수용된 이념에 반대하는 사람의 이름은 무엇입니까? 이념은 사회를 조직하는 원리이다

1. 이념의 정의

2. 이념의 본질

3. 이념의 종류

4. 현대 러시아의 이데올로기; 문제, 전망

5. 현대사회의 이념적 흐름

고전적 이데올로기

급진적 및 국가적 이데올로기

관념론- 이것(그리스어 ιδεολογια, 그리스어 ιδεα - 원형, 아이디어, λογος - 단어, 마음, 가르침) - 아이디어의 교리.

그리고신학은정치 관리 시스템의 논리적, 심리적 행동 기반.

그리고신학은다양한 사회 계층, 집단 및 사회의 이익을 표현하는 현실과 서로에 대한 사람들의 태도를 인식하고 평가하는 견해와 아이디어, 정치 프로그램 및 슬로건, 철학적 개념의 시스템입니다.

이데올로기 -이것사회적 생산과 소비 영역 내에서 관계를 정의, 확립 및 규제하는 일련의 원칙, 규범 및 규칙입니다.

이념의 정의

특히 그들이 지정하는 현상에 대한 평가가 다른 이데올로기에 대한 정의가 상당히 많습니다.

K. 마르크스에 따르면 이데올로기는 특정 계층의 구체적인 이익을 표현하고 사회 전체의 이익으로 제시되는 허위 의식입니다.

K. 만하임에 따르면 이데올로기는 사회적 현실을 왜곡하여 반영하며 기존 사물의 질서를 보존하려는 특정 그룹이나 계급의 이익을 표현합니다. 유토피아에 반대한다.

A.A. 에 따른 이데올로기. Shagin - 국가 자산 관리 시스템의 클래스 구성 요소 및 (철학 + 정치 경제 + 사회학) ×인지 방법.

롤랑 바르트에 따르면 이데올로기는 사물에 간접적인 의미를 부여하고 사회화하는 함축적 체계인 현대의 금속언어학적 신화이다.

V. A. Yanko에 따르면 이데올로기는 이상적으로는 지침(이데올로기 또는 규칙의 집합체)입니다.

이데올로기는 과학이 아닙니다(과학 지식이 포함될 수는 있지만). 과학은 세상을 있는 그대로 이해하려고 노력합니다. 과학은 객관적이고 공정하지만 이데올로기는 주관적이다. 이데올로기는 단순화하려는 욕구와 현실의 한 측면을 전체 그림으로 제시하려는 욕구가 특징입니다. 단순화된 아이디어는 복잡한 과학적 증거 시스템보다 대중에게 더 쉽게 인식됩니다. 또한 이데올로기는 사람들이 인식하는 매력적인(종종 비현실적인) 아이디어를 제시합니다. 모든 이데올로기는 대중에게 널리 퍼지려고 노력합니다(선전). 선전은 구두, 인쇄물, 시각, 선동 등이 될 수 있으며 20세기와 21세기에는 미디어(대중 매체)가 등장했습니다. 모든 이데올로기는 세상에 대한 올바른 지식을 제공하는 것이라고 주장합니다. 다양한 정치 조직은 과거와 현재에 대한 평가와 미래에 대한 생각을 사회에 전파하기 위해 노력합니다.

다른 모든 것과 마찬가지로 정치 이데올로기는 주요 기능을 수행하기 위해 자발적으로 발전하거나 일련의 이데올로기에서 구체적으로 생성됩니다. 즉, 가장 효과적인 방식과 일관성으로 해당 영역의 프로세스 흐름을 보장합니다. 후자의 조건이 이데올로기에 구성속성으로 포함되는 경우에는 그에 의해 특정된 내용을 갖는다.

일반적인 이데올로기와 특히 정치적 이념을 구별할 필요가 있다. 더욱이, 그 이데올로기나 연결에 대한 의미 있는 해석으로부터. 정치 이념의 본질은 권력 행사로 귀결된다.

이것은 우리가 견딜 수 없는 현실로부터 숨기 위해 세운 유령 같은 환상이 아니라 본질적으로 우리의 "현실"을 뒷받침하는 환상의 구성입니다. 즉, 우리의 구체적이고 실제적인 사회적 관계를 구성하는 "환상"입니다. 게다가 참을 수 없고 현실적이며 이해할 수 없는 존재(Ernesto Laclau와 Chantal Mouffe가 "적대주의"라고 부르는 것, 즉 상징화할 수 없는 충격적인 사회적 분열)를 가립니다.

이데올로기의 기능은 우리에게 현실에서 벗어날 수 있는 방법을 제공하는 것이 아니라 사회적 현실 자체를 충격적이고 실제적인 실체로부터의 피난처로 제시하는 것입니다.

용어의 유래

"이데올로기"라는 용어는 19세기 초 프랑스 사상가 A. L. C. Destutt de Tracy에 의해 과학계에 소개되었습니다. J. Locke의 감각주의적 인식론의 추종자로서 그는 감각적 경험의 내용에서 아이디어의 기원에 대한 일반 법칙의 교리로 이해한 아이디어 교리를 나타 내기 위해 이 용어를 도입했습니다. 이 교리는 과학과 사회 생활 모두에서 리더십의 기본 원칙으로 사용되었습니다. 따라서 A.L.K. Destutt de Tracy는 이데올로기에서 도덕, 정치 및 법의 기본 원칙에 대한 지식 시스템을 보았습니다.

이 용어의 직접적인 의미가 추가로 변경됨에 따라 "이데올로기"라는 개념의 원래 내용의 의미 론적 음영은 다음과 같습니다.

원래의 감각적 아이디어를 이론적으로 일반화해야 합니다.

이용 가능한 지식의 가장 필수적인 구성 요소로 작용합니다.

이와 관련하여 실제 활동의 시작 원칙이 됩니다.

이념의 본질

이데올로기는 인식되거나 "구성된" 현실의 특정 방식에서 비롯되며 인간의 실질적인 이익에 초점을 맞추고 사람들의 의식에 영향을 주어 사람들을 조종하고 통제하려는 목표를 가지고 있습니다.

그것은 야고보가 인간의 “믿고자 하는 의지”라고 명명한 것에 기초를 두고 있습니다. 모든 이데올로기에게 필연적으로 내재된 비합리주의의 중요한 요소는 또한 창조자의 실제 모습을 결정합니다. Le Bon에 따르면 "훌륭한 발명가는 문명의 과정을 가속화하고, 광신자 및 환각으로 고통받는 사람들은 역사를 창조합니다."

이데올로기의 틀 내에서(현실에 대한 자신의 태도와 사회 문제 및 갈등의 본질에 대한 사람들의 인식 맥락에서) 이러한 사회적 관계를 통합하거나 변화시키는 것을 목표로 하는 활동적인 활동의 목표와 프로그램이 포함되어 있습니다. 이데올로기의 핵심은 정치주체의 정치권력 장악, 유지, 사용 문제와 관련된 사상의 순환이다.

이데올로기는 정치 세계의 갈등적 성격, "적-친구"라는 극 모델에 따른 정렬을 기반으로 하며 특정 이데올로기의 지지자들을 구체화합니다. 이데올로기 적 이미지의 발전 및 가시성 정도는 사회 집단의 결속을위한 주요 기반으로 정당하게 간주됩니다. I. Marx와 Engels는 독일 이데올로기 (1845-1846) 및 이후 작품에서 이해했습니다. 나.:

a) 세상이 아이디어, 생각 및 원칙의 구체화라는 이상주의 개념;

b) 특정 계급의 물질적 이익 및 활동의 객관적인 원동력과 자신의 구성이 연결되어 있음을 깨닫지 못하는 이데올로기 주체가 사회적 사상의 절대 독립성에 대한 환상을 지속적으로 재현하는 사고 과정의 유형; c) 현실 자체로 제시되는 상상의 현실을 구성하는 것으로 구성된 현실에 접근하는 관련 방법.

마르크스는 “우리 삶에는 이데올로기와 공허한 가설이 필요한 것이 아니라, 혼란을 모르고 살아갈 수 있도록”이라고 말했다. 마르크스에 따르면 현실은 왜곡되고 뒤집힌 형태로 이데올로기의 거울에 나타난다. 이데올로기는 환상의 의식임이 밝혀졌습니다.

이데올로기에 대한 마르크스의 이해는 사상과 사람들의 이익의 일치에 대한 환상에 대한 푸리에의 비판적 분석을 공유한 엥겔스 덕분에 변화되었습니다. 푸리에는 "철학자-이데올로기"가 아이디어에 과도한 관심을 갖고 의식 변화에만 초점을 맞춘다고 비판했습니다. 확립된 마르크스주의에서 이데올로기는 지배계급의 '계급적 이익'이 낳은 '허위의식'으로 이해되어 이를 '사회 전체의 이익'으로 제시하고자 했다.

그 후, 마르크스주의 전통에서 '착취계급' 이데올로기에 대한 부정적인 인식은 순전히 긍정적으로 인식된 '사회주의' 이데올로기와 대립을 형성했다.

비 전체주의 (서구) 유형의 사회 이데올로기는 역사상 가장 강력한 이데올로기 장치, 특정 "프레임 워크"다원주의 (국가 사회주의 이데올로기 금지 및 인종 차별, "비 장려")가 특징입니다. 공산주의 견해), 종교적 관용, 비이념적 현상 전반에 걸친 '무심' 등.

20세기 중반 사회 현실을 묘사하고 설명하는 근본적으로 새로운 수단과 방법의 출현. 바흐친은 이데올로기의 본질과 기능에 대한 독창적인 개념의 형성을 결정하면서 계급적, 정치적 맥락을 제거하려고 노력했다. Bakhtin의 "이데올로기적"은 기호학적, 상징적 일반의 동의어입니다. "이념적 평가 기준(거짓, 진실, 정의, 선함 등)은 모든 기호에 적용됩니다. 기호가 있는 곳에는 이데올로기가 있습니다." 바흐틴은 '내면의 기호'와 '내면의 언어'의 영역으로 이데올로기와 심리학을 대조했다.

Bakhtin은 "내부 기호"도 기호이고 따라서 이데올로기가 "개인"이고 여러 사회 심리적 현상에서 "생명 이데올로기"로 작용하기 때문에 이 반대의 변증법적 성격을 가정했습니다. Bakhtin에 따르면 모든 심리적인 것에는 기호학적 기초가 있습니다. “객체화 외부, 특정 자료(몸짓의 재료, 내면의 말, 외침)의 구체화 외부에서 의식은 나쁜 이데올로기적 구성입니다. 사회적 표현의 구체적인 사실을 추상화하여 만들어낸 것입니다.” 바흐틴은 심리학 전반에 반대한 것이 아니라 윤리적, 법적 규범, 종교적 상징 등의 사회적 객관화에만 반대했습니다. 객관적으로 존재하는 이데올로기 형태를 지정하기 위해 바흐틴은 "이데올로기메"라는 용어를 사용했습니다.

