철학의 이름 르네 데카르트(Cartesius)

프랑스의 철학자, 물리학자, 수학자, 생리학자 르네 데카르트(1596년 3월 31일 ~ 1650년 2월 11일). 르네 데카르트는 1606년에 섬기는 귀족의 가족으로 라에(투렌 지방의 도시)에서 태어났습니다. 그는 아버지에 의해 당시 프랑스 최고의 교육 기관 중 하나였던 라 플레슈 대학으로 보내졌습니다. 몇 년 전에 예수회가 헨리 4세의 승인을 받아 설립했습니다. Young Rene은 이곳에서 9년 이상 공부했습니다. 성숙한 데카르트의 증언에 따르면 그는 이 대학에서 공부한 데 상당한 빚을 졌다고 합니다. 그러한 교육 기관의 출현 자체가 시대의 특징적인 현상입니다.

데카르트는 늙었지만 가난한 귀족 가문 출신으로 가문의 막내(셋째) 아들이었습니다. 그는 1596년 3월 31일 프랑스 인드르에루아르주 데카르트(지금의 데카르트)인 라예앙투렌(La Haye en Touraine)에서 태어났다. 그의 어머니는 그가 1살 때 돌아가셨다. 데카르트의 아버지는 렌(Rennes) 시의 판사였으며 라에(Lae)에는 거의 나타나지 않았습니다. 그 소년은 외할머니 손에 자랐습니다. 어렸을 때 Rene은 허약한 건강과 놀라운 호기심으로 구별되었습니다.

데카르트는 예수회 대학인 라 플레슈(La Flèche)에서 초등 교육을 받았으며, 그곳에서 프랑스 과학계의 미래 코디네이터가 될 마린 메르센(당시 학생, 나중에 신부)을 만났습니다. 이상하게도 종교 교육은 당시 철학 권위에 대한 젊은 데카르트의 회의적인 불신을 강화시켰을 뿐입니다. 나중에 그는 재현 가능한 실험 결과에 대한 연역적(수학적) 추론이라는 자신의 인식 방법을 공식화했습니다.

1612년에 데카르트는 대학을 졸업하고 한동안 푸아티에에서 법학을 공부한 후 파리로 가서 몇 년 동안 멍한 생활과 수학 공부를 번갈아 가며 했습니다. 그런 다음 그는 군에 입대했습니다 (1617). 처음에는 혁명적 인 네덜란드에서, 그다음에는 독일에서 프라하 짧은 전투 (30 년 전쟁)에 참여했습니다. 데카르트는 파리에서 몇 년을 보내며 과학 연구에 몰두했습니다. 무엇보다도 그는 당시에는 누구도 이해할 준비가 되어 있지 않았던 가상 속도의 원리를 발견했습니다.

그런 다음 전쟁에 몇 년 더 참여했습니다 (Larochelle 포위 공격). 프랑스로 돌아오자 데카르트의 자유사상이 예수회에 알려졌고 그들은 그를 이단이라고 비난했습니다. 따라서 데카르트는 네덜란드로 이주하여(1628) 그곳에서 20년을 보냈다.

그는 충실한 Mersenne을 통해 유럽 최고의 과학자들과 광범위한 서신을 유지하고 의학에서 기상학에 이르기까지 다양한 과학을 연구합니다. 마침내 1634년에 그는 "세계"라는 제목의 첫 번째 프로그램 책을 완성했습니다. 그러나 출판 순간은 불행했습니다. 1 년 전 종교 재판은 갈릴레오를 거의 고문했습니다. 데카르트의 책에 채택된 코페르니쿠스 이론은 공식적으로 금지되었습니다. 따라서 데카르트는 평생 동안 이 작품을 출판하지 않기로 결정했습니다.

그러나 곧 데카르트의 다른 책들이 차례로 등장합니다.

· “방법에 대한 담론...” (1637)

· “제1철학에 대한 성찰...”(1641)

· “철학의 원리”(1644)

데카르트의 주요 논문은 "철학의 원리"에 공식화되어 있습니다.

· 세상에는 다양한 종류의 움직이는 물질 외에는 아무것도 없습니다. 물질은 기본 입자로 구성되어 있으며, 그 국지적 상호 작용은 모든 자연 현상을 생성합니다.

· 수학은 자연을 이해하는 강력하고 보편적인 방법이자 다른 과학의 모델입니다.

리슐리외 추기경은 데카르트의 작품에 호의적인 반응을 보였고 그 작품이 프랑스에서 출판되도록 허용했지만 네덜란드의 개신교 신학자들은 그 작품을 저주했습니다(1642). 오렌지 왕자의 지원이 없었다면 과학자는 힘든 시간을 보냈을 것입니다. 1635년에 데카르트는 사생아인 프랑신(하인에게서)을 낳았습니다. 그녀는 고작 5년밖에 살지 못했고(성홍열로 사망) 그는 딸의 죽음을 인생에서 가장 큰 슬픔으로 여겼습니다. 1649 년, 자유 사상에 대한 수년간의 박해에 지친 데카르트는 스웨덴 여왕 크리스티나 (그는 수년 동안 적극적으로 서신을 보냈습니다)의 설득에 굴복하여 스톡홀름으로 이주했습니다. 이사하자마자 그는 심한 감기에 걸려 곧 사망했습니다. 의심되는 사망 원인은 폐렴이었습니다. 데카르트병의 증상이 급성 비소 중독의 증상과 유사하기 때문에 중독에 대한 가설도 있습니다. 이 가설은 독일 과학자 Ikey Pease가 제시했고 이후 Theodor Ebert가 뒷받침했습니다. 이 버전에 따르면 중독의 이유는 데카르트의 자유 사상이 크리스티나 여왕을 가톨릭교로 개종시키려는 그들의 노력을 방해할 수 있다는 가톨릭 대리인들의 두려움 때문이었습니다(이 개종은 실제로 1654년에 일어났습니다).

데카르트의 삶이 끝날 무렵, 그의 가르침에 대한 교회의 태도는 급격히 적대적이 되었습니다. 그가 죽은 직후 데카르트의 주요 작품은 악명 높은 "색인"에 포함되었으며, 루이 14세는 특별 법령에 따라 프랑스의 모든 교육 기관에서 데카르트 철학("데카르트주의")을 가르치는 것을 금지했습니다.

과학자가 사망한 지 17년 후, 그의 유해는 파리로 이송되었습니다(그는 나중에 판테온에 묻혔습니다). 1819년, 데카르트의 오래 참음의 유골이 다시 깨져 지금은 생제르맹 데 프레 교회에 안치되어 있습니다.

르네 데카르트(Rene Descartes) - 프랑스의 가장 위대한 사상가, 철학자, 수학자, 자연과학자, 현대 철학의 창시자는 오늘날에도 여전히 살아 있는 전통을 세웠습니다. 그의 삶은 과학과 스콜라주의의 세계관에 맞서 투쟁하는 데 보냈습니다.

그의 창의적인 관심 활동 분야는 넓었습니다. 철학, 수학, 물리학, 생물학, 의학을 다루었습니다.

17세기 초 과학적 진보의 기초는 르네상스의 성취였습니다. 이때 새로운 과학이 형성될 수 있는 모든 조건이 갖추어져 있습니다. 르네상스는 수학이 급속히 발전한 시기였다. 계산 방법을 개선할 필요가 있습니다.

데카르트는 수학에 대한 관심과 물리 및 천문학 연구에 대한 관심을 결합했습니다. 그는 분석 기하학의 주요 창시자 중 한 사람이며 대수 기호를 개선했습니다. 수학에서 데카르트는 변수와 함수의 개념을 처음으로 도입하여 분석 기하학의 기초를 마련했으며 그의 작품 "기하학"(1637)에서 제시되었습니다. 데카르트는 방정식의 속성에 대한 여러 연구의 기초를 마련했습니다. 그는 양수와 음수 근의 수를 결정하기 위한 부호의 규칙을 공식화하고 실수 근의 경계에 대한 문제를 제기했으며 환원성 문제를 제기하고 다음과 같이 지적했습니다. 3차 방정식은 제곱근으로 풀 수 있고 주어진 경우 나침반과 자를 사용하여 풀 수 있습니다.

