역사학파의 주요 대표자들의 정치적, 법적 가르침에서 법의 기원에 관한 문제. 법과 관습의 관계

관습은 사람들이 특정 행동을 반복한 결과로 발전한 행동 규칙입니다. 관습은 점진적으로 탄생하여 여러 세대를 거쳐 전해집니다. 전통은 숭배의 결과로 탄생합니다. 때로는 관습과 전통 사이에 차이가 있음에도 불구하고 동일시되기도 합니다. 1. 관습은 특정 규칙행동. 전통은 다음과 같은 역할을 하는 다소 추상적인 행동 규칙입니다. 특정 라인행동. 2. 관습은 점진적으로 형성되고, 전통은 주도의 결과이다. 통일성: 법과 관습은 행동 규칙이고, 행동의 일반적인 규칙이며, 규제 기관입니다. 섭외. 차이점: 1. 법은 일반적으로 구속력이 있지만 관습은 일반적으로 구속력이 없습니다. 2. 법은 통합 시스템, 관습은 본질적으로 지역적입니다. 3. 법은 형식적으로 규정된 행위규칙이고, 관습은 구전의 성격을 갖고 있으며 속담 등에 담겨 있다. 4. 권리는 국가의 강제로 보장되지만 관세는 국가의 강제로 보장되지 않습니다. 상호 작용: 법과 관습은 서로 접촉하는 것처럼 보입니다. 법은 종종 관습의 행위를 고려하며, 때로는 관습이 법이 되는 경우도 있습니다.

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주제 64에 대해 자세히 알아보십시오. 법률 및 관습. 그들의 통일성, 차이점 및 상호 작용:

1. 64. 법과 관습. 그들의 통일성, 차이점 및 상호 작용.
2. 63. 법과 도덕. 그들의 단결, 차이 및 상호 작용.
3. 38. 법과 도덕. 그들의 통일성, 차이 및 상호 작용
4. 65. 법률 및 기업 규범. 그들의 통일성, 차이점 및 상호 작용.
5. 28. 법과 도덕의 관계: 통일성, 차이, 상호 작용, 모순.

나. 법에 따라받는 법적 규범이라고 한다. 구속력입법 기관이 규정한 대로 최고 권력그리고 이 동일한 기관에 의해 입법 기관 외에는 누구도 변경할 수 없는 특정 언어 버전으로 입혀집니다. 입법부가 승인한 규범으로서 법률과 구별할 필요가 있습니다. 행정명령, 또는 정부 기관에서 나오는 법령. 이러한 명령에 따르면 일반 규칙, 법률에 위배되어서는 안 됩니다. 일반적으로 입법권과 통치권이 국민의 손에 있는 입헌국가의 법률과 그 외형적인 형태로 구별하는 것은 어렵지 않다. 각종 기관. 러시아에서도 1906년부터 이러한 구분이 도입되었습니다. 주 두마그리고 국무원; 최고 정부의 명령에 따라 이러한 기관의 참여 없이 황제가 발표한 법령과 명령은 "법률에 따라" 이루어져야 합니다. 그러한 법령은 장관 중 한 사람이나 장관 협의회 의장의 서명을 받아야 합니다. 대책 입법적 성격국가 두마 종료 기간 동안 긴급 상황으로 인해 황제가 채택한 이 법안은 국가 법원의 기본법이나 기관을 변경할 수 없습니다. 의회와 주. Duma와 이러한 기관의 선거에 관한 조항은 일반적으로 수업 재개 후 2개월 이내에 국가가 효력을 상실합니다. Duma는 Duma와 주 법원에 제출되지 않습니다. 공의회(기본법, 제11조, 24조, 87조).

II. 법은 관습보다 나중의 법의 원천이다. 요점은 입법 활동이미 알려진 지적 발달이 필요합니다. 장기간의 문화 활동의 결과로만 얻을 수 있습니다. 법적 규제가 필요한 생활관계의 전형적인 특징을 파악할 수 있어야 하며, 이러한 관계에 대한 적절한 규제를 찾아 입법자가 의도한 목표를 성공적으로 달성할 수 있어야 하며, 마지막으로 입법자의 의도를 정확하고 명확하게 전달할 수 있는 언어적 공식으로 발견된 법적 규범을 표현할 수 있어야 합니다. 이 모든 것은 이미 전제되어 있다 발전된 능력사고를 추상화하고 언어를 발달시킵니다. 원시 언어에는 일반 법 규범에 포함된 추상적 사고를 표현하는 문구와 문구가 충분하지 않습니다. – 법과 관습을 비교하면 법의 두 가지 주요 원천으로서 법이 의심할 여지 없이 더 중요하다고 말해야 합니다. 완벽한 형태진상. 역사학파는 관습법에 매우 관심이 많았으며, 관습법만이 민족 정신의 직접적인 표현인 반면 입법 활동은 순전히 국가 정신에 어긋날 수 있다는 점을 발견했습니다. 민속 예술. 물론 여기에는 어느 정도 진실이 있습니다. 그러나 동시에 관습이 본질적으로 매우 중요한 단점을 안고 있다는 것을 인정하지 않을 수 없습니다. 1) 관습의 내용은 결코 법의 내용만큼 정확하고 명확하지 않습니다. 법은 변경할 수 없는 잘 알려진 언어 공식으로 고정되어 있습니다. 반대로 관습은 사람들의 마음 속에 살아 있습니다. 그 내용이 잘 알려진 말로 표현되거나 개인이 기록한 경우에도 이러한 공식은 법의 말씀만큼 권위 있는 힘을 갖지 않습니다. 커스텀 내용을 이해하시면 다양한 쉐이드가 가능합니다 다른 사람에 의해사회. 마지막으로, 사회의 모든 구성원이 관습법의 규칙을 동등하게 인식하는 것은 아닙니다. 따라서 관습은 법보다 덜 눈에 띄고 명확한 법적 질서를 창출합니다. 2) 이는 관습의 또 다른 단점으로 이어집니다. 이러한 상대적인 모호함과 관습의 불확정성은 사법 남용의 문을 열어줍니다. 관습법의 이런저런 해석을 구실로 판사는 편향된 결정을 내릴 수 있습니다. 관습법의 내용에 대해 법원마다 서로 다른 이해가 있을 수 있고 모든 사람이 관습법에 대해 동일한 수준으로 알고 있는 것은 아니기 때문에 법원 판결이 모든 곳에서 동일할 것이라고 기대할 수는 없습니다. 반대로 법은 모든 사람이 동등하게 접근할 수 있으며 법원에 매우 명확하고 변경 불가능한 지침을 제공합니다. 3) 관습이 미개척 사회 상태에서 크고 일반적으로 유익한 역할을 했으며 그곳에서 법의 유일한 원천이었다면, 현대 문화의 조건은 관습법을 일반적으로 거의 쓸모가 없게 만들고 때로는 완전히 해롭게 만듭니다. 관습법은 현대 문화의 급속한 발전 속도를 따라잡을 수 없으며 종종 낡고 유해한 전통을 강화하고 완고하게 보존하는 데에만 기여합니다. 그 내용은 일반적으로 법의 내용보다 계급 차이와 사회적 불평등에 훨씬 더 자유롭고 더 많이 반영됩니다. 사회적으로 강한 사람들은 관습의 도움으로 사회적으로 약한 사람들보다 더 쉽게 우월성을 유지할 수 있습니다. 올바르게 제정된 법안은 그러한 문제의 해결에 더 많은 정의를 가져옵니다. 요컨대, 대부분의 경우 우리 시대의 관습법은 타성과 사회적 불평등, 낡은 전통과 낡은 특권의 보루인 반면, 입법은 본질적으로 더 발전된 것입니다. . – 이러한 이유로 선진국에서는 법이 법적 형성의 주된 형태이며 관습을 완전히 뒷전으로 밀어냅니다. 즉 입법활동이 더욱 조직화되고, 중요한이 활동의 ​​구조에 대한 질문을 받습니다. 입법부는 국민의 요구에 진정으로 부응하는 법률을 만들 수 있도록 구성되어야 합니다. 이 과정과 관련하여 법은 일반적으로 관련된 종교적 의미를 상실하지만 여전히 전적으로 보이지 않는 일상적 창의성의 산물입니다. 조직화의 결과로 나타난 권리 입법 작업, 모든 사람의 시야에서 발생하는 것은 더 이상 관습법과 같은 신성한 계시로 간주되지 않으며, 그 출현 과정은 사람들에게 불분명하고 그 모습은 종종 대중적인 상상에 의한 행동과 관련됩니다 더 높은 전력. – 그럼에도 불구하고, 선진국에서도 법은 관습을 완전히 대체하지 못하고, 덜 중요한 추가적인 법의 원천 수준으로만 격하시킵니다. 즉, 법치 하에서도 관습은 특정 기능을 수행합니다. 1) 입법자가 국민 생활의 발전을 아무리주의 깊게 모니터링하더라도 여전히 모든 새로운 요청에 즉시 답변 할 수는 없습니다. 따라서 때로는 새로운 관계가 법적 규제를 받을 때까지 관습에 따라 표준화되기도 합니다. 상상해 보세요. Bülow는 말합니다. , 새로운 관계 수, 새로운 관계 수 법적 문제증기선, 철도, 전신, 전화 등의 발명과 같은 적어도 일부 웅장한 기술 개선의 결과로 발생합니다. 법이 그들에 대처할 시간을 가질 때까지 삶 자체가 그들을 알고 있습니다. 법적 결정, 그리고 추상적인 관습. 2) 법은 일반적으로 필요에 따라 일반적이고 추상적인 내용을 가지고 있습니다. 입법자, 생성 법적 규범, 인생에서 발생하는 법적 관계의 모든 개별적인 음영을 제공할 수는 없습니다. 입법자의 눈에는 이러한 음영이 이차적으로 중요할 수 있으며 때로는 그에게 알려지지도 않았지만 인생에서는 종종 큰 중요성을 얻습니다. 그리고 이 경우 관습이 법의 도움을 받을 수 있습니다. 법은 모든 가장 작은 세부사항에 대한 결의론적 결정을 스스로 내릴 수 없습니다. 그것은 심지어 삶에 해로운 제약이 될 수도 있습니다. "여러 권으로 구성된 결의적 코드는 오랫동안 최악이고 가장 혼란스럽고 가장 불충분한 것으로 입증되었습니다." . 사회 계층과 직업에 따라 더욱 전문화된 관습은 생활에 적용될 때 법의 거친 가장자리와 결점을 완화할 수 있습니다.

