플라톤 철학의 통일과 에이도스 개념. 플라톤은 에이도스를 사물 형성의 한계로 가르쳤습니다.

고대 철학(특히 플라톤) 및 더 나아가서 – 아이디어, 사물의 주요 비물질적 원형, 영적 의미. 에이도스(아이디어)의 세계는 플라톤에 따르면 존재의 기초인 기본 본질의 특별한 세계입니다. 플라톤의 사상에 대한 가르침은 플라톤 철학과 철학적 이상주의의 전신인 철학적 플라톤주의의 가장 중요한 부분이다.

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에이도스

그리스 사람 에이도스 - 유형, 이미지, 표본)는 대상을 구성하는 방법은 물론 중세 및 현대 철학의 범주 구조를 포착하여 주어진 개념의 원래 의미를 각각 전통적 및 비적 의미로 해석하는 고대 철학의 용어입니다. -전통적인 맥락. 고대 그리스 철학에서 E.의 개념은 외부 구조, 즉 외관을 외관으로 지정하는 데 사용되었습니다 (Milesian 학교, Heraclitus, Empedocles, Anaxagoras, 원자론자). 요소와 기본 아치의 상관 관계는 고대 철학에 대한 근본적인 의미 론적 반대 역할을하며, 사물에 의한 요소 획득은 실제로 요소 개념과 형태 개념의 밀접한 의미 론적 연결을 설정하는 형성으로 간주됩니다. (Hilemorphism 참조). 우주 구조 단위의 근본적인 초기 설계는 데모크리토스에 의해 원자를 "E"라는 용어로 지정하여 고정되었습니다. 사물의 이도틱 디자인은 소크라테스 이전 자연 철학에서 능동 원리의 수동적 실체 원리에 대한 영향의 결과로 잉태되어 세계의 패턴을 구현하고 이미지를 자체적으로 전달하는 사고 방식 및 목표 설정과 관련됩니다. (E.) 미래의 것(로고스, Nus 등). 이와 관련하여 그리스 철학, 언어 및 문화 전체에서 E.의 개념은 의미론의 관점에서 아이디어 개념 (그리스 아이디어-외모, 이미지, 외관, 종류, 방법). 그리고 기질의 현상이 고대 문화에서 물질 (각각 모성) 원리와 연관되어 있다면 E.의 근원은 부계, 남성 원리와 연관되어 있습니다 - 이상주의 참조). 소크라테스 이전 철학의 틀 내에서 E.가 대상의 외부 구조로 이해되었다면 플라톤에서는 개념 "E"의 내용입니다. 크게 변형되었습니다. 우선 E.는 외부 형식이 아니라 내부 형식으로 이해됩니다. 객체의 내재적 존재 방식; 또한 E.는 플라톤 철학에서 존재론적으로 독립적인 지위, 즉 초월적인 아이디어 세계 또는 동의어로 E.의 세계를 가능한 사물의 절대적이고 완벽한 예의 집합으로 획득합니다. E.(= 아이디어)의 완전성은 처음에는 그 자체와 동일한 본질(oysia)의 부동성이라는 의미론적 형상을 통해 플라톤에 의해 표시됩니다(자급자족이 부동성으로 기록된 Eleatics의 창세기와 비교). 그러나 E.의 존재 방식은 형태(모델로서의 E.)에 따라 구조화되어 구조와 형태(유형으로서의 E.)에 이미지( E. 이미지로) . 이러한 맥락에서 인식 과정에서 객체와 주체 사이의 상호 작용은 플라톤에 의해 E. 간의 의사소통(코이노니아)으로 해석됩니다. 대상과 대상의 영혼, 그 결과 E.가 사람의 영혼에 각인됩니다. 의식적인 E.로서의 noema (noema)-객관적인 E.의 주관적인 E. (Parmenides, 130-132c). 아리스토텔레스의 철학에서 E.는 대상의 물질적 기질에 내재되어 있으며 후자와 분리될 수 없는 것으로 간주됩니다(19세기에 아리스토텔레스의 태도에 대한 이러한 강조는 hyleomorphism(그리스어 hile-물질, morphe-형태)이라고 불렸습니다). 객체의 모든 변형은 아리스토텔레스에 의해 하나 또는 다른 요소의 박탈(우연한 비존재)에서 획득(우연한 형성)으로의 전환으로 해석됩니다. 아리스토텔레스의 분류학(논리학 및 생물학 분야)에서 "E."라는 용어는 다음과 같습니다. 또한 "속"(genos)과 관련하여 분류 단위로 "종"(조직 방법으로 특정 "종"의 개체 집합으로 "종")의 의미로 사용됩니다. 비슷한 의미로 "E"라는 용어도 있습니다. 고대 역사의 전통(헤로도토스, 투키디데스)에도 사용되었습니다. 스토아주의는 에너지 개념을 로고 개념에 더 가깝게 가져와 창의적이고 조직적인 원리(“정자 로고”)를 강조합니다. 신플라톤주의의 틀 내에서, 원래 플라톤적 의미의 E.는 그의 "생각"(Albinus)으로서의 One, Demiurge(Plotinus)로서의 Nous, 그리고 아리스토텔레스적 의미에서의 수많은 E.(대상의 내재적 형태로서)에 귀속됩니다. 조직) - 발산 제품. 사물의 원형적 기초인 E.의 의미론은 중세 철학에서 업데이트되었습니다. 정통 스콜라주의에서 신을 생각하는 사물의 원형인 아르케티피움(신과의 대화에서 원형으로서의 사물의 원래 사전 존재에 대해서는 캔터베리의 안셀름 참조) 주인의 마음 속에 예술 작품이 사전에 존재했던 것과 유사함) ; 존 던스 스코투스(John Duns Scotus)는 자신의 자아의 이전 사물로서 하케이토스(이성)에 대해 말하고 신의 자유로운 창조 의지로 실현됨)와 학문적 사고의 비정통적인 방향으로 종의 개념(이미지는 E.에 해당하는 라틴어)을 말합니다. 스코티즘; 비전 추정 (Nicholas of Cusa 및 기타의 정신적 이미지. 후기 고전 및 비 고전 철학에서 E.의 개념은 두 번째 바람을 찾습니다. 자연의 타자성에서 객관화되기 전에 절대 아이디어의 내용을 전개하는 추측 형태 Schopenhauer의 "합리적인 아이디어의 세계"에 대한 가르침에서, 종은 지식인으로 생각되지만 동시에 E.I. 신토미즘(Neo-Thomism) 등의 게이저(Gaiser) 현대 심리학에서 "아이데티즘(eidetism)"이라는 용어는 기록된 대상의 매우 생생한 선명도와 관련된 기억 현상의 특징을 나타내며, 그 표현은 기준에 따른 직접적인 인식보다 실질적으로 열등하지 않습니다. 의미 있는 세부 사항과 정서적, 감각적 풍부함을 담고 있습니다.