데카르트는 학문적 학습을 거부했는데, 이는 사람들이 이성의 주장을 덜 인식할 수 있게 만들고 일상 경험 데이터와 교회 또는 세속 권위에 의해 성화되지 않은 모든 지식을 무시했습니다.

데카르트 자신은 자신의 철학을 특징짓며 다음과 같이 썼습니다. “모든 철학은 나무와 같으며 그 뿌리는 형이상학이고 줄기는 물리학이며 이 줄기에서 나오는 가지는 다른 모든 과학이며 의학, 역학의 세 가지 주요 과학으로 축소됩니다. 그리고 윤리." 데카르트의 철학적 세계관의 주요 특징은 영혼과 육체, '사고'와 '확장된' 실체의 이원론이다.

현대 과학과 철학의 발전에 있어서 데카르트의 중요성은 엄청납니다. 그는 "철학의 새로운 원리"를 확립한 것 외에도 여러 특수 과학 분야, 특히 수학의 발전에 기여했습니다. 그는 분석기하학의 창시자이다. 광학을 포함한 물리학 문제를 다룬 그의 작품도 주목할 만하다. 데카르트의 물리적 작업은 역학, 광학 및 우주 구조 분야와 관련이 있습니다. 데카르트는 운동량의 개념을 도입하고 운동량 보존 법칙을 공식화했습니다. 그는 모든 현상이 하나의 물질로 형성된 크고 작은 입자의 움직임의 결과로 설명되는 자연의 일반적인 그림을 구축하려고 노력했습니다. 자연 과학 분야와 관련된 그의 아이디어는 프랑스의 발전, 특히 기계론, 유물론, 철학 및 자연과학적 사고의 발전에 심각한 영향을 미쳤습니다.

지식 교리에서 데카르트는 수학적 지식의 논리적 성격에 대한 관찰의 결과로 등장한 합리주의의 창시자였습니다. 데카르트에 따르면 수학적 진리는 완전히 신뢰할 수 있고 지성 자체의 본질에서 발생하는 보편성과 필요성을 가지고 있습니다. 따라서 데카르트는 추론에 대한 인지 과정에서 예외적인 역할을 할당했습니다. 이를 통해 그는 완전히 신뢰할 수 있는 초기 위치(공리)를 기반으로 하고 신뢰할 수 있는 논리적 결론의 체인으로 구성된 추론을 이해했습니다.

데카르트의 가르침과 그의 사상을 이어온 철학과 자연과학의 방향을 데카르트라는 이름의 라틴어 형태에서 따온 데카르트주의(Cartesianism)라고 불렀습니다. 그는 이후의 과학과 철학, 이상주의와 유물론의 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다. 자의식의 즉각적인 신뢰성, 타고난 아이디어, 공리의 직관적 성격, 물질과 이상의 반대에 대한 데카르트의 가르침은 이상주의 발전을 뒷받침했습니다. 반면에 데카르트의 자연에 대한 가르침과 그의 보편적인 기계론적 방법은 데카르트의 철학을 현대 유물론적 세계관의 한 단계로 만든다.

그의 죽음 이후 프랑스뿐만 아니라 서유럽의 다른 국가에서도 데카르트주의의 영향력이 증가했습니다. 데카르트주의의 다양한 측면에 따르면, 그 영향은 다양한 철학자들의 작품에서 나타났습니다.

이처럼 데카르트의 가르침은 철학사상사에 밝은 흔적을 남겼고, 현대 과학의 발전에도 지대한 영향을 미쳤다.

러시아 연방 교육부

노보시비르스크 주립 기술 대학

철학과

시험

철학에서

주제: 르네 데카르트의 합리주의 철학

옵션 10

교직원 151001

그룹 OTZ 811 – B

나지포바 L.R.

노보시비르스크 2009/20010

소개

1. 르네 데카르트와 그의 가르침

3. 방법 규칙

4. 방법상의 문제

결론

서지

소개

데카르트의 의심은 전통적인 이전 문화의 건물을 파괴하고 이전 유형의 의식을 폐지함으로써 본질적으로 합리적인 문화인 새로운 건물의 건설을 위한 기반을 마련하려는 의도입니다. 그 자신은 분석 기하학의 창시자이자 뛰어난 수학자였습니다. 데카르트는 "보편적 수학"이라고 부르는 통일된 과학적 방법을 창안하고 데카르트의 도움으로 인간에게 지배력을 제공할 수 있는 과학 시스템을 구축하는 것이 가능하다고 생각한 사람입니다. 자연. 데카르트가 생각하는 과학적 지식은 개별적인 발견이 아니라 개별 셀을 채우는 것, 즉 개별 진리를 발견하는 것이 더 이상 어렵지 않은 보편적인 개념 격자의 생성입니다. 데카르트에 따르면 수학은 자연을 이해하는 주요 수단이 되어야 한다. 데카르트는 창조된 세계를 영적인 것과 물질적인 두 가지 유형의 물질로 나눕니다. 영적 실체의 주요 정의는 불가분성이며, 물질적 실체의 가장 중요한 특징은 무한대로 분할 가능하다는 것입니다. 실체의 주요 속성은 사고와 확장이며, 다른 속성은 상상력, 느낌, 욕망 - 사고 방식; 그림, 위치, 이동 - 확장 모드. 데카르트에 따르면 비물질적 실체는 처음에는 그 안에 내재되어 있고 경험을 통해 획득되지 않는 "본래" 아이디어를 가지고 있습니다. 실체 이원론은 데카르트가 확장된 실체의 교리인 유물론적 물리학과 사고하는 실체의 교리인 이상주의적 심리학을 창조할 수 있게 해준다. 데카르트에서 그들 사이의 연결 고리는 자연에 움직임을 도입하고 모든 법칙의 불변성을 보장하는 신입니다.

1. 르네 데카르트와 그의 가르침

데카르트주의 (Cartesius - 데카르트라는 이름의 라틴어 필사) - 데카르트와 특히 그의 추종자들의 가르침. 데카르트 학파는 17세기와 18세기에 프랑스와 네덜란드 철학자들 사이에서 널리 퍼졌습니다.

르네 데카르트(Rene Descartes), 라틴어 철자 Cartesius(1596-1650) - 프랑스 철학자, 수학자, 물리학자, 생리학자. 그는 La Flèche의 예수회 대학에서 공부했습니다. 군 복무 후 그는 네덜란드로 이주하여 20년 동안 과학 및 철학 연구에 전념했습니다. 네덜란드 신학자들의 박해로 인해 그는 스웨덴으로 이주하여(1649) 그곳에서 사망했습니다.

데카르트의 철학은 그의 수학과 우주론, 물리학과 관련이 있습니다.

수학에서 데카르트는 분석 기하학의 창시자 중 한 명입니다. 역학에서 그는 운동과 정지의 상대성을 지적하고 작용과 반작용의 일반 법칙과 두 개의 비탄성 물체가 충돌할 때 전체 운동량 보존 법칙을 공식화했습니다. 우주 발생론에서 그는 태양계의 자연적 발전에 관한 새로운 과학 아이디어를 개발했습니다. 그는 입자의 소용돌이 운동을 우주 물질의 주요 운동 형태로 간주하여 세계의 구조와 천체의 기원을 결정합니다. 이 가설은 자연에 대한 변증법적 이해에 더욱 기여했습니다.

