68. 국민 주권에 관한 루소 루소는 사회 계약의 기초와 형성되는 주권의 힘이 일반 의지라고 믿었습니다. 동시에 그는 일반 의지와 모든 사람의 의지의 차이를 강조했습니다. 첫 번째는 일반적인 이익을 의미하고 두 번째는 사적 이익과

105. G. Laswell의 가르침 예일 대학교 법학 및 정치학 교수 Harold Laswell(1902-1979)은 신흥 과학의 기초가 된 여러 정치학 저작인 "정치: 누가 무엇을, 언제, 어떻게 얻는가"( 1936), “우리 수단 내의 민주주의

일반 가르침 1. 고대 러시아 법의 의무 개념 다른 사람의 행동에 대한 권리로서의 의무의 진정한 개념은 역사상 즉시 달성되지 않습니다. 사람의 행동에 대한 권리 대신 고대에는 권리가 실행되었습니다. 의무로부터 끊임없이

15. 법의 존재론적 교리 법의 존재론의 업데이트된 개념에 대한 이론적 근거는 유명한 오스트리아 변호사 Rene Marcic의 저서 "헌법의 기본 규범으로서의 자연법"(1963), "법철학"(1969)에 포함되어 있습니다. ); 등등. 그의 접근 방식의 의미를 설명하면서 그는

Machiavelli의 아이디어는 프랑스 사상가, 정치인, 변호사 및 역사가의 작품에서 논리적으로 발전했습니다. 장 보댕 (1530-1596).

장 보댕(Jean Bodin)은 앙제(Angers) 시의 재봉사 가문에서 태어났습니다. 그는 수도원에서 초기 양육과 교육을 받았습니다. 그런 다음 그는 툴루즈 아카데미에서 법학을 공부했습니다. 1561년 파리로 건너가 그곳에서 종교적 관용과 강력한 왕권을 옹호하는 '정치'파와 가까워졌다.

1587년 5월 보댕은 장인으로부터 리옹 검찰총장직을 물려받았다. 그리고 얼마 후 재단사의 아들이 리옹 시장이 되었고, 그는 두 번 연속 이 직책을 맡았습니다.

장 보댕은 1566년 『역사이해법』을 발표한 뒤 명성을 얻었다. "방법"에서 철학자는 인류 발전의 역사를 성찰할 뿐만 아니라 국가와 국가 권력에 대한 자신의 교리의 첫 번째 버전을 공식화하고 10년 후 "공화국에 관한 여섯 권의 책"에서 발전했습니다. - Boden의 주저.

J. Bodin이 정치 이론에서 한 새로운 일은 '국가'와 '주권' 개념 사이의 연관성을 확립한 것이었습니다. 즉, 국가 주권 이론이 창안되었는데, 그 중심에는 법 위에 우뚝 서는 분할할 수 없고, 통일되고, 영구적인 국가 권력이라는 사상이 있다.

보딘의 가르침에서 국가는 통치자의 인격과 분리되어 있으며, 이는 개인 시민과 그들의 아마추어 단체 모두에 반대되는 완전히 독립적인 사회 기관입니다. 따라서 J. Bodin은 외부 실체와 관련하여 상태를 연구합니다. 다른 주, 주 간 노동 조합 등. 이는 국가가 재산 소유자의 권한과 같은 다양한 권리와 의무를 가지고 있음을 나타냅니다. Boden은 또한 모든 주권자가 엄격히 준수해야 하는 국가 간 조약과 특별 국제군사법에 관해 글을 씁니다. 이 모든 것을 통해 우리는 그를 법학의 특별한 분야로서 공공 과학, 주법의 창시자로 간주할 수 있습니다.