III. 현행법에 따르면 러시아 관세 적용 범위는 상당히 넓습니다. 1) ㄴ 무역 업무, 예술에 따르면. 1세트 Togr., 무역법이 부족한 경우 "민법 및 무역 관습이 적용됩니다." 2) 농민과 관련하여 “재산 상속 순서에 따라 농민은 지역 관습을 따르도록 허용됩니다”(부록 IX 편 1902, I, 13). "후견인과 수탁자를 임명하고, 그들의 행동을 확인하는 등 모든 종류의 문제에서 농민은 지역 관습을 따릅니다." (Ibid., I, 1 각주 1). 3) 볼로스트 법원은 “농민 간의 소송 및 분쟁, 특히 농민 상속 분할에 관한 사건을 해결할 때” 지역 관습을 따르는 것이 허용됩니다. (Ibid., I, 135). 4) 예술에 따르면. 130 세트. gr. 법원. “치안판사는 결정을 내릴 때 일방 또는 쌍방의 의견을 참고하여 잘 알려진 현지 관습에 따라야 합니다. 단, 현지 관습의 사용이 법률에 의해 허용되거나 적극적으로 허용되지 않는 경우에만 해당됩니다. 법에 따라.” 5) 법률이 우리에게 관습을 직접 언급하는 몇 가지 개별 사례가 더 있습니다. 주로 순전히 지역 및 외국 또는 무역 관습을 의미합니다(vol. X, part 1, art. 90, 452 pr., 454, 1539 p. 4, 1700 pr., 1184 p. 5, 2112 p. 3 Stat. 참조). 592 앱 187).

본문에 표시된 법률과 규정의 차이점은 순전히 차이점입니다. 공식적인, 해당 기관 및 이러한 행위가 발행되는 순서에 따라. 하지만 이 차이는 법이론충분하지 않습니다. 질문이 생깁니다. 입법부는 어떤 행위를 수행해야 하며 어떤 행위는 행정부에 맡겨야 합니까? 이 점에 있어서 법률과 행정규제는 차이가 있다. 물질적 감각, 즉. 그들의 내용에 따라. 이 구별을 정확히 어떻게 하는가는 과학에서 논쟁의 여지가 있는 문제입니다. 일반적으로 다음과 같은 구별이 제안됩니다. 법은 법의 지배입니다. 명령 일반적인;명령은 특정 명령입니다. 사적인, 그 중요성은 단일 사례로 제한됩니다. 실제로 행정 기관은 일반 법률 규칙을 포함하는 명령을 내리는 경우가 많습니다. 물질적인 의미에서의 법률. 그러나 그러한 활동을 위해서는 이러한 기관이 다음을 갖추어야 합니다. 특별한 힘그리고 그 이상으로 갈 수 없습니다. 의심스러운 경우, 행정 기관 사이에 그러한 권한이 존재하지 않도록 결정하고 행정 기관에 연락하도록 요청해야 합니다. 입법부. 반면에 형식적인 의미에서 법률의 형태로, 즉 입법 당국의 명령은 때때로 일반 법 규칙의 의미가 없는 개별 특정 사건에 대해 나타납니다. 위 내용 모두 보기 두기, 헌법, 1908, §§ 33-43.

표현하는 방법 페트라치츠키,법은 본질적으로 전망적이며 미래를 내다보는 것이고, 관습은 본질적으로 회고적이며 뒤돌아보는 것입니다. 법률 이론, vol. II, pp. 558-566을 참조하십시오.

불로, Gesetz und Richteramt, 31페이지. CP. J. M. Yu. 1902 No. 8 p.

불로,나. 와 함께. 33페이지.

“최고의 법은 관습에서 탄생한다.”

나는 J. Joubert의 의견에 동의합니다. 이 표현을 통해 그는 모든 법률이 고대 관습에서 유래했다는 것을 말하고 싶었습니다. 시간이 지남에 따라 국가는 관습을 법률로 전환하는 씨족 공동체를 대체했습니다. 법률, 국가 및 법률이 형성되는 과정은 100년 이상 걸렸습니다. 법이나 법이 필요하지 않았기 때문에 사회적 관계는 관습에 의해 규제되었습니다. 노동은 집단적이었고 재산은 공유적이었기 때문에 다른 사람의 재산에 대한 권리를 주장하는 것은 말이 되지 않았습니다.

인류가 발전함에 따라 사회 생활은 더욱 복잡해졌습니다. 관습이 사회 관계의 모든 측면을 규제할 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 전쟁 당사자 간의 갈등과 분쟁을 해결할 수있는 "제 3의 세력"이 필요했습니다. 이것이 국가 출현의 원인이되었습니다.

관습과 원칙에 반하는 법을 만들 수는 없습니다. 인류 존재 전반에 걸쳐 특정한 삶의 방식(관습)이 있으며, 법은 합법화되어야 하며 이를 삭제해서는 안 됩니다. 그러나 동시에 모든 관습이 합법화될 가치가 있는 것은 아닙니다.

좋은 관습이 항상 뿌리를 내리는 것은 아닙니다. 도덕이 나쁜 사회에서는 똑같은 나쁜 풍습이 태어나고 살아갑니다. 그러므로 어떤 사람들은 다른 사람들에게 "좋은" 것처럼 보이는 것을 다른 사람들에게 "주입"시키고 싶어합니다.