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IV 세기 - 그리스 철학의 전성기.
그의 텍스트는 일부의 진위 여부에 대한 의구심이 있지만 거의 완전히 우리에게 전달되었습니다.
플라톤은 그의 모든 작품을 대화 형식으로 썼습니다.
대화의 형식은 추론, 모순, 논쟁의 지속, 진실 확립이라는 소크라테스식 방법을 기반으로 선택되었습니다.
플라톤 아카데미(기원전 386년~서기 529년) – 915년. 아카데미는 영웅 아카데마를 기리는 숲에 위치해 있었습니다. 아카데미는 예술가나 과학자들의 모임이다.

소크라테스의 경우 기본은 개념의 고정입니다.
소크라테스식 방식은 별로 효과적이지 않으며 개념의 정의도 불안정합니다. 같은 용어라도 상황에 따라 다릅니다. 우리는 개념을 구별하지만 개념에 대한 합리적인 정의를 내릴 수는 없습니다.
플라톤은 소크라테스가 옳기도 하고 그르다고 결론을 내린다. 개념은 사고의 기본 단위가 아닙니다.
'아이디어'라는 단어가 나옵니다. 존재와 사고의 주요 요소는 아이디어 또는 에이도입니다.
IDEA = EIDOS(이미지) = 존재 자체.

아이디어는 개념과 다릅니다. 개념은 본질적으로 추상적이지만(우리가 정의함) 아이디어는 현실 그 자체입니다.
플라톤의 가르침은 객관적인 이상주의 체계이다. 객관적 이상주의는 정신, 사고, 아이디어가 의식과 무관하게 객관적으로 존재하며 자연과 관련하여 일차적이라고 주장합니다. 아이디어는 그 자체로 존재합니다.
객관적 이상주의는 특정 객관적인 아이디어 또는 에이도스 세계를 말합니다.
아이디어는 우리가 감각으로 인식하는 것보다 더 진실합니다.

예를 들어, BEAUTY가 무엇인지 논의합니다.
우리는 화창한 가을 아침을 관찰합니다 -> 모두가 그것이 매우 아름답다는 데 동의합니다 -> 그들은 말을 만납니다 -> 여기 아름다운 말이 있습니다 -> 그들은 여자를 만납니다, 그녀는 아름답습니다 -> 부엌에 아름다운 화분이 있습니다 = > 아름다움이라는 "개념"으로 통합된 4개의 물체를 아름답다고 불렀습니다.
그 자체로 아름다움이 있습니다. 아이디어입니다.

아름다움은 별 것이 아닙니다. 이것은 우리가 사물에서 볼 수 있는 것, 사물에 내재된 것입니다. 그러나 말과 여자는 서로 같지 않습니다. 이번 합병이 가능한 이유는 현실에 존재하는 아름다움의 개념 뒤에는 실제로 아름다움에 대한 생각이 있습니다.
아름다움은 물리적 현상일 뿐만 아니라 아이디어로도 존재합니다.
아름다움에 대한 관념(이상)은 우리의 사고 속에 담겨 있습니다. 우리는 아이디어를 실제와 비교합니다.
=> 이는 사물의 세계(물질, 피시스의 길, 탈레스의 길)와 관념의 세계(파르메니데스가 의심한 세계, 소크라테스가 의미한 세계)라는 두 가지 세계가 있다는 뜻이다.

사고의 주요 요소는 아이디어입니다. 우리의 생각이 아이디어의 세계와 접촉하면 우리는 올바르게 생각합니다.
데모크리토스는 자신의 원자를 '에이도스(eidos)'라고 불렀습니다. Eidos는 분할할 수 없는 가장 작은 입자입니다. 모든 것은 이러한 입자로 구성됩니다.
eidos의 주요 속성은 감각으로 인식할 수 없다는 것입니다. 그러나 Democritus에게는 이러한 입자가 여전히 물질적입니다.
아이디어 또는 에이도스 - 감각 무감각의 본질 - 비물질성. 플라톤에게 이것은 특별한 현실입니다.

에이도스(아이디어)의 기본 속성

1. 아이디어 – 사물의 실제 존재.
아이디어 정의:
아이디어는 우리가 생각을 통해 인식하는 사물의 본질입니다.
아이디어는 사물을 있는 그대로 만드는 것입니다.

2. 아이디어는 사물의 표준(샘플)이다.
모든 것은 아이디어를 표현하지만 부분적으로, 불완전하게 표현합니다. 사물은 사물의 불완전한 복사본입니다.

3. 아이디어는 영원하고 변하지 않습니다. 그것들은 그 자체로 존재합니다.
매일 바뀌면 세상의 존재는 거의 불가능합니다.

존재는 물질적이고 이상적이다. 이상적인 존재는 이상적인 존재와 반대됩니다.
물질계는 진실되지 않은 존재이다.

동굴의 비유.
대화 "국가"의 일곱 번째 책, 동굴의 비유:
상황: 동굴, 그 안에 사람이 있지만 불을 등지고 벽에 묶여 있습니다. 이것이 그들의 삶입니다. 다른 사람들은 그들 뒤로 지나가고 물건을 나르지만 사슬에 묶인 사람들은 그들 앞의 그림자만 본다. 동굴 입구: 밝은 날, 태양이 빛나고 있습니다.
다음 상황을 고려하십시오. 당신은 인생의 상당 부분을 사슬에 묶여 보냈습니다. 그림자가 나타나는 이유에 대해서만 추측할 수 있습니다. 그러면 당신은 석방됩니다. 뒤에 무엇이 있는지 알 수 있습니다. 그림자가 있다는 것을 알고 있지만 실제로는 모든 것이 다릅니다.
불은 눈이 멀었습니다. 눈을 감으면 익숙해지기 어렵고 익숙해집니다.
출구로 이동합니다. 밝은 빛이 있습니다. 그것은 당신의 눈을 멀게 합니다. 당신은 적응합니다 => 당신의 세계는 비참한 동굴이고 그 주변에는 풍요로운 세계가 있습니다.

신화의 해석.
사슬은 감각적 인지이다. 감각적 지식의 한계, 물질적 대상의 세계에 대한 지식은 진실을 제공하지 않습니다. 사물의 그림자는 물질계이다.
교육의 필요성. 우리는 생각을 묵상하는 것 때문에 눈이 멀 수 있습니다. 독단적이 되거나 아이디어를 완전히 거부합니다. 눈이 멀다.
모든 것은 진리의 관점에서 보아야 하며, 권위나 자신의 의견이 아닙니다.

