकार प्राप्त हुआऔर मालिक को इसकी वापसी के लिए - "निर्धारित गर्मी"।

1607 में, एक सुलह संहिता अपनाई गई: भगोड़े किसानों की खोज की अवधि बढ़ाकर 15 साल कर दी गई।

1649 के कैथेड्रल कोड ने स्कूल ग्रीष्मकाल को समाप्त कर दिया, इस प्रकार भगोड़े किसानों की अनिश्चितकालीन खोज सुरक्षित हो गई।

1718-1724 में. कर सुधार किया गया, अंततः किसानों को भूमि से जोड़ना।

1747 सेजमींदार को अपनी कृषि भूमि बेचने का अधिकार दिया गया भर्तियों के लिएकिसी भी व्यक्ति को.

1760 में, जमींदार को किसानों को साइबेरिया में निर्वासित करने का अधिकार प्राप्त हुआ.

1765 मेंभूस्वामी को अधिकार प्राप्त हुआ किसानों को न केवल साइबेरिया में निर्वासित किया गया, बल्कि कड़ी मेहनत के लिए भी निर्वासित किया गया।

1767 सेकिसान सख्ती से पेश आए किसी के ज़मींदारों के ख़िलाफ़ व्यक्तिगत रूप से साम्राज्ञी या सम्राट को याचिकाएँ (शिकायतें) प्रस्तुत करना मना है।

1783 के बाद से, दास प्रथा लेफ्ट बैंक यूक्रेन (आधुनिक चेर्निगोव, पोल्टावा, सुमी क्षेत्रों के कुछ हिस्सों, साथ ही कीव और चर्कासी क्षेत्रों के पूर्वी हिस्सों) तक फैल गई।

पीटर I के तहत, कई लोगों द्वारा दास प्रथा की पुष्टि की गई थी विधायी कार्य(संशोधन, आदि), और बनाया गया नई कक्षा सत्रीयकारखानों और कारखानों से जुड़े सर्फ़।

कैथरीन द्वितीय ने अपने पसंदीदा को लगभग 800 हजार राज्य और उपांग किसान दिए।

सर्फ़ों की स्थिति और अधिक कठिन हो गई; उन्होंने जमींदारों के जुए से बचने की कोशिश की, कभी-कभी जमींदारों की हत्या और आगजनी, दंगों और विद्रोह का भी सहारा लिया।

अलेक्जेंडर I ने समझा कि दास प्रथा देश के विकास में बाधा बन रही है, और उसने दास प्रथा को नरम करने की आवश्यकता पर निर्णय लिया, यह निर्णय 1803 में मुक्त कृषकों पर कानून में व्यक्त किया गया था;

निःशुल्क कृषकों पर कानून

20 फरवरी, 1803 का कानून अलेक्जेंडर प्रथम द्वारा अपनाया गया था। इसके अनुसार, भूस्वामियों को व्यक्तिगत रूप से और गांवों में भूमि के अनिवार्य आवंटन के साथ सर्फ़ों को मुक्त करने का अधिकार प्राप्त हुआ। अपनी वसीयत के लिए, किसानों ने फिरौती दी या कर्तव्यों का पालन किया। यदि दायित्व पूरे नहीं हुए, तो किसान जमींदार के पास लौट आए। जिन किसानों को इस प्रकार स्वतंत्रता प्राप्त हुई उन्हें स्वतंत्र या कहा गया मुक्त कृषक, 1848 से उन्हें राज्य किसान कहा जाने लगा।

द्वारा स्वैच्छिक समझौताजमींदारों और किसानों ने लगभग 47 हजार सर्फ़ों को मुक्त कर दिया। लेकिन अधिकांश जमींदार किसानों (लगभग 10.5 मिलियन लोग) को 19 फरवरी, 1861 को सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा मुक्त कर दिया गया था।

निष्कर्ष

किसान झोपड़ी

लेकिन रूस में दास प्रथा की भूमिका का अभी भी अस्पष्ट मूल्यांकन किया जाता है। एक ओर, दास प्रथा ने राज्य को पुनर्स्थापना और उत्थान में मदद की उत्पादक शक्तियां, एक विशाल क्षेत्र के उपनिवेशीकरण की प्रक्रिया को विनियमित करना और विदेश नीति की समस्याओं को हल करना, दूसरी ओर, इसने अप्रभावी सामाजिक-आर्थिक संबंधों को संरक्षित किया - गुलामी कभी भी प्रभावी नहीं हो सकती।

इस बात पर अभी भी कोई एक दृष्टिकोण नहीं है कि क्या रूस दास प्रथा से बच सकता था। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि 16वीं शताब्दी में रूस के पास दास प्रथा को छोड़कर विकास का एक विकल्प था। अन्य लोग 16वीं-17वीं शताब्दी का अनुमान लगाते हैं। दास प्रथा के उत्कर्ष के रूप में, जिसने राज्य के विकास में योगदान दिया। फिर भी अन्य लोग दास प्रथा के उत्कर्ष को सामंती संबंधों के पतन की राह पर अंतिम कदम के रूप में देखते हैं।

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि रूस में दास प्रथा जिस रूप में अस्तित्व में थी, वह रूस की विशेषताओं के कारण थी: इसके विशाल क्षेत्र, कठोर जलवायु, राज्य व्यवस्था.

दासता और उससे जुड़े संबंधों का पूरा परिसर सदियों से देश के क्षेत्र में विकसित हुआ। एक घटना के रूप में दास प्रथा का गठन कई दर्जन मूलभूत कारकों से प्रभावित था - प्रादेशिक विशेषताएँभूमि, जीवन शैली और मानसिकता, सरकारी तंत्रवगैरह।

दासता - शब्दावली का सार

दास प्रथा (संक्षेप में) किसानों की निर्भरता का एक रूप है, जिसमें वे भूमि से जुड़े होते हैं और जमींदार की प्रशासनिक और न्यायिक शक्ति के अधीन होते हैं (बाद में केके - सर्फ़ के रूप में संदर्भित)।

दास प्रथा क्या है, विस्तारित परिभाषा - समग्रता कानूनी मानदंड, विशेषता सामंती राज्य, जिसमें किसान वर्ग खुद को पूर्ण और निर्विवाद निर्भरता में पाता है, जिसमें शामिल है निम्नलिखित संकेत, अवधारणा के अनुरूपदासत्व:

1. केके को "अपना" आवंटन छोड़ने से प्रतिबंधित किया गया है।
2. पहले पैराग्राफ के उल्लंघन में आजीवन जांच शामिल है।
3. केके के बच्चों, पोते-पोतियों, भतीजों और अन्य वंशजों और रिश्तेदारों को उत्तराधिकार के नियमों के अनुसार समान दर्जा प्राप्त होता है।
4. अचल संपत्ति खरीदने या आवंटन की असंभवता.
5. में दुर्लभ मामलों मेंसामंतों को बिना भूमि के लोगों का अधिग्रहण करने की अनुमति दी गई।

रूस में दास प्रथा की शुरुआत कब हुई?