그러므로 법은 관습에서 생기고, 관습은 도덕의 영향을 받습니다. 도덕은 한 집단의 사람들에게 공통된 습관, 감정, 신념, 오랜 역사적 발전을 통해 발전해 온 도덕적 가치의 행동 패턴입니다. 도덕은 지속적인 중요성을 갖고 문화적 전통의 양도할 수 없는 힘인 행동 패턴뿐만 아니라 문화의 발전을 방해하고 개인의 도덕적 선택의 자유를 제한하는 행동 패턴을 보존합니다... 또는 사회적 습관이 기본을 형성합니다. 전통에 기초한 법, 즉 관습법. 관습은 어느 사회에서나 오랫동안 반복되어 온 뿌리 깊은 행위입니다. 부족 관계 측면에서 국가 이전 사회의 행동을 통제하는 주요 방법입니다. 관습은 사회 생활 중에 발전합니다. 국가의 인정을 받고 국가의 강제력이 보장되면 합법화된다. 사회적 규범은 사람들의 행동과 관계에서 조직의 활동을 지배하는 규칙입니다. 법은 사람, 조직, 국가 간의 관계를 정의하는 일련의 규칙 또는 행동 규범입니다. 이 용어들 사이의 연관성은 명백하며 이는 Joubert가 옳았다는 것을 증명합니다.

예를 들어 범죄자를 사회에서 격리하는 법률로 부족에서 범죄자를 추방하는 관습이 있습니다. 또한 부족들은 지도자와 장로회를 선출하고 모든 일에 순종했습니다. 이것은 선거와 권력에 관한 법률로 이어졌습니다.

'관습과 법'이라는 범주는 국가가 출현하기 훨씬 이전, 10세기 기독교의 도래와 함께 어휘적, 의미적으로 형성된 용어이다. 의미 변형을 경험하기 시작했습니다. 사전에 이러한 개념의 내용을 확립하는 것이 매우 중요합니다. 상태 기간. 이는 관습법의 본질에 대한 이해와 관련이 있으며, 그 문제는 항상 논란의 여지가 있습니다. 최근 몇 년 동안 관습법을 둘러싼 논쟁이 크게 확대되었습니다. V.F.와 같은 혁명 이전 작가의 스타일로 관습과 관습법을 해석합니다. Vladimirsky-Budanov 또는 V.I. Sergeevich는 이제 모든 관점을 잃어 점차적으로 수정되고 있습니다. 동시에 새로운 논쟁과 문제가 발생합니다.50 이 문제는 문헌에 도입된 새로운 법적 개념의 평가와 고대법 상태의 평가와 관련이 있습니다. 주요 러시아 언어학자 V.V. 의 논문은 매우 중요합니다. Ivanov와 V.N. 사전 상태 기간의 현상 존재에 대한 Toporova, 49

거기, p. 70.50

현재의 법사에 있어서는 19세기와 마찬가지로 '관습'과 '관습법'의 개념을 구별하고, 관습법 자체의 본질을 규명하는 것이 중요하다. 이제 이전과 마찬가지로 이러한 범주에 대한 동어반복적 이해가 널리 퍼져 있습니다(참조: Martinson-Gnidkin A. 관습법 및 법적 관계에 대한 잘못된 가르침에 대한 국가 반박. M. 1906, pp. 149, 153).

187 “법 이전”이라고 불린다. 152 이러한 결론은 최근 몇 년간 변호사, 역사가, 민족지학자에 의해 아주 드물게 주목을 받았지만, 오늘날까지 이 현상의 중요성은 법 이전의 특징을 설명하기 위해 적절하게 평가되지 않았습니다. 주 법적 상태. 물론 사전법의 개념은 고대 법률 상태를 평가하는 데 사용했던 서구 연구의 영향 없이 등장한 것이 아닙니다. 그러나 V.V. Ivanov와 V.N. Toporov는 그것을 러시아 문헌에 소개하고 보완했으며 과학적 발견의 확립을 보장했습니다. 이 점에서 그들은 민족지학자, 법률 역사가 및 고대 시대의 다른 연구자들보다 훨씬 앞서 있었습니다. 법사에서 범주의 중요성은 규범성의 범위가 확장된다는 점이다. 원시 사회, 법과 도덕 사이의 단순화된 구분이 극복되고, 초기 규범성의 구조와 관습법과의 관계가 재정의됩니다.

혁명 이전 역사가들의 작품에서 나온 관습법 이해의 단순화된 체계가 우리 시대까지 "생존"했습니다. 그 본질은 관습법이 국가 이전의 법적 국가의 총체이며 그것 외에는 아무것도 없다는 사실에 있습니다. 더욱이 관습법과 관습법의 동일성에 대한 의견은 매우 널리 퍼져 있습니다. V.I. 예를 들어 Sergeevich는 주장했으며 이러한 입장은 9-10세기 연대기의 그의 전체 창작 경로의 특징이었습니다. 관습과 법은 원시적인 이해로 인해 동일한 현상이었습니다. 이것은 단순히 "고대 언어의 장황한 특성"입니다. 153 이는 모든 이전 상태의 규범성을 하나의 전체로 환원하는 것이 탄생하고 계속 존재하는 곳입니다.

진지한 분석가들에게는 원시적 규범성이 매우 다양하다는 것이 분명했습니다. 우선, 이는 종교 분야에 적용됩니다.154 I.N. Sreznevsky는 19 세기 중반으로 거슬러 올라갑니다. 종교 영역의 의식은 고대 규범의 별도 영역을 나타냄을 보여주었습니다. 슬라브족의 이교 사원 건설조차도 특정 시스템, 즉. 규칙과 규정에 의해 지배되었습니다. 이교 숭배에도 특정한 규칙이 적용되었습니다. 이 영역은 또 다른 규범성 영역, 즉 행동 및 공동체 생활의 표준을 확립한 신화와 밀접하게 연결되어 있습니다. 이 전체 세트는 특정 사전 국가 시스템을 대표합니다.155 고대 규범성에 대한 접근 방식의 그라데이션이 19세기 중반 러시아의 언어학 및 역사 문헌에서 나타났다고 말할 수 있습니다. 그러나 역사가들의 작품에서 권리 XIX다섯. 지배적 인 경향은 규범의 전체 부를 관습법으로, 더 나쁘게는 단순히 관습으로 축소하는 것이 었습니다. 관습법에 대한 태도를 개정하는 현재 단계에서 오래된 제한의 부담이 느껴지는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 최근 몇 년 동안의 관습법사에 관한 모음집에서 국가 및 법 이론의 유명한 저자 G.V. Maltsev는 관습법과 관습법의 차이를 이해해야 할 필요성을 올바르게 지적했지만 동시에 이러한 개념의 "통합"에 대한 아이디어를 유지했습니다. 규제 역할은 관습법이 아닌 관습에 할당됩니다. 관습은 규범적인 것으로 간주되므로 현상 간의 차이는 사라집니다.156 이 문제에 대한 이러한 접근 방식은 출판물의 다른 참가자인 R. Kuadje가 명확하게 설명한 결과로 이어집니다. . 그는 계획에 따라 단순화된 표현의 우세를 올바르게 지적했습니다. 별도의 규범, 관습법은 일련의 규범이다.157 한편, 외국과 국내 모두에서 국가 과학, 그러한 아이디어의 개정은 법을 고대 고대로 확장하는 것과 관련되어 있으며 그 결과 다음과 같이 나타납니다. 복잡한 시스템, 결코 일련의 관습에 의해 제한되지 않습니다. 동시에, "고대 규범 수준 시스템"에 대한 이해가 발생합니다.158 새로운 접근 방식에서는 법, 국가 및 문화 간의 관계 전체가 변경됩니다.159 법의 출현은 국가와의 연결을 상실하고 "획득합니다. ”문화와의 연결. 동시에, 관습법이나 그 동어반복으로 관습을 대체하는 일이 문헌에서 계속해서 일어나고 있습니다.160 많은 경우 관습법과 입법의 차이점은 강압의 맥락에서 고려됩니다. 첫 번째 버전이며 국가 측에서는 "물리적"입니다. 비록 이 경우이미 의미 국내 시간, 그리고 고대 시대의 법 상태는 아닙니다.

