Rus'의 13세기 동전. 중세 러시아의 동전

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Rus의 가장 오래된 동전이 무엇인지 스스로에게 묻는다면 그 대답은 꽤 놀랄 것입니다. 키예프 공국의 땅이 확장된 곳에서 고고학자들이 발견한 가장 오래된 동전은 기원전 400년에서 100년 사이에 발행된 로마 데나리온인 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 구매 또는 판매에 사용되었다는 것은 전혀 사실이 아닙니다. 아마도 복잡한 디자인의 금속 머그가 보석 구성 요소로 훨씬 더 인기가 있었을 것입니다. 이 사실은 당시 상품 관계의 본질을 이해하는 사람에게는 놀라운 일이 아닐 것입니다. 상인들의 배와 캐러밴이 바쁜 무역로를 따라갈 때 Rus는 이러한 경로에서 멀리 떨어져있었습니다. 그 땅에서는 자연 교류가 번성했습니다. 정착지가 통합되고 도시가 출현하면서 모든 상품의 가치와 동등한 보편적인 가치가 필요하게 되었고 대부분의 교환 거래가 촉진되었습니다.

나무가 뿌리에서 시작되듯이 고대 러시아 동전의 계보도 그리브니아로 거슬러 올라갑니다. 원래 그리브니아는 친숙한 동전이라고 할 수 없습니다. 여러 나라의 동화에서 우리는 사람의 부가 말 떼의 수로 측정된다는 사실을 자주 접합니다. 무리는 지갑 역할을했고 그 말은 협상 칩 역할을 한 것으로 나타났습니다. 말을 구입하는 데 충분한 은의 양(“갈기 구입”)을 “흐리브니아”라고 부르기 시작했습니다. 다른 버전에 따르면 이 단어의 어원은 말의 갈기와 관련이 없지만 여성의 목 장식에서 유래했지만 주괴 형태의 특정 무게 단위로 바뀌었습니다. 시간이 지남에 따라 그들은 우크라이나 국립 은행이 컬렉션 세트에 묘사하는 것을 좋아하는 특징적인 모양을 부여하기 시작했습니다. 동전 주조가 시작된 후 "흐리브냐"라는 이름이 그들에게 전달되었습니다.

금화와 은화

Rus'에 첫 번째 돈이 언제 나타났습니까? 역사가들은 이런 일이 일어날 가능성이 가장 높은 시기가 10세기 말이라고 말합니다. 금과 은과 같은 귀금속을 사용하여 제작했습니다. 이로 인해 "zlatniks"와 "srebreniks"라는 이름이 생겼지만 이것이 그들이 왕자 시대에 그렇게 불렸다는 의미는 아닙니다. 고대 동전을 연구할 때 설명하는 것이 더 편리했습니다. 그러나 나중에 주어진 이름은 진실과 그리 멀지 않습니다. 예를 들어, 980년부터 1015년까지의 동전에는 "Vladimir is on the table, and this is his silver."라는 문구가 있습니다. 물론 대공은 탁자 위에서 춤을 추지 않지만 이 단어는 그에게 더 적합한 "왕좌"를 의미합니다. 동전의 한 면에 왕자의 초상화가 있었다면 다른 면에는 삼지창이나 바이덴트(후기 사본) 또는 예수 그리스도(초기 사본) 모양의 공국의 문장을 볼 수 있습니다. 왕자의 어깨 위에 있는 루릭 가문의 표시는 일정하지 않았지만 현재 왕좌에 앉은 사람과 관련된 변화를 가져왔습니다. 금화의 무게는 4그램 반보다 조금 더 가벼웠습니다. 그리고 은화에는 무게가 1.7에서 4.68g까지 다양한 동전 시리즈가 있습니다. 블라디미르 통치 이후에는 금화 발행에 금이 더 이상 사용되지 않았습니다. 은화는 유통의 발판을 얻었으며 Kievan Rus 외부에서도 지불이 허용되어 상인 생활이 훨씬 쉬워졌습니다.

왕자 초상화는 현명한 야로슬라프 통치 기간 동안 사라지고 성 조지의 이미지로 대체되었습니다. 따라서 현대 페니 단위의 원형은 이미 고대에 나타났습니다. 사실, 위에서 볼 수 있듯이 George는 아직 말을 타거나 뱀을 죽이지 않았습니다. Rurikovichs의 가족 표시가 중앙을 차지하는 뒷면의 비문도 수정되었습니다 ( "Yaroslavl silver"는 제자리에 있지만 "on the table"은 누락되었으므로 역사가들은 여기서 우리가 이야기하고 있다고 말합니다) 노브고로드의 야로슬라프 통치).

A. I. Musin-Pushkin 컬렉션에서 처음으로 알려진 "야로슬라프의 은" 사본은 키예프 교회 중 한 곳의 아이콘에서 펜던트로 발견되었습니다. 그러나 어떤 이유로 동전은 대공에게 적합하지 않았고 생산이 점차 중단되었습니다. 마지막 급증은 1083-1094의 Oleg Svyatoslavovich 지폐가 특징입니다. 이후 코인은 더 이상 결제수단이 아니며 유통에 참여하지 않게 되며, 이때에 해당하는 역사의 기간을 “코인리스(Coinless)”라 한다.

늙은 러시아 공국의 흐리브니아

그리브니아는 다시 지불 수단이 되지만 (앞서 언급했듯이) 끝이 잘린 마름모 형태의 특징적인 모양입니다. 키예프 흐리브냐의 무게는 약 160그램이었습니다. 다른 공국의 그리브니아는 더 존경받을 만했습니다. 예를 들어, 체르니고프의 흐리브냐는 200그램에서 5그램만 부족했고, 일반적인 다이아몬드 모양이 키예프의 흐리브냐와 달랐습니다. 볼가 지역과 노브고로드에서는 200그램짜리 납작한 은괴가 사용되었습니다. 그리고 리투아니아 흐리브냐는 노치가 있는 바였습니다. 그리브냐는 금전적 가치가 매우 컸습니다. 소규모 무역 거래의 경우 이웃 국가나 유럽의 상인이 수출할 때 Rus'에 들어간 작은 동전이 사용되었습니다.

고대 러시아의 다른 현재 동전

이 외국 사소한 일은 때때로 러시아 귀가 이해할 수있는 단어로 불 렸습니다 : "kuna", "veksha", "nogata"(또는 아랍어 "naghd"- "select coin"또는 "naqada"의 기원을 고려하면 "nagata"- “좋은 코인을 선택하세요”) . 현대인이 "kuna"와 "marten"소리의 유사성을 판단하는 것은 어렵지 않습니다. 실제로 귀중한 담비 모피는 상품일 뿐만 아니라 화폐라는 이름으로 반영되는 교환 등가물이기도 했습니다. "Veveritsy"와 "vekshi"는 다람쥐 가죽의 현지 이름에서 파생된 비슷한 유래를 가지고 있습니다(무게가 1/3그램인 은색 veksha). 그리고 "노가타"는 다리가 있는 모피 가죽을 직접적으로 지칭하는 것입니다. 흥미로운 사실은 가죽 화폐의 존재이다. 물론 금이나 은과 직접적으로 동등한 것이 아니라 오히려 재정적 의무로 작용했습니다. 이름에 숨겨진 의미는 '레자나(rezana)'입니다. 이것은 "쿠나"의 전신입니다. Rezana는 화폐학자에게 야만적인 방식으로 제작되었습니다. 그들은 Abbasid Caliphate의 디르함을 가져와 조각으로 자릅니다. 그러나 칼리프는 디르함 발행을 중단했고 이에 따라 레잔은 점차 유통을 중단했습니다. 쿠나의 출현으로 잔돈의 필요성이 사라졌습니다.

Rezana는 실버 흐리브니아에서 "절단"된 루블과 상징적으로 결합됩니다. 루블은 큰 화폐 단위였기 때문에 반으로 잘라서 "폴티나"라는 이름을 얻었습니다. "hryvnia"라는 이름은 점차 언어에서 사라지고 "ruble"이라는 단어로 대체됩니다. 물론 나중에 "코펙 조각"이라는 개념이 등장할 예정이지만 이는 이미 루블의 구성 요소일 뿐입니다. 그러나 우리에게 익숙한 코펙은 훨씬 나중에, 즉 이미 중세에 등장했기 때문에 이를 고대 러시아의 동전으로 분류할 이유가 없습니다.

1988년 소련 중앙은행 기념주화 뒷면에서 블라디미르의 즐라트니크 중 하나를 볼 수 있습니다. 황금 100루블 지폐는 고대 러시아 주화 발행 1000주년을 기념하여 만들어졌습니다. 1988년에 실질적으로 국가 차원에서 러시아 세례 천년이 기념되었다는 사실을 여기서 상기할 가치가 있습니다. 축제 행사는 소련의 주요 도시(레닌그라드 및 모스크바)와 고대 왕자 수도(예: 키예프 및 블라디미르)에서 열렸습니다. 6월 18일 이후에는 러시아 정교회 모든 교구가 이 행사에 참여했습니다. 이와 관련하여 소련 중앙 은행은 주현절이 항상 직접적으로 언급되지는 않았지만 당시의 역사적 기념물이 반영된 확장된 일련의 동전을 발행합니다(“1000년의 러시아 문학” 또는 “1000년의 러시아 건축”) . 은화의 경우 900캐럿 은에 주조된 3루블 단위가 따로 보관되었습니다.

Kievan Rus의 원본 동전은 몇 개나 남아 있습니까? 꽤 많이. 따라서 블라디미르 왕자의 금화는 11개, 은화는 250개밖에 없습니다. Svyatopolk 왕자의 알려진 은화 수는 50개를 초과하지 않습니다. 그러나 우리 시대까지 살아남은 가장 적은 동전은 현자 야로슬라프의 동전 7장입니다. 이 동전은 블라디미르 왕자의 금화와 함께 고대 러시아의 가장 희귀한 동전임이 분명합니다. 이 주제에 관심이 있고 자세히 연구하고 싶은 사람들에게는 Ivan Georgievich Spassky의 책 "The Russian Monetary System"을 적극 권장합니다. 이는 고대 러시아의 화폐 순환을 완전하고 확실하게 설명합니다.

최초의 러시아 동전은 Vladimir Svyatoslavich 통치 기간인 10세기 말에 나타났습니다. 이것은 금화와 은화로 모양과 크기가 비잔틴 동전과 반복되지만 러시아 비문이 있습니다. 주조는 오래 지속되지 않았으며 본질적으로 상징적이었습니다. 마지막 은 조각에는 현명한 야로슬라프의 이름이 표시되어 있습니다.
고대 러시아의 화폐 유통은 거의 대부분 외국 동전으로 구성되었으며 때로는 다른 품목도 사용되었습니다. 처음에는 아랍 디르함을 사용하다가 나중에 서유럽 데나리로 대체했습니다. 12세기부터 동전의 유입이 중단되고, 은이 막대 형태로 들어오기 시작했습니다. 이 잉곳은 현지 중량 표준에 따라 녹아서 자체적으로 만들어졌습니다. 그리하여 Dmitry Donskoy의 통치까지 지속된 동전 없는 시대가 시작되었습니다. 흐리브니아 주괴에는 여러 유형이 있었습니다. 얇은 막대 형태의 노브고로드, 남부 러시아(키예프) 육각형 모양, 노치가 있는 작은 막대 형태의 리투아니아(서부 러시아), 덜 알려진 체르니고프와 볼가 등이 있습니다.

사진에 표시된 표본은 소유자의 소장품이며 판매용이 아닙니다.

고대 러시아는 비잔틴 제국의 업적을 대부분 모방했으며 돈도 예외는 아니었습니다. 10세기 말, Vladimir Svyatoslavich 치하에서 Rus의 첫 번째 동전인 은화가 주조되기 시작했습니다. 그들은 크기와 무게가 비잔틴과 일치했으며 동일한 생산 기술이 사용되었지만 비문은 러시아어였으며 왕자 표시도 추가되었습니다. 현재 이러한 동전은 약 400개만 알려져 있으며 희귀한 것으로 간주되며 거의 모두 박물관에 보관되어 있습니다.
비슷한 시기에 비잔틴 금화를 모방한 금화가 등장했습니다. 은화와 금화 조각의 이미지는 매우 유사합니다. 다음 통치자 하에서는 은화만 주조되었으며, 후자는 현자 야로슬라프 시대로 거슬러 올라갑니다. 그 후 알 수 없는 이유로 자체 동전 주조가 3세기 동안 중단되었습니다.

고대 러시아는 비잔틴 제국의 업적을 대부분 모방했으며 돈도 예외는 아니었습니다. 10세기 말, Vladimir Svyatoslavich 치하에서 Rus의 첫 번째 동전인 은화가 주조되기 시작했습니다. 크기와 무게가 비잔틴의 것과 일치했습니다... ()

루스 남서부의 화폐유통은 이미 4~5세기에 형성되었다. AD, 북부 지역에서는 나중에 9 세기에 발생했습니다. 처음에는 아랍 칼리프국의 은 디르함과 기타 중동 동전이 널리 사용되었습니다. 11세기 초부터 디르함은 점차 서유럽 데나리에게 자리를 내주었고, 영국, 프랑스, 독일 동전도 널리 사용되기 시작했습니다.
외국 동전의 유통은 11세기 말에 중단되었는데, 이는 아마도 은의 표준이 하락했기 때문일 것입니다. 그것들은 14세기 중반까지 지속된 은괴로 대체되었습니다. 이 기간 동안 Golden Horde의 디르함은 Ryazan 공국에 유통되었습니다.

루스 남서부의 화폐유통은 이미 4~5세기에 형성되었다. AD, 북부 지역에서는 나중에 9 세기에 발생했습니다. 처음에는 아랍 칼리프국의 은 디르함과 기타 중동 동전이 널리 사용되었습니다. 11세기 초부터... ()

12세기부터 14세기 전반까지의 거의 모든 러시아 보물은 다양한 모양의 은괴로만 구성되어 있습니다. 이를 통해 우리는 이 기간 동안 Rus의 넓은 영토에 동전 유통이 없었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그 당시 은은 유럽에서 왔을 가능성이 가장 높으며 녹여서 잉곳으로 만들어졌습니다.
봉건적 분열이 시작되고 다양한 공국에서 특정 모양과 무게의 주괴가 생산된 것은 "Coinless"라고 불리는 이 기간 동안이었습니다. 남쪽에서 잉곳은 육각형이었고 무게는 약 164g ( "Kiev hryvnia"라는 이름을 받음)이고 북쪽에서는 길이가 약 20cm이고 무게가 196g입니다 ( "Novgorod hryvnia"라는 이름을 받았습니다). 또한 보물에는 노브고로드의 모양을 반복하지만 무게가 다른 "리투아니아 그리브니아"가 있습니다. 또한 "Chernigov", "Volga"및 기타 흐리브니아는 훨씬 덜 일반적입니다. "흐리브니아"라는 단어는 Old Slavonic으로 목에 걸치는 장식(나중에는 무게 측정)을 의미합니다.
13세기 말 노브고로드 주괴의 순도는 감소했지만 크기와 무게는 그대로 유지되었습니다. 무역의 발전으로 인해 흐리브냐가 두 부분(“절반”)으로 분할됩니다. 아마도 "루블"이라는 단어가 등장했을 것입니다. 잉곳이 더 많은 수의 부품으로 나뉘어졌는지 여부에 대한 정확한 정보는 없습니다(보물에서는 절반 루블만 발견됩니다).
동전 없는 시대에는 동물 가죽, 소라 껍질 등 다양한 화폐 대체품이 널리 사용되었습니다.

알고 계셨나요?

최초의 늙은 러시아 동전

1792년에 최초의 늙은 러시아 동전이 발견되었습니다. 현자 야로슬라프 왕자의 은화 조각으로 매우 얇은 은색 원에 주조되었습니다. 동전의 평균 무게는 2.9~3.3g입니다. Rus의 첫 번째 동전 주조는 10세기 말 블라디미르 왕자 치하에서 시작되었다는 것이 입증되었습니다.

고대 러시아의 동전

고대 러시아에서 동전의 대량 주조는 14세기에 시작되었습니다. 1380년 쿨리코보 필드에서 골든 호드에 대한 첫 번째 중요한 승리를 거둔 Rus'는 자체 자금을 발행하여 이러한 성공을 강화하려고 했습니다. 드미트리 돈스코이 왕자의 이름은 모스크바가 이끄는 러시아 공국의 정치적 연합이 형성되었다는 사실을 선언했습니다.

러시아 동전은 기병, 손에 무기를 들고 있는 전사, 환상적인 네 발 달린 동물, 수탉, 사람의 머리 이미지 등 다양한 이미지가 포함된 무게 약 1g의 작은 불규칙한 모양의 은판이었습니다. 그리고 "denga"라는 단어는 은색입니다. 고대 러시아의 동전 - 타타르어 "탄가"에서 유래되었습니다.

첫 번째 금화

러시아 최초의 금화는 10세기 말부터 11세기 초에 키예프 공국에서 주조된 블라디미르 왕자의 즐라트니크입니다. 현재 전국 박물관에는 10개의 즐라트니크가 있습니다. 동전의 무게는 약 4g입니다. zlatnik에서 러시아 무게 단위인 zolotnik - 4.266g이 나왔습니다.