रूस में दास प्रथा कब प्रकट हुई, इस बारे में इतिहासकारों और शोधकर्ताओं के बीच अभी भी कोई सहमति नहीं है। कुछ लोगों का मानना ​​है कि कानूनी संबंधों की यह प्रणाली प्राचीन रूसी राज्य (XI सदी) के गठन के समय से ही उभरनी शुरू हो गई थी, दूसरों का तर्क है कि रूस में दास प्रथा की शुरुआत मॉस्को के उदय के बाद ही हुई थी, जो कि 1990 में हुई थी। XV सदी।

दास प्रथा के गठन के चरण

रूस के अस्तित्व की पहली कुछ शताब्दियों को वास्तव में वह अवधि कहा जा सकता है जब भूदास प्रथा के विकास के लिए आवश्यक शर्तें रखी गई थीं। सबसे पहले, विशाल क्षेत्र में पर्याप्त श्रमिक नहीं थे - लोग युद्धों में मर गए, पूरे गाँव संक्रमण से मर गए, और भूख और गरीबी केवल बन गई अतिरिक्त कारकजिसके कारण भूमि की बर्बादी हुई।

दूसरी बात, उच्च वर्गोंउन्हें अपनी आय का कुछ हिस्सा राजकोष को देना पड़ता था, यदि पर्याप्त कर्मचारी नहीं होते, तो आय गिर जाती। इस सबके लिए नए निवासियों को आकर्षित करने की आवश्यकता थी, लेकिन वहां कोई नहीं था।

कई किसान मुक्त भूमि की ओर भाग गए, उदाहरण के लिए, दक्षिण या साइबेरिया की ओर, जिससे श्रमिकों की संख्या कम हो गई, जिनकी संख्या पहले से ही कम थी। धीरे-धीरे, आम लोगों को एक विशेष क्षेत्र से बांधना सर्वोपरि कार्य बन गया, क्योंकि जमीन के एक टुकड़े से बंधा गुलाम उसे छोड़ नहीं सकता था, जिससे उसकी मृत्यु तक लाभ होता।

तो, पृष्ठभूमि संक्षेप में दिखती है।

आइए हम रूस में दासता के गठन के चरणों का अधिक विस्तार से विश्लेषण करें।

दस्तावेज़ीकरण कई चरणों में हुआ:

• 1497 की रियासती कानून संहिता। इस दस्तावेज़ के अनुसार, रूस में सेंट जॉर्ज दिवस की शुरुआत की गई - 26 नवंबर। यदि सीसी भूमि मालिक को छोड़कर दूसरे के पास जाना चाहता है, तो यह वर्ष में केवल एक बार किया जा सकता है। उसी दस्तावेज़ में कर की वह राशि निर्धारित की गई थी जो केके को मालिक, बुजुर्गों को भुगतान करने के लिए बाध्य थी - मालिक को छोड़ते समय एक प्रकार का "कृषि भुगतान", और कोरवी (मालिक के लिए काम करने के लिए पारिश्रमिक);
• 1581, "आरक्षित वर्ष" की स्थापना या बाहर निकलने के अधिकार के उन्मूलन पर ज़ार फ्योडोर इयोनोविच का फरमान। रूस में दास प्रथा को मजबूत करने का यह चरण सबसे अधिक कारण बनता है एक बड़ी संख्या कीविवाद. विरोधियों का दावा है कि दस्तावेज़ का पाठ नहीं मिला, और इस समय तक केके स्वयं व्यावहारिक रूप से गुलामों में बदल चुके थे। विपरीत सिद्धांत के समर्थक अधिक वफादार हैं, उनका मानना ​​है कि संक्रमण के अधिकार के उन्मूलन से पहले आम लोगों के बीच एक निश्चित कारोबार था, जिसे मठवासी पुस्तकों में प्रविष्टियों द्वारा ट्रैक किया जा सकता है। एक बार डिक्री पेश होने के बाद, कोई और परिवर्तन नहीं देखा गया;
• 24 नवंबर, 1597. प्रत्येक सज्जन को अंतिम भाग निकलने के बाद पाँच वर्षों तक अपने केके की खोज करने का अधिकार प्राप्त हुआ;
• 9 मार्च, 1607. सीसी द्वारा अनिवार्य पंद्रह-वर्षीय जांच स्थापित की गई है;
• 1649 का कैथेड्रल कोड। सत्य का निकटतम उत्तर यह है: दास प्रथा की शुरुआत किसने की? - माना जा सकता है - ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच। यह वह था जिसने दस्तावेज़ को मंजूरी दे दी थी, जिसके अनुसार केके ने अपने मालिक को छोड़ने का अधिकार पूरी तरह से खो दिया था, भूमि से जुड़े हुए थे, और एक या दूसरे ज़मींदार से संबंधित विरासत में मिला था।

दास प्रथा गुलामी से किस प्रकार भिन्न है?

इस तथ्य के बावजूद कि सीसी ने व्यावहारिक रूप से कोई अधिकार खो दिया था, राज्य के जीवन में उनकी भूमिका बहुत महत्वपूर्ण थी (111 अध्याय कैथेड्रल कोड 1649 विशेष रूप से किसानों को समर्पित था)।

भूस्वामियों को अपने अधीनस्थों द्वारा की गई डकैतियों, हत्याओं और अन्य अत्याचारों को छोड़कर, सभी मामलों में अपने केके के लिए जवाब देना पड़ता था। इन मामलों में, उन पर वर्तमान कानून के अनुसार मुकदमा चलाया गया।

इसके अलावा, मालिक की सर्वोच्च अनुमति से, केके परिवार बना सकता था, शादी कर सकता था और बच्चे पैदा कर सकता था।
दासता की एक विशिष्ट विशेषता केके के जीवन के लिए विधायी अधिकारों की अनुपस्थिति है (इसका अक्सर उल्लंघन किया गया था)। इसके अलावा, यदि किसी ज़मींदार ने केके का अधिग्रहण किया, तो वह उसे ज़मीन का एक टुकड़ा और ऐसी वस्तुएँ प्रदान करने के लिए बाध्य था जिसके साथ वह उस पर खेती कर सके।

कानूनी तौर पर दास केवल उसी व्यक्ति के होते थे जिसने उन्हें खरीदा था। मालिक के लिए गुलाम वस्तु के समान था।
दास प्रथा और गुलामी के बीच एक और अंतर यह है कि अकाल के समय में, जमींदार को अपने किसानों को खाना खिलाना पड़ता था ताकि वे मर न जाएँ, और किसानों को मारना कानून द्वारा सख्त वर्जित था।