고대 시대에 과학에 "다중 규범성"이라는 개념이 도입되면서 고대 규범 규제자의 등급과 특성에 대한 의문이 제기되었습니다. 논란의 여지가 있는 문제라면 현재 관습, 의식, 전통, 금기, 신화 등이 여기에 포함됩니다. 분류 자체는 저자마다 다르게 보이며 가장 중요한 것은 아직 존재하지 않는다는 것입니다. 단일 기준규제 시스템을 차별화하기 위해. 결과적으로 이러한 이해 체계에서 관습은 다시 한 번 행동의 한 유형으로 나타나거나 일종의 규범적 규제자로 등장하게 됩니다. 첫 번째 경우, 관습은 실용적인 의미를 지닌 “고정관념적인 행동 형태”로 간주됩니다. 의식은 "순전히 상징적인 행동 형태", "직접적인 실제적 의미가 없는" 것으로 간주됩니다. 전통은 전혀 명확하게 이해되지 않습니다.161 이러한 문제가 있고 논쟁의 여지가 있는 개념에서 다원성을 연결하는 입장은 특히 중요합니다.

규범성의 성격을 지닌 "법전"의 상태. 즉, 사전법의 모든 구성 요소는 특정 항목의 전달자입니다. 규제 표준, 고대 사회에서 배우고 의무적입니다. 의식은 개인이나 집단의 행동을 인정된 규칙과 "연결"하며, 이를 위반하면 부정적인 반응이 발생합니다. 이 의식은 아이를 낳을 때, 장례식을 거행할 때 등의 의식 규칙을 준수하도록 “요구”합니다. 이는 특정 생활에서 조절 기능을 가지고 있습니다.162 D.K. Zelenin은 "부당하게 죽은 자"에 대한 러시아 신화의 예를 사용하여 이러한 의식 및 신화 요구 사항에는 장례식, 추모 및 일상 활동 및 의식에 대한 전체 규칙 및 규정 시스템이 포함되어 있으며 이러한 종류의 복수로 인해 위반할 수 없습니다.

현재 거의 모든 사람이 국가 이전 사회의 다원성을 인정하고 있지만, 저자들은 도덕성, 특히 관습법과의 연관성에 대해 서로 다른 평가를 내립니다. 일체 포함. Pershits는 고대 단계의 법과 도덕 규범의 발전이 상대적으로 통합적인 과정이라고 믿습니다.163 여기서 주요 질문은 고대 사회의 초기 다형성의 성격이 무엇인지, 도덕이 법과 어떻게 "비교"되는지입니다. 그러나 다규범성은 종종 관습법의 단일 복합체로 간주됩니다. Yu.I. Semenov는 다양한 표준의 "단계별" 개발에 대한 의견을 제시했습니다. 국가 이전 시대에는 발전이 “점점” 진행됩니다. 먼저 금기가 나타나고 그 다음에는 도덕성이 나타나고 마지막으로 관습법과 법이 나타납니다. 후자는 이미 국가 산물을 대표한다.164 결과적인 도식은 순전히 논리적이며 낡은 계급 견해를 다음과 같이 "적응"한다. 새로운 상황. 기사에 특정 출처에 대한 언급이 없고, 출처 연구가 없으며, 추론이 추측에 불과한 것은 우연이 아닙니다. 고대시대의 자료는 정말 부족합니다. 언어 데이터가 더 중요합니다. 금기와 도덕, 관습법이 동시에 공존할 수 있다는 사실에는 의심의 여지가 거의 없습니다. H.M 버전이 더 정당합니다. Dumanova 및 A.I. 고대 사회의 규범성(의식, 도덕, 윤리, 관습 등)의 다양성과 다양성이 너무나 명백해서 관습법의 개념만을 고대 사회에 적용하는 것이 “불가능”하다고 믿는 퍼시츠. 그 규범성은 훨씬 더 광범위하며 저자는 이를 특성화하기 위해 "법전"이라는 개념을 사용합니다. V.V. Ivanov와 V.N. 도끼는 60년대에 사용되었습니다. 지난 세기.

고대와 국가 이전 시대의 다규범성과 법 문제의 현황은 철저한 단행본 연구가 필요하다 공동 노력민족지학자, 언어학자, 역사가, 종교학자 및 법률 역사가. 후자의 역할은 관습법의 범주와 관련이 있으며, 이에 관해 다음 사항을 염두에 두어야 한다.

국가로부터 나오는 입법은 본질적으로 관습법이 될 수 없다는 것이 공리임에 틀림없다. 이는 국가 전통 이전에 사용되었는지 여부에 관계없이 국가 법률일 수 있습니다. 주법은 새로운 특성을 보여줍니다. 이는 지역 명령에 관계없이 전체 영토에 적용됩니다. 보편적 의무적 성격과 국가 강압의 출현에 관한 문헌의 징후는 상당히 정당합니다. 동시에, 문제가 연구됨에 따라 사전법의 특성도 바뀔 것이다.

관습이란 실천적 전통으로 인해 반복되는 실제 행위로 이해하는 것이 합리적이다. 관습은 15~16세기에도 발생할 수 있습니다. 그리고 훨씬 나중에. "부족 시대"의 고대 관습의 예는 다양한 관련 사회 간의 신부 교환으로, 조건은 장로나 성직자가 협상하고 주재했습니다. 되고있다 필수 연습, 이것은 관습입니다. 관습은 규범이 아니라 행동이다. 행위규칙은 구두나 서면의 형태로 추상적으로 고정되고 실천에서는 추상화되면서 고대사회의 관습법규범이 된다. 일련의 단순한 관습은 "규범적 이데올로기"에 의해 승인되거나 금지되는 일련의 특정 행동일 뿐입니다. 행위로서의 관습은 관습법이 될 수 없다. 국가 이전 시대의 관습법은 확실히 씨족이나 부족 당국에 대한 일정한 강압을 수반했습니다. 그러나 그 주요 특징은 규범성에서 나타납니다. 혁명 이전 시대에 F.I. Leontovich는 관습법이 의무적 성격에 대한 일반적인 의식과 믿음으로 인해 규범적으로 구속력을 갖는 일상적인 법이라는 점을 올바르게 지적했습니다.165 국가 이전 시대의 규범적 확립으로서의 유혈 불화는 관습이 아니라 관습법입니다. 이는 필수 사항이며 이를 거부하는 경우 팀 보이콧, 공개 경멸 형태의 강압, 관련 팀의 후원 박탈 등 "사전 국가 제재"가 있을 수 있습니다. 이와 관련하여 전환하는 동안 우연이 아닙니다. 상황혈투의 성격은 바뀌고 의무사항이 아닌 대안이 됩니다(Kr. Pr. 제1조). 슬라브족의 고대 저작물에 대한 문제는 매우 논란의 여지가 있지만 관습법도 서면 형태로 존재했다고 가정할 수 있습니다. 어떠한 경우에도 관습법은 고정된 현상이다. 물질적 고정성은 신부값, 범죄 보상금, 지참금 등의 형태로 등가 금액이 존재하는 것으로 표현됩니다.