현재 보딘의 이름과 확고히 연관되어 있는 국가 주권 교리는 물론 보딘보다 오래 전에 주로 입법 영역에서 통치자의 전권의 형태로 발전을 시작합니다. 그러나 첫째, 이러한 이론은 제한적이었고 둘째, 국가의 주권이 아니라 주권자의 주권에 대해 이야기했습니다. 자 새로운 유형의 국가의 출현을 본 보댕은 이러한 전통을 극복하고 주권을 소유자, 국가(인구, 자원 등)에 대한 주인의 권력 집합에서 국가의 본질인 국가 의지로 전환시켰습니다. . 이것이 국가 이론가로서의 그의 주요 장점입니다.

"주권은 국가의 시민과 주체에 대한 가장 높고 절대적이며 영원한 권력입니다."-이것이 Bodin이 국가의 가장 중요한 재산을 정의한 방법입니다. 그러한 권력은 국가의 필수 요소이며, 통치자(주권자)를 통해 나타나며 그를 개별 시민(국가 구성원)과 연결합니다. 더욱이 국가 자체는 무엇보다도 국민과 사회를 통치하는 특별한 질서입니다. 주권은 사회제도로서 국가를 형성하는 통일된 힘이다. 권력은 통치자를 통해 개인과 국가를 연결하는데, 이 경우 통치자는 국가의 본질, 즉 의지의 중개자이자 대표자입니다.

주권자, 즉 주권의 표현자, 국가의 전권대표는 이 권력이 영구적이고 지속적으로 속해 있는 사람만이 될 수 있습니다. 이는 절대적이어야 하며, 이는 무조건적이어야 하며 다른 사람이나 기관에 의해 제한되지 않아야 함을 의미합니다. 처음에는 국가의 국민만이 권력을 가질 수 있으며, 그 사람은 이 권력을 독립적으로 처분하고 자신의 재량에 따라 다른 사람에게 관리 책임을 위임합니다. Bodin은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그러한 절대 권력이 치안 판사나 다른 선출된 기관의 이름이 아닌 완전하고 완전하게 통치자에게 이전된다면, 이는 그러한 사람이 주권 통치자라고 불릴 수 있음을 의미합니다." 그리고 그 나라의 전체 인구는 그 권위에 복종해야 합니다. 왜냐하면 이 경우에는 자발적인 주권 이양이 있었기 때문입니다.

Bodin의 이론에서 국가 주권은 국가 내의 시민을 서로 연결하는 것이 아니라 시스템으로서의 국가 및 시민과의 초주체로서의 국가를 연결하기 때문에 그 요소는 주권이 국가의 재산이기 때문에 유일한 통치자뿐만 아니라 다른 수의 통치자에게도 속합니다. 그 수가 해당 국가의 인구와 가깝거나 동일하더라도 신뢰 이전을 기준으로 한 것이 아닙니다. 그러므로 엄밀히 말하면 국민주권 사상은 군주-주권자 자신의 권리에 의한 전권의 교리만큼 국가주권과는 거리가 멀다. 누구도 주권의 주인이 될 수 없습니다. 국가 자체를 제외한 국가 권력은 한 사람도 아니고 국민 전체도 아닙니다. 모든 통치자는 법적 실체의 기관에 부여된 것과 동일한 방식으로 이 권한이 부여된 국가의 통치자일 뿐이며, 이는 실제로 자신의 의지가 아니라 이 사람의 의지를 실행합니다.

Bodin에 따르면 주권은 어떤 제한이나 법률에도 구속되지 않는 절대적이고 영구적인 권력입니다. 주권에는 법률 제정, 전쟁과 평화 문제 결정, 관리 임명, 고등 법원 역할 수행, 사면이라는 다섯 가지 특징이 있습니다.

동시에 주권은 여러 가지 조건을 준수해야 합니다. 즉, 신성과 자연법을 준수하고, 가정 문제에 간섭하지 않으며, 종교적 관용의 원칙을 준수하고, 신민의 동의 없이 세금을 징수하지 않습니다.

일반적으로 J. Bodin의 주권 이론 전체는 봉건 분리주의에 반대하고 절대주의를 정당화하는 것을 지향했습니다. 따라서 보덴의 경우 가장 좋은 정부 형태는 군주제입니다. Boden에 따르면 하나의 규칙이 있는 곳에는 질서가 있습니다. 능력(나는 조언합니다! 많은 것)과 권력의 에너지가 보장되는 것은 군주제입니다(하나가 결정합니다).