철학자의 길은 동굴의 출구이다.
교육은 영혼(현대 언어로 말하면 우리의 의식)을 재구성하는 것이지 물질 세계에 대한 지식으로 영혼을 채우는 것이 아닙니다.
진실은 우리의 지식이 현실과 일치하는 것입니다.

존재는 아이디어의 빛을 통해서만 우리에게 드러납니다. (플라톤: 지식은 인식, 아이디어의 도움으로 인식입니다.)
영혼은 불멸이며 아이디어는 우리에게 타고납니다.
지식은 영혼이 육체를 얻기 전에 관념의 세계에 있었을 때 저세상에서 본 것을 기억하는 것입니다.
수학자 예. 수학의 공리적 원리.

존재의 구조:
물질계 –> 관념의 세계(진정한 존재 – 선, 정의, 행복 등의 관념) –> 선의 관념
선은 절대적인 조화, 신의 생각입니다.
세상은 덜 일반적인 것에서 더 일반적인 것으로, 그리고 마지막으로 가장 일반적이고 독특한 것으로 올라가는 것으로 간주됩니다.
목적론은 편의의 교리이다. 인간의 삶과 자연 현상은 목표에 종속되며 목표 또는 아이디어의 실현입니다. 특히 자연은 최선의 방법으로 설계되었기 때문입니다. 플라톤에게 목표는 윤리적 가치입니다. 윤리적 목적론.
Metempsychosis는 영혼의 윤회에 대한 피타고라스의 교리입니다.

영혼불멸의 증거:
1. 모든 생물은 무생물에서 생기고, 무생물은 생물에서 생긴다. 그러므로 죽은 영혼이 다시 태어나는 것입니다.
2. 영혼은 아이디어를 인식합니다. 다음으로, 영혼은 아이디어에 관여합니다. 그녀는 어떤 면에서는 그들과 비슷합니다. 생각은 영원하므로 영혼도 영원합니다.
3. 지식은 내세에서 본 것을 기억하는 것입니다. 기억 상실 - 회상. 아이디어는 선험적(경험 이전)입니다. 다음으로, 영혼은 영원합니다. 그녀는 죽은 자의 영역에서 생각을 고민하고 있었습니다.
4. 인생은 아이디어가 만들어낸 것이다. 죽음은 없으니까 이것은 더 낮은 수준으로 돌아가는 것입니다. 사람의 죽음은 삶에 대한 생각을 죽음에 대한 생각으로 바꾸지 않습니다. 아이디어는 서로 변환되지 않습니다. 삶에 대한 생각은 계속 존재합니다. 다음으로, 영혼은 불멸입니다. 그것은 삶의 아이디어를 표현합니다.

상태 개념.
플라톤에 따르면 국가는 현자(귀족의 권력)에 의해 통치되어야 한다. 플라톤에 따르면 국가는 비폭력에 기초를 두고 있다.
플라톤은 정의로운 국가 이론을 창안했습니다. 학생들 중에는 디오니소스 왕도 있었습니다. 그는 플라톤이 섬에 공정한 국가를 건설할 것을 제안했습니다. Dionysius는 이론적으로 그를 기쁘게 하는 것이 실제로는 그렇게 매력적이지 않다는 것을 알았습니다(현명한 사람들의 힘 등).
Dionysius는 교활하게 플라톤을 노예로 팔았습니다. 그런데 플라톤의 제자가 실수로 그것을 샀습니다.
나중에 그의 아들인 디오니소스 2세(Dionysius II)도 플라톤에게 같은 제안을 했습니다. => 플라톤은 동의했지만 또다시 고통을 겪었다. => 나중에 그는 폭력에 반발했습니다.

아리스토텔레스(384-322)의 철학.
마케도니아 왕의 의사 가문에서 태어났습니다.
18세에 아리스토텔레스는 부모 없이 남겨져 아테네로 이주하여 플라톤의 학교에 입학했습니다. 기원전 343년 마케도니아에 있는 필립 2세의 궁정으로 다시 소환되었습니다. 그는 젊은 알렉산더 대왕의 교사가 되어 달라는 요청을 받았습니다.
알렉산더에 대한 그의 영향력에 대해 상충되는 보고서가 있습니다. 알렉산더는 그리스 문화를 전파했습니다.

아리스토텔레스 작품의 일반적인 성격:
1. 아리스토텔레스는 그 이전에 존재했던 이론의 모든 아이디어를 분석하고 일반화하려고 노력했습니다.
2. 아리스토텔레스는 영감받은 선지자가 아니라 체계화하는 사람입니다(지루함). 논픽션 스타일과 유사합니다. 주관적이고 개인적인 것은 방정식에서 제외되고 객관성을 위해 노력합니다.
3. 아리스토텔레스는 훌륭한 이름 작성자입니다. 새로운 단어도 많고, 불분명한 용어도 많습니다. 모호함을 피하기 위해 각 현상에 구체적인 이름을 부여하려고 합니다.
4. 일반적인 진화, 일반적인 경향: 처음에는 플라톤의 후계자일수록 더 중요합니다. “플라톤은 내 친구지만 진실이 더 소중해요.”

교육 섹션:
1. 형이상학(제1철학)
2.물리학(“물리학”, “하늘에 대하여”, ...)
3. 윤리(도덕성에 관한 것이 아니라 인간 전체에 관한 것)
4.정치(사회와 국가에 관한)
5. 논리와 수사학.

아리스토텔레스는 플라톤의 이념 이론을 비판합니다(“형이상학”의 첫 번째 장). 플라톤의 설명은 타당하지 않습니다. 왜냐하면 그는 하나의 세계(우리가 살고 있는 세계)를 설명하는 대신 다른 세계(소위 세계의 두 배가 되는 세계)를 발명하기 때문입니다.
아이디어 세계의 순서, 구조를 설명하는 것이 필요합니다 (아이디어 세계는 사물 세계의 순서를 설명하고 아이디어 세계를 설명하려면 제 3 세계가 필요합니다).
아리스토텔레스: “세상은 하나이므로 관념(에이도스)은 사물이나 물질과 별개로 존재하지 않습니다. 아이디어는 그 안에 있습니다.”

아리스토텔레스의 개념.
존재는 형태와 물질이라는 두 부분으로 구성됩니다.
물질과 형태는 항상 하나입니다. 그 자체로는 물질이 없습니다. 우리는 항상 어떤 형태로든 물질을 봅니다.
그 자체로 남겨진 물질은 혼돈이다.
형태는 능동적인 원리이다.