관습법에 비해 "사전법"은 더 광범위하고 복잡한 현상입니다. 여기에는 종교 의식의 엄격한 의무, 종교 찬송가의 규칙, "당위" 개념과 관련된 수많은 지침이 포함됩니다. F.I. Leontovich는 관습, 법, 고대, 전통, 의무 등 고대 규칙을 특징짓는 수많은 다양한 "규범적 용어"의 존재를 지적했습니다.166 이러한 맥락에서 "법"이라는 용어는 슬라브족 사이에서 탄생했습니다. 국가와 그 내용은 종교적으로 이해되는 정의와 관련이 있습니다. F.I.는 관습법과 고대의 더 넓은 규범 체계 사이의 차이점을 지적한 것도 흥미로웠습니다. 규범 조항의 여러 출처를 확인한 Leontovich는 고대 시대: 조상의 풍속, 진리, 신의 법 등 다른 풍습 및 법과 구별됨.167

Lubusz에 관한 고대 체코 서사시에는 관습법과 함께 도덕 표준 체계의 존재를 명시하는 "진리의 법칙에 따라 판단하다"라는 표현이 있습니다. 이 기회에 법률 역사가 N. Zagoskin은 가장 오래된 슬라브“관습법 규범의 내용이 나오는 공통의 정신적 원천”168

현대 서양 및 국내 작가들은 사회적, 일상적 신화와 의식을 본질적으로 규범적인 것으로 포함합니다. 규칙과 규정, 규칙 대인 커뮤니케이션. 고대에는 이러한 규칙 체계로부터 금기, 금기, "신성한 것과 부정한 것"의 개념이 형성되었습니다.169 한때 F. Leontovich는 다음과 같은 보다 광범위한 규범성이 존재한다는 흥미로운 증거를 제시했습니다. 관습법과 비교하여 슬라브. 종교적 원칙에 따라 어느 정도 친족끼리의 결혼은 금지되어 있었습니다. 고대 관습법은 이교 가족 관계의 다양한 규칙을 모두 포괄하지 못했습니다. 9세기에. 일부다처제 제도가 철폐되고 있습니다. 기독교가 채택되기 전에는 일부일처제 가족 관계가 관습법으로 규제되었습니다. 그러나 실생활일부다처제는 관습법 차원에서는 존재하지 않고 실제로 허용되는 사건으로 존재했다. 일부다처제는 특정 결과(자녀, 상속)를 초래했으며 특정 규칙에 따라 처리되었지만 관습법의 표준 지침을 벗어났습니다.170

주 기간 동안 고대 러시아'국가 이데올로기는 국가와 기독교 이데올로기가 유일하게 가능한 것으로 인식하는 관습과 입법 기관 시스템 간의 관계를 변화시키려고 노력합니다.

고대에 공존했던 '법과 관습'은 일종의 차이를 의미했을 것이다. 아마도 이러한 차이는 법의 더 엄격한 의무적 성격에 있을 것입니다. 관습은 관습과 의식을 반영하는 반면, 법은 고대에 매우 중요했던 종교적 원칙에 가장 가까웠을 가능성이 매우 높습니다. 지역 수준. 이와 관련하여 법사에는 출처가 전혀 없습니다. 특별한 언어 연구가 필요합니다. 일부 연대기 사실을 통해 우리는 확률론적 판단을 내릴 수 있습니다. 944년 그리스와의 조약(13조)은 다음과 같이 규정하고 있습니다. 재산 책임부유한 사람들이 살인을 저지르면. 상황은 관세에서 엄격한 전환 수준으로 고정됩니다. 규제 시스템그러나 여기서는 법이라는 용어가 사용되지 않습니다. 그러나 나중에

트베리 연대기(Tver Chronicle)에는 이 일이 "법률에 따라" 이루어지고 있다는 내용을 다시 말할 때 메모가 포함되어 있습니다. 재산의 일부는 "법률에 따라 살해당한 사람의 이웃이 가져갈 것입니다."74 현대적 이해피의 불화, 이교도 의식, 명확한 관습으로서의 상속은 11~12세기의 상황을 정확하게 반영하지 않습니다. X-XI 세기에. 이러한 "관습"은 국가 당국에 의해 강제로 포함되었습니다. 주법그리고 '법'이 되었습니다. 11세기에 법적 징수를 만들 때 혈투가 승인, 수정 및 금지되었으며, 이전 상속 순서가 강제로 변경되고, 대출에 대한 전통적인 절차가 변경되었습니다. 일부 관습을 국가가 인정하는 품목에 포함시키는 등의 방식으로 관습을 반대합니다. 법적 영역, 이 시대에는 중요한 국가-법적 기능이 되었습니다. “적절한” 관습이 입법 체계에 포함되어 있습니다. XIV 세기에. 연대기에서는 어떤 행동이 적절한 기준을 갖추면 "법적 관습"이 될 수 있지만 이것이 없으면 불법이라는 점을 지적합니다.75 10세기에는 언급이 그리 많지 않습니다. "법과 관습"과 이후 11세기에는 거의 항상 다른 표준에 대한 반대와 관련이 있었습니다. 비잔티움과의 조약에서 이는 "러시아 법"과 그리스 법(1조)이 대조되는 부분입니다.76 "하나님의 법"이라는 용어는 블라디미르(5조)와 야로슬라프(8조)의 교회 법령에 나와 있습니다.77 세속적인 의미에서 이 용어는 세속적인 것과 세속적인 것 사이의 갈등을 구별하고 이해하는 것을 목표로 합니다. 교회 입법. 그러한 세속적 의미에서의 사용은 최근의 고대 이교와 관련이 있는데, 그때 법은 위로부터 나오는 표준을 의미하고 기독교 이데올로기와는 관련이 없습니다. 때때로 법령에서 법이라는 용어를 사용하는 것은 세속적-교회적 혼합 이해의 성격을 갖습니다. 왜냐하면 이 단계에서는 이 두 법적 방향의 분리가 거의 불가능했기 때문입니다. 10세기 용어법이라는 단어의 사용에 대한 비잔티움의 가장 중요한 영향. 국가 권력에 의해 확립되는 속성을 부여하는 강화로 나타났습니다. 그러나 이것은 이교도 시대의 용어의 의미와 어느 정도 일치합니다. 비잔틴 법률 문서와 Helmsmen의 책에서 용어라는 단어는 다음과 같은 의미로 사용됩니다. 법적 조항비잔틴 왕. 러시아어 텍스트에서 용어의 의미 변동은 국가적 추세와 그리스 추세의 영향으로 발생한다고 말할 수 있습니다. 12세기 초에 러시아어로 번역되었습니다. Nikon Montenegrin의 그리스어 "Pandects"에는 법이라는 용어와 그 파생어에 대한 수많은 참조가 포함되어 있으며 국가 규정의 의미에서만 독점적입니다. 기념비에는 율법을 “하나님의 율법”으로 언급하는 경우가 극히 적습니다. 12세기 러시아의 법적 환경은 다음과 같습니다. 이해의 차이를 잘 알고

74PSRL.T. 15. M. 2000, p. 41. 75PSRL. T. 6. M. 2000, p. 151.

PRP. Vol. 첫째, S.77

거기, p. 242, 245. 78

거기, p. 200, 262,268. ;, - 국가적 사용법에서 그 의미가 "하나님의 율법"의 맥락으로 옮겨졌음에도 불구하고 그리스인이 사용한 용어입니다. 교회 기관을 지정하기 위해 Pandects는 정경, 계명, 규칙 등과 같은 일련의 특별한 용어를 사용합니다. 이러한 용어와 관련하여 법률은 더욱 의무적이고 엄격한 의미를 갖습니다. 어떤 의미에서, 초기 국가 단계에서 법이라는 용어가 "신의 법"이라는 변형으로 이동한 것은 종교 제도의 중요성을 강화하려는 러시아 기독교-법적 환경의 욕구에서 비롯되었습니다. 그러나 동시에 이후 전체 기간 동안 국가 규범적 중요성에 대한 이해가 보존되었습니다. I.I. 예를 들어 Sreznevsky는 13세기의 사실을 지적했습니다. 폴란드 법이 징벌적이고 오만한 제도로 이해되었던 Ipatiev Chronicle에서: 폴란드인의 법은 "하인을 구타하는 것이 아니라 그들을 구타하는 것"이었습니다. 171 14세기. 노브고로드의 사법 개혁 기간 동안 “그리스 법에 따른” 법원과 “복음의 법”에 따른 법원 사이의 차이점이 잘 이해되었습니다.172 동시에 실제 어휘 수준에서 법이라는 용어는 중세에는 '진실'이라는 개념이 대체되었습니다. 전체 중세 기간 동안 용어의 대립은 논리적으로 파생되는 불법이 아닙니다. "불법"은 순전히 합법적인 것보다 도덕적, 도덕적, 법적 성격의 더 넓은 범주인 "진실"의 개념과 대조됩니다.