그러나 보든은 주권은 국가권력의 활동 영역에서만 무제한적이라고 지적했다. 그것은 신과 자연의 법칙과 사유 재산에 의해 결정되는 관계의 영역으로 확장되지 않습니다. J. Bodin은 사유 재산, 가족 관계 및 일부 개인 권리를 신과 자연법의 영역으로 이전하고 그 전에 주권자의 무제한 권력이 동결됩니다.

권력 행사 방법에 따라 보덴은 모든 국가를 세 가지 유형으로 나누었습니다.

• 1) 법적 (주권자는 주권자의 법칙을 따르고 주권자는 자연법을 따릅니다)
• 2) 영주권(주권자는 무력으로 재산과 국민의 소유자가 되어 그들을 가족의 아버지로 다스린다)
• 3) 폭정적 (법을 위반 한 주권자는 사람들을 노예로, 그들의 재산을 자신의 것으로 처분합니다).

가장 좋은 국가는 주권이 군주에게 속하고 통치가 본질적으로 귀족적이고 민주적인 국가입니다. 그는 그러한 국가를 왕실 군주제라고 부릅니다.

주권 개념에 기초하여 보덴은 두 가지 유형의 국가 단위를 구별했습니다. 불평등에 기초한 노조에 그는 연맹뿐만 아니라 가신 또는 주권자에 대한 기타 의존성 부분을 포함하는 구성을 포함했습니다. 그 이유는 개별 부분이 아닌 전체 노조만이 주권을 갖기 때문입니다. 두 번째 유형의 국가 연합인 연방은 각 구성원이 주권을 보유하는 평등에 기초합니다.

Boden은 기후와 지리적 환경에 따라 다양한 국가의 국가 및 법률 제도의 조건성을 강조하고 지리적 요인의 중요성을 과장하고 그로부터 행동의 생물학적, 심리적 기초와 사람들의 다양한 사회적 삶 형태를 추론했습니다.

정치적, 법적 사고의 발전에 있어서 보덴의 장점은 부인할 수 없습니다. 그는 국가 주권의 필요성을 입증하면서 동시에 국가 권력의 한계를 설명하고 "계몽된" 군주제에 대한 아이디어를 표현했습니다.

“배에 용골, 뱃머리, 선미, 상갑판이 없으면 배 모양도 없는 나무더미에 불과하듯이, 국민과 국민을 하나로 묶는 주권이 없는 국가도 마찬가지다. 그것의 모든 부분, 모든 경제, 모든 이사회를 하나의 전체로 묶은 것은 더 이상 국가가 아닙니다.”라고 Jean Bodin은 썼습니다. 보댕이 그의 유명한 저서 『공화국의 여섯 권』(1576)에서 공식화한 주권 개념은 현대 국가 이론의 기초가 되었습니다. 사상가에게 권력, 주권은 단순히 주권자의 속성이 아니라 국가의 본질, 바로 그 정의입니다. 그리고 마키아벨리의 정치 이론이 주로 사실의 관점에서 발전했다면 보덴의 개념은 우리를 정당성 수준으로 끌어올리고 주권 개념을 중심으로 집중된 범주와 개념의 이론적 체계를 나타냅니다. 홉스에서 루소까지, 로크에서 몽테스키외까지 이 시스템은 계속 발전하고 개선될 것입니다.

보댕은 국가(공화국)를 주권을 통해 다수의 가구와 그들이 공유하는 모든 것을 직접 관리하는 것으로 정의합니다. 이 정의는 다음을 의미합니다. -

첫째, 국가는 주권이 원칙으로 작용하는 곳과 때만 존재합니다. 예를 들어, 지도자가 이끄는 강도 집단은 국가가 아닙니다. 국가나 공화국은 법적 질서(즉, 통치권)가 존재하는 곳과 그때에만 존재합니다.