루블의 탄생

"루블"이라는 단어는 1281년부터 1299년까지의 노브고로드 자작나무 껍질 문서에서 처음 언급되었습니다. 루블(“그루터기”라는 단어에서 유래)은 무게와 화폐 계정의 가장 오래된 단위인 은 그리브니아에서 유래한 것으로 보입니다. 무게는 409.5g이었습니다. 옛날에는 은괴를 조각으로 잘랐습니다. 이것이 204.8g의 루블이 나타난 방식입니다.

첫 번째 은 루블

러시아 최초의 은 루블은 표트르 1세의 아버지인 알렉세이 미하일로비치 통치 기간인 1654년 모스크바 통화 법원에서 주조되었습니다. 동전의 앞면에는 어깨에 모피 코트를 걸치고 말을 타고 질주하는 왕이 그려져 있습니다. 뒷면에는 왕관을 쓴 쌍두 독수리가 있습니다.

코펙

연대기에서는 1535년 젊은 이반 4세 치하에서 새로운 화폐가 발행되었다고 보고합니다. 그것은 다음과 같은 형상이 있는 은화였습니다. “대군은 말을 타고 손에 창을 가졌는데 거기서 그것을 창돈이라 불렀느니라.” 이것이 "kopek"이라는 이름이 나타난 방식입니다.

가장 무거운 금화

가장 무거운 금화는 Žygimantas Augustas 통치 기간인 1562년 빌노(빌니우스)에서 주조되었습니다. 무게 34.82g, 지름 37mm의 포르투갈 동전은 희귀한 화폐이며 오스트리아, 독일, 폴란드, 러시아의 박물관에만 보관되어 있습니다. 캐서린 2세의 통치 기간 동안 러시아에서 가장 무거운 금화인 임페리얼이 발행되었습니다. 액면가는 10 루블이고 무게는 11.61 그램입니다.

가장 무거운 은화

Žygimantas Augustas 통치 기간에 주조된 1564~1565년 모델의 탈러의 무게는 27.85g입니다. 1565년에 제작된 은화는 단 두 개만 알려져 있습니다. 둘 다 M. K. čiurlionis의 이름을 딴 카우나스 미술관에 보관되어 있습니다. 전년도 발행 연도의 훨씬 더 많은 동전이 살아 남았습니다.

가장 작고 가벼운 동전

액면가와 무게 측면에서 가장 작은 러시아 동전은 폴루슈카(반덴가)입니다. 15세기 Rus'에 처음 등장했습니다. 16세기 전반에 동전 체계가 통일된 후, 폴루슈카는 1/4 코펙과 동일해졌습니다(무게는 0.17그램에 불과했습니다). 18세기 중반까지 은반 스터드가 생산되었고, 이후 1916년까지 구리 스터드가 주조되었습니다.

가장 무거운 동전

가장 무거운 러시아 동전은 무게가 1.6kg인 구리 루블입니다. 구리 루블은 1725년부터 1726년까지 발행되었습니다. 그들은 모서리에 문장이 새겨진 정사각형 접시 모양을 가졌습니다. 중앙에는 동전의 가격과 발행연도가 새겨져 있습니다. 이 “동전” 중 10개의 무게는 1파운드였습니다.

가장 큰 동전

러시아에서 가장 큰 동전은 1725년 예카테리나 1세의 명령으로 발행되었습니다. 이것은 18x18cm, 두께 5mm의 거대한 정사각형 구리 루블입니다. 동전의 무게는 1kg 636g입니다! 루블 모서리에는 국가 상징이 눌려져 있고 원 중앙에는 “루블 가격. 에카테린부르크 1725". 동전은 화폐학적 희귀성입니다. XX 전 중반에도 2,000 루블로 추산되었습니다.

가죽돈

19세기 초 알래스카에 있는 러시아계 미국인 회사가 가죽 화폐를 발행했습니다. 첫 번째 발행물(42,000루블 상당의 10,000개 단위)은 물개 가죽에 인쇄되었으며 1816년부터 1826년까지 유통되었습니다. 가죽 화폐의 마지막 발행은 1834년에 이루어졌습니다.

1867년 러시아는 보유 자산을 미국에 매각했고 이듬해 회사는 청산되었습니다. 그녀가 유통하는 가죽 화폐는 러시아 정부 화폐로 교환되었습니다. 이제 가죽 지폐 한 장의 가격은 무게로 따지면 같은 양의 금과 같습니다.

최초의 지폐

처음으로 Elizaveta Petrovna 아래에서 러시아 지폐 발행 문제가 제기되었습니다. 그러나 상원은 이 프로젝트를 거부했다. 1762년 5월 25일 피터 3세 치하에서 "가능한 한 빨리 500만 루블 지폐를 발행하라"는 법령이 상원에 발표되었습니다. 그러나 같은 해에 일어난 쿠데타로 인해 준비된 지폐는 모두 파기되었다. 정부 지출이 큰 적자를 위협했을 때 종이 화폐 발행 아이디어는 Catherine II에서 반환되었습니다.

실제 지폐유통은 1769년 1월 12일부터 시작되었다. 그들은 25, 50, 75 및 100 루블 단위의 "특수 종이"로 준비되었습니다.

황금 소련 체르보넷

소련 시대 최초의 금화가 1923년에 주조되었습니다. 그것은 씨 뿌리는 농부의 모습이 새겨진 금 조각이었습니다.

"30 루블"의 농민

Kipriyan Avdeev의 Shadrinsky 지역에있는 Prygovaya의 시베리아 마을의 실제 농민의 이미지가 돈에 인쇄되었습니다. 유명한 조각가 Ivan Shadr이 그린 그의 초상화는 1924년 세 개의 체르보네 명칭으로 발행된 재무부 지폐를 장식했습니다.

Goznak로부터 명령을받은 Ivan Shadr (Ivanov)은 특별히 모스크바에서 새로운 돈을 위해 "남자 조각"을 위해 왔습니다. 그의 관심은 30세의 잘생긴 Kipriyan Avdeev에게 끌렸습니다.

새로운 돈이 마을에 왔을 때 Prygova 주민들은 지폐에 바구니를 들고 있는 농민을 동포로 즉시 인식했습니다.

기념주화

1루블짜리 최초의 기념주화는 1965년 소련 중앙은행에서 발행되었습니다. 이는 나치 독일에 대한 승리 20주년을 기념하는 날이었습니다. 그런 다음 몇 가지 기념일 발행이 더 있었고 1978년부터 1979년까지 수집가들은 정기적으로 컬렉션에 새 동전을 보충할 수 있는 기회를 가졌습니다. 가장 큰 유통량인 1억 기념 금속 루블은 V.I. 탄생 100주년을 기념하여 발행되었습니다.

그러나 이로 인해 화폐유통이 과도하게 포화되어 올림픽 기념주화를 시작으로 유통량이 조정되기 시작했습니다(200만~400만개 이내). 뛰어난 인물과 국가 생활의 뛰어난 사건과 같은 문제 주제 영역 외에도 건축, 역사 및 문화 기념물이라는 또 다른 기념물이 개발되고 있습니다. 1991년에는 모스크바 붉은 광장에 있는 성 바실리 대성당으로 더 잘 알려진 해자 중보 대성당의 이미지가 담긴 5루블 기념 주화가 발행되었습니다.

가장 큰 승리

코스트로마 수집가 A. Sobolev는 복권을 수집합니다. 큰 관심을 끄는 것은 "주요 승리금은 2000억 루블입니다."라고 적힌 복권입니다. 사실, 이것은 신문 발행 비용이 25,000 루블이었던 1923 년이었습니다. 복권 판매로 모금된 돈은 국가가 황폐화와 기아의 결과를 제거하는 데 사용되었습니다.

로켓머니

1987년 소련과 미국이 중거리 미사일 제거 조약을 체결한 것을 기념하여 1991년에 17만 개의 수집용 동전이 발행되었습니다. 동전은 INF 조약에 따라 파괴할 소련 미사일의 금속으로 만들어졌습니다.

이 시리즈는 미국 철강회사 Interlake Steel Corporation과 Moscow Mint가 공동으로 출시했습니다. 각 동전에는 등록 번호와 함께 러시아어와 영어로 다음과 같은 문구가 새겨져 있습니다. “1달러의 군축. 로켓 금속으로 제작되었습니다. 평화의 상징이다."

가장 독창적인 가짜

울리야노프스크 지역에서 위조 25루블 지폐가 발견되었습니다. 돈을 받은 은행 직원조차 정교한 비문을 눈치채지 못했다. 지폐의 가치 이름은 일반적으로 구소련 사람들의 모든 언어로 표시되었습니다. “새로운 사고, 페레스트로이카, 글라스노스트, 사회 민주화 만세, 우리 삶의 부정적인 측면을 드러냄 과거에도 현재에도…”

Sengileevsky 지역의 위조자는 높은 예술적 능력 외에도 특별한 유머 감각을 드러냈습니다. 25루블 동전이 울리야노프스크 범죄학자 발렌티나 스코벨레바의 위조 동전 수집품에 합류했습니다.

2세기 동안 가장 오래된 러시아 동전은 과학자들에 의해 "개발 중"이었습니다. 최초의 러시아 동전에 대한 통합 카탈로그가 만들어졌고, "zlatniks"와 "srebreniks"의 상세한 분류가 이루어졌으며, 해당 문제의 연대순 틀이 결정되었습니다. 러시아 최초의 주화에 관한 많은 질문은 종결된 것으로 간주될 수 있습니다. 러시아 주화가 시작된 지 1000주년을 기념하여 등장한 일반 작업은 10~11세기 초 고대 러시아 금은화에 대한 연구 결과를 요약합니다. 그리고 국가의 역사에서 그것들의 다차원적 중요성이 결정되었습니다(1).

그럼에도 불구하고 초기 러시아 주화 역사의 겉보기에 완전히 짜여진 직물에는 흰색 반점이 남아 있습니다. 우선, 우리는 I.G. Spassky 및 M.P. Sotnikova에 따르면 앞면에 먼저 배치된 다음 고대 러시아 은화의 뒷면에서 강력한 위치를 차지하는 "신비한 기호"에 대해 이야기하고 있습니다(그림 1). .

N.M.의 가벼운 손으로. 야로슬라프 블라디미로비치(Yaroslav Vladimirovich)의 은화를 묘사하고 뒷면에 "비문 중간에 삼지창과 비슷한 표시가 있다"(2)고 언급한 Karamzin은 이 이름 아래의 표시가 역사에 남았습니다. 현재 "삼지창"이라는 상징은 주권 국가인 우크라이나 공화국의 문장으로 사용되기 때문에 진정한 글로벌 정치적 의미를 갖게 되었습니다. 당연히 삼지창의 새로운 지위는 주로 1917년 우크라이나 국가의 독립을 상징하는 정치적 표시로 삼지창에 대한 새로운 관심을 불러일으켰습니다. 그런 다음 우크라이나 최대 역사가 M.S. Grushevsky는 Kievan Rus의 삼지창을 우크라이나 인민 공화국의 문장으로 사용할 것을 제안했습니다. 이 "블라디미르 대왕의 문장"은 1918년 초에 라다에 의해 승인되었습니다. 그리고 1년 후 소련 우크라이나의 문장으로 망치와 낫이 교체되었지만 많은 우크라이나인에 따르면 삼지창만이 그들의 땅의 국가를 상징합니다. "Trident"가 20년대에 출판된 우크라이나 이민 정치 잡지의 이름인 것은 우연이 아닙니다. XX세기 파리에서, 고대뿐만 아니라 우크라이나와 러시아에서 수세기 동안 존재했던 고대 러시아 동전, 인장 및 기타 물체에 묘사된 인물의 역사적 중요성에 대한 최신 버전 중 하나가 있는 페이지(3) 설정되었습니다. 현대와 20세기 첫 10년 동안의 "삼지창"의 정치화는 삼지창의 환상적인 해독과 함께 "루리코비치의 표시"라는 독창적인 연구 구성을 더욱 많이 만들어냈습니다. " - " trident"- "anchor-cross"(4) 대신 언어 변경도 제안됩니다. 불행하게도 최신 작품에서도 이 "구식 방식의" 상징은 문장이라고 불리며 "X-XI 세기 키예프 루스의 문장"의 맥락에서 해석됩니다. 기호학, 문장학 분야의 과학적 업적, 국내외 기호에 관한 수많은 연구를 배경으로 합니다."(5)

아마도 최초의 러시아 동전 연구자 중 누구도 "신비한 표시"의 초기 정의와 특성에 속해 있었고 후자는 관심을 끌지 못했습니다. 더욱이, 동전의 분류와 연대 측정은 동전을 연구하는 사람들에게 항상 가장 중요했으며, 기호를 해독하는 문제는 부차적인 역할을 했습니다. 별도의 작품에서는 때때로 이해할 수 없는 기호의 본질에 대한 다양한 의견이 요약되었습니다. 그러한 시도를 한 최초의 사람 중 한 명은 가장 오래된 러시아 동전에 대한 주요 작품 I.I. 전체 장을 "키예프 대공의 동전에 있는 신비한 인물에 대한 다양한 설명"(6)에 할애한 톨스토이. 그는 제안된 해석(삼지창, 램프, 깃발, 교회 문, 닻, 까마귀, 성령으로서의 비둘기, 비잔틴 홀의 윗부분, 무기 유형)과 관련하여 각 저자의 주장을 자세히 설명하면서 12명의 저자를 나열했습니다. 7).

I.I 장의 부록에서. Tolstoy는 A.A.의 변경된 의견을 게시합니다. Kunick은 "신비한 인물"의 기원에 관해 다음과 같이 언급했습니다. "나는 이제 1861년보다 그 인물이 노르만 출신일 수 있다고 생각하는 경향이 더 큽니다"(8). 그러나 훨씬 더 중요한 것은 기호 자체의 본질에 대한 Kunik의 발언입니다. 그는 그것을 소유권 기호에서 자란 "블라디미르의 가족 배너"로 정의합니다.

Tolstoy는 또한 Kunik의 마지막 결론에 동의했으며 한 사람에서 다른 사람으로 전달되면 소유권 표시의 원래 형태가 변경된다고 덧붙였습니다. I.I. 의 이러한 생각의 발전은 매우 중요해 보입니다. 톨스토이: “이러한 변화는 주요 인물의 일부를 자르거나 일부 장식을 추가하는 것으로 구성됩니다. 특히 인물의 일부에 십자가를 추가하는 것이 눈에 띄며 십자가는 매우 다양합니다. 우리는 신비한 모습에서도 같은 현상을 발견합니다." (9)

톨스토이의 마지막 입장은 러시아 최초의 동전과 그 동전에 새겨진 "신비한 표시"에 대해 쓴 작가들에 의해 선택되고 해석되었습니다. 우선 A.V.

1915년에 V.K. Trutovsky는 Oreshnikov의 60주년 기념 기사에서 고대 러시아 화폐학, 응용 예술 분야의 후자 작품에 대한 최고 평가와 함께 "신비한 연구에서 Oreshnikov의 특별한 장점을 언급했습니다. "금화와 은화의 표시"는 주화에 왕자 가족 표시로 사용되었음을 입증했으며, 그 기간에는 소유권 표시와 동일하지만 사소한 변경으로 상속되어 가장 단순한 형태에서 다음으로 발전한다는 점에서 후자와 다릅니다. 더 복잡한 것(10).

수십 년 후, 유명한 고고학자 A.V. Artsikhovsky는 또한 "러시아 최대 화폐 학자"인 A.V. Oreshnikov를 가족 왕자 기호 분류의 중요성으로 평가하여 특정 왕자와 "연결"하고 Vladimir the Saint에서 Vsevolod III까지의 변형 표를 작성하고 고고학을 사용했습니다. 분류 자료에 대한 증거. 후자는 A.V. Artsikhovsky가 강조했듯이 Oreshnikov의 작품을 화폐학의 범위를 넘어 모든 국내 역사가와 고고학자에게 필요한 지침이 되었습니다(11).

A.V. Oreshnikov는 그의 과학 경력 전체에 걸쳐 거의 관심을 보인 가장 오래된 러시아 동전의 징후에 대해 썼습니다. 1894년 (12) 그는 문헌 검토에서 P.N. Milyukov의 잘 알려지지 않은 기사 "연감"의 "키예프 대공국 동전에 대한 노르만 서명"을 포함하여 "신비한 표시"의 본질에 대해 문헌에 존재하는 의견을 요약했습니다. of the French Numismatic Society”, 표지판 복장에 노먼 머리 표지판이 있는 것을 보았습니다. Oreshnikov는 또한 동전 표시를 권력의 표시로 특징 짓고 스키타이 왕실 무덤의 홀 꼭대기에서 비유를 발견 한 D.Ya Samokvasov의 진술을 언급합니다.

Oreshnikov의 명백한 거부는 아마도 동양에서 비유를 찾을 것을 제안한 I.I. Tolstoy의 삼지창에 대한 새로운 시각 때문일 것입니다. “아마도 수수께끼에 대한 해결책은 동부 지역에서 찾아야 할 것입니다. 장식, 동부 사본의 식물 장식에서 발견된 꽃의 일부 이미지는 이 경우 동부에서 빌린 최초의 러시아 문장과 매우 밀접하게 관련되어 있을 수 있습니다."(13)

반대로 Vyatka 통계학자 P.M. Sorokin의 가정은 그의 접근 방식에 가까운 것으로 나타났습니다. 후자는 조상의 삶을 보존한 동시대 보티야크족의 관습법 기호에 대한 자신의 관찰을 옮겼으며, 여기서 아들들은 원래 아버지의 단순한 형태의 조상 기호 표시를 추가 요소를 추가하여 더 복잡한 기호로 변형했습니다. 러시아 최초의 동전의 흔적. Oreshnikov는 Zyryans, Lapps, Voguls 등과 같은 다른 민족의 유사한 일반적인 징후에 대한 정보로 Sorokin의 민족지학적 관찰을 보완했습니다.