데카르트의 수학적, 물리적 연구에 따라 그의 물질 교리, 즉 신체 실체에 대한 교리가 발전했습니다. 데카르트는 물질을 확장으로 식별했습니다. 이는 모든 확장이 물질적이며 완전히 빈 공간이 존재하지 않으며 밀도와 기하학적 특성이 물질성의 전체 본질을 구성한다는 것을 의미합니다. 하나님은 물질을 운동과 휴식과 함께 창조하셨고, 그 안에 운동과 휴식의 전체 양을 동일하게 유지하셨습니다.

인간에 대한 데카르트의 가르침은 다음과 같습니다. 인간의 경우 영혼이 없고 생명이 없는 신체 메커니즘은 실제로 "의지하고 생각하는 영혼"과 연결되어 있습니다. 데카르트에 따르면 이질적인 신체와 영혼은 소위 송과선이라는 특수 기관을 통해 상호 작용합니다.

생리학에서 데카르트는 반사 행위에 대한 최초의 과학적 설명 중 하나를 나타내는 운동 반응 체계를 확립했습니다. 동물에서 데카르트는 영혼과 사고 능력이없는 복잡한 자동 장치만을 보았습니다. F. Bacon과 함께 데카르트는 자연의 힘에 대한 인간의 지배, 기술적 수단의 발견 및 발명, 원인과 행동에 대한 지식, 인간 본성의 개선에서 지식의 궁극적인 목표를 보았습니다. 이 과제를 달성하기 위해 그는 먼저 존재하는 모든 존재를 의심하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 이 의심은 모든 것의 알 수 없음에 대한 불신이 아니라 무조건 신뢰할 수 있는 지식의 시작을 찾는 방법일 뿐입니다. 데카르트는 이 원리를 “나는 생각한다, 고로 존재한다”라고 생각했습니다. 이 논제를 바탕으로 데카르트는 신의 존재와 외부 세계의 실재에 대한 믿음을 추론하려고 노력했습니다.

지식 교리에서 데카르트는 수학적 지식의 논리적 성격에 대한 일방적 이해의 결과로 등장한 합리주의의 창시자입니다. 데카르트는 수학적 지식의 보편적이고 필요한 성격이 마음 자체의 본질에서 흘러나오는 것처럼 보였기 때문에, 그는 완전히 신뢰할 수 있고 직관적으로 이해되는 공리를 기반으로 하는 인지 과정에서 지배적인 역할을 연역에 할당했습니다.

데카르트 가르침의 이원론은 한편으로는 당시의 정통파와 유물론자들로부터 격렬한 비판을 불러일으켰습니다. 데카르트의 지식 이론은 정통 교회의 공격을 받았고, 그의 정신 교리는 가센디 추종자들의 공격을 받았습니다. 그러나 철학자는 공통점을 갖고 싶지 않았으며 둘 중 하나와 타협하기를 원하지 않았습니다. 그는 자신의 가르침을 새로운 철학에 적용시키려는 모든 시도를 비난했습니다. 쿠노 피셔(Kuno Fischer)가 그의 저서 스피노자(Spinoza)에서 언급했듯이, 데카르트는 “그를 교회 신학과 심지어 아리스토텔레스 물리학과 조화시키려는 노력을 승인했습니다. 새로운 철학의 모순된 방향들 사이의 어떤 합의도 그에게는 자신의 가르침에 대한 심한 왜곡으로 보였습니다. 그의 의견에 따르면, 후자는 교회와 학교의 오래되고 확립된 지배적인 권위와 어느 정도 동맹을 맺음으로써 이익을 얻을 수 있다고 생각합니다.

데카르트적 감각주의와 유물론은 존재하지 않았지만 데카르트 신학은 존재했고, 심지어 아리스토텔레스-데카르트적 자연철학도 존재할 권리를 가져야 합니다. 동시에 데카르트의 가르침은 권위를 얻었고 그 의미는 전혀 잃지 않았습니다. 주요 조항은 그대로 두고, 반대 의견은 적절한 해석을 통해 그에 맞게 조정했기 때문이다. 이처럼 데카르트의 가르침을 성경적으로 보이게 하기 위해 성경을 데카르트적이라고 선언한 것과 마찬가지로, 데카르트의 가르침에 아리스토텔레스주의의 흔적을 남기고, 오래된 의과대학은 이러한 가르침에 반대하는 모습을 보였습니다."

2. R. 데카르트 철학에서 신의 존재와 그의 역할에 대한 증거. 타고난 생각의 교리

데카르트의 주요 작품으로는 Discourse on Method(1637), 형이상학적 명상(1647), Elements of Philosophy, Rules for the Guidance of the Mind 등이 있습니다.

데카르트에 따르면 어떤 문제에 대해서도 철학에는 의견 차이가 있습니다. 진정으로 신뢰할 수 있는 유일한 방법은 수학적 추론이다. 따라서 데카르트는 수학을 과학적 이상으로 간주합니다. 이 이상이 데카르트 철학의 결정적인 요소가 되었습니다.

데카르트는 이성을 지식의 주요 원천으로 간주하는 철학적 운동인 합리주의(비율-이성)의 창시자입니다. 합리주의는 경험주의의 반대이다.

철학이 유클리드 기하학과 같은 연역 체계가 되려면 참된 전제(공리)를 찾는 것이 필요합니다. 전제가 명확하지 않고 모호하지 않으면 연역 시스템의 결론(정리)은 거의 가치가 없습니다. 그러나 연역적 철학 체계에 대한 절대적으로 명백하고 명확한 전제를 어떻게 찾을 수 있습니까? 방법론적 의심을 통해 우리는 이 질문에 답할 수 있습니다. 그것은 우리가 논리적으로 의심할 수 있는 모든 입장을 제거하는 수단이자, 논리적으로 확실한 입장을 찾아내는 수단이다. 우리가 참된 철학의 전제 조건으로 사용할 수 있는 것은 바로 그러한 논쟁의 여지가 없는 조항입니다. 방법론적 의심은 연역적 철학 체계의 전제가 될 수 없는 모든 진술을 제거하는 방법(방법)이다.

체계적인 의심의 도움으로 데카르트는 다양한 유형의 지식을 테스트합니다.

1. 먼저 그는 철학적 전통을 고려합니다. 철학자들이 말하는 것을 원칙적으로 의심하는 것이 가능합니까? 예, 데카르트가 대답합니다. 이는 철학자들이 실제로 많은 문제에 대해 의견이 일치하지 않았기 때문에 가능합니다.

2. 우리의 감각 인식을 논리적으로 의심하는 것이 가능합니까? 그렇습니다. 데카르트는 다음과 같이 주장합니다. 우리가 때때로 환상과 환각에 빠질 수 있다는 것은 사실입니다. 예를 들어, 탑은 둥근 것처럼 보일 수 있지만 나중에 사각형으로 밝혀졌습니다. 우리의 감각은 연역적 철학 체계에 대한 절대적으로 명백한 전제를 제공할 수 없습니다.

3. 특별한 주장으로 데카르트는 자신이 완전한 의식을 가지고 있는지, 아니면 수면 상태에 있는지를 판단하는 기준이 없다는 점을 지적합니다. 이러한 이유로 그는 원칙적으로 외부 세계의 실제 존재를 의심할 수 있습니다.

데카르트는 뛰어난 철학자, 자연과학자, 수학자이다.

가장 기본적인 특징에서 데카르트의 철학적 가르침은 현대 철학의 특징과 중요성, 즉 스콜라 철학에 대한 반대, 철학을 실천과의 연결을 향한 열망, 그리고 가장 중요한 것은 달성할 수 있는 인지 방법을 개발하려는 욕구를 구현했습니다. 믿을 수 있는 지식.