-

둘째, 권력의 주권은 국가나 공화국의 정의로 작용한다. 주권 개념은 국가 정책의 형태와 구조를 결정하는 국가의 원칙이다. 즉, 주권은 단순히 주권자의 권력의 특징이 아니라, 국가의 근본이 되는 것이다.

그러므로 하나의 법이 모든 사람에게 평등하게 적용되는 국가가 존재하기 위해서는 통치자와 피지배자의 구분을 특징으로 하는 이러한 정치형태가 확립되고 보존되고 유지되어야 한다. 상태, 즉 주권의 한 형태는 많은 주체를 주권자의 성격이라는 원칙의 통일성에 종속시키는 정치 체제입니다.

보덴이 말하는 주권이란 무엇인가? 이것은 "명령하고 강요하는 사람이 다른 사람의 명령과 강요의 대상이 되지 않도록 명령하고 강요하는 능력"입니다. 주권은 국가 완전성의 기초이며, 국가의 모든 부분, 즉 "모든 가정, 기업 또는 대학"을 하나의 전체로 묶어 모든 정치적, 사회적 요소에 특별한 형태의 국가를 제공합니다(공화국에 관한 여섯 권의 책, I) . Boden은 국가 주권의 다음과 같은 주요 특징을 식별합니다.

주권은 영구적이다. 그것은 모든 형태의 정부에 예외 없이, 서로 연속적으로, 그리고 독립적으로 존재합니다.

-

주권은 절대적입니다. 왜냐하면 주권자는 누구에게도 복종하지 않으며, 자신에게서 직접 나오는 명령을 제외한 모든 명령으로부터 자유롭기 때문입니다.

정부 형태의 분류는 보댕의 주권 정의 및 그 본질과도 밀접한 관련이 있습니다. 주권은 분할될 수 없기 때문에 모든 혼합 형태의 정부는 터무니 없습니다.

남편과 아내가 교대로 통치하는 가정처럼, 혼합된 형태의 정부도 수명이 짧습니다. 주권의 모든 분할은 갈등과 투쟁으로 이어지며, 그 속에서 조만간 가장 강한 자가 승리하고 주권을 장악하게 될 것입니다. 사상가는 또한 "부패한"정부 형태에 대한 아리스토텔레스의 생각을 거부합니다. 분류에서 우리는 사물의 본질을 바꾸지 않는 정권의 질이 아니라 본질에 대해 이야기해야합니다. 정권의 순수성이나 부패 정도는 정권에 새로운 이름을 부여하는 데 충분한 근거가 되지 않습니다. 보댕은 모든 정치의 비밀인 기본 규칙을 최초로 밝혀낸 사람이라고 믿습니다. 그는 국가와 정부 사이에는 차이가 있고, 주권을 쥐고 있는 사람들의 수에 따라 결정되는 국가 형태 사이에는 차이가 있다고 믿었습니다. 집중되어 있으며, 이러한 형태로 주권이 행사되는 방식이 있습니다. 따라서 누가 입법하고 결정을 내릴 권리가 있는지에 따라 결정되는 정부 형태가 세 가지(군주제, 귀족제, 민주주의)뿐이라면, 더 나아가 네 번째 혼합 형태의 정부가 제외된다면 상황은 완전히 달라집니다. 주권 행사 방법: 반대로 여기서는 권력을 조절하고 주권을 제한하기 위해 고안된 다양한 방법이나 유형의 권력을 혼합하는 것이 가능할 뿐만 아니라 바람직합니다. 그리고 이제 Boden은 정부 형태와 권력 행사 방법의 가능한 조합과 조합에 대한 자세한 그림을 우리 앞에 보여줍니다. 예를 들어, 인민 국가는 대중 정부(모든 시민이 정부와 재화 분배에 동등하게 참여하는 평등주의 체제), 귀족 정부(실제로는 소수의 시민에 의해 통치되는 정부)와 함께 있을 수 있습니다. 로마 공화국과 상원) 및 왕의 통치(한 사람의 실제 통치 하에 대다수의 국민을 기반으로 한 원칙, 즉 카이사르 민주주의)가 있습니다. 마찬가지로 귀족정과 군주정 모두 대중적, 귀족적, 군주제적 통치를 가질 수 있습니다.