이데올로기를 모든 기호학의 보편적 속성으로 해석하면 그 기능의 특정 메커니즘을 명시하는 것이 불가능해졌습니다. 비록 연구자들의 이데올로기적 선호도를 제거하고 그들의 접근 방식을 객관적 기호학적인 접근 방식으로 전환했지만(마르크스주의 대표자들의 정치적 참여와 반대) ).

이데올로기의 기호학적 메커니즘의 사양은 R. Barth의 철학적 창의성의 정점 중 하나였습니다. Barthes는 "Mythologies"(1957)에서 신화와 신화를 결합하여 "메타 언어"라고 불렀습니다. 바르트는 이데올로기를 일반 역사의 틀에 도입되고 특정 사회적 이해관계를 충족시키는 신화적 구성으로 정의하면서 이데올로기와 신화 사이에 기호학적 구별을 두는 것이 바람직하지 않다고 생각했습니다. 기호를 기의와 기표의 결합으로, 언어를 기호의 체계로 정의하는 전통에 따라 바르트는 신화와 이데올로기를 '이차 기호 체계', '이차 언어'로 정의했습니다. 바르트에 따르면 최초의 기호체계인 기호체계의 기호의 의미는 메타언어에 의해 (피가 없는 상태로 보존된) 속이 빈 형태로 '비워지며' 신화와 이데올로기 모두의 기표가 된다 .

주요 의미의 깜박이는 존재는 메타언어 개념의 알리바이 역할을 합니다. 신화와 이데올로기의 의미를 위해. 이 알리바이는 이데올로기적 기호에 동기를 부여하여 형태와 개념의 연결을 '자연스러운', '자연스러운' 것으로 제시합니다. 신화와 이데올로기에 대한 비판적 태도로 인해 Barth는 그것들을 구울의 이미지로 묘사하게 됩니다. 의미의 죽음은 모든 안락함과 함께 그 안에 위치하여 말하는 시체로 변합니다."

신화와 이데올로기는 언어 대상의 목소리를 통해 말하며, 소비자를 위해 언어 대상에 생명을 불어넣고, 원래의 의미와 함께 제거된 형태를 번갈아 가며 표현합니다. 메타 언어 자체의 의미는 I에서 "자연화"됩니다. "기호학의 기초"(1965)에서 R. Barth는 이데올로기가 가치와 주제화에 대한 지속적인 검색이라고 지적했습니다. 바르트에 따르면 형상화의 경우 이데올로기적 담론은 신화적이 된다. Kristeva는 이데올로기를 연구하기 위해 Bakhtin의 "이데올로기메"라는 용어를 사용했습니다.

후자는 텍스트에 사회적, 역사적 좌표를 제공할 뿐만 아니라 텍스트를 문화적 공간을 구성하는 다른 의미작용 관행과 연결하는 "상호텍스트" 기능으로 정의되었습니다.

Kristeva에 따르면 이데올로기는 이데올로기 연구자 자신의 기호학적 의미에도 존재하며, 이는 특정 모델과 형식화의 사용을 승인합니다. 이러한 전제조건을 없애는 것은 불가능하지만 성찰의 행위를 통해 이를 명확히 하는 것은 가능하다. 에코는 가능한 의미의 범위를 제한함으로써 "내부 관계 전체에서 의미 체계를 고려하는 것을 방해하는" 이데올로기의 의사소통 기능을 고려했습니다.

이데올로기적 하위 코드는 의미 체계의 원치 않는 영향을 제외합니다. 이데올로기는 주어진 수사학적 하위 코드의 기의로 작용하며, 이데올로기적 맥락은 "경화적으로 강화된 메시지"에 의해 형성됩니다. 나중에 에코는 이데올로기를 기본 코드를 다시 코딩하여 메시지에 이차적 의미를 부여하는 것이라고 설명했습니다. Eco를 위한 리코딩은 기본 코드의 해석적 수정으로, 이전 규칙을 비표준적으로 사용하고 새 규칙을 생성하는 것입니다. 예를 들어, 수사적, 도상학적 규칙은 주요 메시지의 거시적 단편에 어떤 의미를 부여하고 이를 다시 코딩합니다.

전체주의 사회에서 이데올로기는 특별한 교리, 성서, 사도, 성인, 신인, 전례 등을 갖춘 국교로 변형됩니다. 이 경우 국가는 이데올로기 가정을 해석하고 변형할 수 있는 대제사장이 최고 관료이자 정치 지도자 역할을 하는 경계 내에서 이데올로기 체제로 작용합니다.

이념의 유형

19세기에는 5가지 주요 이념이 등장했습니다.

많은

보수적인

사회주의자(공산주의자)

무정부주의

민족주의자

20세기에는 파시스트 이데올로기가 등장했다.

최근 모든 정치인과 정당은 실용주의적 목적을 위해 점점 안정된 이념을 버리고, 즉 반이념적 전술을 채택하고 있습니다.

이데올로기는 사회적 생산과 소비 영역에서 시장 참여자 간의 관계를 결정하므로 근본적으로 다른 이데올로기는 두 가지뿐입니다. 첫 번째는 소유한 재산에 관계없이 모든 시장 참가자에게 동등한 권리를 설정하고, 두 번째는 시장 관계 과정에서 사용되는 모든 형태의 재산을 기반으로 불평등한 관계를 설정합니다. (여기서 권력도 재산 형태 중 하나라는 점을 언급하는 것이 적절합니다.) 두 번째 이데올로기를 구현하는 데는 매우 많은 옵션이 있으며 불의를 정당화하기 위해 어떤 종류의 재산이 사용되는지에 따라 이름이 재산이라는 점은 매우 분명합니다. 선택될 것이지만 본질은 변하지 않을 것이며 착취를 정당화하기 위해 모든 것이 이루어질 것입니다.

현대 러시아의 이데올로기; 문제, 전망

여론에서 공산주의 이데올로기의 독점 지위가 무너진 후 전문가들이 이념적 공백, 즉 이념적, 목표 지향적 운동이 없다고 말하는 상황이 발생했습니다. 그러나 그것은 오래 가지 못했습니다. 권력 투쟁에 참여하는 집단의 이익을 보호하려고 노력한 새로운 정치 엘리트의 활동, 그리고 가장 중요한 것은 자신의 정치적 감정, 희망 및 실망을 개념화하려는 일반 대중의 욕구로 인해 다양한 활동이 급증했습니다. 이념적 교리. 일시적인 평온은 이념적 붐으로 바뀌었습니다. 그러나 이데올로기적 구성이 풍부함에도 불구하고 현재 정치-이데올로기 공간에서 지배적인 위치는 공산주의, 민족-애국주의, 자유-민주주의라는 세 가지 이데올로기 운동이 차지하고 있습니다.

동시에 공산주의 이데올로기에는 두 가지 경향이 분명히 드러납니다. 그 중 하나는 이 교리를 자유화하여 사회민주주의가 공유하는 이상에 더 가깝게 만들고자 하는 열망을 표현합니다. 이는 사유재산권 인정, 전투적 무신론 거부, 인권에 대한 보다 충성스러운 태도, 법적 국가 규범 선포 등으로 표현됩니다. 그러나 이러한 수정은 공공 재산의 우선 순위, 경제에 대한 국가 규제, 사회 계층 우선 순위 유지, 엄격한 지정학적 목표 및 기타 여러 전통적인 조항과 결합되어 이러한 추세의 모순과 불일치를 보여줍니다.

이와 함께 국가의 부르주아 관계 발전 가능성을 배제하고 잘 알려진 정치적 가치와 목표를 기반으로하는 근본주의 운동도 있습니다. 실제 사회 경제적, 정치적 과정이 사회 발전에 대한 바로 이러한 관점과 크게 연결되어 있다는 점을 고려할 때, 이러한 이념적 경향은 종종 극단주의적 요구와 정치적 저항의 형태를 촉발합니다.

조국의 이미지를 요구의 중심에 두는 국가 애국 이데올로기 활동의 급증은 러시아 국민의 국가적 자기 인식 개발의 복잡한 과정, 특히 국가 정체성의 "위기"에 기인합니다. 역사적 관점의 상실과 국가의 자존감 수준에 대한 이해. 이데올로기적, 정치적 내용 측면에서 이것은 가장 논란이 많고 다양한 운동으로, 러시아와 그 문화의 정체성을 지지하는 사람들을 기치 아래 모아 다른 문화 및 문명과의 동등한 대화 과정에서 그들의 풍요와 발전을 옹호합니다. , 그리고 다른 민족의 권리에 반대하고 다른 국가 집단의 대표자들에게 적대적인 민족 헤게모니주의 지지자들.

기본 가치를 고수하는 자유 민주주의 이념은 상대적으로 독립적인 세 가지 이념적 경향으로 대표됩니다. 소위 급진적 자유주의는 국가의 규제 역할의 일관된 감소와 자발적인 과정의 장려를 주장하고 거시 경제 개혁의 구현과 서구 경험의 완전한 적응의 주요 과제를 보고 권위주의에 반대하지만 그럼에도 불구하고 허용합니다. 폭력적인 조치를 통해 낡은 사회구조의 저항을 극복할 가능성이 있기 때문이다. 이러한 문제 공식화와 대조적으로, 보수적 자유주의는 전통주의적 사고를 지닌 계층의 저항을 두려워하여 기존 경제적 관계에 최대의 초점을 맞추고, 계획된 변화를 실행하는 데 있어 국가의 더 큰 역할을 옹호하며, 국민을 위한 더 큰 심리적 위안을 달성합니다. 개혁을 추진할 때.

자유주의의 세 번째 버전은 사회 자유주의이다. 그 태도에 있어서 그것은 사회민주주의적 유변학과 매우 가깝다. 그 주요 가치는 국가와 다른 사람들로부터의 독립이라는 고전적 자유주의의 정신뿐만 아니라 모든 사람에게 거의 동등한 시작 기회를 확립하는 것으로 이해되는 자유입니다. 여기에는 교육, 건강 및 사회 복지 분야의 정부 프로그램에 대한 긍정적인 태도, 사회 정의 원칙의 중요성 인식, 노동의 가치 등이 포함됩니다.

이론적 관점에서 볼 때, 주목되는 이념적 경향의 대화는 그 경향의 특정 수렴과 개별 조항의 종합을 암시할 수도 있습니다. 실제로는 여러 정치적 문제(예: 인권 존중, 국가 이익 보호 및 기타 문제)에 대해 둘 사이에 어느 정도 입장이 화해하고 있지만 대립이 여전히 지배적이어서 정치적 긴장이 증가합니다. 그리고 투쟁.

과도기적 사회관계를 지닌 사회의 변혁 경험에서 알 수 있듯이, 정치 상황을 안정화하기 위한 가장 중요한 조건 중 하나는 국가 활동을 안내하는 장기적인 이념 및 목표 교리의 개발입니다. 국가와 사회, 전체 사회 시스템의 완전성.