एक ऐतिहासिक घटना के रूप में दास प्रथा

इस तथ्य के बावजूद कि इस घटना, जिसने लाखों लोगों को प्रभावित किया, में कई ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ थीं, अधिकांश विशेषज्ञों का मानना ​​​​है कि जमींदार आम लोगों के दास श्रम पर जीवित रहे और समृद्ध हुए, जिनके पास व्यावहारिक रूप से कोई अधिकार नहीं था। केके को मार डाला गया, बिना जांच के मुकदमा चलाया गया, भूखा रखने के लिए मजबूर किया गया, पीटा गया, आदि और इस तरह की अधिकांश अराजकता को सज़ा नहीं मिली।

दासता के प्रति अधिक वफादार, जैसा कि ऐतिहासिक घटनावैज्ञानिकों का तर्क है कि जीवन का ऐसा तरीका ही एकमात्र संभव था, और न केवल राज्य को, बल्कि एक वर्ग के रूप में किसानों को भी बचाने के लिए व्यवस्थित दासता हुई।

अंत में, दास प्रथा के बारे में कुछ दिलचस्प तथ्य यहां दिए गए हैं:

• प्रश्न का स्पष्ट उत्तर: रूस में दास प्रथा की शुरुआत किसने की? - मौजूद नहीं होना;
• शोधकर्ताओं, जिनमें विदेशी भी शामिल हैं, का दावा है कि रूसी किसान XVII-XVIIIसदियों से फ्रांस, जर्मनी, पोलैंड और अन्य देशों में आम लोगों की तुलना में कहीं अधिक बेहतर और समृद्ध जीवन जी रहे थे यूरोपीय देशसमान अवधि;
• इस लोकप्रिय धारणा के बावजूद कि देश के सभी किसान दास थे, यह मामले से बहुत दूर था। उदाहरण के लिए, 1796 में किसान वर्ग का केवल 53% भूदास था, और 1857 में केवल 23%;
• 1767 तक, केके ज़मींदार के बारे में सीधे ज़ार से शिकायत कर सकता था (पत्रों के विशाल प्रवाह के कारण, कैथरीन द्वितीय ने इस अधिकार को समाप्त कर दिया, याचिकाओं का विश्लेषण अपने रईसों को सौंप दिया)।

1861 में भूदास प्रथा को समाप्त करने के लिए सुधार किए जाने के बाद, प्रत्येक पूर्व केके को प्रति पुरुष व्यक्ति लगभग पांच डेसियाटाइन, या प्रति घर 14.4 डेसियाटाइन प्राप्त हुए (एक डेसियाटाइन लगभग 1.1 हेक्टेयर था)। आइए इसे स्पष्ट करें तनख्वाह, जिससे एक परिवार को जीवित रहने की अनुमति मिलती थी, उस समय दस से ग्यारह डेसियाटाइन होते थे।

इस प्रकार, दास प्रथा, जिसकी शुरुआत और अंत रूस में क्रमशः 1649 और 1861 में प्रलेखित है, दो शताब्दियों से अधिक समय से कागज पर अंकित एक घटना के रूप में मौजूद थी। लोगों के भारी बोझ की वास्तविक अवधि लंबी थी।

भूदास प्रथा उत्पादन की सामंती पद्धति का आधार है, जबकि भूमि के मालिक के पास अपनी संपत्ति में रहने वाले किसानों के संबंध में कानूनी रूप से औपचारिक शक्ति होती है। उत्तरार्द्ध न केवल आर्थिक रूप से (भूमि) सामंती स्वामी पर निर्भर थे, बल्कि उनकी हर बात का पालन भी करते थे और अपने मालिक को नहीं छोड़ सकते थे। भगोड़ों का पीछा किया गया और उन्हें उनके मालिक के पास लौटा दिया गया।

यूरोप में दास प्रथा

में पश्चिमी यूरोपसर्फ़ संबंधों का उद्भव शारलेमेन के तहत शुरू होता है। 10वीं-13वीं शताब्दी में, कुछ ग्रामीण निवासियों के लिए दास प्रथा पहले से ही वहां विकसित हो चुकी थी, जबकि दूसरा हिस्सा व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र रहा। सर्फ़ों ने अपने सामंती स्वामी को लगान के माध्यम से सेवा प्रदान की: वस्तु के रूप में परित्यागकर्ता और दासत्व। परित्याग उत्पादित खाद्य उत्पादों का हिस्सा था किसान खेती, और कोरवी - मास्टर के क्षेत्र में श्रम। 13वीं सदी से इंग्लैंड और फ्रांस में दास प्रथा का क्रमिक विनाश हुआ, जो 18वीं सदी तक पूरी तरह ख़त्म हो गया। पूर्वी और में मध्य यूरोपइसी तरह की एक प्रक्रिया बाद में भी हुई, जिसमें 15वीं से 19वीं सदी की शुरुआत तक की अवधि शामिल थी।

रूस में दासता का पंजीकरण

देश में भूदास प्रथा का गठन काफी देर से हुआ, लेकिन हम इसके तत्वों का गठन प्राचीन रूस में देख सकते हैं। 11वीं शताब्दी के बाद से, ग्रामीण निवासियों की कुछ श्रेणियां व्यक्तिगत रूप से बन गई हैं आश्रित किसान, जबकि अधिकांश आबादी स्वतंत्र सांप्रदायिक किसानों की श्रेणी थी जो अपने मालिक को छोड़ सकते थे, दूसरे को ढूंढ सकते थे और अपने लिए बेहतर जीवन चुन सकते थे। यह अधिकार सबसे पहले 1497 में इवान III द्वारा जारी कानूनों की संहिता में सीमित किया गया था। मालिक को छोड़ने का अवसर अब साल में दो सप्ताह, 26 नवंबर से पहले और बाद में निर्धारित किया जाता था, जब सेंट जॉर्ज दिवस मनाया जाता था। साथ ही, ज़मींदार के यार्ड के उपयोग के लिए बुजुर्गों को शुल्क देना आवश्यक था। 1550 के इवान द टेरिबल के सुडेबनिक में, बुजुर्गों का आकार बढ़ गया, जिससे कई किसानों के लिए संक्रमण असंभव हो गया। 1581 से उन्होंने परिचय देना शुरू किया अस्थायी प्रतिबंधसंक्रमण के लिए. जैसा कि अक्सर होता है, अस्थायी ने आश्चर्यजनक रूप से स्थायी चरित्र प्राप्त कर लिया है। 1597 के एक डिक्री ने भगोड़े किसानों की खोज की अवधि 5 वर्ष कर दी। इसके बाद, गर्मियों के घंटों में लगातार वृद्धि हुई, जब तक कि 1649 में भागने वालों के लिए अनिश्चितकालीन खोज शुरू नहीं की गई। इस प्रकार, पीटर द ग्रेट के पिता अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा अंततः दास प्रथा को औपचारिक रूप दिया गया। देश के आधुनिकीकरण शुरू होने के बावजूद, पीटर ने दास प्रथा को नहीं बदला, इसके विपरीत, उन्होंने सुधारों को पूरा करने के लिए संसाधनों में से एक के रूप में इसके अस्तित्व का लाभ उठाया; उनके शासनकाल के साथ, रूस में दास प्रथा के प्रभुत्व के साथ विकास के पूंजीवादी तत्वों का संयोजन शुरू हुआ।