Bodin은 이 다양한 형태 중 어떤 것이 가장 좋다고 생각합니까? 의심할 바 없이 이것이 바로 주권 행사를 위한 확고한 기반을 마련할 수 있는 세습 군주제이며, 이는 결국 단 한 명의 통치자에게서 진정한 지지점을 찾을 수 있는 것입니다. 군주제는 가장 자연스럽고 국가의 목표와 목표에 가장 잘 맞습니다. 물론 군주제도 불완전하고 여러 가지 결점을 가지고 있는데, 그 중 가장 심각한 것은 한 사람의 과도한 개인적 영향력이며, 더욱이 이는 국가의 이익을 위해 사용되지 않고 이기적인 이익을 충족시키기 위해 사용됩니다. . 그러나 군주제의 부정적인 측면은 귀족과 민주주의가 가지고 있는 악과 조화를 이루지 못합니다. 왕실 군주제는 왕이 귀족과 농민, 가난하고 부유한 모든 신민을 동등하게 돌보는 조화로운 정부를 나타냅니다.

Jean Bodin은 자신을 시대의 요구 사항에 따라 심화, 발전 및 수정한 정치의 창시자인 새로운 아리스토텔레스라고 생각했습니다. 그의 생각에 새로운 정치학은 마키아벨리적 급진적 경험주의와 모어의 이상주의적 유토피아주의에서 동시에 벗어나 신의 법칙과 자연법을 따르고 역사적 사실에 폭넓게 의존하며 모든 정치 및 법률 지식에 대한 완전하고 통합적인 그림을 제공해야 한다고 생각합니다. 아마도 사상가의 과도한 주장은 미소를 지을 수 있지만 사실, 아이디어, 인용문, 논평의 바다 인 그의 공화국에 관한 여섯 권의 책은 그의 세기의 정치적, 법적 요약으로 남아 있습니다. 전체 시대.

고전 국가법의 초석인 Jean Bodin의 국가 주권 이론은 국제 관계의 주체로서 국가의 정치적 행동의 본질을 입증하기 때문에 고전 국제 관계 이론의 기초이기도 합니다.

툴루즈 대학의 법학 교수이자 파리 변호사, 이후 리옹의 왕실 검사였던 장 보댕은 "공화국에 관한 여섯 권의 책"(1576)에서 자신의 이론을 설명하면서 "공화국"이라는 용어를 일반적으로 국가로 이해했습니다. . 국가 현상을 이해하는 J. Bodin의 접근 방식은 물론 역사적 맥락에서 영감을 얻었습니다. 16세기에 분열된 프랑스. 가톨릭과 위그노 사이의 내전과 종교전쟁, 군인단의 약탈과 귀족들의 습격으로 황폐화되면서 완전한 황폐화를 경험했습니다. 공작, 왕자, 귀족은 파리와 관계없이 주권자처럼 행동했습니다. 교황과 외국 통치자들은 나라를 자신들의 방향으로 끌어당겼습니다. 잔인한 통치를 치르더라도 프랑스를 구원하려면 절대주의 수준까지 왕권을 강화해야 했습니다.

장 보댕(Jean Bodin)은 국가 주권으로 구체화된 최고의 국권이 필요하다는 결론에 도달했습니다. 장 보댕(Jean Bodin)은 “주권은 국가의 영구적이고 절대적인 권력”이라고 확립했습니다. 그는 먼저 주권이 국가 권력의 본질이자 상징이라는 교리를 공식화했는데, 이는 주권의 부재가 국가의 존재를 배제한다는 것을 의미했습니다. J. Bodin은 또한 주권의 두 가지 필수 신호, 즉 시간에 제한되지 않는 국가 권력의 불변성과 어떤 조건에도 제한되지 않는 절대적인 성격을 지적했습니다.