결과적으로 이러한 유형의 이데올로기 발전을 위한 조건은 사회 시스템의 성격과 미래 발전 전망에 관해 사회 주요 집단의 합의를 반영하는 최소한의 타협을 달성하는 것입니다. 여기에서 특별한 역할은 당국의 지위, 즉 시민의 이익을 표현하고 시민에 대한 의무를 유지하는 능력에 속합니다.

국가 이념의 효과적인 발전을 위한 또 다른 조건은 세대의 역사적 연속성을 보존하고 국가의 국가적, 역사적, 지리적 특성을 신중하게 고려하는 것입니다.

분명히 러시아는 최고의 사회주의 사상 및 실천 전통과 자유주의 및 민족 애국적 가치의 창조적 통합을 기반으로 한 새로운 형태의 통합 이데올로기를 아직 찾지 못한 것 같습니다.

이념적으로아니요현대 사회의 현재

고전적 이데올로기

과학이 고전이라고 정의하는 주요 정치 이데올로기에는 자유주의, 보수주의, 사회주의가 포함됩니다.

자유주의는 17세기 후반~18세기 영국 계몽주의의 정치철학을 바탕으로 형성된 독립적인 이념운동이다. "자유주의"라는 용어는 19세기 전반에 여러 서유럽 국가에서 널리 사용되었으며 라틴어 "자유", "자유에 관한"에서 유래되었습니다. 그렇기 때문에 자유주의의 모든 정의에는 개인의 자유라는 개념이 포함됩니다.

자유주의 세계관의 기원은 르네상스로 거슬러 올라간다. 유럽과 미국 계몽주의, 독일 고전 철학, 유럽 고전 정치 경제의 대표자들은 자유주의 사상의 복합체 형성에 기여했습니다.

자유주의는 창립 이래 국가에 대한 비판적 태도, 시민의 정치적 책임 원칙, 종교적 관용, 인본주의를 옹호해 왔습니다. 고전적 자유주의의 복잡한 사상은 다음과 같습니다.

사회적 영역에서: 인간의 절대적 가치와 모든 사람의 평등에 대한 확인, 생명, 자유, 재산에 대한 양도할 수 없는 인권의 인정

경제학: 공공 경제의 기반이 되는 사유 재산의 인정, 국가의 제한 및 규제 폐지 요구;

정치 분야에서는 인권 인정, 입법권과 행정권 분리, 경쟁 인정 등이 있습니다.

자유주의 이데올로기의 주요 문제는 항상 개인의 사생활에 대한 정부 개입의 허용 정도와 성격, 민주주의와 자유의 결합을 결정하는 것이었습니다.

이러한 문제를 해결하고 고전적 자유주의 사상을 구현하려는 시도는 20세기에 '신자유주의' 또는 '신자유주의'라는 개념의 등장으로 이어졌습니다. 신자유주의자들은 고전적 자유주의를 개혁하고 그 형태와 이념적 내용을 바꾸려고 시도하고 있다. 신자유주의의 정치 강령은 정치 과정에 대중이 참여해야 한다는 생각, 관리자와 피통치자 간의 합의가 필요하다는 생각에 기반을 두고 있었습니다. 일반적으로 신자유주의는 자유주의 사상의 일부 극단을 완화하려고 시도합니다.

18세기 말 러시아에서는 독재와 농노제의 전통, 관료적 무책임에 대한 끊임없는 대결과 극복 속에서 자유주의가 탄생했습니다. 그것은 존엄한 존재에 대한 개인의 권리를 인정하는 것을 목표로 했습니다. 출현 기간의 러시아 자유주의 사상은 반민주적 경향이 특징이었습니다. 19~20세기에는 자유주의 개념과 민주사상이 융합되는 경향이 있었다. 러시아의 자유주의 사상의 발전은 주로 철학적, 법적 문제에 대한 연구와 일치했습니다.

따라서 자유주의는 발전의 여러 단계에서 다양한 구성 요소를 포함하고 새로운 교리를 개발했습니다. 이는 그의 역량을 강화하고 지지자들을 끌어 모았지만 그를 더욱 모순적이고 이질적으로 만들었습니다.

자유주의의 정치적 이데올로기는 과학적 교리에 대한 요구 사항을 점점 더 충족시키기 시작했습니다. 자유주의의 이념적, 정치적 입장이 약화되었습니다. 오늘날 자유주의는 이념적 기반을 수정하고 새로운 내부 추세와 수정을 모색해야 할 필요성에 직면해 있습니다.

다음 주요 유형의 정치 이념은 보수주의라고 할 수 있습니다. 보수주의 출현의 전제조건은 18세기 프랑스 부르주아 혁명 이후 자유주의의 실패였다. "보수주의"라는 용어는 프랑스 작가 F. Chateaubriand가 처음 사용했으며 부르주아 혁명에 대한 봉건 귀족 반동의 이데올로기를 나타냅니다. 용어 자체는 라틴어 "나는 보존한다, 나는 보호한다"에서 유래한다.

정치 이념으로서의 보수주의는 목표와 이념적 내용에 관계없이 이전 정부 시스템을 새로운 정부 시스템보다 선호하는 정치 의식 시스템뿐만 아니라 정치 참여의 원칙, 국가, 개인 및 개인에 대한 태도를 나타냅니다. 사회 질서.

보수주의의 이념적, 정치적 중요성은 여러 가지 이유가 있기 때문에 결정하기 어렵습니다. 첫째, 보수주의의 정치 이념에는 내부적 이질성이 있다. 그 구조에는 두 가지 이념적 방향이 있습니다. 그 중 하나는 사회 구조의 안정성을 변하지 않은 형태로 유지하는 것이 필요하다고 생각합니다. 두 번째는 정치세력의 반대세력을 근절하고, 기존 정치세력의 재생산을 제안하는 것이다. 여기서 보수주의는 정치적 이념으로 작용합니다.

기존 주문 지원

잃어버린 것을 되찾는 것.

그러나 보수주의의 다양한 방향에는 인간 본성의 불완전 성과 보편적 도덕 및 종교적 질서의 존재에 대한 인식, 태어날 때부터 사람들의 불평등에 대한 믿음, 계급 및 사회 계층의 필요성이라는 공통된 특징이 있습니다. 이는 보수주의 특유의 급진주의, 즉 갈등을 해결하기 위한 강력한 방법에 대한 열망을 드러내지만, 보수주의는 사회 계층 간의 긴장을 완화하는 정치의 능력을 신뢰합니다.

최근 수십 년 동안 세계에서는 일반적으로 전통주의, 자유주의, 신보수주의라는 세 가지 이데올로기 운동이 구별되었습니다. 후자는 20세기 70년대 글로벌 경제위기에 대한 대응으로 형성됐다.

신보수주의는 경제에 대한 정부 개입의 필요성을 인식하지만 시장 규제 메커니즘에 중요한 역할을 할당합니다. 신보수주의의 정치 교리에는 개인을 국가에 종속시키고 국가의 정치적, 정신적 공동체를 보장하는 등 여러 우선순위 조항이 포함되어 있습니다. 네오콘의 국가는 도덕 원칙에 기초하고 법과 질서에 기초하여 개인에게 필요한 생활 조건을 제공하는 동시에 시민 사회 제도를 발전시키고 인간과 자연의 균형 관계를 유지해야 합니다. 동시에 적과의 관계에서 극도로 급진적인 수단을 사용하려는 신보수주의는 항상 준비되어 있습니다.

현대 러시아에서는 보수주의가 독특한 방식으로 나타난다. 자유주의가 지배하던 시기에 소련 공산당의 반대자들을 지칭하기 위해 “보수주의자”라는 용어가 사용되었습니다. 그러나 곧 보수주의는 진정한 의미로 돌아왔고 스스로를 강력한 정치 운동으로 선언했습니다. 오늘날 보수주의는 정치적 교리로서가 아니라 지적 운동으로서 그 영향력을 유지하고 증가시키고 있습니다.

전통적으로 고전으로 정의되는 세 번째 정치 이데올로기는 사회주의입니다. 사회주의의 출현은 사회 정의와 개인의 사회적 보호에 대한 대중의 수세기에 걸친 열망과 관련이 있습니다. 꿈의 흔적은 고대에도 이미 발견되어 중세에도 중요한 역할을 했으며, 19세기 말과 20세기 초에는 자유주의에 도전했다.

산업자본주의가 발전하는 시기에 임금노동자 계급의 규모가 커지면서 이 계급의 이익을 표현하고 보호하는 것이 필요하게 되었다. 이와 관련하여 사회 구조의 급격한 변화, 부르주아지에 의한 대중 착취 없이 자본주의를 사회주의로 대체하는 교리가 개발되고 있습니다. 이러한 사상이 노동자들 사이에 퍼지면서 사회주의 사상과 이론으로 불리기 시작했다. 19세기 중반에는 사회주의 이념의 주요 방향이 발전했고, 마침내 구체적인 강령과 이론적 정당성, 그리고 수많은 지지자들을 통해 구체화됐다.

추종자들은 사회주의란 “모든 것은 사람의 이름으로, 모든 것은 사람의 이익을 위하여”라는 기치 위에 세워진 사회라고 믿었습니다. 이것은 다음과 같은 사회입니다.

인간에 의한 인간의 억압, 사회적 억압, 빈곤, 수백만 명의 문맹을 영원히 종식시키는 생산수단을 인민의 손에 쥐게 하는 것;

과학과 기술의 진보는 실업으로 이어지는 것이 아니라 국민 복지의 꾸준한 증가로 이어집니다.

노동에 대한 동등한 권리와 그에 따른 보수는 “각 사람은 능력에 따라, 각자는 노동에 따라”라는 원칙에 따라 보장됩니다.

국가적 불평등이 제거되고 모든 국가의 평등, 우정, 형제애가 확립되었습니다.

자유, 인권, 권리와 의무의 통일성에 대한 이념이 보장되고, 동일한 법과 도덕 규범이 적용되며, 모든 사람을 위한 하나의 규율이 적용되고, 개인의 포괄적인 발전을 위해 점점 더 유리한 조건이 조성되고 있습니다.

사회정의, 집단주의, 상호부조에 기초한 사회주의적 생활방식이 발전하여 사람들에게 미래에 대한 자신감을 심어주었습니다.

일반적으로 사회주의는 개인과 사회의 물질적 복지 성장을 위한 전제조건으로서 개인의 경제적 자유, 경쟁, 노동에 대한 불평등한 보수의 중요성을 과소평가하고 심지어 완전히 부정하기까지 합니다.

따라서 사회주의 교리의 주요 이점은 개인이 아닌 국가에 속하며, 경제가 아닌 정치에 속합니다.