데카르트의 가장 유명한 철학 작품

• “마음을 올바르게 인도하고 과학에서 진리를 찾는 방법에 대한 담론”
• "마음을 인도하는 규칙"
• "철학의 원리"

철학의 목적에 관한 데카르트

데카르트는 지식이 개인 지식의 검색과 무작위 축적으로 축소되어서는 안 된다고 믿었습니다. 뛰어난 과학자이자 철학자인 데카르트는 지식의 통일성, 즉 모든 과학과 철학의 통일성을 알고 있었습니다. 그는 "모든 과학은 서로 너무 많이 연결되어 있어서 한꺼번에 연구하는 것이 훨씬 더 쉽다는 것을 믿어야 합니다. 과학은 모두 서로 연결되어 있고 서로 의존하고 있습니다..."라고 썼으며, 이러한 과학 지식의 통일성을 이해하고, 단일 데카르트를 개발하는 것은인지 방법을 철학의 주요 임무로 간주했습니다.

과거의 뛰어난 철학자들을 기리며 자신보다 먼저 존재했던 철학에 경의를 표하면서 데카르트는 철학에서 동일한 문제에 대한 많은 의견이 있다는 사실을 받아들일 수 없었습니다. 여러 측면에서 철학을 과학과 동일시하면서 데카르트는 주로 수학적 지식을 특징 짓는 철학적 아이디어와 입장의 상관 관계를 위해 노력했습니다. 그는 이렇게 추리했습니다. “철학에 대해 한 가지 말하겠습니다. 철학은 수세기 동안 가장 뛰어난 사람들에 의해 발전해 왔고, 그럼에도 불구하고 오늘날까지 논쟁의 대상이 되지 않을 입장이 없습니다. 그러므로 나는 의심할 여지 없이 다른 사람들보다 더 큰 성공을 기대할 만큼 오만함을 발견하지 못했습니다.” 동시에 데카르트는 다른 과학이 철학에서 원리를 차용한다고 강조했습니다. 데카르트는 철학적 지식의 불확실성을 극복하고 철학적 아이디어를 완전한 신뢰성의 받침대로 끌어 올리는 장대 한 임무를 스스로 설정했습니다. 우선 그 앞에는 철학적 인식 방법을 만들어 그가 믿었던 것처럼 진리의 성취를 보장하는 임무가 있었습니다.

이 방법에 따른 철학은 대중적인 삶이 될 것입니다. “...학교에서 가르치는 사변적인 철학 대신에, 불과 물의 힘과 작용을 아는 도움으로 실용적인 철학을 창조하는 것이 가능합니다. 공기, 별, 하늘 및 주변의 모든 물체'를 통해 사람들은 자연의 혜택을 누릴 수 있는 방법을 고안할 수 있으며, 주로 '의심할 여지 없이 첫 번째 선이자 다른 모든 혜택의 기초인 건강 보존'을 위해 자연의 혜택을 누릴 수 있습니다. 이 삶의.”

데카르트 철학의 방법의 문제

데카르트는 “사물의 진실을 찾으려면 방법이 필요하다”고 단호하게 말했습니다. 그는 지식을 얻는 방법의 중요성을 설명하면서 방법에 대한 자신의 이해를 밝혔습니다. “방법이란 신뢰할 수 있고 쉬운 규칙을 의미하며, 사람이 결코 거짓된 것을 참으로 받아들이지 않을 것이며 정신적 노력을 헛되이 낭비하지 않고 엄격하게 준수하는 규칙을 의미합니다. 그러나 끊임없이 지식을 단계적으로 늘리면 그가 알 수 있는 모든 것에 대한 참된 지식에 도달하게 될 것입니다.”

따라서 인지 방법은 신뢰할 수 있고 의심할 여지 없는 지식의 달성을 보장해야 합니다. 데카르트는 진리에 대한 지식을 최고의 즐거움으로 여겼고, 그가 쓴 것처럼 이생에서 유일하고 완전하고 흐려지지 않는 행복이라고 생각했습니다. 따라서 철학자가 생각한 주요 문제는 진실을 달성하고 오류를 피할 수 있는 방법과 관련이 있습니다. 데카르트의 방법론에는 그의 관점, 아이디어 및 규칙에서 볼 때 여러 가지 기본 원칙이 포함됩니다.

데카르트는 지식이 경험과 사고, 주로 연역의 결과임을 인식했습니다. "우리는 두 가지 방법, 즉 경험과 연역을 통해 사물에 대한 지식에 도달합니다." 그러나 그는 이러한 경로가 오류로 이어질 수 있는 것은 바로 무질서한 경험이기 때문에 완전히 불평등하다고 믿었습니다. 그는 "인간이 빠질 수 있는 모든 오류는... 결코 잘못된 추론에서 발생하는 것이 아니라, 모호한 경험 데이터에 의존하거나 경솔하고 근거 없는 판단에서 발생하는 것"이라고 썼습니다. 그러므로 연역적 추론은 모든 형태의 실험 활동에 내재될 수 있는 우연이나 주관성의 그림자에 속하지 않는 입장에서 진행되어야 합니다. “토론 중인 주제에 관해 우리는 다른 사람이 그것에 대해 어떻게 생각하는지, 우리 자신이 가정하는지를 찾아야 합니다. 오히려 우리가 명확하게 보거나 확실하게 추론할 수 있는 것을 찾아야 합니다. 왜냐하면 지식은 그렇지 않으면 획득되지 않기 때문입니다.”

데카르트에 따르면 공리적인 수학적 지식은 그러한 신뢰성을 가지고 있습니다. 연역적 추론은 반드시 타당한 마음의 생각과 합리적인 방법에 기초해야 합니다. 그래야만 진정한 진실, 즉 특정 수의 사람들, 심지어 권위 있는 사람들, 심지어 대다수의 사람들이 동의할 수 있는 '진실'이 아니라 그 자체로 신뢰할 수 있는 진실을 얻을 수 있습니다. 철학자에 따르면 그러한 진리는 많은 사람이 아니라 소수에 의해 발견될 수 있습니다. 데카르트는 과학에서 “대부분의 저자가 갖고 있는 의견을 따르기 위해 투표수를 계산하는 것은 전혀 쓸모가 없다”고 유명하게 말했습니다. 전체 역사에 걸친 과학적, 철학적 지식의 발전은 데카르트의 이러한 말을 확인하고 계속 확인하고 있습니다.

유클리드 기하학의 공리처럼 흔들리지 않는 신뢰성을 지닌 견고한 지식 기반을 찾는 방법은 무엇입니까?

중세 스콜라주의의 결과로 철학에 남아 있던 사상은 실제 과학 지식의 기초가 될 수 없습니다. 일반적으로 철학자에 따르면 동일한 문제에 대한 기존의 다양한 철학적 의견은 받아 들일 수 없습니다. 왜냐하면 많은 의견 중에서 하나만이 사실일 수 있기 때문입니다. 따라서 데카르트는 거의 모든 것이 거짓이라고 생각하기 시작했다고 인정했습니다. 이전 아이디어는 데카르트에 의해 거부되었으며 철학자는 이를 거부하기 위해 근본적인 의심을 사용합니다. 이를 통해 최대한의 증거가 없고 따라서 신뢰성이 없는 모든 것을 의심할 수 있습니다.

데카르트는 모든 것에 의심의 가능성을 허용함으로써 의심이 불가능한 이론적 입장을 찾을 수 있다고 추론했습니다. 이것이 바로 의심의 사실입니다. 그러나 의심이 존재한다는 증거를 인식한다는 것은 사고가 존재한다는 증거를 인식한다는 것을 의미합니다. 의심은 일종의 사고이기 때문입니다. 그러므로 나는 의심하기 때문에 생각한다라는 데카르트의 유명한 결론이다. 그러나 당신이 존재하지 않는다면 생각하는 것은 불가능합니다. 이는 데카르트가 주장하는 바대로 나는 존재한다고 생각합니다. 사고 능력은 철학자의 해석에서 사람의 주요 특징으로 나타납니다. 물론 이는 뉴에이지의 합리주의를 훨씬 넘어서는 결론이다.