감각인지는 감각을 느끼고, 형태를 인지한다. 결과적으로 마음 속에는 감각적 지각이 아닌 것이 하나도 없습니다.
진정한 현실은 무엇입니까 - 형태인가, 물질인가?
답변: 양식.
물질은 사물, 사물이 될 가능성, 즉 사물이 될 가능성만을 갖고 있습니다. 그러나 오직 형태만이 사물에 현실을 부여합니다. 형태가 없으면 존재하지 않는 것입니다. 형태와 물질은 하나이다. 이것이 대상과 관념의 통일이다.

형태는 능동적인 원리이고, 물질은 수동적인 원리이다. 형태는 물질과 관련하여 기본입니다. 형태는 현실이고, 물질은 가능성이다.

형태와 물질은 어떻게 관련되어 있습니까?
가장 큰 문제는 움직임과 원인입니다.
모든 것은 움직임에서 시작됩니다. 움직임은 가능성을 현실로 전환시키는 것입니다.
어떤 물체, 몸이 움직이고 있다면 그것이 움직이는 이유는 무엇입니까?
신체가 움직이는 이유는 신체에 대한 다른 신체의 작용 때문입니다. 그러나 첫 번째 몸체는 두 번째 몸체의 영향을 받고, 두 번째 몸체는 세 번째 몸체의 영향을 받는 식입니다. 그리고 주된 이유는 어디에 있습니까?
탈출구는 단 하나뿐입니다. 최종 이동 소스는 전혀 움직이지 않아야 합니다. 이것이 원동력입니다. 이것이 움직임을 설명하는 유일한 방법입니다. 움직임은 원동력에 내재되어 있으며 외부에서 전달되지 않습니다. 내재적이란 대상에 내재된 속성, 즉 내부 본질입니다.

하지만 무엇이 그것을 무엇으로 만드는가? 아이디어는 어떻게 구현되나요? 움직임, 물질, 형태 및 목적(아이디어)을 통해.
소재, 형식, 추진력(액티브), 타겟이라는 네 가지 이유 때문이 됩니다. 대상은 움직임의 목적과 의미를 설명합니다.
운동->물질->형태->목적->그리고 다시 운동.= 원동기.
그리고 이 모든 것이 원동력입니다.
이것은 가능성이 현실로 전환되는 것, 물질이 형태로 전환되는 것입니다. 목적론은 편의의 교리이다. 아리스토텔레스에게만 자연의 법칙에 따라 살아가는 자연 내부의 목표가 있습니다. 그리고 플라톤에게 목적론은 사상에 내재된 목표이자 윤리적 가치(선)의 실현이다.

플라톤에 따르면 아름다운 것에는 아름다움이라는 이념이 선행됩니다.
아리스토텔레스에 따르면 현실은 가능성보다 앞선다.

아리스토텔레스의 세계관은 목적론적이다. 목적론(Teleology)은 목표를 신에 의해 확립된 자연 현상이나 자연의 내적 원인(아리스토텔레스에서와 같이)에 귀속시키는 철학적 교리입니다.
삼단논법은 아리스토텔레스의 발견이다. 삼단논법은 두 개의 전제(진술)가 동일한 논리적 구조의 결론(새로운 진술)으로 이어지는 결론입니다.
각 그림 내의 전제 조합은 모드입니다.

A=B
B=C
------ (따라서)
A=C

중기. 공통점은 어떻게 나타나는가? 일반성은 귀납적 추론에 대한 성찰의 결과로 나타난다. 사고의 과학은 분석입니다.
귀납법은 특별한 것에서 일반적인 것으로의 상승을 설명합니다. 추론 - 일반적인 것에서 구체적인 것까지.
플라톤에게 있어서 지식이란 사후세계에서 본 것에 대한 기억이다.
아리스토텔레스는 사고란 하나의 진술에서 다른 진술로의 이동이라고 믿었습니다. 생각은 다른 삶에서 본 것을 기억하는 플라톤적 의미의 아이디어가 아닙니다. 하나의 결론(삼단논법)에서 다른 결론으로의 전환.
국가 개념에서 민주주의는 최악의 형태이고, 이상적인 정치 형태는 공화제이다.

플라톤 이전의 전통

조물주인 누에게 존재하는 모든 것은 직관적인 방식으로, 즉 분리되어 각 순간이 그 자체로 남아 있으면서 동시에 다른 것으로 전달됩니다. 존재는 하나이고 그 자체이기 때문에, 동시에, 존재하며 [다른 모든 것]도 함께 존재합니다. 에이도스에 대한 이러한 관점은 특히 에이도스에 대한 이해, 즉 특별한 자기 인식을 찾을 수 있는 플로티누스에 의해 옹호되었습니다.

후기 신플라톤주의에서는 에이도스에 대한 그러한 "지각적" 이해가 사라집니다. Eidos는 용어의 엄격한 플라톤적 의미에서 eidetic 존재의 순간으로 변합니다. 즉, eidos는 명료성, 지식 자체의 결과 대상입니다. 에이도스는 존재의 일부입니다. 본질전체와 분리될 수 없는 상태로 남아 있었고, 삶분리되어 나오고, 발산되기 시작했습니다. 이런 의미에서 에이도스는 생명 과정의 결과이자 “조각”입니다. 그것은 아직 그 자체로, 즉 존재가 제한된 것으로 존재하지 않습니다(육체와 필사자의 존재도 마찬가지입니다). 그에게 있어 모든 것은 Nus이다. 그러나 그것은 구별과 분열의 결과로서 더 이상 전체가 아니라 특별하다.

에이도스는 비록 변증법적 추론에 의해 확립되었지만 추론,에이도스는 존재하는 분의 "각인"(로마 학파) 또는 "생명 속으로의 출현"(아테네 학파)의 결과인 Nous에게 미리 주어졌기 때문입니다. eidetic은 실제로 모든 것이기 때문에 정확히 어떻게 분리된모든 것, 그것은 모든 것(자연의 모든 것, 모든 생명체 등)의 에이도스를 담고 있습니다. 즉, Plotinus의 예를 사용하여 코뿔소의 eidos는 사상가와 사고 가능자의 정체성으로서의 Nus 또는 일반적으로 생명체에 대한 아이디어로부터 논리적으로 추론되지 않는다고 말할 수 있습니다. 이 eidos는 처음에 One의 창조적 활동의 표현 중 하나로 주어졌습니다.

포스트플라톤 전통

중세 철학에서는 에이도스(eidos)의 의미론이 사물의 전형적인 기초로 실현되었습니다. 아르케티피움, 하나님을 생각하는 사물의 원형으로서 (정통 스콜라주의에서); 해케이토스,"자기"보다 앞서는 것으로서의 사물의 "이것성"과 하나님의 자유로운 창조 의지(John Duns Scotus); 개념 종(이미지, eidos에 해당하는 라틴어) 후기 스코티즘; 가정 비전(정신적 이미지) Nikolai Kuzansky 등의 작품.