러시아 사회주의를 특징 짓는 가장 중요한 점은 사회주의 사상이 문제의 실제 조직에 의해 뒷받침된다는 것입니다. 이는 러시아 사회주의 역사의 한 단계인 "포퓰리즘"에 가장 널리 반영되었습니다. '포퓰리즘' 사상을 구현하는 수단은 '국민을 향한 투쟁'부터 국민의 권력 장악을 목표로 하는 '일반 반란'까지 매우 다양했다. 즉, 사회주의는 "목적이 수단을 정당화한다"는 원칙에 따라 모든 정치적 투쟁 방법을 허용했습니다.

20세기의 가장 특징적인 특징은 사회주의 이념의 이론적 기초를 현대화하려는 수많은 시도였습니다. 그러나 사회주의 사상이 20세기 세계 발전 추세와 다른 점과 강력한 통제 방법을 향한 그들의 명백한 경향은 현대 세계에서 사회주의 이념의 정치적 영향력을 크게 약화시켰습니다.

급진적 및 국가적 이데올로기

우리 시대의 정치 이데올로기 중 중요한 부분은 급진적인 전통에 따라 발전하는 이데올로기입니다. 급진적 이데올로기는 정치 및 사회 시스템을 근본적으로 변화시키는 것이 필요하다고 생각합니다. 우파와 좌파 급진주의가 있습니다. 우익 급진적 이데올로기는 다양한 형태로, 주로 파시스트 운동의 형태로 나타났습니다.

현재 파시즘에 대한 양면적인 인식이 있습니다. 일부에서는 이를 20세기 20년대 독일, 이탈리아, 스페인에서 형성되어 이들 국가가 전후 위기에서 벗어나는 수단으로 사용되었던 특정 형태의 정치 이념으로 이해합니다. 다른 사람들은 파시즘이 구체적인 내용이 없고 정치 세력이 민주주의를 억압하고 권력을 장악하고 사용하려는 목표를 설정하는 곳에서 발생하는 이데올로기라고 믿습니다.

파시즘의 정치적 기반은 재정적, 정치적 지원을 제공하고 민주주의를 억압하려는 사회계의 이해관계를 표현했습니다.

이탈리아와 독일은 파시즘의 역사적 고향으로 여겨지며, 파시즘의 창시자는 이탈리아 사회주의자 베니토 무솔리니의 전 지도자이다.

파시스트 이데올로기의 중심에는 군사적 확장, 호전적인 반공주의, 인종주의, 국수주의, 노동계급과 모든 노동자에 대한 극단적인 형태의 폭력 사용, 국가 독점 규제 방법의 광범위한 보급 등이 있습니다. 정치와 경제, 파시스트 정당과 조직을 위한 대중 기반을 창출하려는 선동.

파시즘의 고전적인 형태는 A. 히틀러의 국가 사회주의였습니다. 독일 버전의 파시즘은 특별한 반동적 비합리주의, 높은 수준의 전체주의 권력 조직 및 극단적 인종 차별로 구별되었습니다. 독일 파시즘의 주요 개념은 혈통과 인종의 순수성을 보존하는 것이었습니다. 독일 국가사회주의 이론가들은 특정 가상의 사람들, 즉 "아리아인"을 우선시함으로써 자신들의 이데올로기를 구축했습니다. 결과적으로 독일인, 영국인 및 다수의 북유럽 민족이 실제 "아리아인"으로 분류되었습니다. 국가는 부차적인 역할을 맡았고, 인종의 순수성을 보존하는 것이 가장 중요했습니다.

파시즘은 제2차 세계대전 발발에 결정적인 역할을 했으나 군사적, 도덕적 패배를 당했다. 그러나 그것은 곧 네오파시즘의 형태로 부활하였다. 네오 파시스트 세력은 소위 말하는 것을 사용합니다. "긴장 전략", 정치적으로 불안정한 인구 집단 사이에 현 정부가 공공 질서를 보장할 수 없다는 의견을 조성하기 위해 테러리스트 및 기타 행동을 조직하여 유권자 그룹을 네오파시스트의 "포용"으로 밀어넣는 것입니다. "신파시스트" 집단과 운동의 행동은 다양한 국가의 민주주의 제도를 위태롭게 했으며, 정치적 위기와 긴장의 원인이 되는 행위자 역할을 했으며 앞으로도 계속해서 역할을 하고 있습니다.

따라서 파시즘(우익 급진주의)의 가장 바람직한 이념적 기반은 사회의 특정 인종, 사회, 계급, 민족 집단의 우월성을 인정하는 교리였습니다. 그러므로 사회의 사회적 재건 원칙에 기초하여 모든 사회 집단, 계층에 대해 특권적 지위를 유지하고 이들 집단에 적절한 사회적 지위를 제공하기 위한 급진적인 방법과 수단을 제공하는 것은 민족도 공산주의도 사회주의 이념도 아닙니다. 파시스트 퇴보로부터 면역됩니다.

급진좌파 운동은 역사적으로 사회적 분화, 자유주의 교리의 한계, 민주주의의 엘리트주의적 성격 등에 대한 반작용으로 발생했습니다. 유럽에서 여러 부르주아 혁명이 승리하는 동안 독립적인 급진 좌파 운동이 일어났습니다. 동시에, 내부 이질성과 불확실성에도 불구하고 뚜렷한 반보수적, 반자유주의적 성격을 지닌 좌파 급진적 이데올로기가 유럽에서 나타났습니다.

일련의 사상과 개념인 급진좌파 이데올로기의 발전은 점진적으로 일어난다. 좌파 급진주의는 점점 더 주류 사회주의 사상에서 발전하는 원칙과 사상으로 전환하고 있지만, 가장 중요한 것은 급진 좌파 운동이 항상 자신의 입장을 입증할 수 있을 뿐만 아니라 항의의 상징이 될 수 있는 지지점을 찾으려고 노력해 왔다는 것입니다. 좌파 급진주의의 개념은 광범위한 사상과 원칙에 기초하고 있으며, 이는 수십 년에 걸친 급속한 진화와 내부 구조의 이질성으로 설명됩니다. 대기업과 군산복합체는 좌익 급진주의의 비판 대상이 되었다. 정치적 요구가 대두됐다. 대부분의 요구 사항의 정당성과 헌법에 명시되어 있음에도 불구하고 당국은 이를 일종의 도전, 정치적 공격으로 인식하여 날카로운 반대에 부딪혔습니다. 따라서 앞으로는 기존 시스템을 깨뜨리고 파괴하려는 반항적 성격의 요구가 제기되기 시작했습니다. 그러나 체제는 살아남았고, 좌파 정치적 급진주의는 쇠퇴하기 시작했다. 참가자들은 극단주의와 테러리스트 그룹으로 흩어졌습니다.

위의 이념과 함께 국가 이데올로기는 세계적으로, 특히 국가 공동체 형성 과정이 진행 중인 국가에서 큰 역할을 합니다. 민족주의는 '민족'을 가장 높은 비역사적이고 초계급적인 사회 통합 형태로 해석합니다. 민족주의는 역사적 상황과 민족간 의사소통에 따라 발전하는 민족적 통일성과 배타성이라는 사상이 특징입니다.

일반적으로 이러한 유형의 이념은 국적과 관련하여 사회적 지위 향상에 대한 관심을 갖는 시민들의 정치적 요구를 표현합니다. 외부 여건과 국민의 국가적 자의식 수준에 따라 정치 세력은 문화적 정체성 보호, 지정학적 공간 확대, 외부 공격으로부터 자국 영토와 주권 보호 등을 요구할 수 있습니다.

현재 러시아에서 민족주의는 종종 정치 단위와 민족 단위가 일치해야 한다는 원칙, 그리고 이러한 정치 단위 내의 통치 세력과 피통제 세력이 동일한 민족 집단에 속해야 한다는 원칙으로 해석되는 경우가 많습니다(E. Gellner). 이러한 접근 방식을 통해 민족주의는 국가의 창조적 발전의 장, 국가의 정화와 자기 발전의 수단으로 작용할 수 있습니다. 이러한 역량에서 민족주의는 소비에트 이후 영토뿐만 아니라 러시아, 원래 러시아 영토에서도 나타납니다. 소비에트 이후 영토뿐만 아니라 러시아, 원래 러시아 영토에서도 마찬가지입니다.

국가 이데올로기에 대한 강력한 지지는 종교적 신념에서 비롯됩니다. 일반적으로 국가 관계 영역은 매우 복잡합니다. 국가 이념의 관점에서 볼 때, 국가의 문화적 정체성과 정치적 권리, 영토, 국가 주권을 외부 공격으로부터 보호하기 위한 정책을 시행할 수 있습니다. 동일한 입장에서 민족 패권주의 정서가 자극될 수 있고, 갈등과 직접적인 군사 행동이 촉발될 수 있습니다.

출처

ru.wikipedia.org Wikipedia – 무료 백과사전

www.gumer.info 도서관 Gumer - 철학

revolution.allbest.ru 초록

traditio.ru Tridicy - 러시아 백과사전

간단히 말해서 이데올로기는 무엇보다도 견해와 사상의 체계입니다. 이것은 현재 여러 유형이 있는 매우 중요한 사회 현상입니다. 그들 모두는 특정 시대의 현실 특성에 엄격하게 의존하여 형성되었습니다. 이데올로기는 특정 견해 체계의 구현이 의존하는 국가 구조의 일부이기 때문에 정치와 밀접한 관련이 있습니다. 이 현상을 더 잘 이해하기 위해 우리는 그 발생의 역사와 유형을 고려하고 현대 사회에서 이데올로기가 수행하는 역할을 연구할 것입니다.

이념의 개념

프랑스인들이 처음으로 그것에 대해 이야기하기 시작했습니다. 18세기 말에 A. Destutome de Tracy와 Etienne de Condillac은 아이디어와 그 형성 원리에 관한 주제를 다루는 과학을 창조하려고 노력했습니다. 그들은 이 교리가 사회 생활에서 리더십의 규칙을 구성해야 하며, 따라서 그 기초는 법의 요소가 되어야 한다고 믿었습니다.

그러나 나폴레옹은 추상적인 과학자들을 거부했고, 이데올로기의 개념은 칼 마르크스가 자신의 이론을 만들기 시작할 때까지 잊혀졌고, 그 이론은 나중에 핵심 이론 중 하나가 되었습니다. 이념적으로 보면 특정 계층의 이해관계의 표현이다.

현재는 소그룹이나 사회의 이해관계를 담고 있으면서도 현실을 대하는 사람들의 태도를 반영하는 신념체계로 인식되고 있다.

이념의 종류

이데올로기는 전체 견해 체계를 포함하는다면적인 개념이기 때문에 시간이 지남에 따라 정치적, 경제적 요인의 영향을 받아 여러 유형이 형성되었습니다.