물론 이러한 원칙의 내용은 시대에 따라 결정되는 일시적인 성격을 띠었습니다. 그럼에도 불구하고 시간에 따른 주권의 무한성에 대한 J. Bodin의 입장은 정부와 정치 체제가 바뀌는 동안 국가 연속성 원칙에 대한 국제법의 현대 해석의 기초를 형성했습니다. 절대주의의 입장은 국가 권력의 우월 원칙으로 법적으로 표현되었으며, 국가 내외에는 다른 권력이 없습니다. J. Bodin은 “지구상의 모든 주권자는 신과 자연의 법칙을 따르며 모든 민족에게 공통적인 많은 인간법을 따릅니다.”라고 명시했습니다.

그러한 유보가 J. Bodin이 절대주의와 국제법 사이의 관계에 대한 불가피한 문제를 고려하고 있음을 나타냈지만 그는 이를 권력 분리가 없는 주권 국가, 바람직하게는 군주제 정부 형태에 유리하다고 여겼습니다. 일부 프랑스 변호사들은 다른 의견을 표명합니다. 예를 들어, 프랑스의 국제 변호사 D는 "일반적으로 보댕에게 주권은 정치 공동체에 질서를 부여하기 위한 내부법의 기본 원칙이었습니다."라고 썼습니다. .카파.

장 보댕(Jean Bodin)은 신학에 구애받지 않고 국가 권력에 대한 세속적 교리를 설명했으며 국가의 정치적 중앙집권화에 대한 요구를 입증했으며 절대 군주제를 지지했습니다. 그 당시 왕실 절대주의는 국가(특히 J. 보댕의 모국인 프랑스)의 진보적인 현상이었습니다.

보댕(Bodin)에 따르면 국가란 최고 권력이 많은 가구와 그들의 공동 재산을 정당하게 관리하는 것입니다.

보덴은 혼합된 형태의 국가 이론에 반대한다. 그는 국가의 세 가지 형태, 즉 민주주의, 귀족, 군주제(하나 또는 다른 주권자의 권력 소유권에 따라 다름)를 구별합니다.

보든은 민주주의를 부정적으로 평가한다. “국민은 머리가 많고 이성이 없기 때문에 정치 문제를 국민이 결정한다고 믿는 것은 미친 사람에게 조언을 구하는 것과 같다.” 귀족의 단점은 공동 의사 결정 방법으로 인해 불안정하다는 것입니다. 민주주의와 귀족정치의 공통적인 결점은 "민주주의나 귀족정치에서는 표는 계산되지만 미덕의 저울에는 반영되지 않는다"는 점이다.

정치적, 종교적 위기를 극복할 수 있는 가장 좋은 국가 형태는 군주제이다. 왜냐하면 군주제는 주권의 성격, 즉 통일성과 불가분성에 직접적으로 부합하기 때문이다. 보딘은 선출 군주제보다는 세습 군주제를 지지하는데, 왜냐하면 선출 군주제는 공위를 전제로 하고, 이때의 국가는 “선장 없는 배와 같아서 반란의 파도를 타고 돌진하고 종종 침몰”하기 때문이다.

절대적인 권력을 위해서는 세 가지 제한이 있어야 합니다. 주권자는 자신의 활동에 있어서 모든 국가에 공통된 하나님의 법칙, 자연의 법칙, 인간의 법칙에 구속됩니다. 법의 종류: 하나님이 제정하신 법. 자연에 의해 확립된 법률; 주권에 의해 제정된 법률; 국가가 제정한 법률; 주권이 발생하는 일반 합의에 의해 제정된 법률.

프랑스의 종교 전쟁으로 인해 국가는 전쟁 수용소로 붕괴되었습니다. 한편으로는 카톨릭이 있고 다른 한편으로는 개신교가 있습니다. 내전은 사회의 정상적인 생활을 방해했습니다. 그는 이러한 상황을 비판하고 16세기 절대주의를 정당화했다. Jean Bodin (1530-1596), 변호사 훈련을 받았습니다.