후기 고전 철학과 비고전 철학에서 에이도스 개념은 "두 번째 바람"을 얻습니다. 즉 헤겔의 자연의 타자성에서 객관화되기 전에 절대 이념의 내용을 전개하는 사변적 형태입니다. 쇼펜하우어의 '합리적 사고의 세계' 교리. Husserl의 현상학에서 "eidos"라는 용어는 부분적으로 라틴어로 번역되었습니다. 종그럼에도 불구하고 구체적이고 명확하며 완전히 독립적으로 주어지는 최고의 정신적 추상화, 즉 본질과 동일함을 의미합니다.

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문학

• 리터 S., Neue Untersuchungen über Platon, Münch., 1910, S. 228-336.
• Hartmann N., Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles, B., 1941.
• , M., 1930, p. 135-281.
• M., 1974, p. 318-361.
• Asmus V.F., 고대 철학. 엠., 1988.
• Yu.Linnik., 대화. 1992.

메모

모래밭

Eidos를 특성화하는 발췌

꿰뚫는 바람이 퍼펙트들의 얇고 축축한 옷 사이로 불어오자 그들은 몸을 떨게 되었고, 자연스럽게 서로 더 가까이 웅크리게 되었고, 경비병들이 즉시 제지하고 혼자 움직이도록 밀었습니다.
이 끔찍한 장례 행렬의 첫 번째는 Esclarmonde였습니다. 바람에 흩날리는 긴 머리는 비단 망토로 그녀의 얇은 몸매를 덮었습니다. 불쌍한 것의 드레스는 엄청나게 넓어졌습니다. 하지만 Esclarmonde는 아름다운 머리를 높이 들고... 미소를 지으며 걸어갔습니다. 마치 그녀가 끔찍하고 비인간적인 죽음이 아닌 큰 행복을 누리는 것처럼. 그녀의 생각은 그녀에게 가장 소중한 사람들, 즉 남편과 갓 태어난 어린 아들이 있는 높은 눈 덮인 산 너머로 멀리 방황했습니다. 그녀는 Svetozar가 Montsegur를 감시할 것이라는 것을 알고 있었고, 그가 그들은 무자비하게 그녀의 몸을 삼켰고 그녀는 정말로 용감하고 강해 보이고 싶었습니다... 그녀는 그에게 합당하고 싶었습니다... 그녀의 어머니는 그녀를 따라갔고 그녀도 침착했습니다. 사랑하는 소녀에 대한 고통 때문에 그녀의 눈에는 때때로 쓰라린 눈물이 흘렀습니다. 그러나 바람이 그들을 붙잡고 즉시 건조시켜 얇은 뺨을 굴러 내리지 못하게했습니다.
애도하는 기둥은 완전한 침묵 속에 움직였습니다. 그들은 이미 거대한 화재가 일어나고 있는 현장에 도달했습니다. 그것은 여전히 ​​가운데만 타고 있었고, 구름 많고 바람이 많이 부는 날씨에도 불구하고 기둥에 살아 있는 살이 묶여 있기를 기다리고 있는 것 같았습니다. 사람들의 고통에도 불구하고..
Esclarmonde는 부딪혀 미끄러졌지만 그녀의 어머니가 그녀를 붙잡아 넘어지는 것을 막았습니다. 그들은 아주 애절한 부부, 어머니와 딸을 상징했습니다. 마르고 얼어붙은 그들은 추위에도 불구하고, 피로에도 불구하고, 두려움에도 불구하고, 자랑스럽게 벗은 머리를 들고 똑바로 걸어갔습니다... 그들은 사람들 앞에서 당당하고 강인해 보이고 싶었습니다. 사형 집행자. 그들은 그들의 남편과 아버지가 그들을 바라보는 것처럼 용기를 내고 포기하지 않기를 바랐습니다.
Raymond de Pereil은 살아 남았습니다. 그는 다른 사람들과 함께 불 속에 가지 않았습니다. 그는 그들을 보호해 줄 사람이 아무도 없는 남겨진 사람들을 돕기 위해 머물렀습니다. 그는 성의 주인이요, 이 모든 사람들을 명예와 말로 책임지는 영주였습니다. Raymond de Pereil은 그렇게 쉽게 죽을 권리가 없었습니다. 그러나 살기 위해 그는 수년 동안 진심으로 믿었던 모든 것을 포기해야했습니다. 화재보다 더 나빴습니다. 그것은 거짓말이었습니다. 그러나 Cathars는 거짓말을하지 않았습니다... 어떤 상황에서도, 어떤 대가를 치르더라도, 그것이 얼마나 높았는지에 관계없이 결코. 그러므로 이제 그에게는 인생이 끝났습니다. 모든 사람과 함께... 그의 영혼이 죽어 가고 있었기 때문입니다. 그리고 나중에 남은 것은 그 사람이 아닐 것입니다. 그것은 단지 살아있는 육체일 뿐이지만 그의 마음은 그의 가족, 즉 그의 용감한 소녀와 그의 사랑스럽고 충실한 아내와 함께 갈 것입니다...