• 자유주의. 이 이데올로기는 모든 사람의 권리와 자유가 법적 근거로 뒷받침되어야 한다고 믿습니다. 이는 또한 재산 처분에 대한 가장 큰 자유가 나타나는 곳이기도 합니다. 법률은 이 과정을 최소한으로 규제하여 개인이 자신의 재산을 원하는 대로 사용할 수 있도록 허용합니다. 일반적으로 자유주의에 따르면 성격의 모든 표현(사회에서의 행동 및 자기 실현 방법)은 입법에 의해 최소한으로 제한되어야 합니다. 한편으로는 이것은 이데올로기의 긍정적인 특성이지만 자유는 시기적절해야 합니다. , 부적절한 자유주의는 사회를 부패시킬 수 있기 때문입니다.
• 보수주의 이데올로기는 무엇보다도 전통, 가치 및 종교적 교리를 따릅니다. 여기에서는 극단주의와 급진적인 개혁을 거부하고 안정, 안보 강화, 군사력 강화를 장려합니다.
• 사회주의자. 이 이데올로기는 또한 사회주의의 특징인 재산을 선언합니다. 시민들은 국가로부터 부양을 받고, 그들은 국가의 이익을 위해 일합니다.
• 반이념주의. 최근에는 기존 이데올로기를 거부하는 것이 점점 더 대중화되고 있습니다.

이념의 기본 기능

5가지 주요 기능이 있습니다:

1. 인류를 지향합니다. 이념에는 사회 구조와 그 안에서 개인의 역할에 대한 기본 조항도 포함되어 있기 때문에 이러한 견해가 실행되면 사람들의 활동이 조정됩니다.
2. 사람들을 동원합니다. 어떤 이념을 지지하는 사람들은 그들이 지지하는 공통의 견해를 실현하기 위해 그룹으로 단결합니다.
3. 사회 통합. 이데올로기는 개인의 이익보다 본질적으로 더 글로벌합니다. 이는 사람들의 통합을 표현합니다. 그들은 공통의 견해와 이익을 받아들입니다.
4. 감가 상각. 때로는 계층과 집단의 필요와 능력 사이에 불일치가 있을 수 있습니다. 그러면 이데올로기는 갈등 상황을 약화시키고 완화시키는 역할을 합니다.
5. 이익의 표현 및 보호. 이념은 실생활의 상황을 고려하여 형성됩니다. 어떤 개념이든 고상한 아이디어가 있을 수 있지만 그 중 일부는 실용적인 의미를 갖습니다. 결국, 실질적인 이익을 가져오지 않는 아이디어는 지지자가 많지 않습니다. 사회가 채택한 모든 견해 체계는 누군가의 이익에 부합하므로 그 구현과 보호를 목표로 합니다.

우리가 볼 수 있듯이 현대 상황에서 이데올로기는 사회를 통합하고 공동 목표를 달성하도록 지시하는 데 필요한 현상입니다.

정치계에서 이념이라는 주제는 아마도 가장 어려운 주제일 것이다. 그것은 매우 추상적이며 사회학의 통합 상태 시험에서도 테스트되는 많은 논문을 포함합니다. 이 기사에서 우리는 이 주제를 가능한 한 완전하게 분석하고 공공 생활과 유사점을 그릴 것입니다.

간단한 단어로 정의

이데올로기는 사회와 국가의 구조에 관한 사상 체계이다. 더 간단한 것은 없으며 결코 그렇지 않을 것입니다. 아이디어는 이론적 명제의 특정 시스템입니다. 정치-사회적 사상 - 사회와 국가의 발전과 구조를 설명합니다. 이데올로기는 사상의 체계이다.

러시아 헌법은 러시아 연방에 공식적인 이념이 없다고 명시하고 있지만 이는 사실과 거리가 멀다. 모든 사회와 국가에는 이념이 있습니다. 그녀는 어제 무슨 일이 일어났는지, 오늘은 무슨 일인지, 내일은 무슨 일이 일어날지 설명합니다. 이들은 성향에 따라 좌파 급진, 진보(중도), 우파(보수)로 구분됩니다.

주요 기능:

설명적— 그들은 오늘날 무슨 일이 일어나고 있는지 일반 사람들에게 설명합니다. 예를 들어, 오늘날 러시아에서는 자본주의의 유기적 연속체 역할을 하는 자유주의 이데올로기가 있습니다. 사람들은 이런 일이 일어나서는 안 되는 경우에도 돈이 모든 것을 결정한다는 것을 알고 있습니다.

동원— 그들은 몇 가지 공통 목표를 위해 시민을 통합합니다. 예를 들어, 전후 일본은 불쌍한 광경이었습니다. 종교 이데올로기(국체, 신도 등)는 대중을 통합했으며 오늘날 이 나라는 세계에서 세 번째로 큰 생산국입니다.

전략적- 사회를 위한 목표를 설정합니다. 어디로 가야 할지, 20~50년 안에 이 나라에서는 무슨 일이 일어날까요? 예를 들어, 소련에서 국가는 사회가 어떤 방향으로 나아가고 있는지, 즉 풍부한 상품과 서비스(공산주의)가 존재하는 사회 시스템을 알고 있었습니다. 오늘날 러시아에는 실제로 목표가 없습니다. 2014년 소치 올림픽이 있었는데... 그 다음은? 사회를 통합하는 아이디어는 없으며 소비와 돈 숭배 외에는 이데올로기가 없습니다. 물론 이념에 의해 설정된 부정적인 목표의 예도 있습니다. 그래서 파시즘은 다른 나라와 민족의 파괴를 옹호했습니다. 그것에 대한 자세한 내용.

정치 체제의 합법화— 기존의 지배적인 정치 세력이 명령하고 통치할 권리를 갖는 이유를 국민에게 설명합니다. 예를 들어, 소련에는 마르크스-레닌주의 이데올로기가 있었는데, 이는 쇠퇴하는 서방이 있고 번영하는 소련 사회가 있음을 명확하게 설명했습니다.

규제— 특정 사회에서 수용되는 정치 행동에 대한 일반적인 요구 사항을 설정합니다.

주요 방향

급진좌파낡은 것을 파괴하고 근본적으로 새로운 시스템을 형성함으로써 사회의 혁명적 발전을 의미합니다. 그들을 좌파라고 부르는 이유는 프랑스 혁명 당시 처음으로 급진적인 조치를 옹호한 사람들이 의회 호민관의 왼쪽에 앉았기 때문입니다. 가장 좌파적인 이데올로기는 무정부주의입니다. 즉, 국가는 사제, 카이사르(세리), 경찰관, 사형집행인의 연합이기 때문에 모든 국가는 악하다는 교리이며, 국가 이익만을 충족시킵니다.

자유주의 이념자유주의 사상으로 돌아가라. 이 이데올로기에 대한 자세한 내용. 이러한 이데올로기의 사회적 기반은 부르주아지(비즈니스)입니다. 자유주의자들은 기존 시스템을 개혁하는 과정에서 발전을 봅니다.

우익 이념(보수)- 기존 시스템의 보존과 진화를 통한 발전을 옹호합니다. - 느린 점진적 발전을 지향합니다. 우리는 사회 발전의 법칙을 모르기 때문에 해를 끼치 지 않기 위해 우리가 가진 것을 보존하는 것이 좋습니다. 우파의 사회적 기반은 귀족과 상류층이다.

물론 오늘날에는 다른 사회 계층도 이념의 사회적 기반으로 작용할 수 있습니다. 우파에도 극도로 급진적인 형태의 이데올로기가 존재한다는 점에 유의해야 한다. 예를 들어, 파시즘, 나치즘, 근본주의는 이데올로기의 극우 사례입니다.

물론 이 주제에는 뉘앙스가 가득합니다. 예를 들어 러시아의 어느 정당이 어느 방향에 속하며 그 이유는 무엇입니까? 특정 이념의 창시자는 누구였습니까? 우리는 또한 자유주의가 신자유주의와 어떻게 다른지, 보수주의가 신보수주의와 어떻게 다른지 이해하기 위해 각각의 기원을 이해할 필요가 있습니다. 이 모든 사항은 비디오 과정 "사회 연구: 100점을 위한 통합 상태 시험"에서 논의됩니다.

감사합니다, 안드레이 푸치코프

특정 사회 또는 사회 공동체의 이익을 표현하는 견해, 아이디어, 아이디어의 시스템입니다.

정치 이데올로기는 정치적 사상, 이론, 이해관계에 관심을 집중합니다. 이는 특정 정치 엘리트의 이익과 목표의 관점에서 정치적 존재를 이해하고 해석하는 특정 개념을 나타냅니다.

이데올로기는 기업 의식의 한 형태, 권력에 대한 특정 집단의 주장을 정당화하는 이념적 교리로 제시될 수 있습니다.

각 이데올로기는 사회의 정치적, 사회 경제적 발전 과정에 대한 고유 한 관점, 사회가 직면 한 문제를 해결하는 고유 한 방법 및 수단을 가지고 있습니다. 그러므로 정치 이념의 주요 기능은 대중의 의식을 장악하는 것입니다. K. Marx는 아이디어가 대중을 사로잡으면 물질적인 힘이 된다고 믿었습니다.

정치적 이념의 특징은 다음과 같습니다.

• 특정 사회 공동체(집단, 계급, 국가)의 이익을 표현하고 보호합니다.
• 정치적 사건과 정치적 역사를 평가하기 위한 자신의 기준을 대중의 의식에 소개합니다.
• 공통 평가, 가치 지향, 정치적 사상을 기반으로 한 사람들의 통합(통일);
• 일반적인 이념적 규범과 가치에 기초하여 사람들의 행동을 조직하고 규제합니다.
• 할당된 임무 수행을 위한 정치적 행동 및 사회 공동체 동원 동기의 입증;
• 권력의 합법화: 지배 엘리트 활동의 합리적 정당화(정당화).

이데올로기는 엘리트의 영적 무기라는 점에 유의해야합니다. 정치적 이데올로기를 개발 (업데이트)하고 광범위한 사회 계층에 도입하여 자신의 아이디어 지지자를 최대한 끌어들이려고 노력하는 것은 엘리트입니다. 당연히 이러한 엘리트들은 주로 개인적인 목표와 관심을 추구합니다.

정치적 이데올로기의 기능에는 세 가지 주요 수준이 있습니다.

• 이론-개념,기본 조항이 형성되고 특정 계층, 국가, 사회 공동체의 이상과 가치가 정당화됩니다.
• 프로그램적이고 정치적인사회 철학적 원칙과 이상이 프로그램과 슬로건의 언어로 번역되어 관리 결정을 내리고 시민의 정치적 행동을 위한 규범적 기반이 형성됩니다.
• 업데이트됨, 이는 특정 이데올로기의 아이디어, 목표 및 원칙에 대한 시민들의 숙달 수준을 나타냅니다. 이 수준에서는 이념이 사람들의 실제 활동에 미치는 영향의 정도가 결정됩니다.

정치 이념의 주요 유형

정치적 이데올로기에 대한 확립된 분류는 없습니다. 이 상황의 이유는 고려중인 현상의 복잡성 때문입니다. 잘 알려진 유형의 정치 이념을 구별하는 기호를 이해하는 것이 필요합니다.