सामंती-सर्फ़ व्यवस्था का पतन

18वीं शताब्दी के अंत तक ही संकट के संकेत उभरने लगे थे मौजूदा तंत्ररूस में प्रबंधन. इसकी मुख्य अभिव्यक्ति आश्रित किसानों के श्रम के शोषण पर आधारित अर्थव्यवस्था की लाभहीनता का मुद्दा था। गैर-काली पृथ्वी प्रांतों में, मौद्रिक लगान और ओत्खोडनिचेस्टवो (पैसे कमाने के लिए शहर छोड़ने वाले सर्फ़) की शुरूआत लंबे समय से की जा रही थी, जिसने "जमींदार और सर्फ़" के बीच बातचीत की प्रणाली को कमजोर कर दिया था। साथ ही, दास प्रथा की अनैतिकता के बारे में जागरूकता आती है, जो गुलामी के समान है। डिसमब्रिस्ट आंदोलन ने विशेष रूप से इसे खत्म करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया। निकोलस प्रथम, जिसने विद्रोह के बाद राज्य का नेतृत्व किया, ने इस समस्या को न छूने का फैसला किया, क्योंकि इसे और भी बदतर होने का डर था। और क्रीमियन युद्ध में हार के बाद ही, जिसने पश्चिमी देशों से रूस की दासता में कमी का खुलासा किया, नए ज़ार अलेक्जेंडर द्वितीय ने दास प्रथा को खत्म करने का फैसला किया।

लंबे समय से प्रतीक्षित रद्दीकरण

एक लंबी तैयारी अवधि के बाद, 1857-1860 के वर्षों को कवर करते हुए, सरकार ने रूसी कुलीन वर्ग के लिए दास प्रथा के उन्मूलन के लिए एक कमोबेश स्वीकार्य योजना विकसित की। सामान्य नियमभूमि के प्रावधान के साथ किसानों की बिना शर्त मुक्ति थी जिसके लिए फिरौती देना आवश्यक था। आकार भूमि भूखंडउतार-चढ़ाव आया और मुख्य रूप से उनकी गुणवत्ता पर निर्भर था, लेकिन यह पर्याप्त नहीं था सामान्य विकासखेत. 19 फरवरी, 1961 को हस्ताक्षरित दास प्रथा के उन्मूलन पर घोषणापत्र एक बड़ी सफलता थी। ऐतिहासिक विकास रूसी राज्य. इस तथ्य के बावजूद कि किसानों की तुलना में कुलीन वर्ग के हितों को अधिक ध्यान में रखा गया, इस घटना ने देश के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दास प्रथा ने रूस में पूंजीवादी विकास की प्रक्रिया को धीमा कर दिया, जबकि इसके उन्मूलन ने यूरोपीय आधुनिकीकरण के मार्ग पर तेजी से प्रगति में योगदान दिया।

150 साल पहले 19 फरवरी, 1861, रूस में दास प्रथा को समाप्त कर दिया गया। डेढ़ सदी बाद, हमें यह तारीख याद है - और संयोग से नहीं। आख़िरकार, हमारे समय की कई समस्याएँ दास प्रथा से, उससे उत्पन्न जनता के मनोविज्ञान से उत्पन्न होती हैं। लेकिन इस विषय का एक और पहलू है जो एक रूढ़िवादी पत्रिका के लिए महत्वपूर्ण है। बहुत से लोग पूछते हैं: चर्च ने दास प्रथा की भयावहता के खिलाफ आवाज क्यों नहीं उठाई? इसके अलावा, कभी-कभी चर्च पर सीधे तौर पर दास प्रथा के वैचारिक समर्थन का आरोप लगाया जाता है। यह वास्तव में कैसा था? ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, धर्म के इतिहास केंद्र के वरिष्ठ शोधकर्ता और रूसी विज्ञान अकादमी के सामान्य इतिहास संस्थान के चर्च द्वारा उत्तर दिया गया एलेक्सी लावोविच बेग्लोव.

सबसे बड़ा सामंत

- यह सर्वविदित है कि मध्य युग में रूसी चर्च स्वयं सबसे बड़ा सामंती स्वामी था और स्वामित्व वाले सर्फ़ थे। क्या ये वाकई सच है?

मुझे ऐसा लगता है कि इस विषय पर विस्तृत उत्तर की आवश्यकता है। मैं इस तथ्य से शुरू करना चाहता हूं कि हमें दो चीजों के बीच अंतर करने की जरूरत है - पहला, चर्च की भूमि का स्वामित्व, और दूसरा, सर्फ़ों का स्वामित्व।
समस्या यह है कि मध्य युग को दास प्रथा के युग के रूप में देखने का हमारा स्कूली विचार वास्तविकता से काफी दूर है। "पूर्ण विकसित" भूदास प्रथा, अर्थात् किसानों का भूमि से पूर्ण लगाव और, इसके अलावा, वास्तविक स्थानांतरणउन्हें भूस्वामियों के निजी या कॉर्पोरेट स्वामित्व में काफी देर से शामिल किया गया। रूस में ऐसा केवल 17वीं शताब्दी में हुआ। XVIII सदियों, और उस दास प्रथा का उत्कर्ष, जिसे हम सभी प्रकार की भयावहताओं और क्रूरताओं से जोड़ते हैं, 18वीं सदी का दूसरा भाग - 19वीं शताब्दी का पहला भाग है।

16वीं शताब्दी तक, अधिकांश किसान व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे। वे - व्यक्तिगत रूप से या एक समुदाय के रूप में - उस भूमि के मालिक थे जिस पर वे खेती करते थे और काफी स्वतंत्र रूप से आ-जा सकते थे। हाँ, वास्तव में, कीवन रस के समय से ही वहाँ थे विभिन्न श्रेणियांअमुक्त किसान - खरीददार, सर्फ़, लेकिन उनकी संख्या अपेक्षाकृत कम थी।

इसलिए, जब हम कहते हैं कि मठ और एपिस्कोपल स्वामित्व वाले गांवों को देखते हैं, तो हमें यह समझना चाहिए कि उनके पास स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों द्वारा बसाई गई भूमि का स्वामित्व है। इन समुदाय के सदस्यों ने भूमि के मालिक, यानी चर्च, को एक निश्चित कर का भुगतान किया, और एक अर्थ में उन्हें किरायेदार कहा जा सकता है। यदि उन पर कोई कर्ज़ न हो तो वे इस ज़मीन को कहीं भी छोड़ सकते थे। वे दास नहीं थे.