Jean Bodin은 앙제(Angers) 시의 대가족 중 일곱 번째 자녀로 태어났습니다. 그는 수도원에서 자라서 지식을 습득하고 형이상학을 공부했는데 당시 "중세 지식의 여왕"이었지만 이로 인해 Boden에 대한 부정적인 태도가 형성되었습니다. 그는 파리, 앙제, 툴루즈 대학에서 교육을 마쳤습니다. 그러한 사람들을위한 교육은 조국의 운명에 참여할 기회를 얻고 권력을 얻는 유일한 방법입니다.

Jean은 파리에서 공부할 때 독일 개신교, 프랑스 위그노, 칼뱅의 논문을 공부한 후 가톨릭 교회에 대해 부정적인 태도를 갖게 되었습니다. 보든은 구약성서의 권위가 신약성서의 권위보다 높다고 본다. 그가 승려로서의 삶의 법칙을 거부하고 아무것도 모르고 무능력했을 때 "보험에 들었다"고 말함으로써 자신의 행동을 정당화하는 시대가 왔습니다.

Right Jean은 프랑스 최고의 교육 기관인 툴루즈 대학교에서 공부했으며 4,000명의 학생들이 공부했습니다. 그들 모두는 프랑스 왕의 지원이었습니다. 툴루즈 대학교를 졸업한 후 그는 로마법을 가르쳤습니다.

장 보댕은 프랑스 르네상스의 위대한 변호사가 되었고, 조국에 대한 사랑이 그를 왕을 섬기는 길로 이끌었습니다. 프랑스에서는 30년 넘게 내부 종교 전쟁이 벌어졌습니다. 특히 성 바르톨로메오의 밤에 일어난 유혈사태와 1572년 가톨릭에 의한 위그노 학살로 인해 나라는 쇠퇴하게 되었습니다. 따라서 가장 충성스럽고 애국적인 세력이 프랑스 왕을 중심으로 뭉치기 시작했으며 종교 전쟁에도 지쳤습니다. 장 보댕(Jean Bodin)은 성 바르톨로메오의 밤에 집 창문을 통해 탈출하여 기적적으로 살아 남았습니다. 종교적, 정치적, 경제적, 법적 모순과 수천 명의 사망자로 인해 찢겨진 16세기 프랑스의 사건은 보덴에서 사회의 평화, 평온, 조화에 대한 큰 열망을 불러일으켰습니다. 그는 자유와 개인적 발전이 법적으로 보장되는 공정한 국가를 꿈꿨습니다. 사람은 자신을 위해, 미래를 위해, 가족을 위해 침착해야 하며 개인의 권리를 보호해야 합니다.

변호사로서 Boden의 권위는 엄청났습니다. 그는 노르망디에서 검사로 일할 당시 귀족과 고위 귀족을 상대로까지 약 400건의 사건을 처리했다. 1571년에 장 보댕(Jean Bodin)은 국가의 주된 임무가 질서, 법, 평화를 확립하는 것이지 특정 신앙의 지배가 아니라고 믿는 정치인들의 당을 이끌었습니다. 그가 그러한 방식으로 종교에 반대하는 발언을 했다는 사실은 법정에 있는 많은 사람들에게 오해와 심지어 의심을 불러일으켰습니다. 보댕은 프랑스에서 인기를 끌수록 왕의 지지를 더욱 잃었습니다. 그는 정치에서 물러날 수밖에 없었다. 그는 란(Lan) 시로 이주하여 과부와 결혼했으며, 그녀의 오빠가 죽은 후 왕실 검사의 지위를 물려 받았습니다. Jean Bodin은 전염병 중에 흑사병으로 사망했습니다. 이로써 프랑스와 유럽의 불안한 시기에 위대한 변호사의 삶은 끝났습니다.