Oreshnikov가 그의 모든 후속 작업에서 언급하는 "Rurikovichs의 조상 표시"의 진화에 대한 "민족지학적" 계획은 고고학 발굴에서 나온 유사한 형상, 주로 반지, 펜던트 및 황소 물개를 갖춘 물질적 물체를 기반으로 했습니다. ). 결과적으로 A.V. Oreshnikov는 러시아 최초의 동전 기호의 진화를 위해 개발한 계획을 기반으로 이전에 I.I. Tolstoy가 제안한 것과 다른 문제의 연대기를 제시했습니다. 그것은 많은 화폐 학자, 특히 Oreshnikov가 가장 오래된 러시아 동전의 기호로 연대를 측정하는 것이 초기 러시아 동전을 포함하는 보물 단지의 다른 동전과의 상관 관계만큼 효과적이지 않다고 믿었던 N.P. Bauer의 지원을 받지 못했습니다. 리코인 분석 및 기타(15).

Oreshnikov가 제안한 가장 오래된 러시아 동전의 연대기에 대한 화폐 학자의 평가의 모호함은 주로 그의 작품 덕분에 과학계에서 확립 된 Rurikovichs의 조상 상징으로서의 "신비한 표시"에 대한 인식에 영향을 미치지 않았습니다. . A.V. Oreshnikov가 출판한 것을 볼 수 있었던 N.P. Likhachev의 책(1930년 2호)에서 저자는 다음과 같이 강조했습니다. 16).

1920년대 후반과 1930년대에 출판한 남작 M.A. 타우베(Baron M.A. Taube)도 "신비한 표시" 문제에 대해 비슷한 접근 방식에 동의했습니다. 외국 출판물에서 삼지창 주제에 관한 여러 작품 (17). 상트 페테르부르크 대학교의 전직 교수이자 헤이그에있는 국제법 연구소의 망명 직원 인 M. Taube는 이유 없이 I. I. Tolstoy가 표시라고 부르는 "스핑크스"에 대한 해결책이 화폐학과 고고학뿐만 아니라 늙은 러시아 국가의 존재 초기와 관련된 일반적인 역사적 문제의 해결에 기여합니다.

Taube는 "신비한 표시"에 대한 연구 초기에는 그다지 명확하지 않았지만 1930년대 말에는 두 가지 문제를 확인했습니다. 마침내 그 의미(종별)와 이미지(종별)가 명확해졌습니다.

첫 번째에 관해서는 특별한 의견 차이가 없었습니다. "신비한 표시"는 Rurikovichs의 집인 가족 표시로 인식되었습니다. Taube는 다음과 같은 의견에 동의했습니다. “그 의미가 무엇인지, 즉 어떤 범주에 속하는 기호인지에 대한 질문에 대해 우리는 그것이 실제로 러시아에 정착한 Varangian 왕자 가문의 조상 기호를 대표한다고 말할 수 있습니다. 오래된 이고르"(18)는 이교도 시대에 가장 단순한 형태로 일어났습니다."

저자에게는 기호의 "객관적인" 원형에 대한 단서가 그다지 명확해 보이지 않았습니다. 그는 "주제"에 대해 매우 다른 해석을 한 40명 이상의 과학자를 세었고 그 결과 6개의 주제 섹션을 식별했으며 각 섹션에는 제안된 정의 목록(저자 표시와 함께)이 포함되었습니다.

우리는 이를 축약된 형태로 제시합니다: 에이.국가 권력의 상징으로 서명하십시오(삼지창, 비잔틴 홀의 꼭대기, 스키타이 홀, 왕관). 비.교회-기독교 상징(tricirium, labarum, 배너, 성령의 비둘기, 아카키야)으로서의 표시. 안에.표지판은 세속적 군사 상징(앵커, 프란시스 팁, 활과 화살, 노먼 헬멧, 도끼)입니다. G.전령 화폐 이미지(Norman raven, Genoese-Lithuanian "portal")로 표시됩니다. D. 기하학적 장식으로 표시(비잔틴 기원, 동부 유형, 슬라브어, 바랑기아어)(19). Taube 자신은 "정품"이라는 기호가 현실 세계의 어떤 대상도 나타내지 않는다고 믿었으며 기호를 모노그램으로 해석하는 데 동의하지 않았습니다. 그의 의견으로는 받아들일 수 있는 유일한 선택은 그것을 전통적인 기하학적 도형이나 장식으로 정의하는 것이었다. "그러나"Taube는 이렇게 추론했습니다. "Vladimirov 집의 표시가 잘 알려진 패턴이나 장식에 지나지 않는다면 그 기원에 대한 질문은 그러한 장식이 있었던 예술적 환경을 찾는 것으로 귀결된다는 것이 절대적으로 분명합니다. 사용 중이거나 발생할 수 있습니다.”(20) 저자는 스칸디나비아의 예술적 환경을 발견했으며 스웨덴 출신의 "중세 스웨덴의 룬석"에서 "Rurikovich 기호"에 대한 비유를 발견하여 전혀 의심하지 않았습니다. "신비한 표시"의 그림 형태를 탐구하면서 Taube는 그 안에 행복과 악의 주문을 매혹시키는 "주문"이라는 마법의 의미를 지닌 백합 "매듭"이 있음을 발견했습니다. 반면에 저자는 "Rurikovichs의 표시"가 스칸디나비아 룬 문자와 여전히 다르며 원칙적으로 "유럽과 아시아에서 가장 오래되고 널리 퍼진 권력의 상징 중 하나"인 삼지창의 모양을 유지한다는 점을 인정했습니다. 뿐만 아니라 "고대 스칸디나비아 바이킹 활동의 광대한 지역에서 알려진 소중한 상징입니다."

그 결과 M.A. Taube는 고대 러시아 생활에 널리 퍼진 "신비한 인물"을 "러시아에 온 Varangians에게 친숙한 룬 장식의 형태로"설계된 가장 오래된 권력 상징 인 바다 삼지창의 양식화 된 이미지로 해석 할 것을 제안했습니다. 스칸디나비아 사람들의 마법적인 아이디어 (21). Taube에 따르면 기호의 원래 특성은 변경되지 않았습니다. 왕자의 권력과 재산의 상징에서 왕자 가족의 단결, 러시아 땅의 단결, 문화적 단결을 의인화하는 사회적, 국가적 중요성의 상징으로 빠르게 변했습니다 (이 표시가 국경을 넘어선다는 것을 의미) 러시아 국가) (22).

Taube는 "신비한 표시"의 스칸디나비아 뿌리에 대한 역사학에 이미 존재했던 의견을 "통합"했습니다. 이러한 해석과 함께 비잔티움에서 초기 러시아 주화의 모든 구성 요소(결과적으로 "신비한 표시")를 완전히 차용한다는 아이디어는 거부되지 않았습니다. A.V. Oreshnikov는 기호의 "객관성"을 강조하지는 않았지만 해당 지역에 찬성하여 반복적으로 말했습니다. 국내산(23). 그 뒤를 이어 O.M. Rapov(24)와 같은 일부 소련 역사가들이 뒤따랐습니다.

Rurikovichs의 징후에 대한 A.V. Oreshnikov의 작업은 더 넓은 맥락에서 그들을 연구하는 원동력이었던 것 같습니다. 어쨌든 Oreshnikov의 저서 "몽골 이전 러시아의 통화 메모"가 출판 된 지 4 년 후, 미래 학자 B.A. Rybakov는 러시아 국가의 초기 역사 연구에 참여한 여러 세대의 고고학자 및 역사가들의 참고서가 된 왕실 재산 표시 (25)에 전념했으며, Rybakov는 러시아 재산의 흔적이 포함 된 거대하고 주로 고고학 자료를 끌어 들였습니다. 그는 이를 바탕으로 새로운 분류를 제안했습니다. 그는 표지판의 사용 범위를 분석하여 표지판 존재의 영토 및 연대순 틀을 설명했습니다.

B.A. Rybakov는 우리가 관심을 갖는 주제에 대해 일반적인 용어로만 말하면서 "많은 수의 솔루션이 제안되었음에도 불구하고 이러한 표지판의 디자인의 기원은 아직 명확하지 않습니다"(26). 동시에 저자는 드네프르 지역의 표시와 보스포러스 왕실 표시의 형태와 본질 모두에서 친밀감을 언급하면서 이 현상을 "7세기로 구분된 의미상 두 개의 평행 현상"으로 특징지었습니다. "중간 요소가 없으면 유전적 연결은 눈에 띄지 않습니다. 그러나 여기와 여기 모두 이 표시는 지배 가문, 왕조에 속하며 여기와 여기에서 의미론적 연결이 분명합니다." 수정되어 일반적인 체계를 유지하며 여기저기서 이전 형태의 글쓰기에서 살아남은 유물로서 음소 쓰기와 공존합니다..."(27).

추가 구성에 중요한 것은 B.A.의 두 가지 가정입니다. 첫 번째는 오카 상류와 드니프르 지역에서 6~7세기의 두 개의 펜던트가 발견된 것과 관련이 있습니다. Rurikovichs의 후기 징후에 가까운 징후가 있습니다. 과학자는 이러한 표시를 탐가스(tamgas)라고 불렀는데, 이는 그것이 슬라브(안티아) 지도자의 표시임을 암시합니다. 그러나 그는 10세기부터 12세기까지의 기호 체계를 도출하는 것이 어려울 것이라고 주의 깊게 지적했다. 이러한 tamgas는 유혹적이지만 "아직 근거가 없습니다."

Rybakov의 두 번째 발언은 역시 탐가 모양의 보스포라 왕실 표시에 관한 것입니다. 이 표지판 중 일부의 꼭대기는 팔을 치켜든 사람이나 뿔이 있는 동물의 머리와 비슷합니다. 과학자는 "아마도 이 가설을 더욱 발전시키면 이러한 표시의 프로토타입, 말의 필수 참여가 포함된 일부 의식 장면의 도식화된 이미지, 잘 알려진 장면을 연상시키는 장면을 나타내는 것이 가능할 것입니다"라고 썼습니다. "러시아 민속 예술의 Dakosarmatian 요소"(28).

Rurikovichs의 흔적에 대한 연구는 주로 V.L. Yanin (29)과 같은 많은 고고학자들에 의해 계속되었지만 거의 모든 사람들 (A.V. Kuza, A.A. Molchanov, T.I. Makarova 등)이 초기 분류를 수정했습니다. 표지판, 구조 변화 추적 ( "점"연구) 또는 고대 러시아에서의 사용 범위를 철저히 분석했습니다. BA Rybakov가 제안한 방향을 개발했습니다.

Rurik 기호의 분류, 변형, 사용 정도, 배포 및 적용 경계 문제를 다루지 않고 (이러한 모든 질문은 제기되었으며 어느 정도 고고학자의 작업에서 탐구되었습니다) 다음으로 돌아가겠습니다. 이 기사의 원래 주제는 러시아 최초의 동전에 있는 "신비한 표시"입니다.

이미 언급했듯이 엠블럼의 수많은 "해석자"는 비잔티움, Varangians 및 러시아 역사에서 원형을 찾았습니다. 그러나 그 형성에 대한 원래 동양의 영향을 발견한 사람들이 있었습니다. 그중에는 특히 N.P. I.I. Tolstoy와 함께 "예술 기념물의 러시아 유물"을 출판한 Kondakov. 유명한 화폐학자 A.A. Ilyin은 또한 러시아 최초의 동전 주조에서 "동양의 영향이 눈에 띈다"고 제안했습니다. 그의 의견으로는 동전 제조에 종사하는 사람은 그의 눈앞에 Sasanian lunettes가 있어야했으며 그 뒷면에는 "두 경비원 사이에 불타는 불이있는 제단 형태의 국가 상징이 있습니다. 고대 러시아 왕자의 주화에 있는 "신비한 표시"는 동일한 순서의 현상이며 이는 사산 왕조 주화의 영향을 나타냅니다."(30)

수년간의 스핑크스 연구 동안 물개, 물개 및 기타 유사한 재료에 대한 "신비한 표시"의 다양한 변형을 만난 보조 역사 분야의 뛰어난 전문가 N.P. Likhachev는이 "스핑크스"를 지나칠 수 없었습니다. N.P. Likhachev는 "Materials for the History of Russian and Byzantine Sphragistics" 제 2호에 게재된 대규모 작품인 "tamga 또는 조상 표시를 묘사한 물개"의 맥락에서 Rurikovichs의 표시에 대한 그의 성찰을 포함시켰습니다. 연구자들은 거의 사용하지 않습니다. 기호를 해석하고 어떤 버전도 지지하지 않는 화폐학자들의 시도를 주의 깊게 분석한 후, 그는 작업 마지막 부분에서 수사학적 질문으로 자신을 제한했습니다. 긍정적이거나 부정적인 의미. 소위 "Rurikovichs의 배너"(및 동일한 유형의 인장 표시)가 동쪽에서 온 것인지 여부는 발생하지 않습니다. Rurikovichs는 예를 들어 Golden Horde의 일부 탐가와 동일한 유형이며 기본적으로 15세기 후기 Golden Horde 탐가와 완전히 유사한 두 개의 이빨 정도의 갈퀴를 나타냅니다. (31).

이 질문을 제기하기 위해 과학자는 Rurikovichs의 표시와 구성이 동일한 표시를 묘사하는 수많은 인장, 인장, 동전에 대한 비교 분석을 수행했습니다. 시간과 영역에 따라 다양한 물질의 수많은 유추로 인해 그는 다음과 같은 결론을 내리게 되었습니다. "이 모든 것은 동일한 디자인의 기호가 어떻게 다른 시간과 다른 장소에서 형성될 수 있는지를 보여줍니다."(32) 또한 다음과 같이 경고했습니다. 재산 표시와 소위 상징에 대한 연구, 특히 이 경우 투르크 부족의 탐가는 매우 중요하지만 부족 표시를 만지는 것 자체가 스키타이인과 인도-스키타이 왕, 그리고 더 나아가서 이어질 수 있습니다. 이 다음에는 기원, 차용 및 영향에 관한 문제에 있어서 극도의 주의가 필요합니다. 그렇지 않으면 우리와 동시대의 핀란드 마을의 흔적에서 고대 인장과 인장에서 볼 수 있는 흔적을 찾을 수 있습니다."(33)

N.P. Likhachev 자신은 마치 자신에게 관심이 있는 탐가 표지판의 존재 시간과 영역을 설명하는 것처럼 고대 러시아에서 사용되었던 "조상, 재산, 생산"을 표시하여 "공공 중요성"의 기념물로 끝났습니다. 그의 시선은 "당시 문헌에 표현된 러시아 카가나테의 문제에 대한 것입니다. 그러나 이 문제가 러시아 탐가 기호와 관련된 자신의 문제를 해결할 것이라고 확신하지 못한 채 그는 다음과 같이 주의 깊게 언급합니다. "Rus"와 투르크계 출신의 사람들(위-Khazars, Avar.- NS),의심 할 여지없이 그렇게 널리 퍼진 부족 탐 가스가 있었던 유목민들과 함께-그리고 Kaganate의 문제 외에도"(34).

N.P. Likhachev는 M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev의 Khazar 국가 역사에 대한 기본 작업이나 M.I. 아르타모노바, S.A. V.E. 20세기 마지막 수십 년 동안의 불가리아 과학자들의 작업은 훨씬 적고, 프로토-불가리아 탐가 기호의 유사점에 대한 검색이 수행되고, 해독이 제안되는 등 카자리아 기호에 전념합니다. 그러나 과학자의 직관은 그를 루리코비치 징후를 이해할 때 우리를 안내하는 데 여전히 사용할 수 있는 매우 중요한 관찰과 결론으로 이끌었습니다. 따라서 Likhachev는 "기호의 변화는 어떤 법칙으로도 설명될 수 없습니다. 예를 들어 점진적인 합병증은 다른 장소에서, 아마도 다른 상황에서 독특한 관습이 작동합니다."라고 믿었습니다. 그는 아르한겔스크 지역의 일부 지역에서 민족학 연구를 수행한 A.A. Sidorov의 결론을 예로 들며, 남성의 재산 표시로 탐가와 여성이 사용하는 탐가의 기원, 상속 규칙 및 묘사의 차이를 지적했습니다. 도자기 품목에. 수컷 탐가는 수컷 계열을 따라 아버지에서 아들로 전달되며 특정 규칙에 따라 점차적으로 변화하지만, 암컷 탐가는 아무런 변화 없이 암컷 계열을 통해 어머니에서 딸로 전달됩니다(35). Likhachev는 그것이 표현하는 탐가와 같은 모양에 관계없이 전통적인 기호-탐가(소유권 표시)와 토템을 동일시하지 않았습니다. 동시에, 그는 부랴트 재산 표시에 전념하는 작업에서 지역 칸의 탐가 유형 중 하나의 비문에서 "라마이 숭배에서 빌린" 표시의 흔적을 발견했다는 사실을 언급하지 않을 수 없었습니다. (36). N.P.의 발언은 탐가 모양의 표지판을 포함한 모든 종류의 표지판 연구자들에게 매우 의미가 있는 것 같습니다. Likhachev는 "조상의 표시, 특히 재산의 표시는 어떤 이유로 든 신성한 숭배 의미 덕분에 형태를 유지하면서 이동하는 "상징"과 전혀 다르다"고 말했습니다 (37).