लेकिन 16वीं शताब्दी तक यही स्थिति थी। लेकिन फिर बहुत कठिन चीजें शुरू हुईं ऐतिहासिक प्रक्रियाएँ, जब, एक ओर, पश्चिमी यूरोपीय देशों में मुक्ति हुई, अर्थात्, सामंती निर्भरता से किसान समुदायों की मुक्ति, और दूसरी ओर, पूर्वी यूरोपइसके विपरीत, किसानों की दासता तेज़ हो गई। आप एक सशर्त सीमा भी खींच सकते हैं - एल्बे के पूर्व में। इस "नई दासता" की प्रक्रिया ने जर्मनी, पोलैंड और थोड़ी देर बाद, मस्कोवाइट रूस की उत्तरपूर्वी भूमि को कवर किया। इसका कारण मुख्य रूप से आर्थिक है: बाल्टिक सागर का पूर्वी तट उस समय यूरोप की अनाज की टोकरी बन गया था, और वहाँ खेती के लिए उपयुक्त बहुत सारी भूमि थी, और कार्यबल- कुछ। इसीलिए उन्होंने किसानों को ज़मीन से मजबूती से जोड़ने की कोशिश की। जर्मनी और पोलैंड में यह जमींदारों की पहल थी, और रूस में - राज्य की। इसलिए किसानों के भूमि छोड़ने के अधिकारों पर लगातार प्रतिबंध (तथाकथित "आरक्षित वर्षों" की शुरूआत), और अंततः 16वीं शताब्दी के अंत में सेंट जॉर्ज दिवस का पूर्ण उन्मूलन।

साथ ही, हमें यह समझना चाहिए कि संपूर्ण 17वीं शताब्दी राज्य द्वारा किसानों की सक्रिय दासता का समय था। राज्य राजकोषीय आवश्यकताओं से आगे बढ़ा: यदि लोग भूमि से दृढ़ता से जुड़े हों, तो उनसे कर एकत्र करना आसान होता है। तदनुसार, उन ज़मीनों के किसान भी उस ज़मीन से जुड़ जाते हैं जो चर्च की थीं। निजी भूदास प्रथा पहले से ही 18वीं शताब्दी है, कुलीनता के विकास का युग, इसकी आत्म-जागरूकता की वृद्धि और अन्य वर्गों से स्वायत्तता।

खलिहान का फर्श. एलेक्सी वेनेत्सियानोव.1821

क्या चर्च की चेतना में दास प्रथा पर कोई प्रतिबिंब था? अर्थात्, क्या चर्च ने स्वयं के लिए दासों को रखना सामान्य माना?

कोई विशेष चिंतन नहीं हुआ. या बल्कि, प्रतिबिंब, और एक शक्तिशाली, एक अलग प्रश्न पर था: क्या चर्च के पास ज़मीन भी हो सकती है? दूसरे शब्दों में, यह गैर-मालिकों और जोसेफ़ाइट्स के बीच एक विवाद है, जो 15वीं-16वीं शताब्दी में हुआ और जोसेफ़ाइट्स* की जीत में समाप्त हुआ। और तब से इस मुद्दे को सकारात्मक रूप से हल किया गया - अर्थात, चर्च भूमि का मालिक हो सकता है, फिर इस अवधारणा के ढांचे के भीतर चर्च ने चीजों को देखना जारी रखा। 17वीं और 18वीं शताब्दी में भूदासों के स्वामित्व को लेकर कोई गरमागरम विवाद नहीं था। इसके अलावा, भूमि और गांवों के स्वामित्व को एक निरंकुश राज्य के सामने चर्च की स्वतंत्रता की आखिरी गारंटी के रूप में देखा गया था जो चर्च के अधिकारों पर तेजी से अतिक्रमण कर रहा था।

लेकिन चर्च के दृष्टिकोण से, किसानों की दासता एक प्रश्न थी आर्थिक नीतिराज्य. चर्च ने इस क्षेत्र में हस्तक्षेप करना आवश्यक नहीं समझा, क्योंकि यह उसके बाहर की प्रक्रिया है। लेकिन चर्च की भूमि के स्वामित्व का प्रश्न मौलिक रूप से अलग था - आखिरकार, यह आंतरिक मठवासी संरचना के प्रश्न को छू गया।

यहां, शायद, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि सबसे पहले चर्च की भूमि कहां से आई। अधिकतर, ये भूमि बॉयर्स और राजकुमारों द्वारा आत्मा की शाश्वत स्मृति की शर्त के साथ, वसीयत द्वारा मठों को दान कर दी गई थी। क्या मुझे सहमत होना चाहिए था? क्या इन वसीयत की गई ज़मीनों को लेना उचित था? क्या ऐसे योगदानों के लिए मृतकों को याद करना उचित था? इसलिए यहां विवाद जोरों पर था, सवाल उठे आंतरिक संरचनाचर्च, और शाही अधिकारियों के साथ उसके संबंध।

सौदा। निकोले नेवरेव. 1866

रूस में कौन बदतर रहता है?

जो भी हो, 17वीं शताब्दी में और 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, मठों के पास अब केवल भूमि ही नहीं थी, बल्कि इन भूमियों से जुड़े किसानों का भी स्वामित्व था। क्या इन किसानों की स्थिति की तुलना भूस्वामियों के भूदासों की स्थिति से करना संभव है? इससे बुरा हाल कौन था?

मठ के किसानों की स्थिति काफी बेहतर थी। विशेष रूप से 18वीं शताब्दी में, जब कुलीनों के पास अपने दासों पर वस्तुतः असीमित शक्ति थी। निजी भूस्वामी की मनमानी की संभावना उससे कहीं अधिक थी कॉर्पोरेट मालिक- मठ, धर्माध्यक्षीय दर्शन या राज्य। ऐतिहासिक साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के किसानों में, चर्च के किसानों को निवासियों की सबसे विशेषाधिकार प्राप्त श्रेणी माना जाता था। जमींदार किसान उनसे ईर्ष्या करते थे।

इसके अनेक कारण हैं। सबसे पहले, मठ सम्पदा में जमींदारों के अत्याचारों को बाहर रखा गया था - भिक्षुओं ने दास महिलाओं के सम्मान का अतिक्रमण नहीं किया, भिक्षुओं ने आंगन के लोगों पर अत्याचार नहीं किया (जो, वैसे, उनके पास बिल्कुल नहीं थे), नहीं किया कुत्तों के शिकार का आयोजन करें, किसानों को शराब न पिलाएं और उन्हें ताश के पत्तों में न खोएं। इसके अलावा, किसान मठवासी चर्चों के पैरिशियन थे, और मठ उनकी आध्यात्मिक देखभाल में लगे हुए थे, नशे और व्यभिचार के खिलाफ लड़ रहे थे।