같은 작은 남자 Hugues de Arcy가 Cathars 앞에 멈췄습니다. 가능한 한 빨리 끝내고 싶어 초조하게 시간을 표시한 그는 쉰 목소리로 선택을 시작했습니다...
- 이름이 뭐에요?
"Esclarmonde de Pereil"이라고 대답이 나왔습니다.
- 프랑스 왕을 대신하여 활동하는 Hugues de Arcy. 당신은 카타르에서 이단 혐의로 기소되었습니다. 당신도 알다시피, 당신이 15일 전에 수락한 우리의 합의에 따라, 당신의 자유와 생명을 구하기 위해서는 당신의 신앙을 포기하고 로마 카톨릭 교회의 신앙에 진심으로 충성을 맹세해야 합니다. 당신은 이렇게 말해야 합니다: “나는 나의 종교를 버리고 가톨릭교를 받아들입니다!”
“나는 내 종교를 믿으며 결코 포기하지 않을 것입니다…”가 확고한 대답이었습니다.
- 그녀를 불 속에 던져라! – 그 작은 남자는 만족스럽게 소리쳤습니다.
글쎄, 그게 다야. 그녀의 연약하고 짧은 인생은 끔찍한 종말을 맞이했습니다. 두 사람이 그녀를 붙잡고 그녀를 나무 탑에 던졌는데, 거기에는 우울하고 감정이없는 "연주자"가 두꺼운 밧줄을 손에 들고 기다리고있었습니다. 거기에는 불이 타고 있었습니다... Esclarmonde는 심각한 부상을 입었지만 그녀는 혼자 씁쓸하게 미소를 지었습니다. 곧 그녀는 훨씬 더 큰 고통을 겪게 될 것입니다...
- 이름이 뭐에요? – Arcee의 설문조사는 계속되었습니다.
- 코르바 데 페레일...
잠시 후, 그녀의 불쌍한 어머니도 똑같이 그녀 옆에 던져졌습니다.
그래서 차례차례로 카타리파는 '선발'을 통과했고, 형을 선고받은 사람들의 숫자는 계속 늘어났다… 그들 모두는 목숨을 구할 수 있었다. 당신이 해야 할 일은 거짓말을 하고 당신이 믿었던 것을 포기하는 것뿐이었습니다. 하지만 그런 대가를 치르는 데 동의한 사람은 아무도 없었습니다...
불의 불꽃이 갈라지고 쉭쉭 소리가났습니다. 축축한 나무는 최대 전력으로 타는 것을 원하지 않았습니다. 그러나 바람은 더욱 강해졌고, 때때로 사형수 중 한 사람에게 불의 혀가 타오르는 듯한 느낌이 들었습니다. 불행한 남자의 옷이 타올라 그 남자를 불타는 횃불로 만들었습니다... 비명 소리가 들렸습니다. 분명히 모든 사람이 그런 고통을 견딜 수는 없었습니다.

에스클라몬드는 추위와 두려움에 몸을 떨고 있었습니다... 아무리 용감했더라도, 불타오르는 친구들의 모습은 그녀에게 큰 충격을 주었습니다... 그녀는 완전히 지치고 불행했습니다. 그녀는 정말 누군가에게 도움을 요청하고 싶었습니다... 하지만 그녀는 아무도 도와주거나 오지 않을 것이라는 것을 확실히 알고 있었습니다.
작은 Vidomir가 내 눈앞에 나타났습니다. 그녀는 그가 성장하는 것을 결코 보지 못할 것입니다... 그의 삶이 행복할지 결코 알 수 없을 것입니다. 그녀는 자신의 아이를 단 한 번, 잠시만 안아주는 어머니였습니다. 그리고 그녀는 스베토자르의 다른 아이들을 결코 낳지 않을 것입니다. 왜냐하면 그녀의 삶은 지금 이 모닥불 위에서... 다른 사람들 옆에서 끝나기 때문입니다.
에스클라몽드는 얼어붙는 추위를 무시한 채 심호흡을 했다. 태양이 없다는 게 얼마나 안타까운 일인가!.. 그녀는 부드러운 햇빛 아래서 일광욕을 즐기는 것을 좋아했다!.. 그러나 그날 하늘은 어둡고 회색이며 무거웠다. 그들에게 작별 인사를 한 것입니다 ...
흘러나올 것 같은 쓰라린 눈물을 어떻게든 참으며 에스클라몬드는 고개를 높이 들었다. 그녀는 자신이 얼마나 기분이 나쁜지 결코 보여주지 않을 것입니다!.. 안돼!!! 그녀는 어떻게든 견뎌낼 것이다. 기다림은 그리 길지 않았어요..
어머니가 근처에 계셨습니다. 그리고 이제 곧 불타오르게 될 준비가 되었습니다...
아버지는 석상처럼 서서 두 사람을 바라보고 있었고, 얼어붙은 얼굴에는 피 한 방울 보이지 않았다... 생명이 그를 떠난 것 같았고, 그들도 곧 갈 곳으로 달려갔다.
근처에서 가슴 아픈 비명소리가 들렸다. 불이 붙은 것은 어머니였다...
- 코르바! 코르바, 용서해주세요!!! – 소리를 지르는 사람은 아버지였습니다.
갑자기 Esclarmonde는 부드럽고 다정한 손길을 느꼈습니다. 그녀는 그것이 그녀의 새벽의 빛이라는 것을 알았습니다. 스베토자르... 멀리서 손을 내밀어 마지막 '작별 인사'를 한 사람이 바로 그 사람이었다... 그녀와 함께 있다고, 그녀가 얼마나 두렵고 고통스러울지 알았다고... 그는 그녀에게 강해지라고 했다 ...
격렬하고 날카로운 통증이 온몸을 꿰뚫었습니다. 여기 있습니다! 여기 있어요!!! 활활 타오르는 불꽃이 그의 얼굴에 닿았습니다. 그녀의 머리카락이 타올랐습니다... 잠시 후 그녀의 몸은 활활 타올랐습니다... 거의 어린아이에 가까운 사랑스럽고 밝은 소녀는 조용히 자신의 죽음을 받아들였습니다. 한동안 그녀는 아버지가 자신의 이름을 부르며 격렬하게 비명을 지르는 것을 들었습니다. 그러자 모든 것이 사라졌습니다... 그녀의 순수한 영혼은 친절하고 올바른 세계로 들어갔습니다. 포기하지 않고, 깨지지 않고. 정확히 그녀가 원하는 방식이었습니다.
갑자기, 완전히 엉뚱한 곳에서 노래가 들렸습니다... 불타는 "죄수들"의 비명을 없애기 위해 노래를 부르기 시작한 것은 처형에 참석한 성직자들이었습니다. 그들은 추위에 목쉰 목소리로 주님의 용서와 자비를 노래했습니다.
마침내 저녁이 Montsegur 성벽에 이르렀습니다.
끔찍한 불은 타오르고 있었고, 때로는 여전히 바람에 죽어가는 붉은 석탄처럼 타오르고 있었습니다. 낮에는 바람이 더욱 강해져서 지금은 최고 속도로 맹위를 떨치고 있고, 검은 그을음 ​​구름을 몰고 계곡 전체를 불타오르게 하며, 달콤한 인육 탄 냄새를 풍기며...
장례식 장작더미에서 근처 사람들과 부딪치고, 낯설고 초연한 남자가 헤매고 있었는데... 이따금 누군가의 이름을 부르며 갑자기 머리를 부여잡고 가슴 아프게 큰 소리로 흐느껴 울기 시작했다. 그를 둘러싼 군중은 다른 사람들의 슬픔을 존중하며 헤어졌습니다. 그리고 그 남자는 아무것도 보거나 눈치채지 못한 채 다시 천천히 걸었습니다. 그는 백발이었고 몸을 구부리고 피곤했습니다. 날카로운 돌풍이 그의 긴 백발을 날리고 그의 몸에서 얇고 어두운 옷이 찢어졌습니다... 잠시 동안 그 남자는 돌아섰고 - 오, 맙소사!.. 그는 아직 아주 어렸습니다!!! 그의 초췌하고 야윈 얼굴은 고통으로 숨을 쉬고 있었다... 그리고 그의 활짝 열린 회색 눈은 그가 어디에, 왜 있는지 이해하지 못하는 듯 놀란 표정을 지었다. 갑자기 그 남자는 큰 소리를 지르며... 바로 불 속으로 몸을 던졌습니다!.. 아니 오히려 그의 남은 곳에... 근처에 서 있던 사람들이 그의 손을 잡으려고 했지만 시간이 없었습니다. 남자는 죽어가는 붉은 석탄 위에 엎드려 가슴에 색색의 무언가를 움켜쥐고…
그리고 그는 숨을 쉬지 않았습니다.
마침내 어떻게든 그를 불에서 끌어낸 뒤 주변 사람들은 그가 가늘고 얼어붙은 주먹으로 꽉 쥐고 있는 것을 보았습니다... 그것은 젊은 옥시탄 신부들이 결혼식 전에 착용했던 밝은 머리끈이었습니다. . 즉, 불과 몇 시간 전까지만 해도 그는 여전히 행복한 젊은 신랑이었습니다...
바람은 여전히 ​​낮 동안 백발이 된 그의 긴 머리를 흐트러뜨리고, 그을린 가닥들 사이에서 조용히 놀고 있었지만... 남자는 더 이상 아무것도 느끼지도 듣지도 못했습니다. 사랑하는 사람을 다시 찾은 그는 그녀의 손을 잡고 카타르의 반짝이는 별이 빛나는 길을 따라 걸으며 그들의 새로운 별의 미래를 만났습니다... 그는 다시 매우 행복했습니다.
여전히 죽어가는 불 주위를 헤매며 슬픔에 잠겨 얼굴이 얼어붙은 사람들은 친척과 친구들의 유해를 찾고 있었다... 또한 찌르는 바람과 추위도 느끼지 못한 채 아들, 딸, 자매, 잿더미에서 나온 형제, 아내, 남편... 아니면 그냥 친구일 수도 있고... 때때로 누군가가 울면서 불에 그을린 반지를 주워들고... 반쯤 탄 신발도... 심지어는 옆으로 굴러가서 완전히 타버릴 시간도 없었던 인형의 머리...