N.P.의 매우 건설적인 아이디어 다양한 보조 역사 분야, 주로 스프래지스틱스 분야의 현대 연구자들에 의해 이미 개발된 Likhachev는 의심할 여지 없이 러시아 최초의 동전의 "신비한 표시"에 대한 철저한 연구에 기여할 것입니다. 그 이해는 현재 단계에서 국내 역사 지식의 발전을 특징 짓는 새로운 경향에 의해 결정됩니다. 우리의 음모와 관련하여 이것은 늙은 러시아 국가의 출현에 대한 확립 된 아이디어의 변형, 자생 Rus '에 대한 지속적인 검색, 9 세기에 존재했던 러시아 Kaganate의 개념이며 역사학, 하자리아의 문제와 점점 더 생생해지고 있는 슬라브족과의 관계, 유라시아 사상의 독특한 재현 등. 새로운 데이터를 기반으로 하고 이미 알려진 사실을 재고하는 역사학에서는 전통적인 가설에 대한 대안, 특히 키예프의 출현(연대기, 이름, 원래의 "카자르성" - 키예프의 카자르-유대인 재단)에 대한 대안이 표현됩니다. (38), Rus-Russian Kaganate의 초기 국가 형성의 존재와 그 위치에 관한 것입니다. 러시아 카가나테의 영토는 동유럽 북동부부터 드네프르돈 지역까지 다양한 수준의 논쟁을 통해 입증되었습니다(39). 후자의 경우 키예프만이 카가나테의 행정 중심지가 될 수 있습니다. 최근 몇 년간의 중요한 고고학적 발견과 결합된 이러한 글로벌 문제의 공식화는 새로운 아이디어에 대한 근본적인 평가를 진행하지 않고도 규모는 작지만 과학적으로 매우 중요한 문제, 특히 초기 문제에 대해 다시 생각해 볼 수 있는 기회를 제공합니다. "삼지창"과 그에 의해 "라벨이 붙은" 물체를 포함한 고대 러시아 국가의 상징은 "초기" 러시아의 기원 특성과 관련된 문명적 맥락으로 들어갑니다. 현재 과학계에서는 고대 러시아 동전의 기호가 탐가(투르크어에서 유래된 단어)라는 의견을 확고히 확립했습니다.

동시에, 러시아 국가의 기념비로서 동전의 중요성을 평가하면서 현대 연구자들은 문제 자체가 정치적 선언일 뿐만 아니라 이미지가 이념적 성격의 요구를 충족시키고 "뛰어난 이념적 역할"을 강조합니다. 왕자의 표징”이 인식됩니다(40). 이 표시에 구현된 것으로 추정되는 "국가의 문장"에 대한 추측을 무시하고, 우리는 이 표시가 실제로 특정 아이디어를 표현했다는 데 동의합니다(이는 후속 변경으로 Rurikovichs의 가족 표시가 되는 것을 막지 못했습니다. 반점”등).

동전 주조는 최고 권력의 특권이었으므로 동전 이미지의 선택도 최고 권력의 특권이었습니다. 단어의 완전한 의미에서 상징적 사고(서유럽에서 시작이 일반적으로 12세기 말에 기인하는 "무기" 시대와 유사)는 주제 선택에 역할을 하지 않았을 것 같습니다. 최초의 러시아 동전은 "13세기까지 서로 다른 기원의 요소를 결합하여 차입으로 풍성해진"(41) 중세 예술 작품에 속하지만, 구체적인 차용은 금화와 은화의 구성과 관련해서만 논의될 수 있습니다. 첫 번째 유형은 Vladimir Svyatoslavich(42)입니다. 일반적으로 차용은 본질적으로 상대적입니다. 왜냐하면 앞면의 그림은 러시아 통치자와 "초상화 유사"의 특징을 가지고 있는 반면, 비잔틴 동전의 황제 이미지는 일부 예외를 제외하고는 관례적이기 때문입니다. 예를 들어 동전의 로마 초상화 이미지와는 달리 개별화되지 않았습니다.

우리 의견으로는 이 현상에 대한 정확한 설명은 M.N. Butyrekiy의 기사에 포함되어 있습니다. 그는 “지상 세계 질서에 대한 기독교적 이해는 권력을 가진 개인의 성격이 은폐될 가능성으로 이해했습니다. 참된 왕이신 하나님, 그리스도께로”(43). 동시에, “주화에 새겨진 왕실 형상의 중요성과 거의 신성함(의의)은 부인할 수 없습니다.” 이 중요성의 주요 지수는 왕관 또는 왕관입니다.

왕관은 또한 러시아 최초의 동전에 통치자의 머리를 장식하여 러시아와 비잔틴 통치자의 권력이 무엇인지 증언하지만 실제로는 (블라디미르가 왕관을 쓰지 않았습니다) 이러한 형태의 이미지는 정체성에 대한 주장에 지나지 않습니다. . 그러나 zlatniks의 러시아 통치자와 은화의 주요 차이점은 "신비한 표시"의 존재로 인해 강화되는 이미지의 개별화에 있습니다. 그것 없이는 분명히 이 이미지를 상상할 수 없으며 조각가의 의도가 여기에서 주요 역할을 할 것 같지 않습니다.

최초의 러시아 동전에 대한 현대 연구자들은 일회성 비잔틴 동전과의 관계를 평가하면서 다음과 같이 썼습니다. “10세기 후반과 11세기 전반의 러시아 금 저장고에서 가장 흔했던 바실리 2세와 콘스탄틴 8세의 금화는 새로운 신앙의 가장 오래된 신들의 정식 이미지는 세례받은 왕자가 자신을 보호하도록 위임한 주화의 유형으로 변경되지 않았습니다."(44) 그러나 거의 즉시 이 이미지는 동전의 "소유자"인 Vladimir Svyatoslavich의 눈에 똑같이 중요한 또 다른 이미지로 바뀌었습니다(그림 2)(처음에는 동전 앞면의 왕관에 있는 그림과 함께 표시가 표시되었습니다) ). 우리가 예술적 기법이나 동전의 종류를 변경하여 비잔틴과 자신을 대조하려는 욕구에 대해 이야기하고 있는 것 같지 않습니다. 오히려 주된 역할은 세계관 선택에 의해 수행되었습니다. 이 기호를 마음 속에 깊이 뿌리박힌 우주와 그 안의 자신의 위치에 대한 다른 생각과 연관시키는 것은 아직 거의 친숙하지 않은 기독교 사상과는 다릅니다.

그 자체로, 주화에서 이전 시대의 이전 신앙이나 그래픽 주제와 관련된 기호를 사용한다는 사실은 특별한 것이 아닙니다. 게르만 민족의 초기 주화(예: 반달족)에서 일반적으로 로마를 모방한 주화 유형(화환을 쓴 통치자의 가슴 길이 이미지, 왕관을 들고 있는 빅토리아 등)에는 말 머리 이미지가 있을 수 있습니다. 뒷면에. 초기 앵글로색슨 주화에는 용이나 뱀이 그려져 있는데, 이는 마법의 힘을 지닌 게르만 신이자 괴물 같은 Wotan(Wodan - Odin)(45)이 연주한 지역 고대 신앙의 영향으로 설명됩니다. 중요한 역할(46)(그림 4 "b") .

문헌에서 이미 언급한 바와 같이 권력의 가장 중요한 속성에 예수 그리스도 대신에 놓인 기호는 군주 경제(소유권의 기호)에만 배타적으로 연결될 수 없습니다. 의심 할 여지없는 마법의 성격을 지닌 이교도 및 컬트 상징이 Rurikovichs (47)의 표시로 채택되었다고 믿어집니다. 이러한 결론은 고대 사회의 이데올로기를 연구 한 결과를 바탕으로 국가 형성 시대의 사람들이 실현 한 사회 현상의 삼자 성격을 재구성 할 수있게했습니다 (48). 특히 인도 유럽 민족은 지배와 통제, 체력, 다산 및 부와 관련된 현상을 구별했습니다. 따라서 통치자의 활동은 마법-법적, 군사적, 경제적 세 가지 기능의 구현으로 표현될 수 있다. 게다가 첫 번째 기능은 실제로 마술적인 기능과 합법적인 기능으로 나눌 수 있습니다.

아마도 동전 발행과 같은 권위 있는 행동과 불가분하게 연결된 기호의 "의미론적 내용"의 발견은 고대 러시아 사회의 존재 초기 단계에 대한 사고 방식에 대한 우리의 이해를 넓힐 것입니다.

유추는 동전 "삼지창"을 해석하는 데 상당한 도움을 줄 수 있습니다. 결국 모양이 동일한 기호가 넓은 지역에 분산되어 있습니다. 일부 지역에서는 몽골, 남부 시베리아, 볼가 지역, 북 코카서스, 드니프르돈 지역 및 현대 불가리아에서 그래픽 해석이 유사한 탐가스를 포함하여 다양한 표지판의 고유한 카탈로그가 편집됩니다. 그러나 "유사한" 표시가 있는 영토를 관찰하면 P.P. Likhachev가 옳았으며 동일한 패턴의 표시가 다른 시간과 다른 장소에서 형성될 수 있음을 강조했습니다. 그러나 바이덴트와 삼지창을 포함한 디자인의 동일성을 배경으로 여러 지역의 과학자들은 특정 상징적 의미를 갖는 다양한 탐가를 식별합니다.

몽골의 재산 표시에 대한 연구를 통해 저자는 유사한 표시의 두 그룹, 즉 "단순한" 표시와 마법적인 의미를 지닌 탐가스를 식별할 수 있었습니다. 저자는 왕좌, 통치자의 장소, 제단을 지정하고 특정 이름을 갖는 특별한 탐가를 식별합니다. 서면 텍스트 (이 탐가의 이름 포함)에서 우리는 "왕좌의 칸, 왕좌를 차지하는 통치자"에 대해 이야기하고 있음을 알 수 있습니다. 연구자는 비슷한 이름을 가진 탐가를 지배 가문의 특권에 귀속시킬 근거가 있다고 강조한다(50). 그래픽적으로 이 탐가의 명칭을 포함하는 언어적 표현은 다양한 버전의 삼지창에 해당합니다(94~97번; 그림 2 참조).

예니세이의 장례식 비석(투바, 8세기~9세기 초)에는 비문이 포함되어 있으며 저자가 부르는 대로 "전령 기호"의 이미지가 있습니다(51). 이들은 삼지창 형태의 탐가스입니다(그림 3).

기념물을 조사한 I.A. Kyzlasov에 따르면, 그러한 비석의 건설은 특정 민족의 대표자(우리는 다민족 고대 카카시아 국가에 대해 이야기하고 있음)의 소속에 의해 결정되었습니다. 적절한 수준의 공무원이 존재합니다”(52).

볼가 불가리아에서 가장 큰 정착지인 빌야르(Bilyar)의 도자기를 연구하는 동안 바이덴트와 삼지창 형태의 표지판이 확인되었습니다(53). 연구자는 이러한 기호에 대한 명확한 의미론적 해석이 있을 수 없다고 생각하지만, 예를 들어 도자기 표시와 비교하여 더 큰 사회적 조건성을 강조합니다. 저자는 "중세 시대의 국제 무역 및 생산계, 적어도 가장 강력한 상호 작용이 있었던 지역"에 널리 퍼져 있는 특별한 "상업 언어, 아마도 탐가스로 거슬러 올라가는" 존재로 인해 선박에 이러한 표시가 존재한다고 설명합니다. (54).

Golden Horde 도자기에서 탐가와 같은 표시를 식별하기 위한 엄청난 양의 작업이 M.D.에 의해 수행되었습니다. 폴루보야리노바(55). 그중에는 우리가 관심을 갖는 두 가지 징후 그룹, 즉 바이덴트와 삼지창이 있습니다. 이를 다른 형태의 골든 호드 도자기 기호의 맥락에 포함시킨 저자는 이 기호가 "주인과 소유자 사이의 중간 단계 어딘가에 배치되었다", 즉 완성된 것을 사용하는 과정에 있다는 결론에 도달합니다. 제품은 상인의 소유권을 나타내는 것일 가능성이 높습니다. (56 ) .

동시에 연구자는 13~14세기 골든 호드 주화에 비슷한 모양의 기호가 사용되었다는 사실에 주목하지 않을 수 없었습니다. 타타르-몽골인과 유라시아의 다른 민족들 사이에서 바이덴트와 삼지창은 통치 가문의 탐가였다는 점을 강조했습니다. 한때 이 주의 일부였던 투르크 민족에 대하여”(57).

이 클랜의 통치자에 속한 Jochid 동전의 삼지창에 대한 유사점(중요성)으로 Poluboyarinova는 "칸의 탐가"라고 불리는 노가이 삼지창을 언급합니다. 이는 카자흐스탄의 "술탄의 탐가"와 디자인이 거의 동일합니다. Lesser Zhuz와 Bashkirs의. 몽골 북서부의 키르기스족은 삼지창을 "술탄의" 또는 "귀족의" 탐가라고 불렀습니다(그림 9, 13).

불가리아 왕 Shishman의 동전에서 알려진 형태와 완전히 유사합니다 (아래 참조).

Karachay-Cherkessia의 Khumarinsky 정착지 발굴의 결과로 바이덴트와 삼지창 그룹이 눈에 띄는 탐가와 같은 표지판의 복합체가 과학계에 소개되었습니다(58). 이 표지판은 요새 벽에 그려져 있으며 연구자들에 따르면 정착지가 존재했던 불가리아-카자르 시대인 8~9세기로 거슬러 올라갑니다. 디자인상 그들은 이 기간 동안 북코카서스와 동유럽의 대초원에 거주했던 투르크어를 사용하는 민족의 전형입니다. 그러나 바이덴트 및 삼지창과 가장 가까운 유사점은 불가리아의 카자린(Khazarin), 볼가(Volga) 및 다뉴브(Danube)에서 찾아볼 수 있습니다(그림 5).

Khumarinsky 정착지에 관한 연구의 저자인 Kh.Kh.Bidzhiev는 탐가 모양의 기호 연구에 관한 국내 문헌을 주의 깊게 분석한 후 그 의미에 대한 합의가 아직 없다는 결론에 도달했습니다. 그는 자신의 "일반화된" 버전을 제시하면서 탐가 기호의 의미가 적용된 대상의 목적에 따라 변경되었음을 시사합니다. 도자기의 기호는 성벽의 돌 블록에 있는 장인이나 작업장 소유자의 표시일 수 있습니다. 가져온 재료 또는 수행된 작업에 대한 설명 표시와 정착지 내부의 다양한 물건에 적용되는 표시는 언어적, 민족적 측면에서 매우 다양한 중세 정착지 인구의 일반적이거나 개인적인 탐가로 간주될 수 있습니다. 건설이 완료된 후, 지배 씨족의 탐가가 쿠마린 정착지의 성벽에 도포되었을 수 있습니다. 마지막으로 저자는 묘지나 묘실에서 발견된 표징이 성소의 돌 위에 행했던 표징의 종교적, 마술적 기능을 강조한다(59).

우리 문제에서 매우 중요한 것은 Dnieper Slavs의 가장 가까운 이웃인 Khazar Kaganate의 탐가 모양 표지판에 대한 연구입니다. M.I. Artamonov는 20세기 30년대에 발굴 작업을 할 때 이러한 징후에 주목했습니다. Lower Don의 정착지. 그는 사르켈리아 벽돌에서 발견된 기호를 불가리아 다뉴브의 중세 수도인 플리스카 요새의 돌과 벽돌에 새겨진 기호와 비교했습니다(60). 20세기 초. Aboba - Pliski의 건축 자재 표지판은 K.V.에서 출판되었습니다. Shkorpil (61), 그의 고고 학적 발견은 오랫동안 Khazar Kaganate (62)의 징후에 대한 연구자들에게 비교 자료로 사용되었습니다.

대다수의 과학자들이 현재 수행하고 있는 기호에 대한 공식적인 유형학적 연구를 통해 윤곽의 명백한 동일성에도 불구하고 기호의 이질성뿐만 아니라 이러한 이질성을 연관시키는 것도 가능합니다. 다양한 인종, 다양한 지역, 다양한 연대기를 가지고 있습니다. 일반적으로 기호 모음을 편집하는 연구 초기 단계의 유사한 접근 방식은 많은 국내외 과학자들에 의해 반세기 동안 성공적으로 사용되었으며 여전히 실행되고 있습니다 (63). 그러나 최근에는 전달자의 균일성(목적, 재료, 연대기 등)에 따라 결정되는 복잡한 기호 연구를 기반으로 하는 새로운 분석 방법에 대한 검색이 이루어졌습니다. 하나 또는 다른 형태의 기호 그룹 또는 추가로 하나의 기호 사용 패턴을 드러내는 것은 후자의 의미론에 대한 질문을 보다 구체적으로 제기할 수 있게 해줍니다(64).