위의 내용은 법적 텍스트를 포함하여 서면 텍스트가 존재하는 초기 상태 기간에 적용됩니다. 그러나 서면 텍스트가 없는 고대 슬라브 이전 시대의 경우 법률 역사가는 우리가 관심을 갖는 개념을 분석할 자료가 없습니다. 그러므로 인식 법적 절차고대 고대는 언어 분석을 통해 알 수 있습니다. 고대 고대의 단어 용어 법과 관습 사이의 의미와 차이점에 대한 주요 관찰은 언어학자들에게 속합니다. 그들의 연구를 바탕으로 다음을 만들 수 있습니다. 논리적 결론법과 관습의 규범적 구속력에 관한 것입니다.

국내 연구는 외국어학의 영향을 받지 않는 것은 아니다.

프랑스 언어학자 E. Benveniste의 작업은 이 책의 다음 장에서 논의될 "권리"의 개념과 같이 위에서 확립된 규칙을 의미하는 "법"의 개념이 발생한 개념을 입증합니다. 인도-유럽 공동체의 수준이며 우리 주변 환경을 규제하는 것을 목표로 삼았습니다.

라. 그러한 이해의 출현은 기원전 2-3천년으로 거슬러 올라갑니다. 고대 산스크리트어의 법에 대한 이해는 질서 유지와 관련이 있습니다. 인도유럽어군에서 법의 개념은 '기초' 및 신의 뜻과 연관되어 있다.173 국내 언어학자들의 입장은 이러한 조항과 일치한다. "법"이라는 개념의 출현(즉, 개념의 규범적인 확립)은 인도-유럽 공동체의 단계, 즉 적어도 - 기원전 깊은 세기까지. 고대 의식에서 "법의 개념"은 또 다른 개념, 즉 "질서의 개념"을 달성하는 방법으로의 이해와 밀접한 관련이 있습니다. 후자의 도움으로 고대 의식에서는

첸 우리 주변의 세계. 결과적으로, "법" 개념의 가장 중요한 기능은 처음부터 주변 세계를 질서있게 만드는 것을 목표로 하며 신성함과 관련됩니다. 이러한 접근 방식은 세계에 대한 "철학적"이해 단계, 인간 사고와 사회 발전의 복잡한 단계에서만 가능합니다. '질서'를 달성하기 위해서는 '법의 개념'이 논리적으로 그리고 필연적으로 인간 행동에 대한 특정 제한을 전제하는 것이 중요합니다. 이것은 세상에 대한 일반적인 종교적 개념과 함께 신성한 금지와 관련이 있습니다. 따라서 "법"의 개념은 원시 슬라브 공동체 시대에 슬라브 인들에게 알려졌습니다. 고대 국가그리고 그 발생시에는 그것과 전혀 관련이 없습니다. 슬라브인들 사이의 법과 종교적 견해 사이의 연관성은 서면 자료를 통해서도 국가 이전 시대로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 19세기 중반으로 거슬러 올라갑니다. 역사가 V. Nikolsky는 9세기의 법칙이 적용되는 체코 서사시의 예를 사용하여 이러한 연관성을 지적했습니다.

“영원한 신들의 율법”과 같은 것입니다.

게르만어 그룹과 슬라브어 그룹에서 용어 단어 법칙의 기원이 일부 있다는 것이 중요합니다. 다양한 근거, 이 모든 언어는 인도 유럽어 그룹에 속하지만. 서유럽 언어에서 그 기원은 라틴어에서 도입된 개념 의미론의 명백한 외부 발전을 의미하는 라틴어 "다리"에서 유래합니다. 슬라브어와 고대 러시아어에서 이 질문은 충분한 논란을 불러일으킵니다. 한 버전에서는 법이라는 단어의 어원이 "kon"이라는 어근과 연관되어 있습니다. 슬라브어"베이스". 또 다른 이해에서 원점은 다음과 같은 연속성과 연관되어 있습니다. 그리스어. 그러나 두 방향이 복합적으로 영향을 미칠 가능성을 배제할 수는 없다. 19세기로 거슬러 올라갑니다. 문헌에는 의미론적 의미에서 고대 슬라브 단어 법이 그리스어 "uotso87"과 연결되어 있다는 사실에 대한 언급이 있었습니다.

교회 슬라브어 형태로. A. Meillet의 버전을 따르면 이교도 이전 시대의 의미와 본질을 바꾸지 않고 "법과 관습"이라는 용어가 이 언어의 일부가 되었습니다. 용어의 의미론적 의미의 이러한 측면은 10세기 그리스인과의 협정에 확실히 반영되었습니다.

우리 의견으로는 10세기 계약에서 법이라는 용어의 의미와 유래를 결정하는 데 어려움이 있습니다. 언어학적인 문제 외에도 법적 경향의 발전과 관련이 있습니다. 10세기에 이 개념을 중심으로 몇 가지 경향이 충돌합니다. 즉, 기독교의 영향으로 인한 의미의 변화, 수세기에 걸친 이교도 이전 국가 의미의 퇴색, 국가 법적 비잔틴 사상과의 관계입니다. 계약 용어 중 어느 것이 우세한지 판단하는 것은 정말 어렵습니다. 10세기 '글의 약한 발전'에 대한 논쟁. 탄탄한 기초가 거의 없습니다. 유명한 언어학자 B.A. 라린은 11세기 루스의 문자문화가 고도로 발달했다고 믿었다. 10세기 말에 기독교가 받아들여진 후에는 “빠른” 시간에 일어날 수 없었습니다. 그는 기독교가 채택되기 몇 세기 전에 슬라브인들 사이에서 문자가 등장했을 가능성이 있다고 생각했습니다.175 계약 언어의 유형에 대해 교회 슬라브어인지 고대 러시아어인지에 대한 심각한 논란이 있었습니다. 이 모든 것은 법이라는 용어에서 비잔틴과 고대 러시아어를 정의하는 데 장애가 됩니다.176 그러나 법률 용어의 논리적 의미론적 의미를 매우 정확하게 결정하는 것이 가능합니다. 법이라는 단어를 정의하는 M. Vasmer는 모든 슬라브어의 배포에 대해 씁니다. 기원을 슬라브조어 공동체와 올바르게 연결합니다. 그는 그 기원을 근본적으로 "시작"을 의미하는 "옛날부터"라는 의미인 "kon"과 연관시킵니다. 모든 슬라브어에 널리 퍼져 있는 "관습"이라는 단어도 원시 슬라브어 기반에 속합니다.177 우리 의견으로는 원래 관습은 사람들의 성격과 행동 방법을 반영하는 "공통"이라는 단어와 연관되어 있습니다. 944년 비잔티움과의 조약에서는 "관세대사"가 동일한 일반 대사라고 기록되어 있습니다.178 L.G. Preobrazhensky는 "kon"이라는 어근에서 법의 기원을 확인합니다. 이 경우, 어떤 법적 의미법과 관습. 또한 접두사 "for"가 어떤 역할을 하는지, 어떤 의미에서 의미하는 것으로 해석될 수 있는지도 명확하지 않습니다.

한계값. 나는 어근 "kon"과의 연결이 용어의 기원에 대한 유일한 올바른 설명이라고 믿으며 이는 순전히 슬라브 이교도 기원을 의미합니다. 참고로 L.G. Preobrazhensky는 이러한 단어의 기원과 "법"이라는 단어 사이의 관계를 지적하지만,179 개념의 법적 의미에 대한 정의는 없습니다. 그러나 언어학자들은 일반적으로 법적인 측면을 우회합니다.180 한편, 슬라브조어 수준의 고대 관습 상태는 직접적으로 규범적인 구성 요소를 갖고 있으며 이미 그 순간에 확립된 전통, 바람직한 질서, 일부 행동 규칙을 의미했습니다.181 PVL에서는 관습의 의미는 이미 기존의 고풍스러운 틀을 뛰어넘어 종종 단순히 습관, 성격, 행동 과정을 의미합니다. 연대기에는 관습 = 매너 = 도덕이라는 관계의 맥락에서 사용됩니다. 이 용어가 일상의 의식으로 확산되면서 발생한 이러한 불일치는 수세기 동안 계속되었습니다. 예를 들어 "일반적인 장례식 노래"(XIV 세기)가 있습니다. 182 고대 러시아 연대기 어휘 연구원 A.S. Lvov는 "관습과 법"이라는 단어의 일반적인 슬라브어 기원에 동의하며 그 기원이 다음과 같은 의미와 연결되어 있다고 믿습니다.