사회 발전 문제에 대한 아이디어의 투쟁은 고대 현상입니다. 그러나 17세기부터이다. 서로 적극적으로 반대하는 다양한 조직과 가르침에서 정치적, 이념적 흐름이 형성되기 시작했습니다. 그러한 가르침 중 가장 초기에는 다음과 같은 것이 있습니다. 전통주의.이것은 J. Bossuet(“성경에서 추출한 정치”)와 기타 정치 저술가들이 제시한 종교적으로 군주제를 보호하는 교리입니다. 이러한 정치적 사고의 방향은 18세기에 생겨났습니다. 계몽주의와 프랑스 혁명의 사상을 표현한 자유주의 이데올로기에 대한 대응이 된 보수주의 정치 이념의 시작.

따라서 사회 구조의 다양한 이론적 모델로서의 전통주의 (나중에 보수주의)와 자유주의는 평가에 따라 나누어졌습니다. 사회의 정치 체제에서 국가의 역할.이것이 정치적 이념을 나누는 첫 번째 근거이다. 한 방향은 다양한 수정을 통해 공공 생활에서 전통적으로 주도적이고 심지어 압도적인 국가의 역할을 보존(“통조림”)한다는 아이디어를 옹호합니다. 두 번째 방향은 부르주아 혁명 시대 이후로 개량주의, 국가 기능의 변화, 정치 과정 관리에서의 역할이 어느 정도 약화되는 것입니다.

역사적으로 "우파"와 "좌파"라는 이름은 이러한 정치적 사고 방향에 할당되었습니다. 프랑스 대혁명 기간 동안 1789년 국회 회의에서 의원-자유 방향으로 사회 질서 변화를 지지하는 지지자 평등 - 왼쪽 또는 연사에 앉았고, 군주제와 고귀한 특권을 보존하려는 변화의 반대자들이 오른쪽에 앉았습니다.

개량주의는 이미 18세기에 있었습니다. 급진적인 운동과 온건한 운동으로 나누어진다. 이것이 분할의 두 번째 기초입니다. 제안된 변환의 깊이.급진적인 정치 이념에는 다음이 포함됩니다. 무정부주의, 사회의 통치 기관으로서 국가의 즉각적인 파괴를 설교하고, 마르크스주의,국가의 점진적인 완전한 소멸을 옹호합니다. 온건한 정치 이데올로기에는 자유주의, 사회 민주주의 및 그 변형이 포함됩니다.

지난 수세기 동안 국가 강화를 위한 아이디어는 군주제, 성직주의, 민족주의, 인종주의(파시즘 포함) 등과 같은 보수주의의 하위 유형으로 공식화되었습니다.

일부 정치 이념의 기본 사상은 다음과 같습니다.

자유

그것은 역사적으로 J. Locke와 A. Smith가 창시한 최초의 정치 이데올로기가 되었습니다. 그들의 아이디어는 신흥 부르주아지를 대표하는 독립적인 개인이 되는 과정을 입증했습니다. 경제적으로 활동적이지만 정치적으로 무력한 부르주아지는 자유주의 교리를 통해 자신의 권력 주장을 표현했습니다.

자유주의 이데올로기의 기본 가치는 개인의 자연권과 자유 (생명, 자유 및 사유 재산에 대한 권리)의 신성함과 양도 불가능 성, 사회와 국가의 이익보다 우선 순위입니다. 개인주의는 주요 사회 경제적 원칙이었습니다. 사회적 영역에서 이 원칙은 인간의 절대 가치와 모든 사람의 평등에 대한 확인, 생명에 대한 인권의 양도 불가능성에 대한 인식으로 구체화되었습니다. 경제 분야에서는 무제한 경쟁이 가능한 자유 시장이라는 아이디어가 장려되었습니다. 정치 영역에서는 모든 개인과 집단이 사회적 과정을 관리하고, 권력 분립을 구현하고, 삶에 개입할 기회가 제한된 법치 국가에 대한 아이디어를 인식할 권리를 인정하라는 요청이 공식화되었습니다. 사회.

보수주의

기본 가치는 질서, 안정성, 전통주의입니다. 이러한 가치는 자유주의가 믿는 것처럼 사회와 국가가 시민의 계약과 연합이 아니라 자연적 진화의 결과라는 정치 이론에서 비롯됩니다. 진보의 논리는 위에서부터 주어지기 때문에 역사적 발전 과정을 간섭할 필요가 없습니다. 사유재산, 시장, 자유기업의 원칙은 사회 발전의 자연스러운 결과입니다. 보수주의의 정치적 이상은 강력한 국가, 명확한 정치적 계층화, 권력은 엘리트에게 속하고 자유는 시민과 집단의 의식적인 충성입니다.

공산주의

이데올로기로서의 공산주의는 마르크스주의에 기초하여 형성되었습니다. 19세기에 지배적이었던 것과 대조적이다. 자유주의, 마르크스주의는 인간에 의한 인간 착취가 종식되고 권력, 재산, 노동의 결과 등 인간에 대한 모든 종류의 사회적 소외가 극복되는 정의로운 사회를 건설한다는 교리를 공식화했습니다. 그러한 사회를 공산주의라고 불렀습니다. 마르크스주의는 산업혁명의 결과로 등장한 프롤레타리아트의 세계관이 되었다.

기본 값은 다음과 같습니다.

• 물질적 생산 수단의 공공 소유;
• 사회 관계 규제에 대한 계급적 접근(주요 목표는 생산 수단의 사적 소유권을 근절하기 위한 계급 투쟁 중에 가난한 사람들의 이익을 보호하는 것입니다. 프롤레타리아 혁명은 이 목표를 달성하는 방법입니다)
• 물질적 이득을 경멸하고 일에 대한 도덕적 동기에 초점을 맞춘 새로운 사람을 키우는 것;
• 개인주의 대신 공익에 관심을 두고, 공동의 이익을 위해 일하십시오(“일하지 않는 사람은 먹지도 말 것”).
• 평등의 이상과 평등주의 원칙, 즉 자유주의의 “결과의 평등” 대 “기회의 평등”;
• 사회 구조의 요소를 통합하기 위한 주요 메커니즘으로서의 공산당(이 기능을 완전히 구현하려면 당은 국가와 합병해야 하며, 국가는 지도력하에 점차 공공 자치 시스템으로 대체될 것입니다).

사회주의 민주주의

사회민주주의오늘날 중도세력의 정치적 교리가 되었습니다. 그의 사상은 마르크스주의의 흐름 중 하나인 "좌파" 이데올로기에서 시작되었습니다. 사회민주주의의 기초는 19세기 말에 형성되었다. 사회 개혁주의로 역사에 남았습니다. 그들의 인정받는 창시자는 독일의 정치 철학자 E. 번스타인(E. Bernstein)입니다. "사회주의의 문제와 사회 민주주의의 과제"라는 책과 기타 작품에서 그는 마르크스주의의 많은 조항, 즉 부르주아 사회 모순의 악화, 혁명의 필요성, 프롤레타리아 독재를 유일한 길로 거부했습니다. 사회주의 등에 대한 그의 견해로는 서유럽의 새로운 상황은 부르주아지의 정치적, 경제적 입장에 대한 비폭력적인 민주적 압력, 공공의 모든 영역에서 구조적 개혁의 이행을 통해 사회주의 수립을 달성하는 것을 가능하게 한다고 생각합니다. 삶과 다양한 형태의 협력의 발전. 이러한 사상 중 다수는 현대 사회민주주의의 정치 교리의 일부가 되었습니다. 이 교리는 민주적 사회주의 개념으로 공식화되었습니다. 다음과 같은 이상을 주요 가치로 선포합니다. 자유; 정당성; 연대.사회민주주의자들은 민주주의 원칙이 모든 분야에 확대되어야 한다고 확신합니다. 경제는 다원적이어야 합니다. 일하고 교육을 받을 수 있는 기회는 모든 사람에게 제공되어야 합니다. 등.

민족주의

고려해 봅시다 민족주의.이 개념은 종종 부정적으로 인식되며 이는 본질적으로 전적으로 사실이 아닙니다. 우리는 창의적이고 파괴적인 두 가지 유형의 민족주의의 존재에 대해 이야기할 수 있습니다. 첫 번째 경우에는 국가 통합에 기여합니다. 두 번째로, 그것은 다른 민족을 대상으로 하며 다른 사람의 사회뿐만 아니라 자신의 사회에도 위협을 가하여 국적을 모든 생명이 종속되는 최고의 절대 가치로 바꿉니다.

민족적 기원은 국가를 하나로 묶는 가장 일반적인 특징이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 사람들이 자신을 야쿠트족, 러시아인, 유대인 등이라고 말하면 인종 그룹을 나타내지만, 자신을 러시아인이라고 부를 때는 이 개념에 정치적 요소인 시민권이 포함됩니다. 예를 들어 미국, 러시아, 스위스에는 여러 인종 그룹이 포함되어 있습니다. 반대로, 같은 민족에 속한 사람들이 다른 나라에 살 수도 있습니다. 독일인은 독일, 리히텐슈타인에 살고 있으며 오스트리아인과 스위스인은 독일 출신입니다. 국가는 특정 국가의 국경 내에서 밀접하게 상호 작용하고 단결하며 자신을 동일시하는 다양한 민족 집단의 집합입니다.

민족주의 이데올로기에서는 민족 집단에 대한 개념이 이 민족 집단에 대한 국가 개념과 합쳐진다. 이를 바탕으로 정치적 경계와 민족적 경계의 일치를 지속적으로 요구하는 운동이 발생합니다. 민족주의는 국가의 이름으로 '비국민'의 존재를 수용할 수도 있고, 그들의 동화, 추방, 심지어 파괴를 옹호할 수도 있습니다. 대부분의 연구자들은 민족주의의 병리적 성격, 외국에 대한 두려움과 그에 따른 증오, 인종차별주의와 국수주의에 대한 근접성을 주장합니다. 따라서 민족주의는 가장 위험한 현대 이념 중 하나로 변모합니다.

파시즘

개별 사회 집단의 이익을 보호하는 자유주의, 보수주의, 공산주의와 달리 파시즘은 인종적 우월주의에 기초하고 국가 부흥이라는 목표를 중심으로 인구 통합을 요구합니다.

파시즘(이탈리아어 파시오 - 묶음, 묶음)은 인종주의와 반유대주의로 보완된 국수주의적 민족주의를 장려하는 이데올로기입니다. 일부 연구자들은 파시즘을 하나의 현상으로 간주하는 반면, 다른 연구자들은 각 국가가 고유한 파시즘을 발전시켰다는 사실에서 출발합니다. 고전적인 예로는 이탈리아의 파시즘과 독일의 국가사회주의(나치즘)가 있습니다. 파시스트는 극단적인 민족주의자일 뿐만 아니라 무엇보다도 급진적인 정치가였습니다. 파시스트 이론가들에게 집단의식의 구체화는 지도자가 이끄는 국가이다.