Jean Bodin은 1576년에 "국가에 관한 여섯 권의 책"이라는 에세이를 썼습니다. 이 책은 1584년에 유럽 전체를 위해 라틴어로 출판되었습니다. 이 작품의 주요 정치적, 법적 사상은 다음과 같습니다. 1. J. Bodin은 봉건적 분권화에 반대했습니다. 2. 종교적 광신주의의 종식을 촉구했습니다. 3. 가장 기본적이고 주요한 아이디어는 Zhe였습니다. 보댕은 정치 및 법률 사상 역사상 처음으로 주권 개념을 국가의 본질적인 특징으로 공식화하고 구체화했습니다. 주권은 국가의 절대적이고 영구적인 권력입니다. 어떤 법률에도 구속되지 않는 시민과 주체에 대한 절대적인 권력입니다.

국가의 권력은 지속적이고 절대적이다. 이는 국내 및 외국과의 관계에서 가장 높고 독립적인 권력입니다. 주권의 소유자 위에는 오직 하나님과 자연법만이 있습니다. 주권도 마찬가지다. 보덴은 이것을 국가가 교황, 교회, 다른 국가로부터 독립하는 것으로 이해했습니다.

최고 권력인 주권은 다음과 같은 권리를 부여합니다. 1. 법률을 제정하고 폐지합니다. 2. 전쟁을 선포하고 평화를 이루세요. 3. 고위 공무원을 임명합니다. 4. 대법원을 행사합니다. 5. 자비를 베푸십시오. 6. 동전을 주조하세요. 7. 측정 및 중량의 기준을 설정합니다. 8. 세금을 징수합니다.

보든은 국가를 주권을 기반으로 하는 많은 가족의 법적 행정과 그들이 공유하는 것으로 정의했습니다. 국가는 정의와 자연법에 따른 법적 행정이다. 법적으로는 동맹을 맺을 수 없는 강도나 해적단과는 다릅니다. 국가는 개인이 아닌 가족의 집합체이다. 가족은 국가의 기초이자 초점이다. Zhe 가족에서. Boden은 세 가지 유형의 권력 관계를 구별합니다. 1. 결혼. 2. 부모. 3. 바스키.

노예제도 마찬가지다. Boden은 그 존재를 인식하지 못했고 반대했습니다. 그는 또한 옳고 그른 다양한 형태의 정부, 심지어 혼합된 형태의 정부에도 반대했습니다. 우리는 주권, 실제 권력을 소유한 보딘이 가르친 사실로부터 출발해야 ​​합니다. 즉, 하나, 소수, 다수에게.

민주주의를 향하여. 보딘은 부정적인 태도를 취했는데, 그 이유는 민주주의에는 많은 법률이 있고 공통 원인은 유전이기 때문입니다. 가장 좋은 형태의 국가는 군주제이다. 군주는 신과 마찬가지로 간섭 없이 신민을 다스립니다. 권력은 상속인에게 이전되며, 그 권력은 천년 동안 지속됩니다. 많은 사람들이 조언하지만 결정하는 사람은 단 한 명뿐입니다.

장 보댕(Jean Bodin)은 사유 재산이 자연법칙과 관련되어 있기 때문에 이를 옹호했습니다. 자연법은 남의 것을 빼앗는 것을 금지하고 있으며, 재산의 평등은 국가에 파멸을 가져온다.

권력을 행사하는 방법에 따라. Boden은 모든 주를 세 가지 유형으로 나눕니다. 1. 합법. 2. 세습. 3. 폭군. 법에서 신민은 법을 따르고 지도자 자신은 자연법에만 복종합니다. 세습의 땅에서 수령은 집안의 아버지로서 무력과 무기로 인민의 재산을 강탈하고 통치하였다. 폭군적인 경우 지도자는 자연법을 경멸하고 자유인을 노예로 삼고 그들의 재산을 자신의 것으로 처리합니다.

우리 시대에는 Jean Bodin의 가르침이 상당히 적합합니다. 첫째, 주권은 국가 최고 권력의 필수적인 특성으로서 국가에만 내재되어 있습니다. 둘째: 주권은 무제한이며 존재하거나 존재하지 않으며 제한될 수 없습니다. 셋째, 주권은 분할될 수 없다.