"초기 솔루션을 확립하세요." 내 생각에 이 판단은 기초를 의미하는 어근 “kon”과 어떤 관련이 있지만, 이 해석은 현상으로서의 관습의 의미를 반영하지 않습니다. 어려운 질문"법률과 관습"이라는 단어 사이의 관계에 대해 A.S. Lvov의 솔루션은 충분히 설득력이 없습니다. 일반적으로 고대 시대부터 "법과 관습"이 일종의 규칙과 규정을 대표했다는 것은 매우 분명합니다. 이러한 상황은 때때로 문학에서 개념의 식별을 야기합니다. 처럼. Lvov는 PVL에서 "법과 관습"이 고대 시대의 기원 출처의 차이, 기독교 채택에 따른 명칭의 차이, 법에 대한 이해를 종교로 "이동"하는 것을 고려하지 않고 식별된다고 믿습니다. 영역. 그 결과 10세기에. 율법의 이교도적 의미가 바뀌고 있습니다. 이후 세기 개념 연대기의 혼란은 일상적인 의식의 용어에 대한 임의적인 태도인 일상적인 연설로 인해 발생합니다. 그러나 당국에서 나오는 기관으로서의 법률은 특정 규칙행동은 중세 시대에도 항상 지속되었습니다. 13세기에. 이런 의미에서 법은 1220년에 왕자들이 불가리아인들을 그들의 땅으로 석방했을 때 연대기에 존재합니다.

“그들의 율법에 따라 맹세하였느니라.” 확립된 질서와 '규칙'과 같은 맥락에서 연대기는 13세기 관습을 언급한다." 그러나 관습과 규칙은 일상적인 차원에서도, 특히 선진국의 공식적인 법적 의식에서 차이가 있다. 개인과 관련하여 더 독립적인 의미에는 좀 더 추상적인 행동 순서가 포함됩니다. 규칙은 개인에게 더 "부속"되고 더 주관적입니다. 기존 개념의 변형으로 인해 "호드에서 통치하는 관습"이 어느 정도 "보존"되었습니다.

A.S. Lvov 주목해야 할 부정확성이 하나 더 있습니다. 그는 PVL 시대에 법률 용어(계열, 교훈, 진실, 법률, 권리)를 나타내는 단어가 관습법에 대한 지정을 기반으로 한다고 믿습니다. 엄밀히 말하면 이것은 전혀 옳지 않습니다. 아마도 저자는 소위 관습법이 형성되었을 때 이러한 단어 용어가 고대에 형성되었음을 강조하고 싶었을 것입니다. 184 그러나 PVL에서는 이러한 단어 용어가 수준에서 고정되어 있습니다. 법적 현실이미 관습법을 "초과"했습니다.

일반적으로 PVL 시대와 관련하여 "법과 관습"이라는 용어의 혼동은 오랜 전통을 가지고 있으며 혁명 이전의 유명한 법률 역사가 V. Sergeevich의 작품과 관련이 있습니다. 그의 "관습법" 개념은 매우 취약하다. 저자는 고대에는 법과 관습이 같은 의미였다고 잘못 믿었습니다. 관습의 두 번째 이름인 “포콘(pokon)”도 같은 의미를 가졌습니다. 10세기에는 이 모든 용어는 "조상으로부터 오는 전통"을 의미했습니다. 저자는 “법과 포콘”이 “콘”이라는 어근이 동일하기 때문에 같은 의미를 갖는다고 믿었다. 루트 "kon"은 "시작"으로 해석되었습니다. 이 단어들은 모두 사람이 따라야 할 '질서'를 의미합니다. 그리스와의 조약에서 "러시아 자코이"는 러시아 관습을 의미합니다. 이러한 용어에 대한 통일된 이해는 10세기에 진입할 때까지 존재했습니다. 비잔틴 법에 따라 Rus '에 그 영향을 받아 용어의 의미가 변경되기 시작했습니다 (그들은 "분기"). 이것은 매우 잘못된 추론이며, 심지어는 접두사 "for"와 "for"를 cor에 붙입니다.

알 수 없는 이유로 Nu "con"을 전치사라고 합니다. 용어의 연대기를 자세히 이해해야 합니다.

IX-XI 세기에. 서면 출처에서 관습은 "custom"과 "pokon"이라는 두 가지 용어로 지칭됩니다.185 M. Vasmer에 따르면 pokon은 "옛날부터"라는 단어와 연관되어 있습니다. 논리적으로 더 오래된 기원을 가지고 있습니다. Brief Russian Pravda에서는 관습이 ognishchanin 살해에 대한 "pokon"과 "pokon virny"로만 기록됩니다 (21, 42 조). 안에 장편포콘(Pokon)은 “비르니 포콘(virny pokon)”(9절)으로 딱 한 번 언급됩니다. 이 용어의 멸종은 그 의미가 "합법화된" 관습의 개념으로 "전환"되는 것과 관련이 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 주정부 필수 법안. 비잔티움과의 조약에서 언급되는 것 외에도 "포콘"이라는 용어는 연대기 어휘에는 전혀 없습니다. 연대기에서는 "관습"이라는 용어를 사용합니다. "pokon viriom"에 관한 Russkaya Pravda의 기사는 얼마나 많은 돈과 음식, 요일 및 왕자 행정부가 지역 사회로부터받을 수 있는지에 대해 자세히 설명합니다. 관습이 아닌 법만이 형벌의 모든 요소를 ​​그렇게 명확하게 정리할 수 있다. 논리적으로 보면 간략하고 긴 진실에는 이 상세한 전개의 또 다른 출처에 대한 표시가 있습니다. 이것은 현명한 야로슬라프 치하의 합법적인 왕자 기관인 "교훈"이었습니다. 즉, 야로슬라프는 입법적으로 확립된 "관습" 형벌을 구체화하고 수정하여 입법이 주법으로 전환된 국가의 관습법 형태로 인구를 위해 이를 보존했습니다.

상태. 소비에트 시대 역사가들의 연구에서 "포코비르니"의 설립은 분명히 계급투쟁의 심화와 연관되어 있었습니다. L.V. Cherepnin은 가설적으로 그 기원을 1024-1026년의 추방된 운동의 시기로 돌렸고, 그 결과 왕자는 "빵을 숨기는" 사람들에 대응하기 위해 이 법령을 발표했습니다. 행정부는 식량이 필요했고 새로운 법령은 식량을 “무제한”으로 확보할 수 있다는 점을 여러 번 강조했습니다.

ve". 그러나 왜 “포콘 비르니”의 제정이 헌장이나 법률 등으로 불리지 않고 여전히 포콘(관습)으로 불리는지 질문하는 것이 중요할 것이다. 관습 요소를 고치는 데 있어서 인구의 역할은 매우 컸으며, 강탈의 무한한 성격에 대한 연구자들의 지적은 순전히 환상에 불과한 것으로 밝혀졌습니다. Russian Pravda의 기사에서 빵의 양(“얼마나 먹을 수 있는지”)을 언급할 때 이는 정반대를 의미합니다. 즉, 부과금을 일일 소비 가능성으로 제한하는 것입니다.