연습 "World of Eidos"에서우리는 외부 물체에 마음을 집중하여 그 미묘한 특성을 보려고 노력할 것입니다. 이 연습에서는 풍요와 부를 상징하는 물건을 선택해야 합니다. 보석이나 금 보석이 될 수 있습니다. 이 연습의 요점은 다음과 같습니다.

1) 대상에 집착하는 마음의 경향과 이 집착이 어떻게 사물을 진정한 빛으로 보는 것을 방해하는지 생각해 보십시오.

2) 모든 것, 심지어 우리에게 견고해 보이는 것들에도 고유한 유동성, 무상함, 타자성을 생각해 보십시오.

3) 의지의 도움으로 주변 사물이 변화하는 과정을 느껴보세요.

5분 동안 운동을 한 후 본 운동을 진행합니다. 그 목적은 물체를 무지개 에너지로 변환한 다음, 그 에너지를 동일하거나 다른 물체로 변환하는 것입니다.

먼저, 당신에게 매우 소중하고 친숙한 항목을 선택하십시오. 자주 입거나 항상 눈앞에 있습니다. 그것을 당신 앞에 놓으십시오. 그 가치를 생각해 보세요. 주의 깊게 살펴보고 그 부피, 무게, 구조를 느껴보세요. 그런 다음 눈을 뜨고 눈앞의 공간에 또 다른 유사한 물체를 시각화하십시오. 이제 그것을 여러 조각으로 나누는 것을 상상해 보십시오.

점차적으로 그것은 점점 더 작은 조각으로 부서지고, 계속해서 더 부서집니다. 결국 눈에 보이지 않는 미세한 먼지로 변하는 것을 보세요. 먼지를 긁어 모아 더미로 만듭니다. 물체가 어디로 갔는지, 객관성, 이름, 형태, 가치는 어디에 있는지 생각해 보세요. 다 어디로 갔나요?

이제 정신적으로 이 먼지를 먼지로 바꾸세요. 무지개 에너지. 에너지의 바다에 위치한 무지개 에너지 덩어리로. 이 물체의 원형인 에이도스를 느껴보세요. 무엇으로 만들어졌는지, 어디에 저장되어 있는지, 공간에서 어떻게 움직이는지, 어떤 공간에서 움직이는지.

그 물체는 물질적이고 단단하다가 에너지로 바뀌고 아이디어로 바뀌었습니다. 이러한 질문에 대답하려고 애쓰지 마십시오. 이러한 질문은 명상의 형식, 표현, 어조만을 제공합니다. 물질 - 에너지 - 에이도스.

녹은 물체의 에이도스를 의식의 공간에 담아 무지개가 생겨난 것과 같은 방식으로 이 무지개에서 물체를 재현하십시오. 당신은 원래의 물체를 다시 보지만 그 안에는 더 이상 어떤 물질도 존재하지 않습니다. 그것은 무지개, 무지개 빛깔의 에너지입니다.

이제 그 물건에는 물질적 가치가 없다는 사실을 생각해 보십시오. 마지막으로 무지개 물체를 눈앞에 있는 물체로 용해시킵니다. 물건과 그 가치에 대한 당신의 태도가 어떻게 변했는지 주목하십시오.

운동하는 동안 눈은 뜨고 옆 공간을 향해야 주변 시야로 물체를 볼 수 있습니다. 당신이 그것을 시각화할 수 있다는 사실에 의심의 여지가 없어야 합니다.

만약에 심사 숙고피곤하거나 스트레스를 받기 시작하면 2분 정도 짧은 휴식을 취해야 합니다. 연습을 마치지 않은 채 방을 떠나 대화를 시작해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 다시 일을 시작하기 어려울 것입니다. 이 연습을 수행할 때마다 주요 작업에 따라 몇 가지 새로운 개체를 사용하여 이를 무지개 에너지로 변환하고 개체의 원형인 에이도스를 저장합니다.

시간이 지나면 특별한 내면의 느낌으로 에이도스의 세계를 감지하고 필요한 에이도스를 선택하고 에너지를 투자할 수 있을 것입니다. 얼마 후, 이 물건은 당신의 삶의 현장에 나타날 것입니다.

플라톤은 철학의 객관적 이상주의와 일반적인 유럽 사고 방식의 창시자입니다.플라톤 철학의 주요 업적은 에이도스, 아이디어의 교리로 간주됩니다. 이 교리에는 다음과 같은 주요 조항이 포함되어 있습니다.