दूसरे, चर्च संस्थाएँ अपनी भूमि की उत्पादकता को लेकर अधिक चिंतित थीं, और क्रूर शोषण के माध्यम से अधिकतम उत्पादकता प्राप्त नहीं की जा सकती। क्रूर शोषण केवल बहुत ही कम समय में फायदेमंद हो सकता है, लेकिन मठवासी नेतृत्व ने बहुत आगे देखा, रणनीतिक रूप से सोचा, और इसलिए किसानों से सारा रस निचोड़ने का प्रयास नहीं किया।

सामान्य तौर पर, सबसे खराब स्थिति उन किसानों की थी जो जमींदारों के थे; दूसरे स्थान पर राज्य के किसान थे (राज्य अपने किसानों के साथ मठवासी अधिकारियों की तुलना में अधिक औपचारिक व्यवहार करता था, और औपचारिक रवैयाकभी-कभी यह क्रूरता में बदल जाता था), और, अंततः, यह चर्च के किसानों के लिए सबसे अच्छा था।

इस सापेक्ष सुखद स्थिति का अंत कैसे हुआ?

यह चर्च की भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण पर कैथरीन के 1764 के आदेश के साथ समाप्त हुआ। मठों की लगभग सभी भूमि (और, तदनुसार, इसमें रहने वाले किसान) राज्य की संपत्ति बन गईं, और बदले में मठों को राजकोष से मौद्रिक सहायता आवंटित की गई - बेहद कम। ** बेशक, यह प्रक्रिया हुई यह तुरंत नहीं होता - रूस के दक्षिण में, लिटिल रूस में, बेलारूस में, पश्चिमी यूक्रेन में यह कई दशकों तक चला। लेकिन 18वीं शताब्दी के अंत तक, चर्च के पास कोई दास नहीं बचा था। इन पूर्व मठवासी किसानों (उन्हें "आर्थिक" कहा जाने लगा क्योंकि वे अर्थव्यवस्था के बोर्ड द्वारा शासित थे) का भाग्य दुखद था, क्योंकि इन किसानों को कैथरीन के ईगल्स द्वारा सक्रिय रूप से निजी हाथों में वितरित किया जाने लगा।

सर्फ़ों की बिक्री के लिए विज्ञापन. समाचार पत्र "मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती", 1797

एक ईसाई गुलाम का मालिक नहीं हो सकता

आइए 18वीं सदी से 19वीं सदी की ओर चलें। स्लावोफाइल्स को दास प्रथा के बारे में कैसा महसूस हुआ? आख़िरकार, उनमें से अधिकांश ने रूढ़िवादी पद ग्रहण किया?

स्लावोफाइल रूसी विचार की वह दिशा है जिसे बौद्धिक उदारवाद का ईसाई-उन्मुख निकाय कहा जा सकता है। इसलिए, उन्होंने सैद्धान्तिक रूप से दास प्रथा को अस्वीकार कर दिया। इसके अलावा, उन्होंने इसे पीटर के सुधारों द्वारा शुरू की गई रूसी जीवन के लिए एक विदेशी घटना माना।*** इसके अलावा, कई स्लावोफाइल, उदाहरण के लिए, यूरी फेडोरोविच समरीन, किसानों की मुक्ति के लिए परियोजना के सक्रिय विकासकर्ता थे। स्वयं कुलीन जमींदार होने के नाते, 1861 से पहले भी उन्होंने अपने भूदासों को मुक्त कर दिया था, और, मैं विशेष रूप से इस पर ध्यान देता हूँ, भूमि सहित। उन्होंने ईसाई कारणों से ऐसा किया। एलेक्सी खोम्यकोव ने लिखा, "एक ईसाई गुलाम हो सकता है, लेकिन वह गुलाम का मालिक नहीं हो सकता।"

लेकिन यहां मुझे एक महत्वपूर्ण चेतावनी देनी होगी। जब हम दास प्रथा के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब आमतौर पर किसानों पर जमींदारों की शक्ति से होता है। लेकिन किसानों की एक और निर्भरता थी, जिसे बहुत कम याद किया जाता है। मेरा तात्पर्य किसान समुदाय पर निर्भरता से है। बहुमत रूसी किसान(साइबेरिया और यूरोपीय भाग के उत्तर को छोड़कर) समुदायों में रहते थे। यह वह समुदाय था जिसके पास भूमि का स्वामित्व था, जिसे नियमित पुनर्वितरण के परिणामस्वरूप किसानों के बीच विभाजित किया गया था। और चूँकि यह वह समुदाय था जो सामूहिक करदाता के रूप में कार्य करता था, इसलिए समुदाय पर ही किसानों की काफी गंभीर निर्भरता थी। यह सभा, किसान जगत ही थी, जिसने निर्णय लिया कि भूमि को कैसे विभाजित किया जाए, क्या किसानों को तीर्थयात्रा पर भेजा जाए या किसी मठ में भेजा जाए (उदाहरण के लिए, समुदाय ने साइबेरिया के सेंट बेसिलिस्क को अपना जीवन मठवाद के लिए समर्पित करने से रोका, क्योंकि यह करदाता को खोने का डर था)। 1861 के बाद कृषकों की समुदाय पर निर्भरता न केवल बनी रही, बल्कि बढ़ती गयी। किसानों की मुक्ति के युग के दौरान इस "सांप्रदायिक दासता" के खतरे को कम करके आंका गया था। और यह स्लावोफाइल ही थे जिन्होंने इस खतरे को सबसे अधिक कम करके आंका। वे कृषक समुदाय को आदर्श मानते थे सामाजिक संरचना. यहां आम तौर पर एक विरोधाभास है: जमींदारी प्रथा और राज्य दास प्रथा के प्रबल विरोधी होने के नाते, उन्होंने सांप्रदायिक दास प्रथा को संरक्षित करने की कोशिश की - यह महसूस किए बिना कि यह एक टाइम बम था।

क्या चर्च ने उन किसानों के बचाव में बात की जिनके साथ ज़मींदारों ने दुर्व्यवहार किया था? क्या ऐसे उदाहरण थे?