파시즘의 역사적 형태는 20년대 후반의 극심한 경제 위기로 인해 생생하게 나타났습니다. XX세기 이러한 상황에서 고전적 자유주의 가치는 더 이상 인간 활동의 주요 동기이자 사회 통합 요인이 아닙니다. 인구의 빈곤화 과정, 이전 사회 구조의 파괴, 중요한 주변 및 덩어리 집단의 출현은 자유로운 개인의 자유주의 이상을 평가 절하했습니다. 그런 상황에서 민족부흥과 통합의 가치가 감동적인 역할을 했다. 1914-1918년 제1차 세계 대전의 패배로 독일 국민의 국가적 정체성이 가장 큰 굴욕을 당했기 때문에 이는 특히 독일과 관련이 깊었습니다. 독일의 파시즘 모델은 높은 수준의 전체주의 조직과 노골적인 인종차별로 구별됩니다. 1945년 독일의 패배와 이 이데올로기의 금지에도 불구하고 파시즘은 때때로 네오파시스트 정당의 형태로 다시 등장합니다. 경제적 어려움, 인종 간 모순 및 기타 위기 현상은 네오 파시스트 발현을 유발합니다.

무정부주의

무정부주의국가와 관련하여 여러 측면에서 파시즘과 반대되는 입장을 취합니다. 무정부주의(그리스어 anarchia - 명령의 부족, 무정부 상태)는 다음과 같습니다.

• 개인과 집단 간의 자발적인 협력을 기반으로 한 결사를 선호하여 강압적인 성격을 지닌 모든 형태와 권력 제도를 폐지함으로써 평등과 자유를 달성하는 것을 최고의 목표로 선언하는 이념입니다.
• 국가에 반대하는 모든 사상과 이에 상응하는 관행.

고대에는 수많은 무정부주의 사상이 나타났습니다. 그러나 무정부주의의 발전된 이론적 시스템은 영국 작가 W. Godwin에 의해 창안되었는데, 그는 "정치 정의에 대한 탐구"(1793)에서 국가 없는 사회 개념을 제시했습니다. 무정부주의의 경제적 기반의 발전과 과학 순환에 이 개념을 포함시키는 것은 독일 사상가 M. Stirner(“The One and His Property”, 1845)에 의해 수행되었습니다. 그는 상호 존중과 독립 생산자 간의 상품 교환으로 구성된 경제적 무정부주의(“이기주의자 연합”)의 이기주의적 버전을 제안했습니다.

러시아 사상가들은 무정부주의 교리 발전에 큰 공헌을 했습니다. M.A. 바쿠닌은 국가의 혁명적 파괴와 노동 도구를 집단적으로 소유하는 농민 및 프롤레타리아 공동체의 자유로운 연맹(무정부주의의 집단주의 버전) 창설이라는 아이디어를 옹호했습니다(“국가와 무정부 상태”, 1873). P. A. Kropotkin은 자신이 공식화한 상호 지원의 생물사회적 법칙에 기초하여 (“진화의 요소로서의 상호 지원”, 1907; “현대 과학과 무정부 상태”, 1920)을 통해 자유 공동체 연합으로 나아갈 것을 촉구했습니다. 사유 재산과 국가의 파괴(공산주의적 무정부주의) .

현대 형태의 무정부주의는 매우 다양합니다. 오늘날 문헌에서는 생태학적, 반문화적, 민족적 무정부주의 등에 대한 언급을 찾을 수 있습니다. 반세계주의 운동은 명백한 신무정부주의적 잠재력을 가지고 있습니다(이데올로기론자 중 한 명은 이탈리아 T. 네그리입니다).

정치에서 이데올로기의 역할

정치의 이념은 특정 사회 계층, 계급, 민족 집단, 양보의 이익과 가치를 입증하기 위해 요구됩니다. 각 이데올로기는 자신의 견해, 사상, 가치의 정당성 및 타인의 불일치를 증명하려고 노력합니다. 따라서 V.I. Lenin은 "과학적 이데올로기"라는 범주를 도입했습니다. 그는 마르크스주의 이전 이데올로기에는 과학적 요소만 포함되어 있지만 마르크스주의만이 과학적 이데올로기로 간주될 수 있다고 믿었습니다.

정치 이데올로기는 대중에게 전파하기 위해 정치 엘리트 대표에 의해 개발되고 정당화됩니다. 그리고 더 많은 사람들이 특정 이데올로기를 지지하게 될수록 이 엘리트가 정치적 권력을 얻을 가능성은 더 커집니다.

정치 이데올로기는 특정 목표를 달성하기 위해 많은 사람들을 하나로 묶는 능력을 가지고 있습니다. 이는 사회 운동에 의미와 방향을 제시합니다. 동시에, 이 아이디어의 주요 조항이 이들 사람들의 이익을 표현하는 것이 중요합니다. 1930년대 독일의 파시즘. XX세기 그의 연설에서 히틀러는 독일 국민의 가장 시급한 문제를 다루었고 가까운 시일 내에 문제를 해결하겠다고 약속했기 때문에 널리 퍼졌습니다. 볼셰비키는 전쟁과 기근, 황폐화로 지친 국민들에게 “현재 세대는 공산주의 하에서 살게 될 것”이라고 약속했고, 많은 사람들은 이러한 포퓰리즘적 약속을 믿었다. 공산주의 이데올로기에 속은 국민 스스로가 정치적 모험가(볼셰비키)의 권력 상승에 기여했습니다.

정치 이데올로기는 사람들을 단결시키고 분열시킬 수 있으며, 그들을 동맹국으로 만들 수도 있고 적으로 만들 수도 있고, 전사로 만들 수도 있고 평화주의자로 만들 수도 있습니다. 그러므로 이념은 정치투쟁에서 강력한 무기이다.

공공 목표를 달성하기 위해 사람들을 단결시키고 동원할 수 있는 지배적 이데올로기가 국가와 사회에 부재하면 사회와 국가는 모든 사람이 자신의 개인적 또는 집단적 목표와 이익을 추구하고 국가에 대한 사회적 책임을 거부하는 무정형 조직이 됩니다. 나라의 미래.

러시아에서 전체주의 공산주의 이데올로기에 반대하는 투쟁 기간 (20세기 80년대 후반 ~ 90년대 초반) 동안 국가를 탈이념화하는 과정이 진행되었습니다. 예술에서. 러시아 연방 헌법 13조는 어떠한 이념도 국가 이념으로 확립될 수 없다고 규정하고 있습니다. 입법 차원에서 이 조항은 이념적 다원주의를 장려해야 합니다. 정치는 또한 가장 매력적인(다수의 이익을 충족시키는) 이데올로기가 승리하는 아이디어의 투쟁이기도 합니다. 일반적으로 지배 계급은 지배 이데올로기의 담지자입니다. 러시아에서 그러한 "계급"은 실제로 대중에게 매력적인 이데올로기를 충분히 명확하게 가지고 있지 않은 통합 러시아당입니다. 그러므로 '지배계급'의 실제 권력은 이념적 권력에 의해 뒷받침되지 않는다.

이데올로기가 누군가를 향한 것이 전혀 필요하지 않습니다. 예를 들어 국가 번영을위한 아이디어, 빈곤 퇴치를위한 아이디어, 인구 보존 아이디어 등과 같은 국가 규모의 완전한 인문주의 아이디어로 사람들을 단결시킬 수도 있습니다.

이데올로기: 어제, 오늘 그리고 내일

관념론– 그것은 무엇이며, 사람들을 단결시키는 데 어떤 역할을 하며, 현대 사회 발전 조건에 필요합니까? 필요하다면 어떤 종류와 형태로 이루어지나요? 나는 이 자료에서 이러한 질문을 제기하고 아래 의견에서 이에 대해 논의할 것을 제안할 것입니다.

소련 붕괴 이후 새로 형성된 CIS 국가 내에서는 사회를 통합하고 국가 체제를 강화할 이념을 끊임없이 모색하고 있습니다. 나는 독립한 지 20년 동안 그것을 찾을 수 없었다는 사실만으로 이 검색의 결과를 판단할 수 있습니다.

이것이 좋은지 나쁜지는 제가 판단하는 것이 아니며, 이것이 이 글의 목적도 아닙니다. 동일한 검색 "자신의" 이념에서 발생합니다. 우크라이나와 러시아 사회의 일부에서는 이 문제가 관련이 있고 걱정하고 있으며 필요한 이념을 찾는 과정에서 다양한 정보 플랫폼/포럼에서 이 주제에 대해 논의합니다. 처음에 이러한 플랫폼에서는 토론 과정에서 해설자가 두 개의 진영으로 나뉩니다. 보수주의자그리고 자유주의자그러나 보수주의자들은 어느 지도자를 부활시킬지 결정할 수 없으며 자유주의자들은 도시의 모든 사람을 보고 싶어하지 않는다는 것이 밝혀졌습니다. 그래서 점차적으로 두 진영은 논쟁과 토론의 과정에서 여러 그룹으로 나뉘어 자신들의 '유일한 올바른' 관점(이데올로기)을 치열하게 옹호하기 시작합니다.

그래서 처음에는 100명을 두 개의 진영으로 나누고, 이를 다시 그룹(10*10)으로 나누고, 그룹에서 이념 지지자 1명을 찾으면 9명을 더 받는 것으로 밝혀졌습니다. 선물” 상대는 다른 그룹? 이런 이념분열의 상황에서 사회통합을 이야기하고 건설적인 태도를 취하는 것이 가능한가? 물론 자신의 그룹(10명) 내에서는 가능하지만 목표는 사회 전체를 통합하는 것이어야 합니다. 그렇지 않으면 왜 이 정원에 울타리를 쳐야 할까요?

내 개인적인 경험에 따르면 이것은 거의 비현실적인. 대화가 이념으로 변하는 순간, 각자의 이야기에 대한 분열과 끝없는 말싸움이 시작된다. 왜 이런 일이 벌어지고, 끝없는 분열과 대립을 넘어서는 것이 가능한가? 그것에 대해 생각해 봅시다.

관념론 (아이디어– 프로토타입, 아이디어; 그리고 로고– 말, 이유, 가르침):

• 현실과 서로에 대한 사람들의 태도가 인식되고 평가되는 다양한 사회 계층, 집단, 사회의 이익을 표현하는 개념적으로 공식화된 견해와 아이디어의 시스템입니다.
• 사회 정치적 및 기타 삶에 대한 견해를 특징 짓는 아이디어, 아이디어, 견해의 시스템입니다. 사회 집단, 계급, 정당, 사회;
• 전통적으로 일련의 사상, 신화, 전설, 정치적 구호, 당 강령 문서, 철학적 개념을 지정하는 개념입니다. 본질적으로 종교적이지 않습니다.
• 이데올로기는 이해관계를 정당화하고 표현하고, 구현 방법을 표시하고, 적절한 행동 패턴을 제공함으로써 개인을 단일 커뮤니티로 통합합니다. 이념의 통합기능은 민족의 모든 대표자들을 하나로 묶어 공동의 목표를 달성하고자 하는 민족이념에서 가장 뚜렷이 나타난다.