이러한 결론을 바탕으로 데카르트는 신의 존재를 완벽하게 증명합니다. 인간의 의심은 불완전의 표시이므로 불완전은 불완전이라고 철학자는 추론했습니다. 왜냐하면 그 반대, 즉 하나님 안에 구체화 된 완전이 있기 때문입니다. 완전한 존재이신 하나님은 자신이 창조한 세상의 존재를 보증하시는 분이십니다. 데카르트는 명백하고 명확하며 보편적인 진리를 인식할 수 있는 사고의 가능성을 드러내는 논리적으로 올바른 추론을 통해 이러한 모든 결론을 얻습니다. 그는 이러한 진리가 본질적으로 타고난 것이라고 믿었습니다. 증거가 필요하지 않습니다. 그것들은 지식의 기초입니다. 따라서 데카르트는 그의 철학에 타고난 아이디어의 개념을 도입했습니다.

데카르트는 자신의 저서 『방법론』에서 이러한 원칙에 기초한 인지방법의 본질을 다음과 같이 개괄했다.

“첫 번째는 내가 명확하게 인식하지 못하는 어떤 것도 사실이라고 받아들이지 않는 것입니다. 성급함과 편견을 조심스럽게 피하고, 어떤 식으로든 의심을 불러일으킬 수 없을 만큼 명확하고 명확하게 내 마음에 나타나는 것만을 내 판단에 포함시키십시오.

두 번째는 내가 고려하는 각각의 어려움을 더 나은 해결을 위해 필요한 만큼 많은 부분으로 나누는 것입니다.

세 번째는 가장 단순하고 쉽게 인식할 수 있는 대상부터 시작하여, 마치 단계적으로 가장 복잡한 것에 대한 지식까지 조금씩 올라가면서 생각을 특정 순서로 배열하는 것입니다. 자연스러운 과정에서 서로 앞서지 마십시오.

그리고 마지막으로 모든 곳에서 목록을 완전하게 작성하고, 누락된 부분이 없도록 포괄적으로 검토하는 것입니다.”

데카르트는 이 방법을 따르면 세상의 모든 복잡성을 이해하고 오류를 피할 수 있으며, 즉 참된 지식을 얻을 수 있다고 확신했습니다. 하나가 다른 것으로부터 추론되어야 하는 순서에 따라, 너무 멀리 떨어져 있어서 도달할 수 없는 진실도 있을 수 없고, 너무 숨겨져서 드러날 수 없는 진실도 있을 수 없습니다.”

따라서 데카르트의 방법은 그의 지식 이론의 기초가되었으며 그 본질은 다음과 같습니다. 인지에는 경험과 사고가 포함되며 사고가 결정적인 역할을 합니다. 왜냐하면 신뢰성의 기초는 타고난 아이디어이고 궁극적으로 지식의 신뢰성을 담지하기 때문입니다. 본질적으로 공리적인 근본적인 타고난 참된 아이디어는 지적 직관과 의심의 도움으로 드러나며, 이를 통해 지식에서 진정으로 신뢰할 수 있는 것이 무엇인지 결정할 수 있습니다. 그러한 사상의 존재를 보증하는 분, 궁극적으로 진리의 최종 기준은 하나님이십니다.

데카르트는 다음과 같이 썼습니다. “... 내가 받아들인 바로 그 규칙, 즉 우리가 매우 분명하고 분명하게 상상하는 것은 모두 참이며, 신이 존재하고 존재하며 모든 것이 흘러나오는 완전한 존재이기 때문에 효력을 갖는다는 것입니다. 우리 안에 뭐가 있지?"

그러므로 지식 오류의 원인은 추론 과정에서 경험의 혼란과 논리의 일탈이다. 이것이 데카르트의 합리주의의 핵심이다.

데카르트가 말하는 세계의 모습

그의 방법을 바탕으로 데카르트는 세상이 존재하고 신이 존재하는 세상의 그림을 만듭니다. 세상에는 의심과 지적 직관의 능력을 부여 받았기 때문에이 세상을 인식 할 수있는 사람이 있습니다. 그리고 하나님 덕분에 타고난 생각을 가지고 있습니다.

자연은 신에 의해 물질로 지어졌는데, 물질은 공간에서의 움직임으로서 확장성과 영원한 운동 능력을 가지고 있습니다. 창조된 세계는 그 자체의 법칙에 따라 존재합니다. 철학자의 이러한 입장을 이신론이라고 부른다.

데카르트는 물질을 실체로 간주합니다. 그러나 그는 인간, 즉 그의 영혼을 운반하는 또 다른 영적 물질의 존재를 인식합니다. 사람의 영적 실체의 가장 높은 표현은 생각입니다. “나는 생각한다. 고로 존재한다”는 것이 그의 철학의 첫 번째 원칙이다. 데카르트 철학에서 두 가지 실체(물질적, 정신적)는 권리가 동일하며 각각은 독립적입니다. 그들의 상호 작용을 설명하는 방법에 대한 질문은 데카르트에게 가장 어려운 문제 중 하나였습니다. 데카르트의 이러한 입장을 이원론이라고 한다.

데카르트의 인간과 사회론

데카르트에게 인간의 본질은 생각이다. 그러므로 인간 이념적 원칙의 문제는 그에게 특별한 중요성을 얻습니다. 데카르트는 자신의 방법론에 따라 자신의 삶의 위치를 ​​결정합니다. 그는 자신이 만든 방법에서 파생된 도덕의 규칙에 대해 썼습니다.

데카르트의 입장을 특징짓는 가장 중요한 것은 사회 전체와 개인 모두에 관한 결정을 내릴 때 절제의 원칙, 성급함과 극단의 회피, 궁극적으로 합리성의 원칙입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “똑같이 널리 퍼진 많은 의견 중에서 나는 항상 가장 온건한 의견을 선택했습니다. 왜냐하면 둘 다 실제로 가장 편리하고 아마도 모든 극단이 나쁘기 때문에 최고이기 때문입니다. 오류가 있으면 실제 경로에서 덜 벗어나게 됩니다..."

데카르트에 따르면 사회적 행동에서는 상황을 합리적으로 평가하고 낡은 것을 깨기 위해 노력할 뿐만 아니라 다가오는 중요한 변화에 대비하는 방법을 이해하기 위해 이러한 붕괴의 결과를 명확하게 이해하는 것이 필요합니다. 그는 다음과 같이 추론했습니다. “... 당신이 살고 있는 방의 재건축을 시작할 때, 오래된 방을 파괴하고, 재료와 건축가를 비축하거나, 건축 기술을 직접 습득하고, 또한 계획을 신중하게 설명하는 것만으로는 충분하지 않습니다. - 업무 중 편안하게 생활하실 수 있는 별도의 공간을 제공할 필요가 있습니다."

데카르트에게는 다양한 민족의 관습을 포함한 전통에 대한 존중이 공적 생활에서 중요합니다. 그는 기존 법률과 관습에 표현되어 있는 자신이 걸어온 역사적 길을 이해하려는 열망에 대해 이야기하고 있습니다. 진리에 대한 열망은 인간의 실천적 행동의 기초가 되어야 하며, 철학자는 진리 성취를 다소 복잡한 과정으로 여겼습니다. 따라서 데카르트는 사회적 실천의 단순화를 받아들이지 않았습니다. 그러므로 그가 쓴 것처럼 무엇보다도 그는 다음과 같이 썼습니다. “내 조국의 법과 관습을 준수하고, 하나님의 은혜로 어린 시절부터 자라면서 모든 면에서 인도를 받은 종교를 지속적으로 고수하는 것 가장 온건하고 이질적이거나 극단적인 의견에 의한 다른 존중은 내가 살게 될 서클에서 가장 신중한 사람들을 공동으로 발전시켰습니다.”