ऐसे उदाहरण थे, लेकिन, दुर्भाग्य से, यह सामान्य चर्च नीति नहीं बन पाई। हर बार यह एक उपलब्धि थी विशिष्ट व्यक्ति- भिक्षु या पल्ली पुरोहित. सबसे प्रसिद्ध उदाहरण तब है जब सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव), जो उस समय भी एक धनुर्धर था, ने जमींदार स्ट्राखोव के अत्याचार के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिसने सर्फ़ लड़कियों के साथ दुर्व्यवहार किया और उस पैरिश पुजारी को सताया जिसने उसे बेनकाब किया था। अन्य उदाहरण भी थे, शायद उतने आकर्षक नहीं। लेकिन पादरी वर्ग की ओर से अभी भी कोई व्यापक विरोध नहीं हुआ।

यहां भी कुछ स्पष्टीकरण देने की जरूरत है. हमारे कई समकालीन लोग यह बिल्कुल नहीं समझते कि 19वीं शताब्दी में ग्रामीण पुजारियों की स्थिति क्या थी। वे पूरी तरह से स्थानीय जमींदारों की सद्भावना पर निर्भर थे, जो अक्सर चर्चों का रखरखाव करते थे, और स्थानीय अधिकारियों पर। जमींदार की मनमानी कभी-कभी न केवल किसानों, बल्कि ग्रामीण पुजारियों को भी प्रभावित करती थी। ऐसा हुआ कि पुजारियों को कुत्तों द्वारा जहर दिया गया था (वैसे, जंगलों में भिक्षुओं के रूप में रहने वाले भिक्षुओं को कुत्तों द्वारा जहर दिया गया था - स्थानीय जमींदारों को ऐसा पड़ोस पसंद नहीं था)। लेसकोव की कहानी "द ओल्ड इयर्स ऑफ़ द विलेज ऑफ़ प्लोडोमासोव" में एक प्रसंग है जब एक ज़मींदार (जैसा कि हम आज कहेंगे, एक "अराजक आदमी"), जिसने एक पड़ोसी ज़मींदार की बेटी को चुरा लिया और उसे शादी के लिए मजबूर किया। उनसे शादी करने के लिए पल्ली पुरोहित। वह बस उसे मजबूर करता है: वह उसकी गर्दन के चारों ओर फंदा डाल देता है। अगर तुमने शादी नहीं की तो मैं तुम्हें फाँसी पर लटका दूँगा। जाहिरा तौर पर इसी तरह की कई कहानियाँ थीं, हालाँकि उन्हें खराब तरीके से प्रलेखित किया गया है।

क्या यह सच है कि किसानों की मुक्ति पर 1861 का मसौदा घोषणापत्र मॉस्को सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव) द्वारा लिखा गया था?

उन्होंने वास्तव में संपादकीय समिति के अध्यक्ष काउंट पैनिन के अनुरोध पर इस दस्तावेज़ के विकास में भाग लिया। संत ने यू.एफ. की परियोजना को आधार बनाया। समरीना ने इसे कुशलतापूर्वक दोबारा तैयार किया। बाद में, सेंट फिलारेट का संस्करण, मामूली बदलावों के साथ, 19 फरवरी, 1861 के घोषणापत्र का पाठ बन गया।

लेकिन यहां हमें समझाने की भी जरूरत है ऐतिहासिक संदर्भ. तथ्य यह है कि 19वीं सदी के मध्य तक, चर्च ने फिर से ज़मीनें हासिल कर लीं - किसानों वाले गाँव नहीं, बल्कि जंगल, मछली पकड़ने के मैदान, वाणिज्यिक भूमि और कभी-कभी कृषि योग्य भूमि। यह उन्हें सरकार की ओर से दिया गया था. इसलिए, 1861 की पूर्व संध्या पर, चर्च समुदाय के बीच अफवाहें फैलने लगीं कि किसानों की मुक्ति के बाद चर्च की भूमि का एक नया धर्मनिरपेक्षीकरण किया जाएगा, कि ये भूमि आंशिक रूप से किसानों को और आंशिक रूप से जमींदारों को वितरित की जाएगी। एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न हुई - पादरी वर्ग ने सावधानी के साथ किसानों की मुक्ति की प्रतीक्षा की: क्या इसके बाद चर्च का किसी प्रकार का उत्पीड़न होगा।

इसलिए, सेंट फिलारेट ने एक विशेष समीक्षा लिखी (जो मसौदा घोषणापत्र पर समीक्षाओं के संग्रह में है) कि ऐसा न करना अच्छा होगा, कि किसानों की मुक्ति को चर्च की भूमि की जब्ती से नहीं जोड़ा जाना चाहिए।

संरक्षक भोज पर सामान्य बलि का कड़ाही। इलारियन प्राइनिशनिकोव। 1888

के अधीन मनोदशा

19वीं और 20वीं शताब्दी दोनों में, और आज भी, ऐसे लोग हैं जो 1861 के घोषणापत्र के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं, जो मानते हैं कि यह एक बहुत ही असफल, गलत कल्पना वाला कार्य था, जिसके कारण अंततः 1917 की क्रांति हुई। क्या उन परिस्थितियों में, किसानों की मुक्ति को किसी अलग तरीके से, बेहतर तरीके से अंजाम देना संभव था?

यहां, निश्चित रूप से, यह उत्तर देना आसान है कि इतिहास वशीभूत मनोदशा को नहीं जानता है। लेकिन मुझे क्लाईचेव्स्की का अद्भुत वाक्यांश याद है कि, निष्पक्षता में, 18 फरवरी, 1762 के अगले दिन (जब पीटर III ने "रूसी कुलीनता को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता देने पर घोषणापत्र" पर हस्ताक्षर किए थे) सर्फ़ों की मुक्ति पर एक घोषणापत्र होना चाहिए था हस्ताक्षरित, जो किया गया था,'' क्लाईचेव्स्की ने व्यंग्यपूर्वक कहा, - 19 फरवरी, लेकिन केवल 99 वर्षों के बाद। मज़ाक को छोड़ दें तो, मेरी राय में, 1861 के घोषणापत्र की मुख्य समस्या कम आंकलन थी नुकसानसाम्प्रदायिक दासता में निहित। समुदाय को राज्य द्वारा किसानों की राजनीतिक विश्वसनीयता की गारंटी और कर एकत्र करने के एक सुविधाजनक साधन के रूप में माना जाता था। हालाँकि, समुदाय द्वारा उत्पन्न रणनीतिक, "दीर्घकालिक" समस्याओं पर कोई ध्यान नहीं दिया गया। वास्तव में, किसानों की वास्तविक मुक्ति कभी नहीं हुई; 1861 का घोषणापत्र इस दिशा में केवल पहला कदम था।

कभी-कभी दास प्रथा को अपराधी माना जाता है परम्परावादी चर्च. वे कहते हैं कि यह रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद था, जिसने लोगों में आज्ञाकारिता और विनम्रता पैदा की, कि यूरोप की तुलना में रूस में दास प्रथा अधिक समय तक चली। या वे कहते हैं कि दास प्रथा चर्च की कमजोरी का प्रमाण है, इस बात का प्रमाण है कि आस्था पूरी तरह से औपचारिक थी और केवल अनुष्ठान पक्ष तक ही सीमित थी। आप इस बारे में क्या कहते हैं?