V.E. Flerova는 이러한 방향으로 놀라운 작업을 수행했습니다. 처음에는 대부분이 탐가와 유사한 기호였던 카자르 낙서에 대한 형식적 유형학적 연구를 수행한 후(65)(그림 6),

그 후, 그녀는 하자리아에 거주하는 사람들의 종교 사상과 세계관을 재구성하는 데 체계화된 낙서를 사용하여 자신의 연구를 크게 수정했습니다(66). 연구의 기본 재료는 부적이었지만 그녀는 또한 토레베틱, 뼈 제품의 낙서, 벽돌, 돌 블록 및 도자기도 고려합니다. 저자에 따르면 상징적 사고의 그림은 이미지와 기호로 표현되며 Flerova가 이미지를 본질적으로 관습적이지만 상징적 의미를 잃지 않는 기호로 변환하는 것은 절대적으로 허용됩니다.

이 기사에 언급된 주제와 관련하여 우리는 주로 "카자리아 기호 체계의 특징인"(67) 바이덴트와 삼지창 형태의 기호에 관심이 있습니다.

바이덴트와 삼지창은 건축물 유적, 도자기, 뼈 제품, 버클, 펜던트 등 살토보-마야크 문화(카자리아)의 다양한 대상에 가장 널리 사용된다는 점을 강조하면서 Flerova는 이들이 "역할을 할 수 있다는 점을 배제하지 않습니다. 탐가(tamga), 특히 부족 또는 "공식"은 소유자의 특정 지위와 관련이 있으며 종종 그의 부족 소속과 관련이 있습니다..."(68). 그러나 그녀는 이러한 기호의 의미론적 성격을 제쳐두지 않고 다음과 같은 질문을 합니다. 의미론적 부하로 인해 인기가 있는지, 예를 들어 그들이 관계를 맺을 수 있는 최고 신을 의인화합니까?

V. Beshevliev의 고대 불가리아인에 대한 기본 작업에서 "upsilon" 기호는 다뉴브 불가리아인 정착지의 다양한 지역에 널리 퍼져 있는 마법 기호 섹션에 포함되어 있습니다(다른 버전에서는 그림 10에 표시됨). Pliska, Madara, Preslav 등 거의 모든 주요 중심지에서 발견됩니다. 이 표시는 요새 벽, 타일에 적용되었으며 금속 제품, 도자기, 부적, 반지 및 기타 물건에 묘사되었습니다. 예를 들어 비딘(Vidin)에서 발견된 금반지에 새겨진 "U" 표시는 그 증거입니다(Beshevliev는 유사한 반지에 그리스 비문 "신, 도움"이 있었다고 지적합니다). 고대 불가리아 비문 중 하나와 함께 십자가와 유사한 역할을했습니다 (69). 자신의 생각을 구체화한 교수. Beshevliev는 고대 불가리아 인들 사이에서 "iyi"라는 기호가 최고 신인 "Tengri"에 해당하는 "하늘"의 개념에 해당한다고 강조했습니다.

고대 불가리아 기호, 원시 불가리아인의 종교에 관해 글을 쓰는 불가리아 과학자들의 모든 후속 작업에서 측면 수직선이 있거나 없는 "입실론" 기호에는 신성한 의미가 부여됩니다.

P. Petrova(70)의 기사는 심각한 과학적 중요성을 가지며, 기호의 의미, 첫 번째 불가리아 왕국(681-1018)의 속성에 사용된 사례를 밝히는 데 많은 관심을 기울이고 옵션도 제공합니다. 표시의 윤곽을 파악하고 이 윤곽의 비유적 기초를 드러냅니다. 저자는 원시 인도 문자에서 "upsilon" 기호가 신성한 세계 나무의 줄기를 잡고 있는 신성한 쌍둥이 조상의 이미지를 구현한다는 확립된 사실에서 출발합니다. 페트로바는 알타이족과 원시 인디언 집단의 지리적 근접성, 문화적, 경제적 유대, 언어적 근접성이 마술적, 종교적 개념의 비유적 표현을 포함하여 수많은 시각적 현상에 영향을 미쳤다고 강조합니다. 이러한 개념 이미지는 지리적, 연대순으로 긴 경로를 거쳐 이동했으며 다뉴브강의 원시 불가리아인들 사이에서 그들의 신념과 일치하는 유사한 표시로 구체화되었습니다. (민족지학자들은 불가리아에서 20세기에도 쌍둥이 숭배와 관련된 의식이 기록되었다는 사실을 입증했습니다.) 저자는 원시 인도 글에서 신성한 쌍둥이가 "권력"이라는 개념도 전달했다고 지적합니다(유사어: 슬라브어). 신화에는 인간의 존재가 의존하는 태양신 Svarog의 아들 인 두 명의 태양 쌍둥이 Dazhdbog와 Svarozhich가 있습니다. "upsilon"과 함께 "지도자", "왕"이라는 개념을 형성합니다.

불가리아에서는 Petrova가 강조한 것처럼 여러 버전으로 존재하는 "upsilon" 표시가 있습니다(그림 10).

이교도, 룬 기호, 십자가와 결합하여 매우 일반적입니다. 저자는 그러한 조합의 예를 제공합니다. Preslav와 다른 지역에서는 측면 수직선이있는 "upsilon"이미지와 "upsilon"형태의 끝이있는 가부장적 십자가 이미지가있는 두 개의 메달이 발견되었습니다 (그림 12).

이 발견은 "입실론"이 불가리아 국가의 이교도 시대뿐만 아니라 기독교가 채택된 후에도 사용되었음을 나타냅니다.

D. Ovcharov와 같은 다른 불가리아 연구자들도 Petrova의 의견에 동의합니다. 그는 기독교 이전의 마법의 표시와 기독교 십자가를 결합한 다양한 기념물이 두 시대의 경계에 있는 중세 불가리아 세계관의 복잡하고 모순적인 변화를 반영한다고 썼습니다. 기독교 종교는 오랜 시간에 걸쳐 천천히 의식 속으로 들어갔습니다. 이교도 신앙의 잔재와 공존하는 불가리아 인구의 (71) . Beshevliev 교수는 14세기 엘레우스의 성모 마리아 교회 벽에 있던 초기 불가리아 이교도 기호 "ypsilon" 이미지의 예를 제시합니다. (72) . 기독교 시대에는 돌담, 벽돌, 타일에 "입실론"과 유사한 삼지창 모양의 끝이 있는 십자가가 많이 새겨졌습니다.

유사한 옵션을 비교하면서 저자는 불가리아 제1왕국 시대에 측면에 두 개의 수직선이 있는 "입실론"이 다음과 같이 해석될 수 있다는 결론에 도달했습니다. 1) 신성한 쌍둥이(조상)의 표의 문자로; 2) 하나님의 그래픽 명칭으로서; 3) 신성한 힘의 그래픽 지정으로 (그것이 무엇이든 - 하늘 또는 칸 (왕실) (73).

일부 불가리아 연구자들은 정교회 모델에 따라 864년 불가리아에 기독교를 소개한 보리스 왕자의 측면에 두 개의 수직선이 있는 "입실론"이라는 기호를 사용했습니다. 침례 후 첫해에 그는 비잔티움에 반대하기 위해 가족 표시를 사용했다고 믿어졌습니다. 벨리키 프레슬라프(Velikiy Preslav)에서는 측면에 수직선이 있는 "upsilon" 유형의 룬 기호가 있는 주석 도장이 최근 발견되었습니다. 연구자들은 이를 "국가에서 가장 높은 권력의 대표자, 즉 칸 또는 그의 사람의 대표자"라고 생각합니다. 대제사장”(74). 10~11세기의 "행정 건물" 또는 "국가 사무소"가 발견된 곳은 벨리키 프레슬라프에서였으며, 벽의 벽돌에는 두 개의 수직선(이교 종교의 상징)이 있는 "입실론" 기호가 있었습니다. 새기는. 여기서는 왕실의 상징으로 사용된 것으로 여겨진다(75). (그림 10).

Petrova는 원불가리아 기호를 재구성하기 위한 또 다른 옵션을 제안했습니다. 그녀는 바이덴트와 삼지창의 이미지를 대제사장이나 무당의 이미지와 비교하여 "입실론"의 다양한 기하학적이고 양식화된 형태가 무당의 행동 중 가장 중요한 의식 제스처를 구현한다는 점을 강조했습니다. 76). 불가리아 과학자들에 따르면 샤머니즘은 "불가리아 원시인들의 이교 신앙 구조의 매우 특징적인 측면 중 하나"입니다(77). 불가리아에서는 탬버린, 망치, 세 개의 뿔이 달린 머리 장식(왕관) 착용, 종종 마스크 착용, 춤추기, 팔을 올리거나 뻗은 춤 등 무속 숭배의 특징적인 물체와 함께 수많은 인물 이미지가 발견되었습니다. 비유적, 상징적 구현 모두에서 불가리아 무당의 모습은 중앙 아시아와 시베리아의 투르크-불가리아 의식의 조상 고향에서 알려진 이미지와 동일합니다(78). (그림 11).

P. Petrova의 관찰에서 알 수 있듯이 이교도 불가리아인의 세계관은 초기 투르크 숭배뿐만 아니라 다른 종교, 특히 인도-유럽 숭배의 영향을 받았습니다. 다뉴브 불가리아인들 사이의 이란 신들은 특정한 여성 이미지(79)로 표지판으로 구현되었으며, 또한 과학자들은 이란 문화가 흑해 대초원에 있는 이란 문화 알란족과의 이웃을 통해서뿐만 아니라 원시 불가리아 신앙에 반영될 수 있다고 강조합니다. 그러나 훨씬 더 일찍, 원시 불가리아인들이 Khorezm, Sogdiana, Bactria와 같은 이란 문화 중심지의 영향을 느꼈던 아시아에서도 마찬가지였습니다(80). 따라서 투르크 숭배와 시각적 전통과 이란 신화 및 도상학의 결합은 이미 국가 존재의 첫 번째 단계에서 불가리아 다뉴브에서 관찰되었습니다.

원시 불가리아인들 사이에서 인기가 있었던 "upsilon" 기호에 대한 다양한 변형에 대한 자세한 연구를 통해 P. Petrova는 여기에 신성한 힘과 그 주제인 신, 무당, 지상 통치자에 대한 아이디어가 포함되어 있다는 결론에 도달했습니다. , 측면의 수직 특징(“쌍둥이”)은 신성의 권위를 강화합니다. Preslav의 인장은 신성의 개념과 지상의 힘을 결합한 표시를 묘사합니다 (불행히도 인장의 출판물을 알 수 없었습니다). 더욱이, 벨리키 프레슬라브 궁전 단지의 "국무장관실" 벽돌에 묘사된 인장과 표시로 판단할 수 있듯이, 그것은 이교도 시대에서 기독교 시대로 넘어갈 수 있으며, 이 경우 왕실로 사용될 수 있습니다. 기호 (81).

원시 불가리아 기호 연구자들은 14세기를 포함하여 그 존재의 세 시기를 식별합니다. (82) . 제2차 불가리아 왕국(1187-1396)에서는 "입실론"뿐만 아니라 다른 기호도 사용되었다고 추측할 수 있습니다. 특히 불가리아 제1왕국 시대에 “현지 토양”에서 발생한 그리스 또는 라틴 알파벳 문자 형태의 기호입니다(83). 불가리아 왕(Mikhail Shishman과 그의 아들 Ivan)의 구리 동전에서도 비슷한 표시를 볼 수 있습니다. 그들의 앞면은 적절한 복장을 한 승마자 또는 족왕의 형상과 "CR"이라는 모노그램(문자에서 비잔틴 영향을 볼 수 있음)으로 채워져 있습니다. 뒷면에는 Shishman의 모노그램 (84)으로 해석되는 합자가 장착되어 있습니다 (그림 14). 그러나 그래픽 디자인에서는 L. Doncheva-Petkova가 표 XXVII-XXVIII(“삼지창”)(85)에 배치한 기호와 동일합니다(그림 7).

이교도 세계의 특징인 이데올로기 개념의 공통성과 이 시각적 상징과 관련된 정체성에도 불구하고(수직 및 수평면의 "세계 나무" 이미지 - 왕관, 줄기 및 왕관이 있는 양식화된 나무 형태) 뿌리, 머리띠 - 네 가지 기본 방향) 기독교 이전, 초기 기독교 다뉴브 불가리아 및 카자리아에서 거의 동일한 연대기의 종교 및 신화 체계를 재구성할 때 신앙 체계의 특정 차이를 확인할 수 있습니다. 이것은 그래픽 상징주의에 반영됩니다. 종교적 선호를 가장 눈에 띄게 표현하는 부적에 대한 연구는 측면에 두 개의 수직선이 있는 "입실론" 표시가 하자리아의 유사한 기념물에는 없다는 것을 보여줍니다. 그러나 그에 상응하는 상징적 해석에서는 샤머니즘의 이미지와 후자의 디자인이 명확하게 표현되지 않는다.

독자가 Khazar Kaganate 인구의 신념에 대한 상징적 디자인 시스템에 대해 알아보기 위해 V.E. Flerova의 책을 참조하면서 나는 바이덴트 및 삼지창의 의미와 관련된 가장 일반적인 조항만을 언급할 것입니다. Khazaria의 작은 플라스틱 예술은 양극성(낮에는 왼쪽에서 오른쪽으로, 밤에는 오른쪽에서 왼쪽으로 태양의 움직임에 대한 고대 우주 창조론의 반영), 거울 배가, 부적 유형으로 구현된 것이 특징입니다. 쌍을 이루는 구성 (축 양쪽의 그림) 및 그래픽 - 바이덴트 및 삼지창 포함.

Flerova가 그래픽을 포함하여 Khazarian 예술의 필수적인 특징으로 꼽은 양극성에서는 상호 배타적인 두 우주 원리 사이의 대결 아이디어를 추적할 수 있습니다. 빛과 불의 신들과 어둠, 의식적 더럽힘(신과 악마의 전투)의 투쟁은 인도-유럽 원형으로 거슬러 올라가는 우주 법칙뿐만 아니라 낮-밤, 비와 같은 지상의 반대에도 반영됩니다. - 가뭄, 오아시스 - 사막 등 . (86). 우주에 대한 그러한 이해는 이란인의 신념의 기초였으며 V.E. Flerova의 구성에서 결론을 내릴 수 있듯이 Khazaria 인구의 신념에도 반영되었습니다. 그녀는 불가리아 제1왕국의 성벽, 타일 등에 새겨진 이미지 가운데 특징적으로 손을 치켜든 의인화된 이미지가 사실적이거나 도식적으로 표현된 것이 있다고 지적합니다. 위에서 볼 수 있듯이 그들은 원시 불가리아 샤머니즘 숭배와 연관되어 있습니다. Flerova는 자신의 연구와 관련하여 "오는 사람들과 함께" 의인화 된 신의 음모가 구식이라는 점을 강조하면서 그것을 위대한 여신의 이미지 (그녀의 "쌍의 반원 또는 괄호"와 함께)로 드러냅니다. 입찰로 표현됩니다. 저자는 또한 인도-유럽 전통의 맥락에서 위대한 여신의 상징이 삼지창의 표시일 수도 있다는 정보를 제공합니다(87).

"특정 목적"의 고고학 자료인 부적과 결합된 복잡한 그래픽 이미지를 통해 B.E. Flerova는 Khazaria의 다민족 인구의 세계관에 대한 그림을 재현할 수 있었습니다. 그녀가 확인한 이교 신앙 체계는 주 전체의 기본입니다. 여기에는 "세계 종교"(기독교, 유대교)의 영향, 말하자면 "순결하게"존재하는 영향은 포함되지 않습니다.

이 시스템은 투르크계와 이란계의 이중통일 속에서 발전했으며, 이란계가 우선순위인 것으로 드러났다(88). 아마도 이 현상의 뿌리는 아주 고대에 있으며, 남부 러시아 대초원이 인도-유럽 문화 운반자의 서식지 중 하나였던 시대로 거슬러 올라갑니다(89). 나중에 이 사실은 하자르인들의 사고에서 "이란주의"를 우선시하게 되었습니다. Flerova는 측면에 수직선이 있는 "upsilon"과 유사한 특수 기호(위 참조)를 Khazaria에서 식별하는 것이 불가능하다고 믿고 있지만, 이는 바이덴트와 삼지창의 원래 신성한 의미를 강조합니다. V.E. Flerova의 구성에서 "Kaganate 인구의 신념에 대한이란주의 주제는 초기 중세 문화에서 Alan 전통의 단순한 지속보다 더 광범위하고 다양해 보이기 때문에"(90) 저자가 직접적으로 이란 문화에 눈을 돌려 카자르 기호와 상징의 유사점을 찾으려고 노력합니다. 의심할 바 없이, 석고에 그려져 있고 조각된 돌, 동전, 도자기, 토류학 작품에서 발견되는 탐가와 같은 이란의 표시에 대한 그녀의 관심은 특별한 관심을 받을 만합니다.