데카르트가 도덕의 법칙으로 제시하고 제안한 두 번째 규칙은 행동 계획이 선택되었으므로 그것이 합리적이라고 인정되면 숲에서 길을 잃은 사람이 서두르지 않는 것처럼 따라야한다는 것입니다. 길을 찾아 헤매었지만 자신의 계획과 이유에 따라 가장 적합하다고 인정한 길을 따랐습니다. 데카르트는 어떤 던지기라도 나쁜 결과를 초래할 것이라고 믿었습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “나의 두 번째 규칙은 내 힘이 닿는 한 내 행동에 있어서 확고하고 결단력을 유지하는 것이었고, 가장 모호한 의견이라도 내가 완전히 옳다고 받아들인다면 그에 못지않게 변함없이 따르는 것이었습니다. 우리는 확률의 정도에 차이가 없다고 보는 몇 가지 의견이 있지만, 우리는 여전히 하나를 결정하고 실천과 관련하여 자신있게 받아들여야 합니다. 의심스럽지 않고 완전히 사실입니다. 왜냐하면 우리가 그것을 선택하도록 강요한 고려 사항이 옳은."

데카르트의 세 번째 삶의 법칙은 주변 세상이 아니라 자신을 변화시키려고 노력한다는 원칙이었습니다. 철학자는 사람 자신의 생각이 자신의 힘에 있고 그 생각에 대해서만 힘이 있다고 확신했습니다. 인간은 자연이 그에게 규정한 한계를 끊임없이 인식해야 합니다. 그는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “나의 세 번째 규칙은 항상 운명보다는 자신을 정복하려고 노력하고, 세상의 질서가 아닌 욕망을 바꾸며, 일반적으로 우리의 생각만이 우리의 마음속에 있다는 생각에 익숙해지는 것이었습니다. 완전한 힘과 우리 주변의 사물에 최선을 다한 후에는 성공하지 못한 것은 절대 불가능한 것으로 간주되어야 합니다.” 따라서 데카르트는 인간의 사회적 수동성에 대해 이야기하는 것이 아니라 합리적인 한계와 합리적인 형태의 사회 활동에 대해 이야기합니다.

사람들의 가능한 다양한 활동을 반성하면서 데카르트는 자신이 개발한 방법에 따라 진리를 찾고 이 검색에서 마음을 향상시키는 것보다 더 나은 유형의 활동이 없다는 결론에 도달했습니다. 철학자는 과학자와 철학자를 장군과 비교했으며, 진리를 찾는 그들의 활동을 승리할 수 있지만 패배할 수도 있는 전투와 비교했습니다. 데카르트에 따르면, 진리를 달성하는 것은 연구자에게 큰 승리입니다. “진리에 대한 지식을 달성하는 데 방해가 되는 모든 어려움과 오류를 극복하려고 노력하는 것은 진실로 전투를 벌이고 중요하고 중요한 문제에 대해 잘못된 의견을 형성하는 것과 같습니다. 일반 과목은 패배하는 것과 똑같습니다..."

따라서 우리는 데카르트의 철학적 사상의 본질과 의미에 관해 여러 가지 결론을 도출할 수 있습니다.

우선, 데카르트는 사회 발전을 위해 과학과 철학의 진리를 달성하는 것이 얼마나 중요한지를 입증했습니다. 그는 역사적 진보가 과학의 발전과 불가분의 관계에 있음을 충분히 이해하면서 과학이 사회와 사람들의 삶에 얼마나 큰 의미를 갖는지 보여주었습니다. 따라서 철학자는 자신의 글에서 현대 시대의 특징을 표현했습니다. 이 시대는 데카르트의 작품에서 훌륭하게 표현되었습니다.

합리주의의 일환으로 데카르트는 인간을 받침대로 끌어올렸고, 인간의 정신을 높이 평가했습니다. 인간의 합리적인 입장과 결정만이 성공으로 이어질 수 있다고 데카르트는 확신했습니다.

데카르트는 지식에 대한 의심과 지적 직관의 본질과 중요성을 보여 주면서 이러한 문제의 여러 측면을 입증했습니다.

타고난 아이디어 문제의 공식화와 해결이 모호했던 진리의 기준 문제에 대한 자신의 견해의 틀 안에서 데카르트는 여러 가지 중요한 질문을 제기했습니다.

물론 과학, 도덕, 인간 생활에 대한 그의 생각, 인간의 목적에 대한 이해와 행복의 문제, 그리고 그가 생각하고 쓴 다른 여러 문제는 현대의 경계를 훨씬 뛰어 넘습니다. 시대의 중요성.

물론 데카르트는 그의 일반화에서 그의 시대의 지적 및 일반적으로 역사적 특징과 연관되었으며, 그와 관련하여 객관적인 이러한 조건은 일부 철학적 문제에 대한 그의 견해에서 불가피한 단순화를 포함하여 그의 작업에 반영되었습니다. 특히 당시 널리 퍼진 기계론적 사상과 제한된 실험 능력은 데카르트의 입장, 문제 해결에 대한 절대주의, 그에 따른 일방성, 때로는 단순히 잘못된 결론에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 그러나 원칙적으로 이것은 진지하게 생각해 볼 가치가 있는 큰 오해였습니다.

사진작가 Andrea Efulge

당시의 철학자, 수학자, 논리학자이자 뛰어난 사상가인 르네 데카르트는 인위적으로 과학에 도입된 종교성을 제거하려고 시도한 현대 철학의 창시자 중 한 명이었습니다. 마찬가지로, 예수회 대학을 우등으로 졸업한 데카르트는 그곳에서 얻은 지식에 불만을 품었습니다. 대부분의 위대한 사람들과 마찬가지로 사상가는 주변 세계에서 지식을 독립적으로 검색했습니다.

데카르트는 여러 면에서 스콜라주의와 같은 종교 철학이 논란의 여지가 있다고 보고 이를 비판했습니다. 데카르트 (라틴어 발음 Cartesius에 따름), 데카르트의 뉴 에이지 철학을 읽고 견고하고 신뢰할 수 있으며 입증 된 지식, 즉 르네 데카르트가 진리를 추구했습니다. 그리고 진정한 지식, 입증되고 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위해 사상가는 자신만의 방법, 접근 방식 및 검색 원칙을 개발했습니다. 이것이 데카르트 철학의 합리주의입니다.

데카르트 철학의 기초는 추측에 저항하고 부패할 수 없는 논리를 통해 지식의 논쟁성을 폭로하는 수학이었습니다. 그러나 데카르트 철학의 합리주의에도 불구하고 그가 묘사한 과학은 세계와 인간 실존의 모든 측면을 포괄해야 했지만 그 핵심에는 형이상학이 있었고 물리학으로 발전하여 특수과학으로 나누어졌다.

데카르트는 과학적 방법론의 발전을 가장 중요한 연구 도구로 주장하면서 과거에는 방법과 그 역할에 충분한 관심을 기울이지 않았다는 이유로 과거의 철학을 비판했습니다. 과거의 방법론에서는 유사(like)라는 단어만 추가하는 경우가 많았으며, 근거, 출처, 명제 및 가정의 진술, 관계 계층에 대한 검색은 없었습니다. 후자는 과학적 연구에서 중요한 것과 중요하지 않은 것을 구별하는 것을 불가능하게 만들었고, 데카르트의 합리주의 철학은 이를 참을 수 없었습니다.

데카르트의 철학과 방법론의 기초는 명백한 관계에서 원리와 결과를 공개하고 제시하는 데 있으며, 그 명확성은 주장된 내용이 명백하기 때문에 의문을 제기하는 것을 허용하지 않습니다. 이러한 과학적 연구와 연구 과정에서 데카르트는 그의 첫 번째 뛰어난 작품인 "방법에 관한 담론"을 창작했는데, 여기서 그는 아리스토텔레스 철학에 뿌리를 둔 소위 "보편 과학"(Mathese universalis)이라는 자신의 프로젝트를 검토했습니다. 지식의 주요 기관(도구)에 대한 가설. 사상가가 방법론을 이 도구라고 불렀다는 것은 추측하기 쉽습니다.