मुझे ऐसा लगता है कि यह दृष्टिकोण काफी हद तक दूर की कौड़ी है। सबसे पहले, क्योंकि किसी राजनीतिक या राजनीतिक दल के पक्ष या विपक्ष में लड़ना चर्च का काम नहीं है आर्थिक प्रणाली. यह सब उसके लिए बाहरी है, लेकिन उसका मुख्य कार्य, विश्वासियों का आध्यात्मिक पोषण, वह किसी भी प्रणाली के तहत कर सकती है।

प्रश्न को अलग ढंग से प्रस्तुत करना बेहतर है - रूढ़िवादी लोग, ज़मींदार, अपने सर्फ़ों के साथ इस तरह का आक्रोश कैसे पैदा कर सकते हैं? यह वास्तव में ईसाई शिक्षा में एक दोष को दर्शाता है, लेकिन यह दोष उस समय के संपूर्ण शिक्षित समाज में निहित है, जो चर्च से बहुत दूर था। मैं आपको याद दिला दूं कि अत्याचार और अराजकता ने न केवल किसानों को प्रभावित किया, बल्कि निचले पादरी और मठवासियों को भी प्रभावित किया। इस प्रकार सर्फ़ मालिकों की समस्या है नैतिक समस्याकुल रूसी समाजवह युग.

मुझे ऐसा लगता है कि यह विषय अभी तक आधुनिक चर्च चेतना द्वारा पर्याप्त रूप से समझ में नहीं आया है - शायद इसलिए कि यह 20वीं शताब्दी की अधिक गंभीर और दुखद समस्याओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ किसी तरह खो गया है, जिस पर अब सक्रिय रूप से बहस हो रही है। मुझे लगता है कि कुछ समय बीत जाएगा - और हमारे इतिहास का शाही काल भी उसी समझ के अधीन हो जाएगा। मैं अभी तक इस तक नहीं पहुंचा हूं, या यूं कहें कि मेरा दिमाग अभी तक नहीं पहुंचा है।

* देखना 2008 के लिए "थॉमस" के फरवरी अंक में लेख "जोसेफाइट्स, गैर-मालिक और आईएनएन" - एड।
** थॉमस के अक्टूबर 2009 अंक में ए. एल. बेग्लोव का लेख "अनकन्क्वेर्ड मोनास्टिज्म" देखें। - ईडी।
*** स्लावोफाइल्स के बारे में अधिक जानकारी के लिए, थॉमस के जुलाई 2009 अंक में लेख "द इटरनल डिस्प्यूट: वेस्टर्नर्स एंड स्लावोफाइल्स" देखें। - ईडी।

आर्कप्रीस्ट मैक्सिम खिझी, गस-ख्रीस्तल्नी में होली ट्रिनिटी थियोलॉजिकल स्कूल के निरीक्षक व्लादिमीर क्षेत्र, दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार

सर्फ़ों का रक्षक

जीवन के अल्पज्ञात पन्ने सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)

1852 में, पवित्र धर्मसभा ने आर्किमेंड्राइट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) को पादरी वर्ग से डिप्टी के रूप में भेजा। सबसे ज्यादा कमीशन, जिसने नोवगोरोड प्रांत में उस्तयुग जिले के सर्फ़ों के खिलाफ हिंसा की जांच की।

जांच शुरू करने का कारण जमींदार स्ट्रैखोव के सर्फ़ों की याचिका थी, जो पैरिश पुजारी इवानोव्स्की द्वारा उनके शब्दों से लिखी गई थी। नाबालिगों सहित लगभग सभी लड़कियों को मालिक द्वारा हिंसा का शिकार होना पड़ा। निराशा में डूबे पीड़ितों ने आत्महत्या कर ली। स्थानीय अधिकारियों ने सर्फ़ों की याचिका को विद्रोह का प्रयास माना और पुजारी पर उकसाने का आरोप लगाया गया। पुजारी इवानोव्स्की को पुलिस ने पीटा, पल्ली से हटा दिया और जेल में डाल दिया। उनके परिवार को उनके चर्च के घर, आजीविका के साधन से वंचित कर दिया गया और गरीबी की ओर धकेल दिया गया। किसानों का भाग्य और भी बुरा था: पाँच पैदल चलने वालों को गिरफ्तार कर लिया गया और कैद में ही उनकी मृत्यु हो गई। बलात्कार की शिकार लड़कियों से जबरन शादी करने और अपराध के निशान छिपाने के लिए एक दंडात्मक टीम को एस्टेट में भेजा जाता है।

निर्दोष किसानों और पादरियों की रक्षा के लिए आर्किमंड्राइट इग्नाटियस की लगातार स्थिति ने स्ट्रैखोव के संरक्षकों के बीच अत्यधिक जलन पैदा कर दी, जिन्होंने आर्किमंड्राइट के खिलाफ जेंडरमेरी को निंदा लिखी। जांच करीब दो साल तक चली. आर्किमंड्राइट इग्नाटियस ने गहन जांच की और अपनी मजबूत, सैद्धांतिक स्थिति के साथ मामले की दोबारा जांच की। जांच के परिणामस्वरूप, जमींदार स्ट्रैखोव की संपत्ति को प्रांत की कुलीन सभा के अधिकृत प्रतिनिधियों के शासन और पर्यवेक्षण के तहत रखा गया था। गवाह के रूप में मामले में शामिल पुजारियों को हिंसा से बचाया गया स्थानीय अधिकारीमठ में अपना वेतन बनाए रखते हुए। लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि महान संत ने महत्वपूर्ण सामान्यीकरण किए जो मामले के दायरे से परे हैं:

"अनैतिकता के घृणित कृत्यों को छिपाना, सत्य को विकृत करना और इसके प्रति अनादर, और इससे भी अधिक धर्म का अपमान, मिलकर उस भयानक जहर का निर्माण करता है, जो धीरे-धीरे, समय के साथ लोगों की अंतरात्मा को पूरी तरह से भंग कर देता है और उन्हें डुबा देता है।" दुष्टता में, सभी आपदाओं का कारण... धर्म को उसके प्रतिनिधियों के सामने अपमानित करने का अर्थ है अपमानित करना उच्चतम डिग्रीधर्म द्वारा स्थापित कोई भी शक्ति। नागरिक स्वेच्छाचारिता हमेशा अपने कार्यों की शुरुआत धर्म और उसके प्रतिनिधियों पर हमले से करती है; लेकिन सुव्यवस्थित राज्यों की नीति सख्ती से बल द्वारा रक्षा करती है बुद्धिमान कानूनआस्था के प्रति लोगों का सम्मान एकमात्र शर्तप्रेम, आज्ञाकारिता और धैर्य, जिस पर सारी वैध शक्ति स्थापित और टिकी हुई है।”