Sassanian 예술의 국내 연구자들은 "이러한 기호의 의미론적 의미나 그 원형이 확실히 밝혀지지 않았다"고 믿습니다(91). 대부분의 과학자들은 그것들을 기원에 따라 탐가로 간주하지 않지만 세 가지 그룹의 표시를 구별합니다. 그중에는 일반적인 탐가, 특정 제목과 순위에 해당하는 표시, 사원의 표시("neshans")가 있을 수 있습니다(92). 특히 성전 표지판에는 개미자리(삼지창)가 포함됩니다. 마술사 중 한 사람의 인장에서도 비슷한 삼지창을 볼 수 있습니다(93). (그림 13)

V.E. Flerova의 책에서 분석된 바이덴트와 삼지창의 다양한 디자인은 제쳐두고, 이 두 카자르 기호의 유전적 통일성에 대한 그녀의 결론의 중요성을 강조하겠습니다. 대체로 이 결론은 Kuban(Khazar Kaganate의 전초기지)에 있는 Khumarinsky 정착지의 "수집"에 영향을 받았는데, Flerova에 따르면 의미론적 동질성은 거의 전적으로 바이덴트와 삼지창으로 구성되어 있으며 부인할 수 없습니다. (94). 저자에 따르면 바이덴트에는 최고 권력의 신성함에 대한 상징주의가 집중되어 있습니다. 고대 인도 유럽 신앙의 신화, 즉 위대한 여신의 이미지 인 쌍둥이 신화 ( "쌍둥이 신화")가 그것과 관련되어 있습니다. . (위에서 언급했듯이, 카자리아에는 통치자의 성격, 예를 들어 카간과 같은 권력과 직접적으로 관련된 표시가 없습니다.)

부적에서 생생한 구체화를 발견한 "이항 반대" 시스템 - 하자르 카가나테 인구의 신념을 구체화한 상징 - 이 국가의 권력 조직, 즉 카간과 카간이 행사하는 통치의 이중성에도 반영되었습니다. 베이 (95). 또한 Bek은 순전히 실용적인 활동 (예 : 군대 지휘)이 특징 인 반면 Kagan은 Khazaria와 싸운 모든 이웃 사람들에게 잘 알려진 신성한 마법의 힘을 구현했습니다. 이번 행사를 위해 특별히 파견된 카간을 보고 그들은 도망쳤다(96).

9세기 초. 하자르 통치자들과 귀족들은 유대교를 채택했습니다. 하자리아에서 지배 가문의 종교가 생겨났는데, 이는 하자르 카가나테 전체 인구의 이전 신앙을 거부하는 것을 의미하지 않았습니다. 불가리아 다뉴브 강, 중앙 아시아 유목민, 러시아 및 기타 국가에서 1~2천년 초에 기독교나 이슬람교를 본격적인 대중 종교로 채택한 것처럼 이곳에서는 유물 현상이 아니었습니다." (97). 최근 몇 년간 전 카자르 카가나테 영토에서 수행된 고고학 발굴은 이곳의 이교 의식과 신앙이 보존되고 있으며 카자리아의 물질 문화 기념물에 유대교가 영향을 미쳤다는 흔적이 없다는 증거를 점점 더 많이 가져오고 있습니다. 이것은 종교적 관용뿐만 아니라 연구자들이 믿는 것처럼 후자의 높은 수준의 사회 발전을 반영한 Khazar Kaganate의 종교 시스템의 강점을 나타냅니다 (98).

M.I. Artamonov는 대규모 대초원 국가인 Khazar Kaganate를 "비잔틴 제국 및 아랍 칼리프 국가와 거의 동일한 힘과 권력"으로 간주했습니다. 어쨌든 VIII-IX 세기에. Khazar Kaganate는 동유럽 남부 땅의 역사에서 선도적 인 위치를 차지했으며 러시아가 국가를 형성하는 동안 처음으로 접촉 한 국가는 Khazaria였습니다 (99).

우리는 Volyntsevo 문화의 보유자 인 슬라브 부족의 국가 형성에 대해 이야기하고 있습니다 (및 그 기반으로 진화 한 Romenskaya, Borshevskaya 및 Oka 문화)-늙은 러시아 국가의 전임자 (전임자 중 하나). 이미 9세기 1/4분기에 알려진 Dnieper-Don interfluve에 위치한 이 정치적 실체는 Russian Kaganate(100)라는 이름으로 문헌에 나타납니다.

러시아 카가나테 개념에 대한 맹렬한 거부에도 불구하고, 소비에트 이후 비평가는 고고학 연구에서 나온 데이터를 인용하면서 볼린체보와 살토보-마야크의 카자리아 초민족 "국가" 문화 사이의 명백한 상호작용을 인정하지 않을 수 없습니다: "새로운 연구 드니프르 강의 왼쪽 기슭에 있는 볼린체보 기념물 중 일부는 이것이 핵심이 되는 슬라브 문화가 하자르 카가나테의 살토보-마야크 고고학 문화의 직접적인 영향을 받았다는 것을 보여줍니다." (101) 실제로 최근 수십 년 동안의 고고학 연구에서는 초기 Kievan Rus의 문화 형성에 참여한 문화의 혼합 사실이 특히 강조되었습니다. 예를 들어 지난 분기의 Middle Dnieper 지역에서는 다음과 같습니다. 서기 1천년의. 다양한 문화적 소속을 지닌 기념물 그룹이 있었습니다(102). 8세기의 “슬라브 문화와 살토프 문화 사이의 긴밀한 유대”(103)가 특히 강조됩니다. Middle Dnieper 지역 등

고고학 발굴의 새로운 데이터는 또한 슬라브인과 유목민 사이의 관계 문제에 대한 접근 방식의 원칙 자체를 변화시켰습니다. 그들의 순전히 부정적인 평가는 점차적으로 변화하고 있으며, 과학자들은 점점 더 "러시아-유목민 접촉의 건설적인 시작"을 선언하고 있습니다(104). .

이러한 맥락에서 우리는 이제 슬라브족, 주로 우리가 관심을 갖고 있는 원시 불가리아인 및 하자르족과의 관계를 고려하고 있습니다. 7세기에 상당수가 정착하기 전의 불가리아인. 다뉴브 강에서 그들은 살토프 문화 지역의 카자르족과 알란족과 함께 북코카서스의 돈 지역, 아조프 지역에 살았습니다. 최신 연구에서는 이 지역이 "알란족과 불가리아인뿐만 아니라 슬라브족 구성요소를 포함하는 민족문화적 전통이 혼합되어 있는" 특징이 있다고 강조합니다(105). 알려진 바와 같이 다뉴브 강에서는 9세기에 투르크-불가리아인이 슬라브-불가리아인으로 변했습니다. 기독교인이되었지만 위에서 볼 수 있듯이 중앙 아시아와 돈 대초원에서 가져온 "이란주의"와 "터키주의"로 채색 된 그래픽 상징주의로 구체화 된 이전 신념을 포기하지 않았습니다. 이 상징주의의 메아리는 Veliki Preslav, Pliska, Madara 등의 벽에 새겨진 비문입니다. 유사하지만 항상 동일하지는 않은 유사한 방식으로 처리된 돌 블록으로 만들어진 백석 요새에 적용된 그림과 기호는 8~9세기 카자리아의 특징적인 특징입니다. (106). Don에 있는 이러한 요새 중 하나는 슬라브 정착촌인 Titchikha에서 불과 25km 떨어진 곳에 위치해 있습니다. 20-30년대의 전체 요새 시스템. 9세기 Volyntsev 문화 지역에 인접한 영토의 Khazaria 북서쪽에 지어졌습니다 (107). 그러한 영토적 근접성이 문화적, 종교적 등을 포함한 상호 영향을 배제하고 우선순위는 항상 더 강한 파트너에게 있다고 상상하기 어렵습니다.

나는 위의 내용을 인식하면서“동부 슬라브의 경제 및 정치 구조 형성에 대한 Khazaria의 영향이 눈에 띄는 것으로 판명 된 초기 러시아인이 눈에 띄는 것으로 밝혀진 현대 우크라이나 연구자들에 대해 다시 언급하겠습니다. 키예프 테이블의 duumvirate 시스템(Askold 및 Dir, Oleg 및 Igor .- NS) Khazars에서 빌린 것입니다. 이는 특히 키예프 왕자들이 카칸(Khakan) 또는 카간(Kagan)이라는 칭호를 가졌다는 사실에 의해 뒷받침됩니다.”(108)

고대 키예프에서 발굴 중에 바이덴트와 삼지창을 묘사하는 수많은 물체(도자기, 벽돌, 응용 예술품)가 발견된다는 것이 놀라운 일입니까? (그림 9) 키예프에서 가장 오래된 건물(십일조 교회와 그 근처의 블라디미르 궁전)의 벽돌에서 Svyatoslav Igorevich의 금속 불라에서 (불가리아 다뉴브의 유사한 건물에서와 같이) 삼지창(109)이 발견되었습니다. 키예프(보존되지 않음) 및 뼈에 있음 Sarkel의 버클에는 동일한 두 갈래(110) 등이 표시됩니다. (그림 8).

B.A. Rybakov는 또한 11~12세기 다른 러시아 도시의 교회 벽 벽돌에 있는 표지판(바이덴트 및 삼지창)에 대해 보고하지만, 우리는 주로 러시아 최초의 동전이 주조되기 시작한 키예프에 관심이 있습니다. 징후.

또한 N.M. Karamzin은 "키예프 주민들이 주권자 대신 Kagan이라는 이름을 사용하여 오랫동안 Khazar Great Khagans의 지배를 받았다"고 읽을 수 있습니다 (111). 현대의 외국 및 국내 역사가들은 하자르족이 키예프를 건국한 것에 관한 가설을 내놓았는데, 그들은 "키예프는 슬라브족 외에 하자르족의 목적도 있었다"는 사실을 지지합니다(112). 하자르족이 키예프에 살고 있다는 사실은 널리 알려져 있습니다. 이는 M.K.가 발견한 "Saltovo 유형"의 매장지에 의해 입증됩니다. 고대 키예프 발굴 중 Karger(113).

위에서 언급한 바와 같이, 동부 슬라브인들의 "관리적" 구조 형성에 대한 하자르족의 영향을 인식하고, 드니프르 강 좌안의 살토보-마야크 문화와 볼린체보 문화의 상호 작용을 지적하면서, 대부분의 고고학자들은 "중요한" 것을 제외합니다 특징(114)에서 드네프르 강과 키예프 우안에 대한 카자르의 영향. 한편 V.V. Sedov는 키예프 지역에서 Volyntsevo 문화가 오른쪽 은행으로 이동하고 있다고 언급했습니다(115). 아마도 여기에 두 개의 이빨과 세 개의 이빨이 있는 "Rurikovichs의 표시"의 존재를 설명할 수 있는 Saltovskaya와 함께 있을 수도 있습니다. 이 "Rurikovichs의 표시"는 나중에 웅장한 색상으로 꽃을 피우고 여전히 "네이티브"라는 인상을 줍니다. 왼쪽 은행의 슬라브와 드니 프르의 오른쪽 은행 (키예프)과 Khazaria 주민들 사이의 민족 문화적 접촉은 그래픽, 차용을 포함하여 순전히 외부적인 이유 일 수 있지만 여기에 제목 채택이 포함될 가능성은 거의 없습니다. Kagan”은 슬라브 통치자에 의한 것입니다. 이 칭호는 9~10세기 서유럽과 동부 자료에서 러시아 통치자를 지정하는 데 사용되었습니다. (116). "Kagan"이라는 제목의 채택은 20-30년대에 일어난 것으로 믿어집니다. IX 세기, "카자리아에서 이 칭호를 지닌 사람이 아직 상징적인 국가 원수가 아니었을 때, 그렇지 않으면 러시아 왕자에게 카간이라고 불릴 이유가 없었을 것입니다." 그리고 더 나아가: “당시 Khakan Khazar는 왕으로 간주되는 진정한 통치자였습니다(117).

그러한 칭호를 가진 통치자는 단순한 부족 지도자가 아니라 “대규모 초기 봉건 국가의 태아로 간주될 수 있는 협회의 우두머리에 섰다”(118)는 것이 올바르게 강조됩니다. V. V. Sedov가 쓴 것은 Volyntsev 문화 영토에서의 정치적 통일에 관한 것인데, 그는 당시 동유럽 땅에 슬라브의 다른 강력한 정치적 형성이 없다고 믿었습니다.”그리고“Rus Kaganate는 여전히 행정 센터가 있었다면 거기에는 키예프밖에 없을 것입니다." (119) .

아마도 슬라브 국가 협회의 수장인 Kagan도 키예프에 있었습니다. 이 칭호는 하자르 통치자뿐만 아니라 아바르족도 지녔습니다. 그는 6세기부터 서유럽과 비잔틴 제국에 잘 알려졌습니다. Avars의 중부 유럽 침공 및 그곳에서의 행동과 관련하여 그 결과 "Kagan"이라는 제목이 비잔틴 및 라틴 출처에 기록되었습니다. 동시에 9세기 중반으로 알려져 있다. Rus'는 국제적인 인정을 받는 중요한 세력이었고(120), 통치자가 이 지역에서 가장 유명한 칭호를 채택함으로써 Rus Kaganate가 국제 정치 분야에 소개되었습니다.

따라서 이 제목을 채택함에 따라 주로 외교 정책 상황에 따라 결정되는 일종의 자기 식별로서 카자르의 영향이 그다지 크지 않다는 것을 알 수 있습니다(121).

러시아 카가나테는 882년 올레그가 키예프를 점령하고 드니프르 중부 지역과 북부 영토를 통일하고 단일한 늙은 러시아 국가를 형성한 이후 더 이상 존재하지 않는다고 믿어집니다(122). 그러나 "카간"이라는 칭호는 이 사건 이후에도, 심지어 하자리아가 쇠퇴하던 시기와 10~11세기에 러시아가 세례를 받은 이후에도 러시아 통치자들에 의해 사용되었습니다. 이것은 이미 "내부 자료"에 의해 입증되었으며, 무엇보다도 1037년에서 1050년 사이에 만들어진 최초의 러시아어 원본인 "율법과 은총에 관한 설교"에 의해 입증되었습니다. 그 당시에는 미래의 메트로폴리탄 Hilarion 인 키예프 근처 Berestovskaya 교회의 신부였습니다. "말씀"에는 "Kaganou Nashomou Vlodimerou에 대한 찬양"(124)이 포함되어 있습니다. 블라디미르를 여러 번 "우리의 카간"이라고 부르는 것이 수사적 장치나 "비잔티움을 둘러싼 세계에서 러시아 왕자의 예외적인 위치를 강조"하려는 욕구로만 특징지어질 가능성은 거의 없습니다(125). 결국, 1051년에 "말씀"이 창조된 후, 키예프의 소피아에 주교들을 모은 현자 야로슬라프는 그의 고해신자 힐라리온을 대도시 테이블로 승격시킨 후 특별한 메모를 했습니다. 통치하는 카간, 축복받은 카간 야로슬라프, 블라디미르를 꿈꿨다” (126 ), 여기서 “카간 야로슬라프”는 진술처럼 들립니다. Lay의 텍스트로 판단되는 Hilarion은 Vladimir (Vasily)와 Yaroslav (George)의 기독교 이름과 이교도 이름을 아주 자연스럽게 결합하여 여전히 그들을 kagan이라고 부릅니다.

키예프의 소피아 벽에 있는 완전히 "산문적인" 비문에는 1073~1076년에 키예프를 통치했던 야로슬라프 블라디미로비치(Svyatopolk Yaroslavich)의 아들인 "Save, Lord, our Khagan"이 비슷한 방식으로 명명되었습니다. 키예프의 성 소피아 성당 벽에는 현대 우크라이나의 문장(127)과 가장 유사한 삼지창 그림도 있습니다. 같은 사원의 벽에 새겨진 "2월 20일 (여름) 6562년 2월 20일 우리 왕의 죽음..."이라는 비문은 현자 야로슬라프(128)와 관련된 것도 "카간십"을 의미하는 것 같습니다. " 후자의 경우 "카간"이라는 칭호를 지닌 하자르인의 통치자도 왕이라고 불렸던 것으로 알려져 있기 때문입니다(129). 비잔틴인들은 하자르 카간과 러시아 통치자들을 모두 집정관이라고 불렀습니다. 그러나 전자에 대해 다른 용어가 있었다면 "집정관"이라는 이름은 오랫동안 후자에 대해 남아 있었습니다.