소방관 살해에 관한 기사는 또한 "포콘"을 합법화된 관습으로 이해하도록 유도합니다. 이 기사의 끝에는 동일한 "pokon and tivunice"라는 추신이 있습니다. 왕자 행정부에 대한 침해에 관한 다른 모든 기사 (19-27 조) 간략한 진실) 그런 추가 사항은 없습니다. 추가 사항은 "Dorogobuzhites에 의해 살해 된"신랑에 관한 기사에서만 발견되며 "Tivunitsa"살해에 대한 "pokon"에 대한 메모는 다음과 같은 특정 사건의 결과로 탄생했습니다. 일반적인 관행을 사용하여 법정에서 고려되었으며, 이는 입법자가 "끝까지" 준수 규범을 추가로 표시하도록 유도했습니다. "합법화된 법률"을 다음과 같이 이해합니다. 주법 First Sofia Chronicle에 따르면 Russian Pravda의 후기 텍스트에서 이어집니다. 그곳에서 "포콘 비르니"는 야로슬라프 대공 치하에서 직접 "법 비르니"라고 불렸습니다.”06 "포콘을 법으로" 변형한 것은 우물이 있는 이파티예프 연대기에서 그리스인과의 합의문에 의해 입증됩니다. -살인죄에 대해 5리터의 벌금이 부과되는 "러시아 법"의 존재에 대해 알려진 문구는 러시아 법이 아니라 "러시아 법에 따라" 통과되었습니다. 186 이는 이 러시아 법이 "합법화된 법"에서 파생되었음을 의미합니다. ”

우리는 법률 표현의 형태, 법적 형성의 형태라는 의미로 "법의 원천"이라는 용어를 사용합니다. 클래식 변호사 가이 리드 다음 유형로마법의 출처: 법률, 원로원 협의, 황제 헌법, 치안판사의 칙령, 변호사의 답변.
유스티니아누스 연구소에서는 성문법(US skr)을 구별합니다. 그리고 ptum) 및 기록되지 않음(yus non skr 그리고프툼). 첫 번째는 당국에서 제공하고 해당 판에 기록된 법률 및 기타 규범입니다. 불문율은 인간의 실천에서 발전한 규범입니다. 으로부터 인정과 보호를 받지 못한 경우 국가 권력, 그러면 단순한 (일상) 관습 범주에 속합니다. 관세가 국가에 의해 차용되고 보호된다면 이는 이미 법적 관습입니다 (m 영형 res) 또는 관습법.
가장 존경하고 가장 오래된 관습로마인들 중에는 m이 있었다 영형입술은 할 수있다 영형럼 - 조상의 관습에 이어 유수스(일반적인 관습), 댓글 퐁 그리고 ficum(사제-주교의 관습), 스승님의 논평 에이 tum (치안 판사의 관행) 및 m 영형입술 레지 영형 nis(지역 관습). 제국 시대에 이러한 모든 관습은 한 단어로 불리기 시작했습니다. ~에이전 (사용자 정의).
로마에서 법은 lex라는 단어로, 법률은 l로 표시되었습니다. 이자형 Ges. 법률은 국민이 국회에서 채택한 것으로 간주되었습니다. 로마인들은 또한 법을 채택하기 위한 절차를 확립했습니다. 1) 영사, 독재자 또는 법무관은 법 초안을 개발하고 국회에 이를 요청해야 했습니다. 2) 인민회의에서는 법안이 논의되지 않고 표결에 부쳐졌다. 3) 그런 다음 통과된 법상원 승인을 위해 제출되었습니다.
법은 세 가지로 구성되어야 했다. 구성 요소: 1) 규정 - 법 발기자의 이름과 이를 채택한 국회의 유형 2) 로가티오 – 규범적 처방그리고 3) 에이 nccio – 법 위반의 결과. 구조적 요소로서 법률의 이러한 부분(가설, 처분, 제재)이 오늘날까지 존재합니다.
1.2. 상원 협의

공화국 시대부터 2세기 초까지. 광고 상원의 결의안 영형협의) 법적 효력이 없었습니다. 그의 행위는 치안판사에게 지시하는 것(특별형사법원을 설립하거나 원하는 법을 집행하도록 지시하거나 칙령을 변경하도록 지시하는 것)의 의미만을 지녔습니다. 입법 기능은 대중 의회가 채택한 법률을 승인하거나 거부할 수 있는 상원의 권한으로 제한되었습니다. 원로원 재임 기간 동안 대중 집회가 쇠퇴하자 원로원의 규칙 제정 권한이 강화되었습니다. 현재로서는 상원의 행위가 법의 주요 원천이 된다. 상원 컨설턴트가되었습니다. 법적 등록구두 또는 서면으로 표현된 교장의 의사. 결과적으로 상원 협의는 공화당 형식의 제국 법령입니다.
1.3. 대가의 칙령

공화당 시대의 법률과 상원 평의회는 함께 민법을 구성했습니다(US c. 그리고빌) - 역사적으로 로마법의 첫 번째 체계입니다. 형식주의 때문에 엄격한 법이라고도 불린다. 그러나 이 공식적인 법률은 발전하는 상황에 빠르게 적응할 수 없었습니다. 상품 회전율. 치안 판사의 칙령이 구출되었습니다.
기원전 367년. 로마인들은 법무관(도시 법무관)과 큐룰 보조원이라는 두 명의 치안 판사의 직위를 확립했습니다. 첫 번째가 담당했습니다. 법원 사건시민이고, 두 번째는 시장을 관찰했습니다. 그들은 로마 사법 발전에 중요한 역할을 했습니다.
집무관은 취임하자마자 그 해의 활동 프로그램인 칙령을 발표했습니다. 칙령을 작성할 때 법무관은 원칙적으로 실제로 입증되고 뿌리를 내린 이전 칙령의 규범을 보존했습니다. 이러한 차입금을 번역(transl)이라고 합니다. 에이 tika – 과도기적 부분. 해당 연도 동안 법무관은 자신의 칙령에 새로운 규범을 추가할 수 있습니다. 영형 va (새 부분).
최초의 법무관의 활동은 민법 시행으로 제한되어 그 공백을 메웠습니다. 합병증이 있는 경우 사업 회전율법무관들은 옛 민법을 바로잡아야 했습니다. 민법 규범을 변경하거나 폐지할 수는 없었지만 민법에 반하는 특정 법적 상황을 해결하는 것은 그들의 권한에 속했습니다. 법무관이 해결한 이 상황은 처음에는 영구 칙령에 포함되었고 그 다음에는 번역본에 포함되었습니다. 그 결과, 기존 규범은 더 이상 적용되지 않고 '죽어', '벌거벗은 법'으로 바뀌었습니다.
의미가 아니라 법이나 계약의 문자를 따르는 공식적인 민법과 달리 법무관은 특정 사건을 고려할 때 의미에주의를 기울이고 정의의 원칙에서 진행했습니다 (b 영형네 f 그리고 de), 새로운 법률 및 제도 규칙을 창출합니다. 나타남 이자형 Torskoe 또는 보니트 에이당연하지.
민법과 근위병법은 로마 시민 간의 관계에만 적용되었습니다. 기원전 240년경 입장이 생기다 이자형토라 과부하 그리고시의 법무관의 권한으로 새로워졌습니다. 페레그린 법무관들이 새로운 것을 창조했습니다. 법률 시스템– 유스 g 이자형 ncium(국민의 권리). 그것은 그리스인, 이집트인 및 기타 문명인의 국제 무역 회전율 관습에서 발생했습니다. 시의 법무관은 사람들의 권리를 빌려 민법의 땅으로 옮겼습니다. 차례로 US Civilis는 US Gentium에 영향을 미쳤습니다. 상호 권리가 강화되었고 그 결과 공식적인 기반이 아닌 새로운 유형의 계약이 나타났습니다. 민법, 그러나 엄숙한 의식이나 형식 없이 당사자들의 단순한 합의에 기초합니다.
212년 카라칼라 황제의 칙령이 공포되면서 민법과 민족법의 구별이 마침내 사라졌고, 이때 제국의 전체 인구가 로마 시민으로 간주되기 시작했습니다.