1. 감각적 사물의 세계는 참된 존재(현실)가 될 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 끊임없이 변하고(변화), 결코 순간 전의 모습이 아니기 때문입니다. 그리고 만약 그가 항상 이전의 그가 아니고, 매 순간 그가 더 이상 지금의 그가 되지 않는다면, 그는 이것도 아니고 이것도 아니고 저것도 아니고 전혀 정의가 없습니다. 왜냐하면 그는 결코 동등할 수 없기 때문입니다. (동일) 자신에게. 진정한 존재는 단지 불변하고 그 자체와 동등한(동일한) 것일 수 있으며, 그것에 대해 우리는 그것이 지금이고, 항상 그랬고, 앞으로도 항상 확실하게 말할 수 있습니다.

2. 감각적인 사물의 세계는 모든 사물이 물리적 공간에 있고, 부분으로 구성되어 있고, 부분으로 분해될 수 있고, 따라서 변화하고 죽음을 맞이하기 때문에 진정한 현실이 아닙니다. 그리고 조만간 죽을 것은 이 모든 의미에서 더 이상 존재하지 않습니다. 따라서 그것이 물리적으로 존재한다는 사실에도 불구하고 최종 사실에서는 더 이상 존재하지 않기 때문에 그것은 진짜가 아닙니다.

3. 감각적 사물의 세계는 복수형이기 때문에 참된 현실이 될 수 없으며, 참된 현실은 단수일 수밖에 없습니다. 왜냐하면 오직 개체만이 변하지 않고, 따라서 불변으로서 항상 그 자신과 동일하고 영원하기 때문입니다.

4. 그러므로 감각 사물의 세계에는 참된 현실이 없지만, 이 세상은 실제로 존재하기 때문에 이 진정성을 취하고, 외부 어딘가에서, 영원하고 불변하며 단일한 어떤 참된 현실로부터 이 진정성으로 가득 차 있습니다. .

5. 따라서 물질 세계와 관련된 결정 원리이며 그 자체로 진정성을 부여하는, 즉 세상을 현실로 만드는 어떤 진정한 현실이 있습니다. 그러나 이 진정한 현실은 이 세계 자체도 아니고, 이 세계와 특성이 유사한 어떤 것도 아닙니다. 진정성이 있으려면 그것은 물리적 공간 외부에 위치하는 비물질적이고 무형적인 현상이어야 하며, 부분으로 분해되지 않고 분해되지 않아야 하며, 따라서 불멸이고 파괴될 수 없어야 하며, 이것이 진정성이다.

6. 물질적인 것의 실재의 근원인 비물질적인 참된 존재는 위에서 말했듯이 단일해야 하지만 사물과 현상의 세계는 다중적이다. 단수가 단수의 존재를 결정할 수 있다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그러면 단 하나의 진정한 존재가 이 세상에 있는 많은 사물과 현상의 존재를 어떻게 결정합니까?

이 질문의 출현으로 인해, 진정한 현실의 특이성은 복합적이며, 다수의 개별적이고 변하지 않는 진정한 무형의 형성체로부터 수집되며, 각각은 독립적으로 해당 사물의 객관적 세계에서의 존재를 결정하거나 현상.

7. 결과적으로, 참된 세계, 이상적인 세계에서 이 참된 세계가 아닌 감각 대상과 현상의 각 클래스(그룹)는 특정 "표준", "유형" 또는 "아이디어"에 해당합니다. .

따라서 진정으로 실제적인 비물질 세계는 물질이 존재, 형태 및 품질을 받는 무형적이고 불변하며 영원한 형성, 에이도스, 아이디어로 구성됩니다.

8. 따라서, 물질은 관념의 세계를 모방하고 결합하기 때문에 존재한다.관념이 없는 물질 자체는 형태도 질도 없습니다.

그러므로 합리적인 것들은 아이디어에 참여함으로써만 존재하게 됩니다. 하지만 이러한 친교 속에서 사물은 관념으로부터 그 완벽함을 모두 빼앗을 수 없습니다.왜냐하면 사물의 세계이기 때문에 그것들은 사실이 아니지만, 그러므로 그것은 이러한 사상의 창백하고 불완전한 사본이다.

9. 아이디어의 세계는 계층 구조로 구성되어 있으며 계층 구조의 맨 위에는 선의 가장 중요한 아이디어가 있습니다. 진정한 비물질적 현실, 관념의 세계가 위치한 “하늘 위의 장소”를 하이퍼우라니아(Hyperurania)라고 합니다.

10. 사람의 불멸의 영혼은 종종 아이디어의 세계로 날아가서 그곳에서 본 모든 것을 기억한 다음 다시 사람에게로 돌아갑니다. 그 사람은 참된 지식을 구하면 영혼이 그곳에서 본 것만 기억할 수 있습니다.

아이디어의 세계와 사물의 세계 사이의 관계는 플라톤에 의해 동굴의 이미지로 잘 설명됩니다. 철학자는 물질 세계의 감각적 그림의 현실성과 진정성을 믿는 사람들을 지하 감옥의 죄수들과 비교합니다. 어려서부터 다리와 목에 족쇄가 있어서 입구 쪽으로 시선을 돌릴 수 없고, 시선이 동굴 속으로 더 깊숙이 들어가게 됩니다. 이 사람들 뒤에는 빛나는 태양이 있고, 그 광선은 전체 길이를 따라 넓은 구멍을 통해 지하 감옥으로 침투하여 죄수의 시선이 머무는 벽을 밝게 비춥니다. 광원과 수감자 사이에는 사람들이 화면 위에 다양한 도구, 인형 및 기타 물건을 들고 화면 뒤에서 이동하는 도로가 있습니다. 동굴의 죄수들은 그들의 우울한 거주지 벽에 드리워진 "생명의 길"에 의해 드리워진 그림자 외에는 아무것도 볼 수 없습니다. 그러나 그들은 이 그림자만이 유일한 실제 현실이며, 동굴 안에 있는 약한 빛과 창백한 그림자 외에는 세상에 다른 것이 없다고 믿습니다. 그들은 던전에서 탈출하여 실제 사물을 본 후 그들에게 돌아와 동굴 밖의 세상에 대해 이야기하는 사람을 믿지 않습니다. 예 그리고 모든 사람들은 유령 같고 비현실적인 세계의 그림자 속에 살고 있습니다.그러나 또 다른 것이 있습니다. 진정한 세계이며 사람들은 이성의 눈으로 그것을 볼 수 있습니다. 동굴에서 탈출하여 사람들에게 진정한 세계를 알려주는 사람은 철학자입니다. 사람들에게 진정한 평화의 메시지를 전하는 것이 철학의 진정한 목적입니다.