A.P. Novoseltsev는 9~10세기에 러시아 통치자들이 카간이라고 불렸다는 사실을 인식하고 11세기 후반에 그런 결론에 도달했습니다. 그들은 이 제목을 잃었고 "12세기 초 러시아 연대기 작가는 과거와 관련하여도 키예프 왕자를 카칸이라고 부르지 않습니다"(130). Prince”는 불가리아어에서 동부 슬라브에 (구두로) 11세기 말(중간?)~12세기 초에 꽤 늦게 왔습니다. "과거의 이야기"A.S. Lvov의 어휘 연구자는 연대기가 때때로 "cesar"와 "kagan"이라는 단어 대신 "prince"라는 단어를 사용한다는 점을 지적하면서 의도적으로 "kagan"이라는 단어를 제외했다고 강조합니다. 러시아 통치자와 관련해서만 , 심지어 투르크 민족의 통치자와도 관련이 있습니다 (131). 그 결과 연구자는 다음과 같은 결론에 도달했습니다. “과거 이야기에서 왕자라는 단어는 그보다 거의 12세기 초 이전에 이 역사 작품을 재편집하고 다시 쓰는 과정에서 도입되었습니다. . 적어도 키예프에서는 같은 의미로 투르크어에서 유래한 Kagan이라는 단어가 사용된 것 같습니다." (132) 이 기념물에는 Svyatoslav에 의해 패배한 하자르 통치자와 관련하여 "카간"이라는 칭호가 단 한 번 언급되어 있지만, 이 칭호는 "왕자"("카간 왕자와 함께 있는 카자르인")라는 칭호와 동일합니다. "이고르 캠페인 이야기"(12세기 80년대)의 과거 "카간 시대"에 대한 기억으로, 카간이라는 칭호는 올렉 스뱌토슬라비치 왕자와 관련하여 사용됩니다. 많은 내전의 선동자로서 이 왕자가 행한 악행을 상기시키기 위해 "고리슬라비치"라는 별명이 그에게 부여된 것은 우연이 아닙니다(133). 여기에는 Oleg Svyatoslavich가 Chernigov의 왕자일 뿐만 아니라 Khazars의 후손이 살았던 Taman의 Tmutarakan 공국도 통치했다는 사실에 대한 가능한 힌트가 있습니다. 그는 당시 기록된 기념물에서 명백하게 부정적인 태도를 찾아볼 수 있는 하자르인들에 비유된 것 같습니다. 결국 '문명세계'는 '케이건'이라는 용어를 경멸의 시선으로 인식하기 시작했다. 14세기 사본에 보존된 잘 알려진 속담이 있습니다: "카간은 짐승 같은 스키타이인이다"(134).

"Kagan"이라는 제목과 거의 동시에 "Rurikovichs의 징후"도 사라졌습니다. 일부는 이것이 12세기 중반에 일어났다고 믿습니다. (135), 기타 - 13세기 초. (13세기 전반)(136).

러시아 동전 기호의 해석으로 돌아가 보겠습니다. 동부 슬라브의 가장 가까운 이웃들 사이에서 바이덴트와 삼지창 형태의 기호 의미에서 알 수 있듯이, 하자르 카가나테 주에서는 인도-유럽(이란) 이교도 숭배에 기초한 신앙의 각인을 볼 수 있습니다 , 그 지수는 주로 부적이었습니다. 늙은 러시아 금속 부적은 Saltovka 부적과 유형 및 내용이 다릅니다(137). 그들의 이미지는 슬라브 신앙의 특성과 관련이 있습니다. 슬라브 이교도 신들은 980년의 "과거의 이야기"에 설명되어 있습니다. "그리고 Volodymer는 키예프에서만 통치하기 시작했고 궁전 안뜰 밖의 언덕에 우상을 세웠습니다. 페룬은 나무로 만들어졌고 그의 머리는 만들어졌습니다. 그의 콧수염은 금이었고, Khurs, Dazhbog, Stribog, Simargla, Mokosh, 그리고 나는 그들을 먹으며 그들을 신이라 부른다..."(138). 훨씬 더 일찍, 루스와 그리스 사이의 조약에서 "소의 신" 벨라에(볼로스)가 언급되었습니다(139). 고대 러시아의 이교도 맹세 체계를 재구성하는 조약에는 이교도 Rus의 주요 신인 페룬과 벨레스가 포함됩니다. 그들은 인도-유럽 신화(140)로 거슬러 올라가는 “1급”의 신으로 간주됩니다. 분명히 슬라브 신에는 출산 시 여성 숭배와 관련된 여성 신인 모코시(Mokosh)가 포함됩니다(141). Khoreh와 Simargl은 이란의 신으로 해석됩니다(142). "이고르 캠페인 이야기"의 어휘를 연구한 결과 새로운 데이터는 Dazhbog와 Stribog라는 이름의 "의미적 상관 관계"를 나타냅니다(Dazhbog의 손자는 러시아를 멸망으로 이끈 왕자이고 Stribog의 손자는 전사입니다). 누가 그것을 보호하는지), 즉 첫 번째는 부정적인 의미로 언급되고 두 번째는 긍정적인 의미로 언급됩니다(143).

Stribog라는 이름의 이란어 어원은 이전에 제안되었으며, 역시 이란어 뿌리(“사악한 신”)로 거슬러 올라가는 Dazhbog라는 이름의 버전이 현재 허용됩니다(144). 명명된 여섯 신에 대한 현대적 해석을 고려하면, 신 선택에 있어서 "이항 반대" 시스템은 다음 쌍에서 매우 명확하게 추적될 수 있습니다. 극단 - 군사 기능과 관련된 천둥꾼 페룬, 출생, 출산과 관련된 여성 이미지 인 Mokosh (Makosh); 두 번째 쌍은 신화적인 Senmurv 및 "러시아 땅에 적대적인"불길한 새 Div와 관련된 태양신 (빛, 열) 인 Hore와 Simargl입니다. 마지막으로 위에서 언급했듯이 Dazhbog와 Stribog는 의미가 반대되는 것으로 인식 될 수 있습니다 ( "악"과 "선").

따라서 특정 신 선택 (반대) 시스템을 통해 표현되는이란의 견해 원칙이 있습니다 (아마 Veles가 여기서 자리를 찾지 못한 이유 일 것입니다). 이 체계에는 "원시적인" 슬라브 신들과 하자르인들과의 접촉을 통해 인식된 신들이 모두 포함됩니다.

곧(988년) 블라디미르는 세례를 받았습니다. 신들 (주로 페룬)의 이미지가 파괴 된 것으로 알려져 있지만 평범한 사람들과 블라디미르 자신의 의식에서 오래된 신념을 옮기는 것은 그리 쉽지 않았습니다.

원시 슬라브어의 문제를 연구하는 현대 언어학자들은 “글이 등장할 때까지 슬라브인들은 자신들의 신성한 사상을 두 번이나 바꾸었습니다. 첫째, 고대 이교도는 이란식 이원론의 영향을 크게 받았고, 그 다음에는 후자는 그렇지 않았습니다. 완전한 승리를 거두고 기독교로 대체되었습니다. 신성한 사상의 이중 체계는 원시 슬라브어에 깊은 흔적을 남겼습니다..."(145). 이러한 흔적은 고대 러시아 예술(146)에서도 볼 수 있는데, 이는 과거 이란인과 슬라브인 사이에 특정 종교적, 신화적, 문화적 공동체가 존재했음을 반영합니다..."(147).

980년대 후반 고대 러시아가 유일신교를 채택했습니다. 비잔틴 소스는 생각만큼 많은 관심을 기울이지 않습니다. 과거의 이야기(Tale of Bygone Years)는 비잔틴인들이 대처하는 데 어려움을 겪었던 이 기간 동안 Rus의 강화를 명확하게 보여줍니다. (이것은 여동생 안나에게 러시아 통치자와 결혼하도록 설득하는 황제의 말로 입증됩니다. 러시아가 얼마나 많은 악을 창조했는지 아십니까?”그리스어? 그리고 이제 당신이 가지 않더라도 우리를 위해 똑같이 할 수 있습니다.”) (148) 이러한 강화로 인해 러시아 왕자는 특정 종류의 종교를 선택할 수있었습니다. , 그리고 Kagan이라는 칭호의 경우와 마찬가지로 이러한 선택은 정치적인 이유에 근거한 것입니다.

러시아의 기독교 채택 문제는 A.P. Novoseltsev (149)에 의해 자세히 조사되었으며, 그는 Rus의 기독교화 사실을 다루는 출처의 부족과 불일치에 대해 불평하면서 이 과정과 관련된 어려움에 대해 설명합니다. 이는 대중의 큰 저항과 어려움 속에서 일어났으며, 명백히 상류층의 일부였습니다."(150) 저자는 블라디미르에서 "빠른 개혁자"가 아니라 "신중한 정치인"을 본 후 "기독교인이 된 블라디미르는 이교도 시대 왕자의 많은 습관과 특징을 유지하고 분대를 사랑했습니다. 유명한 축제... 주요한 혁신을 도입하고, 더 개인적인 문제에서는 옛날에 충실했습니다..."(151). 예를 들어, Novoseltsev는 전복된 페룬이 "막대기로 맞았을 때 사람들이 어떻게 울었는지에 대한 연대기 작가의 메시지를 인용하고 다음과 같이 말했습니다. "어제 우리는 사람들을 존경했지만 오늘은 그들을 비난할 것입니다."

아마도 이러한 맥락에서 우리는 예수 그리스도의 형상에서 삼지창까지의 최초의 주화를 주조하는 동안의 복귀도 고려해야 할 것입니다. 이 기호의 신성함은 위에서 논의되었습니다(의미론 측면에서 이는 하자르(이란) 신앙의 상징적 지수인 Bident와 동일합니다). 삼지창의 신성함은 또한 국가 발전의 초기 단계에서 통치자의 기능과 관련이 있는 러시아 통치자의 신성함과 일치했습니다. X-XII 세기의 왕자 이데올로기 연구자 중 한 명. “영적 통치자로서의 왕자에 대한 인식은 최고 성스러운 왕에게 붙은 카자르 칭호 “카간”에 의해 매우 정확하게 강조됩니다. 이 칭호는 힐라리온이 야로슬라프 블라디미르와 관련된 “율법과 은총에 관한 설교”에서 사용했습니다. ...”(152). 분명히 저자는 후자의 "카간" 신성성을 의심하지 않습니다. 그러나 하자르 카간에게 부여된 기능을 이 칭호를 받아들인 Rus 통치자들의 "존재의 현실"과 직접적으로 연결하는 것은 거의 가치가 없지만(153), 러시아 통치자가 수행하는 마법적 기능을 배제할 수는 없습니다. 연구자들은 Vladimir Svyatoslavich의 사제 기능(155)에 대해 "신성한 기능과 정치적 기능을 결합한 왕자-사제"(154) 역할을 하는 올렉에 대해 씁니다. 초기 불가리아 소식통에 따르면 원시 불가리아인 사이에서 칸(칸 슈비기)은 국가의 최고 통치자, 최고 군사 지도자, 최고 입법자 및 판사, 대제사장(156)이었습니다.

위에서 논의한 바와 같이 "입실론"이라는 표시는 다뉴브 강의 원시 불가리아인들 사이에서 마법적인 의미를 가졌습니다. 러시아 통치자들에게 이것은 삼지창이었다고 가정할 수 있습니다. V.E. Flerova는 불가리아 다뉴브 강에서 기록된 흥미로운 세부 사항, 즉 삼지창(불가리아 차르 미하일 시슈만 동전의 이미지와 유사)과 그리핀의 조합을 인용합니다.

그리핀(orlinogryphons)은 고대 러시아 예술의 특징이며, 그 이미지는 왕자의 환경과 연관되어 있습니다. 그들은 또한 Khazaria(157)에서도 발견됩니다.

최초의 러시아 동전의 "신비한 표시"에 대한 비유와 설명을 검색하기 위해 이 기사에서 사용된 광범위한 자료를 통해 우리는 그것을 이전 신앙의 유물인 신성하고 마법적인 상징(158)으로 특성화할 수 있습니다. 소유권 표시, 가족 표시와 다른 유사한 기호는 N.P.를 의미합니다.

이 기호(“고대 러시아 영적 문화에 대한 이란의 기여”)는 그의 기능에 대한 러시아 통치자의 생각과 일치했으며, 그 결과 동전과 같은 강력한 속성과 기호의 조합이 관찰되었습니다.

그 후, 그 변형이 일어났습니다. 이는 역사학에서 자격을 갖춘 왕자 재산의 표시, "Rurikovichs의 표시"입니다.

참고:

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5. 예를 들어, 더 큰 기사에서 "문장"과 "문장" 개념의 정의를 참조하세요.프랑스 문장학 전문가 Michel Pastoureau:전령// 사전뒤모옌연령. 파리: 새끼, 2002. 피. 664-667: "문장학- 보조자문장 연구를 다루는 별도의 역사적 학문입니다. 국장- 이것 개인, 왕조 또는 컬렉션에 속하는 색상의 상징우 그리고 특정 규칙, 문장의 규칙에 따라 만들어졌습니다. 이거 대단하다vilas (그러나 일반적으로 생각되는 것만 큼 많지도 않고 복잡하지도 않으며 그 기초는 색상의 올바른 사용입니다)는 유럽식으로 구별됩니다.이전의 다른 모든 상징 시스템의 문장 시스템현재와 이후의 군대와 민간인."

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20. 바로 거기. P.106.

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23. 예를 들어 모스크바에서 V.K. Trutovsky의 메시지에 대한 그의 의견을 참조하십시오.SK고고학회 "신비한 것의 근원에 대한 새로운 시각"성 블라디미르의 동전에 서명하십시오"// 고대 유물, 모스크바 제국 회보러시아 고고학 협회. M., 1900. T.XVII. 페이지 121; Oreshnikov A.V. 드몽골 이전 러시아의 온화한 징후. 49페이지.

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pp.3-16. 이 작품에서 V.L. Yanin은 개인 특성에 대한 논문을 입증합니다.처음에는 존재했지만 나중에 부족 또는 영토 특성을 획득한 왕자 탐가의 틱(Ryazan tamga)14세- 15세세기); 그 사람이에요. 에게Lopastitsky Cross 날짜에 관한 질문 // KSIIMK 1957. Vol. 68. 31-34면; 그 사람이에요. 고대 러시아의 실제 인장.엑스- 15세세기 M., 1970. T. 1. S. 36-41,132-146 및

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64. Aladzhov Zh. Prouchvaniya vurhu starobulgarskite znatsi(타르센에서)규칙성) //발굴 및 연구. Sofia, 1991. P. 결과적으로 연구원시 불가리아인의 묘지에서 나온 복잡한 표지판에 대한 연구그리고 불가리아 여러 지역의 이교도 및 기독교 시대의 슬라브인의 차이점, 상호 영향, 유전적 친족 관계가 밝혀졌습니다. 기간별로 기독교인들 사이에서 보존이 관찰되었습니다안정적인 유형의 이교도 표지판 등의 SK 기간 따라야 할 예로 저자는 T.I. Makarova 및 SAPletnevoi "유형학그리고 플리스카(Pliska) 도심의 성벽에 있는 거장들의 흔적 지형(책에서: In pa교수의 메스. 성 바클리노프(St. Vaklinov). Sofia, 1984), 이 책은 날짜가 정확하게 기록된 특정 기념물과 관련된 복잡한 기호를 다양한 측면에서 조사합니다.

65. Flerova V.E. 낙서 카자린. 엠., 1997.

66. Flerova V.E. 이미지그리고 카자르 신화의 음모. 예루살렘; 모스크바,2001.

67. Ibid S. 43.
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69. Beshevnev V. Pervobulgarite. 비트와 문화. 소피아, 1981. pp. 70-71. 이전에도 특별 기사에서 V. Beshevliev는 더 자세한 설명을 제공했습니다.이 표시는 그 사용에 대한 수많은 예를 제공합니다.그리고 해석 옵션 설명 (Beshevlnev V. Pervobulgarski 부적 // 바르나 국립 박물관 뉴스. 1973. 책.9 (XXIV). 55-63면; 그 사람이에요. 의미가 있어요원시 불가리아 기호이야// 바르나 인민 박물관의 소식입니다. 1979. No. 15. P. 17-24).

70. Petrova P. "upsilon" 기호와 비음성 변형 // Old Bulgarian Studies의 통과와 의미에 대해 설명합니다.XIV.(1990). 2. 39~50쪽.

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72. Beshevlnev V. Pervobulgarski 부적... P. 62.

73. Petrova P. 법령. op. 42페이지.

75. 같은 말. 50페이지.

76. 이에 대해: Flerova V.E. 이미지와 이야기. 62페이지.

77. 오브차로프 A 중세 불가리아의 샤머니즘 문제에 관하여Ⅷ- 엑스ve코프 //불가리아 사람역사적인Reiiew. 소라,1981. 3. P.73.

78. Ibid S. 82; 그 사람이에요. prabalglrite // Ovcharov DPrabjalgarskata 종교의 ezicheskata 상징주의. 278,281페이지; 그 사람이에요. 요청 시~을 위한 슈멘스카타 쟁기//박물관 및 문화 기념물. 1978.No.2. P.22-25; Akheksiev J. Tsarevets vv Veliko Tarnovo의 중세 슬픈 무당 vrhu에 대한 이미지 // 문제불가리아의 역사와 문화. 소피아, 1989. pp. 440-447.

79. Ovcharov N. 원시 불가리아 판테온에 여신 Umai가 존재 했습니까?//불가리아 역사의 문제그리고 문화. 430-439쪽.

80. 바로 거기. P. 433. 참조: Ovcharov D. 초기 중세 흑연불가리아의 도면 및 원산지 기술 요청 // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981. P. 98.

81. Petrova P. 법령. 49~50쪽.

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83. Doncheva-Petkova L. 법령. op. 27페이지.

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85. Doncheva-Petkova 법령. op. 168,170페이지.

86. 세계 사람들의 신화. M, 1987. T. 1. P. 560-561.

87. Flerova V.E. 이미지그리고 이야기. 63페이지.

88. 바로 거기. 10페이지.

89. 세계 사람들의 신화. T. 1. P. 527.

90. Flerova V.E. 이미지와 이야기. 9-10페이지.

91. Borisov A., Lukonin V.G. Sasanian gems L., 1963. P. 38.

92. 바로 거기. 45페이지.

93. 바로 거기. 43-44쪽.