그것은 밝혀졌습니다 관념론촉진하다 사람들을 하나로 모으는 것와 함께 특정 견해해당 사회 집단, 계급, 정당에 대한 세계관. 사람들을 전체적으로 이념 집단으로 통합하는 과정을 사회의 입장에서 생각한다면, 어떤 이데올로기, 따라서, 하나의 공용 공간을 공유합니다.서로 다르고 때로는 상충되는 견해, 아이디어 등을 가진 사람들의 그룹으로

한편으로는 이데올로기가 밝혀졌습니다. 단결하다사람들을 그룹으로 나누고, 다른 한편으로는 - 나누다사회를 그룹, 페이스트로 나눕니다. 동시에 그룹 내 '이념적 펌핑' 수준이 높을수록 갈등 환경이 높아지고 반대가 강해집니다. 이데올로기의 핵심은 정치 권력을 장악, 유지 및 사용하는 문제와 관련된 사상의 순환입니다. 정치적 주제. 이데올로기는 세계의 갈등적 성격, 즉 극성의 "적-친구" 모델에 따른 정렬을 기반으로 하며 특정 이데올로기의 지지자들을 구체화합니다. 이데올로기 적 이미지의 발전 및 가시성 정도는 이데올로기 전달자 인 사회 집단의 결속을위한 주요 기반으로 간주 될 수 있습니다.

이미 특정 이념 집단에 속해 있거나 그 집단에 소속되어 있는 사람들은 위의 내용에 동의하지 않을 수 있으며, 그들의 관점에서는 별도의 집단 입장에서 이념이 통합됩니다. 문제는 이러한 통합이 사람들의 의식에 영향을 주어 사람들을 조종하고 통제하려는 목표를 가지고 "구성된" 현실에서 일어난다는 것입니다. 바르트는 신화(Mythologies)(1957)에서 신화와 이데올로기를 결합하여 이를 "메타언어"라고 불렀습니다. 바르트는 이데올로기를 일반 역사의 틀에 도입되고 특정 사회적 이해관계를 충족시키는 신화적 구성으로 정의하면서 이데올로기와 신화 사이에 기호학적 구별을 두는 것이 바람직하지 않다고 생각했습니다.

몇 가지 정의를 더 알려드리겠습니다.

• 관념론 K. 만하임에 따르면 – 사회현실의 왜곡된 반영, 기존 사물의 질서를 보존하려는 특정 그룹이나 계층의 이익을 표현합니다.
• 관념론으로 – 이것 기성품 “정신적 상품”, 이데올로기와 아무 관련이 없으며 종종 완전히 반대되는 목적으로 대중을 조작하기 위해 언론, 연사, 이데올로기 학자에 의해 전파됩니다.

사회를 통합하기 위해 일반적으로 수용되는 다양한 이념 모델을 사용하는 것이 모호하고 불확실한 결과로 인한 분열로 이어진다면 왜 개인/그룹은 여전히 ​​자신의 이념을 찾고, 승인하고, 강요하려고 하는 걸까요?

나는 이데올로기 추구가 나이든 세대에게 더 혼란스럽고, 나이가 들수록 이 질문이 더 시급해지고, 어떤 사람들에게는 "아이디어, 그리고 그 밖의 모든 것"이라는 집착이 된다고 믿습니다. 왜 나이가 들었나요? 나는 이것이 그들의 삶의 경험과 사회 발전 상태, 그들이 그렇게 된 의사 소통 연결 때문이라고 생각합니다. 성격. 정보에 대한 접근은 제한적이었고 거의 완벽하게 통제되었으며, 모든 사람이 유선 전화를 갖고 있지 않았기 때문에 통신 링크도 약했습니다.

그런 상황에서 소통이 약한 사회에 직접적으로 위생화되는 아이디어는 마음을 사로잡으며 역할을 했다. 사회의 안정그리고 그 협회. 문제는 현대 상황에서는 통일에 대한 이러한 접근 방식이 효과가 있을 수는 있지만 효과적이지 않다는 것입니다. 거의 모든 거주자는 관심 있는 모든 정보에 접근할 수 있을 뿐만 아니라 지구 곳곳의 사람들과 소통하고 온라인으로 정보를 교환할 수 있는 기회를 갖습니다. 그러나 아이디어를 고도로 연결된 사회로 정화하려는 시도는 단순히 "침식"됩니다.

이 접근 방식은 여전히 ​​세계 어딘가에 적용될 수 있습니다. 여러분은 이것이 사실이라고 말할 수 있고 부족들이 일어나 여러분을 따랐습니다. 그러나 문명화된 세계에서는 이것이 더 이상 작동하지 않습니다. 누구나 스스로 결정할 기회가 있습니다. 사회적 평등이 그렇게 평등한지, 게이 프라이드 퍼레이드 없이 살 수 있는지, 지도자를 부활시킬 가치가 있는지?

이전에 이념을 통해 사회를 건설하는 방식은 더 이상 이전과 같은 효과를 내지 못하고 마음을 사로잡지 못합니다. 그러나 우리 모두는 모든 사회 및 국가 기관의 통일, 안정화 및 발전에 대한 객관적인 필요성을 느낍니다. 그러한 필요성이 느껴진다면 일반적으로 받아들여지는 이데올로기적 구성이 아닌 것, 즉 이미 존재하는 이념적 그룹을 최소한의 적대감으로 단일 시스템으로 통합할 수 있는 것을 찾아야 합니다.

자유로운 주제에 대해 생각하고 현대 조건에 해당하는 "이데올로기"를 검색하기 전에 연설에서 발췌 한 내용을 인용하고 싶습니다. 에브게니아 프리마코바국제회의에서 "21세기 강대국의 러시아", SVOP 20주년 및 잡지 "Russia in Global Affairs"(이미지의 러시아와 이데올로기 너머의 세계) 창간 10주년을 기념하여:

"아이디어와 이미지의 힘" – 우리 컨퍼런스에서 강조된 주제는 절대적으로 타당합니다. 현 상황에서 국제관계에 참여하는 국가의 사상과 이미지는 돈의 힘, 무기의 힘 못지않게 세계정세의 발전에 영향을 미치고 있다. 첫째, 일반적인 접근 방식에 대해 설명합니다.

첫 번째 . 냉전이 끝난 후, 일반적으로 지역적, 세계적 수준의 정치와 세력균형이 더 이상 이념의 영향을 받지 않을 것이라고 상상하는 것은 잘못된 것입니다. 이 영향력의 성격과 형태는 변했지만 어느 곳에서도 사라지지 않았습니다. 더욱이, 이데올로기적 대립, 즉 타인의 이미지를 왜곡하면서 자신의 이미지(종종 색조가 가미된 ​​이미지)를 의도적으로 도입하는 것은 외교 정책 실행의 구성 요소 중 하나가 되었습니다.

두 번째 접근 방식 : 자유주의, 보수주의, 사회주의는 가장 중요한 세 가지 이념으로 남아 있다. 그러나 현재 상황에서 그들은 독립적으로 나타나지 않고 상호 영향을 경험하고 수렴 과정 (화해, 수렴, 타협 과정)을 진행하면서 여러 국가에 내재된 이념 모델의 구성 요소가 되었습니다. 오늘날의 이데올로기를 이해하려면(이것은 다른 국가에도 적용됨) 이데올로기의 내용뿐만 아니라 결정 요인이 이데올로기 모델 부분 간의 관계라는 사실에서 출발해야 ​​합니다.

세 번째 접근 방식 : 특정 이념으로 자신을 식별하는 개인 또는 개인 그룹의 정책이 항상 그 본질과 일치하고 일치하는 것은 아닙니다.

나는 E. Primakov의 이 진술을 다음과 같이 이해합니다. “예, 그들은 여전히 ​​​​주요 이념으로 남아 있지만 오늘날 그들은 자급 자족하지 못하고 상호 작용하고 타협해야하며 국가의 미래는 다음과 같은 균형에 의해 결정됩니다. 그들과 상호 작용의 정도.”

우리는 오늘과 내일 이 세 가지 주요 이데올로기가 사회에 존재할 것이라고 가정해야 하며, 커뮤니케이션의 발전으로 인해 사회는 점점 더 상호 작용하고 교차할 것입니다. 나는 현재 상황에서 그룹 중 하나를 제거하기 위해 모든 노력을 기울일 가치가 없다고 생각합니다. 결국, 이에 맞서 싸우는 것은 자원(일시적, 인적) 낭비와 사회의 양극화를 더욱 심화시키는 것 외에는 아무것도 초래하지 않습니다. 이미 존재하는 이념 집단 간의 최적의 상호 작용 형태를 찾는 것이 필요합니다.

서로 다른 이념 집단 사이의 상호 작용을 확립할 수 있는 '이념'을 찾을 때, 그 모두를 하나로 묶는 기초를 식별해야 합니다. 상호 작용과 타협으로 이어질 것입니다. 라고 할 수 있다 "진화적 발전". 혁명, 쿠데타, 경제적 격변, 전쟁 등이 없는 사회 경제적 영역 및 공공 국가 기관. 그런데 부르기가 힘들어요 관념론, 오히려 특정 그룹에 속해 있는지 여부에 관계없이 모든 사람의 자연스러운 필요입니다.

이는 "합리적 실용주의" 또는 "건전한 합리주의"로 정의될 수도 있지만 상관없습니다. 이것이 이데올로기메 외부, 어느 정도 그 위에 있고 그들 사이에 상호 작용과 타협이 확립될 수 있도록 하는 것이 중요합니다. 이 경우의 원동력은 "밝은 미래"에 대한 슬로건이나 "태양의 도시"에 대한 아이디어가 아니며 모든 이데올로기 그룹과 관련된 사회의 모든 대표자가 될 수 있습니다.

그는 이 문제에 대해 흥미로운 생각을 표현했습니다. 데이비드 아이델만: 새로운 이념적 개념이 성공하고 수요가 있기 위해서는 먼저 "인적 요소", "인적 자본"에 주의를 기울여야 합니다. 일반적으로 인간은 모든 것의 초석이자 보증인 것 같습니다. 그리고 내일은 뒤처진 인류가 더 발전할 준비가 되어 있지 않기 때문에 여전히 정체되어 있는 정확한 과학의 대표자들의 것이 아니라 인적 자원을 다루고 대인 관계를 구축하는 사람들의 것입니다. 사람들은 이미 서로를 여러 번 파괴할 만큼 충분한 무기를 축적했습니다. 이제 진보는 기술을 더욱 강화하는 것뿐만 아니라 인류 사회를 개선하는 것에도 있습니다.