데카르트의 철학 방법의 문제는 명백한 것을 인식하기 위해 진술에 이성의 힘을 가져 오는 것, 더 정확하게는 세상의 모든 현상이나 과정의 기초에 대한 인식을 가져 오는 것입니다. 사상가는 명백한 단순성 속에서 사물의 기초를 인식하는 마음의 힘을 지적 직관이라고 불렀으며, 데카르트 철학의 원리 중 하나는 그것의 포괄적인 역할과 보편성에 대한 긍정이었다. 소위 '보편과학'의 방법론은 후자에 기초를 두고 있다. 예를 들어, 주변 현실의 선언된 주관주의, 즉 데카르트의 철학에 따르면 경험적 (경험적) 지식의 원천인 객관적 세계에 의문이 제기되는 등 지금에서만 그렇게 인식되는 모호한 진술도 있었습니다. 후자는 다른 모든 유형의 인식이 축소되는 지적 직관에 의한 인식 과정에서 모든 진술에 의문을 제기하고 증거를 찾아야 하는 데카르트 철학의 원리에 의존합니다. 그러면 연구자는 다음에 대해 이야기할 수 없습니다. 의심의 사실 이외의 모든 진실. 그리고 이러한 의심 자체는 사고의 한 형태로서 부인할 수 없고 명백합니다. 이것은 데카르트 철학의 방법 중 하나입니다. 결과적으로, 생각의 사실로서의 의심의 확실성은 사상가 자신의 존재를 명백하게 만듭니다. 따라서 철학자의 유명한 진술인 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다"(Cogito ergo sum)는 최종 결론에 지나지 않습니다. 앞에서 설명한 논리적 구조의 공식화.

르네 데카르트의 철학에 관한 다른 두 가지 뛰어난 작품은 "제1철학에 대한 성찰"과 "철학의 원리"(또는 "철학의 원리")이며, 후자의 책은 사상가의 견해와 결론에 대한 최종 진술입니다. 『철학요소』에서 데카르트는 형이상학의 원리로부터 물리적 세계의 원리나 기초를 논리적으로 추론하려고 시도합니다. 첫째, 사상가는 주요 인식론적, 형이상학적 사상, 즉 그의 철학의 일반 원리를 간략하게 공식화했다. 둘째, 자연철학은 질량, 양, 공간, 운동의 성질과 같은 물리학의 기본 범주에서 벗어나 관성의 법칙을 공식화하는 데카르트 물리학의 철학적 기초로서의 자연 철학에 대한 고찰입니다. 셋째, 사상가는 우주 발생 문제, 즉 세계와 특히 지구의 기원에 대해 이야기합니다. 이러한 고려 사항과 데카르트의 방법론 검색은 경험적 연구와 물질 세계 전체에 필요한 조건으로서 특정 신이나 신의 존재 증명에 대한 진술로 이어집니다.

이 글에 언급된 데카르트의 세 작품은 데카르트의 작품 전체가 아니라, 가장 중요하고 중요한 작품이다. 예를 들어, 마지막 작품은 사상가가 인정한 대로 데카르트의 철학을 간략하게 편집한 것입니다. 그의 명목상 최종 작품을 원래 라틴어에서 모국어인 프랑스어로 번역하면서 사상가 자신이 작품의 일부를 다시 썼다는 점에 유의하는 것도 중요합니다. 후자는 실수에 대해 언급하지 않지만 데카르트의 방법 인 의심에 대한 영원한 탐구와 포괄적 인 침투를 암시합니다.

데카르트의 합리주의 철학은 신체적, 정신적 등 이원론의 여지를 남겼습니다. 데카르트의 이원론은 공간적으로 확장된 신체 실체와 초공간적 형이상학적 사고 영혼을 선언했습니다. 그리고 또한 신과 물질의 이원론은 세상을 창조하고 조직한 후에 신이 더 이상 그것에 간섭하지 않는다는 것, 즉 세상을 통제하지 않는다는 것입니다. 신에 의한 창조 행위 이후 세계의 완전한 독립을 선언하는 데카르트 철학의 이러한 이신론적 입장은 일부 연구자들을 당혹스럽게 만듭니다. 왜냐하면 일반적으로 사상가는 합리주의의 지지자이자 종교성에 대한 비판자였기 때문입니다.

프랑스 사상가의 작품은 방대하고 지식의 영역이 방대하기 때문에 상세한 고찰은 말할 것도 없고 데카르트의 철학을 한 글로 간략하게 기술하는 것도 어렵다. 그러나이 철학자의 작품 중 상당수는 보존되었으며 원본 출처에서 그의 견해를 알 수 있습니다. 독자 여러분이이 기사에 설명 된 내용에 관심이 있다면 조언합니다.

일반직업교육부

러시아 연방

블라디미르 주립대학교

철학사회학과

르네 데카르트의 철학

작성자: Dmitrienko M.N.,

그룹 UI-198

승인자: Ratnikov E.V.

블라디미르 1999

I. 소개. 현대의 일반적인 특징과 이 시대의 철학.

II. 데카르트의 철학:

1. 데카르트의 삶과 업적의 역사.

2. 데카르트 철학의 기초.

3. 움직임의 문제.

4. 지식 이론의 기초.

5. 데카르트의 방법론.

III. 결론.

소개. 일반적 특성

현대와 이 시대의 철학

르네상스와 르네상스 철학은 새로운 방식, 새로운 방법에 대한 탐색뿐만 아니라 철학의 새로운 내용을 표시했습니다. 이러한 탐구는 스콜라주의의 오랜 헤게모니에 대한 반작용이었다. 이는 뉴에이지의 철학적 사고로 정의될 수 있는 새로운 철학적 사고방식을 낳는다. 적절한 의미에서 르네상스 철학과 뉴에이지 철학 사이의 명확한 경계를 찾는 것은 너무 어렵고 비실용적일 것입니다. 베이컨과 데카르트의 철학 체계가 형성되고 있던 시기에는 르네상스를 종말로 이끈다는 사상이 이탈리아와 나머지 유럽 지역에서는 아직 들어본 적도 없었습니다.

르네상스 사상과 토마스주의-스콜라 중세 시대의 철학의 최종적 발산이 봉건 관계와 "봉건적" 사고의 당시 진보적인 사회 계층에 의한 거부로 나타났다면, 뉴에이지 철학은 적절한 방식으로 단어의 의미는 그들이 이미 실현한 관심과 견해를 프로그램적으로 표현한 것입니다.

처음으로 신흥 계급인 부르주아지의 관심과 견해가 베이컨과 데카르트의 철학에서 완전한 이론적 형태로 표현되었습니다. 이들 체제의 형성기(16세기 말과 17세기 전반)는 이탈리아 도시의 경제적 번영이 점진적으로 정체되는 시기로, 경제 발전의 중심이 점차 영국, 네덜란드, 유럽으로 이동하고 있다. 부분적으로 프랑스로.

16세기 후반 네덜란드에서는 급속한 경제 발전이 이루어졌습니다. 당시 네덜란드는 스페인 합스부르크 가문의 소유물 중 경제적으로 가장 성숙한 부분이었습니다. 스페인은 네덜란드 상품의 불포화 시장이었습니다. 이는 중세 공예를 기반으로 여러 면에서 발전한 제조업 생산의 성장에 큰 동기가 되었습니다. 생산이 발전함에 따라 새로운 사회적 관계가 형성되고 동시에 네덜란드와 스페인 간의 모순이 심화됩니다. 16세기 후반에는 네덜란드 사회의 거의 모든 부문에서 저항했던 스페인 헤게모니에 맞서 일련의 봉기와 반란이 일어났습니다. 이러한 공연은 1609년 유럽에서 최초의 부르주아 혁명으로 정점에 달했습니다.

네덜란드 부르주아 혁명은 대체로 미성숙한 사회 계급인 부르주아지의 최초의 정치적 봉기였습니다.