94. Flerova V.E. 이미지와 이야기. P.60.
95. Ibid., pp. 117-118.

96. Artamonov MM. Op. 410-412페이지; Pletneva S A 유목민에서 유로까지내가 줄게. M, 1967. P. 178; Flerova V.E. 이미지와 이야기. 117-118페이지.

97. Pletneva S.A. 유목민에서 도시까지.와 함께 171.

98. 바로 거기. P.179.

99. Artamonov M.I. 법령 op. 64페이지; Sedov V.V. 러시아 카가나테9다섯. S.3.

100. 특정 시간에 이 지역에 러시아 카가나테가 존재했다는 일관된 개념이 유명한 고고학 학자 V.V. Sedov: Sedov V.V.의 작품에서 제시되었습니다. 러시아 카가나테9다섯.; 그 사람이에요. 동슬라브어의 기원국가 등

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106. Pletneva S.A. 유목민에서 도시로, 42-43페이지.

107. Sedov V.V. 러시아 카가나테9다섯.와 함께. 5.

108. 톨로치코 P.P. 법령. op. 41 페이지; "하자르족이 세계에 미치는 유익한 영향"에 대해 알아보세요Vyansky ethnos ": Novoseliev A.P. 늙은 러시아 국가의 형성과 첫 번째 통치자 // 역사의 질문. 1991. No. 2-3. P. 5.

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117. 노보셀리예프 A.P. 하자르 국가와 동부 역사에서 그 역할유럽과 코카서스.중, 1990. pp. 138-139.

118. Florya V.N. 고대 러시아 사람들의 자기 인식 형성 (에 따르면)10세기와 19세기 고대 러시아 글쓰기의 사람들에게) // 민족적 자기 정체성의 발달중세 초기의 슬라브 민족에 대한 지식 M, 1982.C102.

119. Sedov V.V. 러시아 카가나테9다섯. 그는 러시아 카가나테의 위치에 대한 모든 기존 버전을 분석한 책 "동슬라브 국가의 기원"에서 러시아 카가나테의 형성과 존재에 대한 자신의 견해를 더 자세히 설명하고 나에게 주장을 제시했습니다(서면 출처초기 상태의 탈구를 선호하는 흠집, 널매틱 데이터)제목 - Dnieper-Don 지역의 Rus Kaganate 같은 책에서V.V. Sedov는 또한동시에 동유럽 평원 북쪽에서,- 슈웬 연맹,Kagan이라고 불리지 않은 Rurik이 이끄는 Krivichi와 Meri. 그렇기 때문에MIArgamonov에 대해 다음과 같이 언급합니다. “Rus의 머리 직함- 믿을 수 없는 케이건북부 슬라브의 경우, 중세 드니프르 슬라브의 경우에는 상당히 이해할 수 있습니다.. "(Isto리야 카자르. P.369).

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121. 이에 대한 추가 정보: Konovalova I.G. 법령. op.

122. Novoseltsev A.P. 늙은 러시아 국가의 기독교 채택시대의 자연 현상으로 // 소련의 역사. 1988. N° 4. P. 101-102; 그 사람이에요. 늙은 러시아 국가의 형성. 12-14면; Sedov V.V. 동슬라브 국가의 기원. 69~70페이지.

123. Novoseltsev A.P. 가장 오래된 제목 중 하나에 대한 질문입니다.159페이지; Sedov V.V. 러시아 카가나테9다섯. 9페이지.

124. 몰도바에이. 중. 힐라리온의 『법과 은혜에 관한 설교』. 키예프, 1984. P. 78.

125. Avenarius A. Metropolitan Hilarion과 비잔틴 변화의 시작Rus에 대한 영향 // 초기 봉건 슬라브 국가,그리고 국적. 소피아, 1991. P.117.

126. 몰도바오전.. Op. P. 4, 7. 그림 2. 참조: Zhdanov I.N. 소치니아. 상트페테르부르크, 1904. S. 23, 33.

127. 비소츠키 SL. 키예프의 소피아에 대한 고대 러시아 비문11- 14세세기 키예프, 1966년 1호. C49. 테이블XVII- XVIII. 110-111페이지. 테이블LXIX.1; LXXJ.

128. 바로 거기. 39~40쪽. 테이블 1X,1; 엑스,2.

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130. 노보셀체프 A/7. 가장 오래된 제목 중 하나에 대한 질문입니다. P.159.

131. 아보프 A.S. 어휘 "과거의 이야기". M, 1975. P.200.

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133. Igor의 캠페인에 관한 한마디 // 고대 러시아 문학 기념물 '.12세기 M, 1980. P. 376.

134. Sreznevsky I.I. 고대 러시아어 사전 자료. 상트페테르부르크,1893 (재판, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. 소유권 표시. 233,257페이지.

136. Oreshnikov A.V. 몽골 이전 러시아의 지폐. pp.35,37; 야닌 V.A.Suzdal Rurikovichs의 왕자 휘장. 16.부터

137. Flerova V.E. 이미지그리고 이야기.와 함께 91 (BA, Rybakov 관련).

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141 마르티노프 V.V. 법령. op. 63-66면; 토포로프 V.N. 법령. op. P. 26 그리고 그렇습니다, \ee.

143. 마르티노프 V.V. 법령. op. 71-72페이지.

144. Ibid. pp. 69-71. 이 문제에 대한 V.N. Toporova: “여기서 논의된 두 가지 신론적 이름의 특이성, Dazhbog그리고 스트리보그그들은 구성이 완전히 슬라브어라는 것입니다.이는 인도-이란어의 추적으로 이해될 수 있습니다.이 두 이름은 각각 유전적으로 동일한 것으로 밝혀졌습니다.기존 인도-이란 요소"(op. cit. p. 42).

145. 마르티노프 V.V. 법령. op. P. 61. 링크. 그리고 다른 작가들에 대해서도.

146. Aelekov LA 이란과 Sh-Hveki의 동유럽 // 이란의 예술과 고고학. 1976. No. 11. P. 135-141.

147. 토포로프 V.N. 법령. op. 23페이지.

148. 과거 이야기 // 고대 러시아 문학 기념물'.11- 시작12세기. 124-126페이지.

149. Novoseltsev A.P. 늙은 러시아 국가의 기독교 채택.P.97.

150. 바로 거기. P.116.

151. 바로 거기. P.108.

152. 오를로프 R.S. Rus의 왕자 이데올로기의 이교도 // 의식과 신앙고대 우크라이나 인구의 니야. 키예프, 1990. P. 108.

153. 이에 대해 참조하십시오: Petrukhin VYa. 카자르카의 신성한 지위에 관한 문제가나: 전통과 현실 // 슬라브인과 그 이웃. Vol. 10. pp.73-78.

154. 오를로프 R.S. 법령 op. P.108.

155. Talkovsky N.M. 고대 이교도의 잔재와 기독교의 투쟁루스'.중, 2000(대표판: Kharkov, 1916). T. 1. P. 6; 보로프스키 Ya.E. 신화적인고대 키예프 사람들의 세계. 키예프, 1982.와 함께 34.

156. 아이타브린 G.G. 비잔틴 권력 체계와 불가리아 국가네스(Ⅶ- 11세기) // 초기 봉건 슬라브 국가 및 국적(이념과 문화의 문제). 소피아, 1991. P.23.

157. Flerova V.E. 이미지와 이야기. P.82.

158. 참고를 참조하세요. 47.

Rus의 가장 오래된 동전이 무엇인지 스스로에게 묻는다면 그 대답은 꽤 놀랄 것입니다. 키예프 공국의 땅이 확장된 곳에서 고고학자들이 발견한 가장 오래된 동전은 기원전 400년에서 100년 사이에 발행된 로마 데나리온인 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 구매 또는 판매에 사용되었다는 것은 전혀 사실이 아닙니다.

아마도 복잡한 디자인의 금속 머그가 보석 구성 요소로 훨씬 더 인기가 있었을 것입니다. 이 사실은 당시 상품 관계의 본질을 이해하는 사람에게는 놀라운 일이 아닐 것입니다. 상인들의 배와 캐러밴이 바쁜 무역로를 따라갈 때 Rus는 이러한 경로에서 멀리 떨어져있었습니다. 그 땅에서는 자연 교류가 번성했습니다. 정착지가 통합되고 도시가 출현하면서 모든 상품의 가치와 동등한 보편적인 가치가 필요하게 되었고 대부분의 교환 거래가 촉진되었습니다.

나무가 뿌리에서 시작되듯이 고대 러시아 동전의 계보도 그리브니아로 거슬러 올라갑니다. 원래 그리브니아는 친숙한 동전이라고 할 수 없습니다. 여러 나라의 동화에서 우리는 사람의 부가 말 떼의 수로 측정된다는 사실을 자주 접합니다. 무리는 지갑 역할을했고 그 말은 협상 칩 역할을 한 것으로 나타났습니다. 말을 구입하는 데 충분한 은의 양(“갈기 구입”)을 “흐리브니아”라고 부르기 시작했습니다. 다른 버전에 따르면 이 단어의 어원은 말의 갈기와 관련이 없지만 여성의 목 장식에서 유래했지만 주괴 형태의 특정 무게 단위로 바뀌었습니다.
11~13세기의 키예프 흐리브니아는 끝이 잘린 길쭉한 마름모였으며 무게는 약 160g이었습니다.
Chernigov hryvnias는 가장자리가 날카로운 대칭 마름모 모양으로 무게는 약 196g입니다.
13 ~ 14 세기 볼가 지역에서는 소마가 사용되었습니다. 질량이 약 200g 인 보트와 유사한 직사각형 주괴입니다.
12~14세기 리투아니아 흐리브니아 - 가로로 넓은 홈이 있는 막대
12~14세기의 노브고로드 그리브니아는 질량이 약 200g인 막대 형태였습니다.

왕자 초상화는 현명한 야로슬라프 통치 기간 동안 사라지고 성 조지의 이미지로 대체되었습니다. 따라서 현대 페니 단위의 원형은 이미 고대에 나타났습니다. 사실, 위에서 볼 수 있듯이 George는 아직 말을 타거나 뱀을 죽이지 않았습니다. Rurikovichs의 가족 기호가 중앙을 차지하는 뒷면의 비문도 수정되었습니다 ( "Yaroslavl silver"는 제자리에 있지만 "on the table"은 누락되었으므로 역사가들은 여기서 우리가 이야기하고 있다고 말합니다 노브고로드의 야로슬라프 통치)

외국의 작은 변화는 때때로 러시아 귀가 이해할 수 있는 단어로 불렸습니다: "kuna", "veksha", "nogata"(또는 아랍어 "naghd"- "select coin"또는 "naqada"의 어원을 고려하면 "nagata"- "좋은 코인을 선택하세요"). 현대인이 "kuna"와 "marten"소리의 유사성을 판단하는 것은 어렵지 않습니다. 실제로 귀중한 담비 모피는 상품일 뿐만 아니라 화폐라는 이름으로 반영되는 교환 등가물이기도 했습니다. "Veveritsy"와 "veksha"는 다람쥐 가죽(무게가 1/3그램인 은색 veksha)의 현지 이름에서 파생된 비슷한 유래를 가지고 있습니다. 그리고 "노가타"는 다리가 있는 모피 가죽을 직접적으로 지칭하는 것입니다. 흥미로운 사실은 가죽 화폐의 존재이다. 물론 금이나 은과 직접적으로 동등한 것이 아니라 오히려 재정적 의무로 작용했습니다. 이름에 숨겨진 의미는 '레자나(rezana)'입니다. 이것은 "쿠나"의 전신입니다. Rezana는 화폐학자에게 야만적인 방식으로 제작되었습니다. 그들은 Abbasid Caliphate의 디르함을 가져와 조각으로 자릅니다. 그러나 칼리프는 디르함 발행을 중단했고 이에 따라 레잔은 점차 유통을 중단했습니다. 쿠나의 출현으로 잔돈의 필요성이 사라졌습니다.

일반적으로 "저울"이라고 불리는 와이어 동전의 역사는 Dmitry Donskoy 시대로 거슬러 올라갑니다. 모스크바에서 이 동전의 주조는 1380년 쿨리코보 전투 이후 시작되었습니다.
동전은 같은 무게의 은선 조각으로 주조되었습니다. 주조업자는 아래쪽 우표에 철사 조각을 놓고 위쪽 우표를 그 위에 놓고 망치로 두드리는데, 이 기술을 사용하면 인상이 고르지 않고 전설과 디자인이 항상 동전의 중앙에 완전히 떨어지지 않았습니다. 한동안 무리의 지배를 받고 톡타미쉬(Toktamysh)의 지류였음에도 불구하고, 모스크바 공국의 주화에는 두 가지 전설이 담겨 있었습니다. 동전의 한 면에는 톡타미쉬에 대한 의무적인 선의의 소원인 "술탄 톡타미쉬 칸, 그의 생명이 지속되길 바랍니다"라는 아랍어 모조 문자가 있고, 다른 면에는 도끼와 검, 원형을 들고 있는 전사의 이미지가 있습니다. "대왕의 인장"이라는 문구가 새겨져 있습니다. 이후의 동전에는 수탉과 그 위에 네발 달린 동물의 이미지가 나타났습니다.

호드로부터의 점진적인 독립 획득과 당시 많은 appanage 공국으로 구성된 러시아 국가의 분열은 당시 동전에 대한 매우 다양한 이야기와 전설을 불러 일으켰습니다.
동전에는 사냥 장면, 신화 속 동물(그리핀과 키메라), 왕좌에 앉은 왕자에 대한 숭배(경의) 장면, 선물 증정 장면이 묘사되어 있습니다.

Ryazan, Tver, Serpukhov, Pereyaslavl, Rostov, Yaroslavl 및 기타 많은 공국과 영지는 자체 동전을 주조했습니다.
각 영지 왕자는 동전에 대한 특정 주제와 제목이 적힌 비문의 도움을 받아 러시아 국가에서의 역할에 대한 야망과 주장을 표시했습니다.

노브고로드(Novgorod), 프스코프(Pskov)와 같은 독립 도시와 랴잔(Ryazan) 공국은 무게와 모양이 다른 자체 동전을 주조했습니다.

Ivan과 Vasily 3 세의 통치 기간 동안 러시아 appanage 공국이 단일 국가로 통합되었습니다. Rus가 통합되고 Tver, Pskov 및 Novgorod가 합병(독립 정복 및 박탈)되고 Ryazan 공국과 우호 조약이 체결됨에 따라 고대 Rus의 주화는 통일된 음모를 획득하기 시작했습니다. 형태. Ivan the Terrible의 어머니인 Elena Glinskaya는 1535년에 화폐 개혁을 단행했습니다. 페니, 덴가, 1/4쿼터 등 세 가지 안정적인 단위가 나타났습니다. 무게는 이전 단위보다 절반으로 줄었습니다. 코펙은 0.68g, 덴가는 0.34g, 동전 반은 0.17g입니다. 코펙에는 창을 든 기병의 이미지가 있었고, 덴가(하프 코펙)에는 세이버를 든 기병의 이미지가 있었고, 하프 코펙에는 새의 이미지가 있었습니다.

Pre-Petrine Wire 동전은 Vasily Ivanovich Shuisky라는 이름으로 금으로 주조되었습니다. Vladislav Zhigimontovich라는 이름의 돈과 코펙입니다.

금 덴가는 은 코펙 5개에 해당하고, 금 코펙은 은 코펙 10개에 해당합니다. Ugric Alexei Mikhailovich의 1/4에 있는 금은 군대에 보상하는 데 사용되었습니다.

알렉세이 미하일로비치 통치 기간 동안 폴란드-리투아니아 연방과의 치열한 전쟁 후 은과 동등하게 유통되는 구리로 만든 철사 동전을 도입하려는 시도가있었습니다. 구리 플레이크는 결국 구리 폭동과 그들의 멸망으로 이어질 정도로 인기가 떨어졌습니다.

Elena Glinskaya의 개혁 이후 Peter I까지 동전의 진화는 무게의 점진적인 감소와 인구 및 위조자에 의한 동전 절단을 동반했습니다. 당시 은은 동전, 보석, 주괴 등 어떤 형태로든 보편적인 통화였습니다. 은 10그램에 금 1그램을 주었다. 피터 1세의 철사 동전은 무게와 크기가 매우 가볍습니다. 1717년에는 무게가 0.28g에 불과했습니다. 피터 나는 그들에 대해 "이처럼 작다"고 짜증나게 말하곤했습니다. 농민들은 이 작은 동전을 분실로부터 보호하는 동시에 강도를 두려워하기 위해 소량을 뺨 뒤에 착용했습니다. 아마도 "돈을 흘리는 것"이라는 격언을 불러일으킨 것은 바로 이 특징이었을 것입니다. 철사 은화의 주조와 유통은 1718년 표트르 1세가 개혁할 때까지 계속되었습니다. 러시아 국가의 힘이 커지고, 제국으로 변모하고 해양 세력이 커지면서 무역을 위해 더 큰 무게와 단위의 동전이 필요했습니다.

편집자의 선택

간을 곁들인 감자 캐서롤 간 캐서롤

칼로리 함량: 지정되지 않음 요리 시간: 지정되지 않음 우리 모두는 어린 시절의 맛을 좋아합니다. 어린 시절의 맛이 우리를 "아름답고 먼 곳"으로 데려가기 때문입니다....