15세기 후반에는 영국도 가장 중요한 세력이 되었습니다. 엘리자베스 1세(1558-1603) 통치 기간 동안 영국에서는 수공예품 생산(세기 말에 집중적으로 제조업으로 발전)과 무역이 눈에 띄게 발전했습니다. 16세기 60년대 초부터 영국은 세계 권력 투쟁에서 스페인과 타협하지 않고 경쟁해 왔으며, 특히 바다와 세계 무역에서 헤게모니를 추구하고 있습니다. 이 경쟁은 1588년 스페인의 소위 대함대(Great Armada)가 패배하면서 끝났습니다. 이런 식으로 영국은 중요한 식민지 및 무역 강국이 되었습니다. 이 모든 것이 임금 노동을 기반으로 하는 제조업 생산의 급속한 발전으로 이어집니다. 본질적으로 봉건주의와는 거리가 먼 사회적 관계에 대해. 식민지 약탈과 영국 땅 자체에서 농민의 "추방"은 당시 발생했던 원시적 자본 축적의 주요 징후입니다. 이 과정에는 발전하는 제조 산업을 위한 원자재 생산에 중점을 두는 영국 귀족도 포함됩니다.

본질적으로 부르주아 생산에 포함되었던 신흥 부르주아지와 귀족은 완전히 동일하지는 않지만 경제적 기업가 정신 분야에 긴밀한 이해 관계를 가지고 있습니다. 경제 활동, 실제 실생활의 이익은 이 사회 계층을 (영국뿐만 아니라) 세계, 특히 자연에 대한 실제 지식, 성경 인용에만 근거하지 않는 지식을 향한 방향으로 이끈다. 또는 스콜라주의에 의해 건조되었지만 실제 경험에 기초한 아리스토텔레스에 관한 것입니다. 경제 및 산업 생활의 발전, 과학, 특히 자연 과학의 발전, 경험주의와 경험에 기초한 지식의 발전과 관련된 계급의 사회적 중요성의 성장은 특정 철학이 나오는 사회적, 인식론적 기초를 나타냅니다. 베이컨과 데카르트, 그리고 일반적으로 뉴에이지 철학 전체가 생겨나 힘을 얻었습니다.

현대 과학, 특히 자연 과학의 형성은 감정을 바탕으로 현실에 대한 지식을 지향하는 것이 특징입니다. 르네상스에서 시작된 현실에 대한 감각적 지식으로의 전환은 신흥 과학과 산업 및 사회(공예) 관행 모두에서 다양한 분야에서 사실 데이터의 전례 없는 증가를 가져옵니다.

이 기간 동안 자연 과학의 형성은 개별적이고 고립된 사실이 아니라 특정 시스템과 전체를 이해하려는 경향과 관련이 있습니다. 동시에, 철학자와 과학자들은 지식 자체의 본질과 본질에 대한 질문에 직면하고 있으며, 이는 새로운 철학의 인식론적 지향의 중요성이 커집니다.

그러나 지식의 감성과 실용성에 대한 초점은 당시 철학적 사고의 본질에 영향을 미쳤던 뉴에이지 신흥 과학의 유일한 표현 특징은 아닙니다. 체계화에 대한 욕구, 양적 성장, 지식의 차별화 증가는 이론적 사고의 발전을 가져오며, 개별 현상과 현상 영역 간의 관계에 대한 인과관계(법칙 관련) 설명을 추구할 뿐만 아니라 새로운 과학과 데이터를 기반으로 세계의 전체적인 이미지를 만듭니다. 지식의 감성과 실용성을 향한 지향이 과학 기반 경험주의의 발전에 투영된다면, 관계와 상호작용을 명확히 하려는 욕구는 자연스럽게 합리적 고려의 역할을 증가시키게 되지만, 이는 본질적으로 더 가깝습니다. 예를 들어, 아리스토텔레스-스콜라 기하학 묵상(영적 묵상)보다는 유클리드 기하학에 가깝습니다. 따라서 세상에 대한 감각적이고 경험적인 지식이 발달함에 따라 정확하고 합리적이며 수학적 사고도 발달합니다. 경험적 지식과 합리적 지식 모두 과학 전체의 발전으로 이어지고 그 성격을 형성하며 뉴 에이지 철학적 사고의 새로운 주요 방향(베이컨, 데카르트)에 투영됩니다.

데카르트의 삶과 업적의 역사

르네 데카르트(1596~1650)는 뉴에이지의 뛰어난 사상가 중 한 명입니다. 프랑스에서는 데카르트의 철학적 사유가 구체화되던 시기에 중앙 권력이 강화되었다. 리슐리외 추기경은 점차적으로 위그노 저항의 모든 집단을 제거하고 여전히 내부 격변으로 고통 받고 있지만 이미 유럽 정치 분야에서 가장 중요한 국가 중 하나로 떠오르고 있는 강력한 중앙 집중식 국가를 만들었습니다. 당시 프랑스 부르주아지는 막 등장하고 있었습니다. 강력한 군주제 권력을 지닌 중앙집권적 국가는 한편으로는 국내 시장 발전에 유리한 조건을 조성했습니다. 그러나 반면에 절대주의는 계급 분열과 특권을 눈에 띄게 강화했습니다. 동시에 프랑스의 모든 교육 센터가 위치한 영향으로 프랑스의 문화 및 영적 생활에서 가톨릭교의 지위가 강화되었습니다. 그러나 그는 프랑스는 물론 유럽 어디에서나 생산력의 발전에 자극을 받은 자연과학의 진보를 억제할 수 없었다. 데카르트의 견해 형성에 큰 영향을 미친 것은 자연과학 발전의 발전이었습니다.

여덟 살 때 르네 데카르트는 라 플레슈의 예수회 대학에서 공부했습니다. 여기서 그는 교육의 기초를 받았습니다. 데카르트의 많은 전기는 무미건조하고 현학적인 가르침이 그를 만족시키지 못했다는 것을 나타냅니다. 그러나 과학과 철학에 대한 학문적 이해에 대한 그의 부정적인 태도는 나중에 그가 군인으로 유럽의 많은 지역을 방문했을 때 나타났습니다. 1621년에 그는 군복무를 그만두고 여행을 했습니다. 그는 독일, 폴란드, 스위스, 이탈리아를 방문하고 프랑스에서 한동안 살았습니다. 그는 1629년부터 1644년까지 비교적 오랫동안 네덜란드에 머무는 동안 연구에 가장 집중적으로 헌신했습니다. 이 기간 동안 그는 대부분의 작품을 썼습니다. 1644년부터 1649년까지의 기간은 이론적으로뿐만 아니라 특히 "제1철학에 대한 성찰"과 "철학의 원리"에 포함된 견해와 사상을 방어하려는 열망으로 가득 차 있었습니다. 1643년 위트레흐트와 1647년 라이덴(데카르트가 비교적 오랫동안 살았던 곳)에서 그의 견해를 전파하는 것이 금지되었고 그의 작품은 불태워졌습니다. 이 기간 동안 데카르트는 다시 파리를 여러 차례 방문했고 심지어 프랑스로 돌아갈 생각까지 했습니다. 그러나 그는 스웨덴 여왕 크리스티나의 초대를 받아들이고 스톡홀름으로 떠났지만 그곳에서 곧 감기로 사망합니다.

그의 철학적 작품 중 가장 뛰어난 작품은 방법론적 문제를 다룬 작품이다. 여기에는 무엇보다도 데카르트가 과학적 지식의 방법론을 제시한 1628~1629년에 작성된 "이성의 지도 규칙"이 포함됩니다. 1637년에 출판된 『방법론』(Discourse on Method)도 이 작업과 관련이 있습니다. 1640~1641년에 데카르트는 "제1철학에 대한 성찰"을 썼는데, 여기서 그는 다시 자신의 새로운 방법론의 특정 측면으로 돌아가는 동시에 그것에 더 깊은 철학적 정당성을 부여했습니다. 1643년에는 그의 철학적 견해가 완전히 정리된 작품 '철학의 원리'가 출판되었습니다.