“진실의 길을 찾아서(F.M. 도스토옙스키의 소설 <죄와 벌>을 원작으로 함)”

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Galina Zinovieva의 답변[활성]
F. M. Dostoevsky의 소설 범죄와 처벌에 나오는 Raskolnikov의 진실과 Sonya의 진실. 소설에서 복음 이미지와 모티프의 역할. Rodion Raskolnikov는 Dostoevsky의 소설 범죄와 처벌의 주인공입니다. Raskolnikov는 매우 외롭습니다. 그는 관처럼 보이는 작은 방에 사는 가난한 학생입니다. 매일 Raskolnikov는 상트 페테르부르크의 삶의 "어두운면"을 봅니다. 도시 외곽에는 술집이 번성하고 자아를 잃은 사람들은 술에 슬픔을 담습니다. 그러한 고통과 굴욕의 끔찍한 상황 속에서 영웅은 독창적인 이론을 발전시킵니다. 그것에 따르면 모든 사람들은 자신의 종류를 재현하는 데 도움이되는 물질 인 "떨리는 생물"과 "이 세상의 강력한 자"라는 두 가지 유형으로 나뉩니다. 사람들은 새로운 단어를 말하도록 부름을 받아 현재를 파괴합니다. 도덕법이 낯선 미래의 이름 . Raskolnikov는 자신이 누구인지 확인하려고합니다. “나는 떨리는 생물입니까 아니면 권리가 있습니까? “이를 확인하기 위해 그는 살인을 결정합니다. 나중에 양심이 그를 괴롭히지 않으면 그가 "권리를 가진"사람이라는 뜻입니다. 그러나 범죄를 저지른 후 Raskolnikov는 병에 걸리고 점차 그의 이론이 틀렸다는 것을 깨닫습니다. 그러나 Raskolnikov의 이론에는 사회적이라는 또 다른 배경도 있습니다. 괴로움, 외로움, 불의로 가득 찬 삶 자체, 사회 질서의 불완전성으로 인해 그는 스스로 "정의를 회복"하고 전당포를 죽이고 그녀가 강탈한 사람들을 돕기 시작하도록 강요합니다. 똑같은 견딜 수 없는 상황으로 인해 Sonechka Marmeladova는 운명에 맞서 싸우게 됩니다. 가족을 부양할 돈을 벌기 위해 그녀는 매춘부가 됩니다. 그녀의 범죄는 Raskolnikov의 범죄보다 훨씬 더 나쁩니다. 왜냐하면 Sonechka는 자신을 통해 범법하고 자신을 "죽였기" 때문입니다. 소냐는 자신이 매우 종교적인 사람이었기 때문에 처음에 이것을 깨달았습니다. 여 주인공이 자신의 삶과 활동을 견디는 데 도움이 된 것은 하나님에 대한 믿음이었습니다. 소냐는 자신이 영적 부활과 재탄생을 할 수 있다고 믿습니다. 이에 대한 예는 그녀가 나사로의 부활 전설을 읽은 것입니다. 물론 두 운명의 영웅은 만나야 했습니다. 자신 안에 신성한 원리를 간직한 Sonechka는 Raskolnikov를 구합니다. 그는 그녀에게만 자신의 끔찍한 행동에 대한 이유를 설명합니다. “나는 어머니를 돕기 위해 살인한 것이 아닙니다. 말도 안되는 소리입니다! 나는 돈과 권력을 받아 인류의 은인이 되려고 죽이지 않았습니다. 무의미한 말! 내가 방금 죽였어; 나는 나 자신을 위해, 나 자신을 위해 그것을 죽였다...” 그러나 영웅은 자신이 끔찍하고 돌이킬 수 없는 실수를 저질렀다고 느낍니다. 그는 노파를 죽인 것이 아니라 자신의 영혼을 죽였습니다. 그리고 소냐는 이것을 이해합니다. Raskolnikov는 자신의 죄를 회개하고 영혼을 되찾기 위해 하나님께 돌아가야 합니다. Sonechka는 영웅의 영적 시작을 "부활"시키기 위해 나사로의 부활에 관한 장을 그에게 읽어줍니다. 그러나 현재 소냐는 그리스도께서 기적을 행하실 때 그 자리에 있었던 유대인들만을 그에게서 봅니다. 그러나 Raskolnikov는 유대인, 나사로, 그리스도 자신이라는 세 인물을 동시에 결합합니다. 그가 저지른 범죄를 고백할 때 그에게서 그리스도의 형상을 찾을 수 있습니다. 이로써 영웅의 부활, 정화를 향한 길이 시작됩니다. Raskolnikov는 중노동을 당합니다. 소냐는 몰약을 품은 여인들이 그리스도의 십자군 전쟁에서 그리스도를 따랐던 것처럼 그를 따릅니다. 그녀는 사랑으로 그를 돕기 위해 그곳으로갑니다. 이것이 소설 범죄와 처벌의 두 영웅이 치유되는 방법입니다. 범죄를 저지른 장소로부터의 상호 사랑과 거리감은 그들의 영적 균형을 회복하는 데 도움이 됩니다.

Sonya의 "진실"과 Raskolnikov의 "진실"(F.M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"을 기반으로 함)

I. 소개

Sonya와 Raskolnikov는 공통점이 많은 영웅입니다. 둘 다 죄인 ( "살인자와 창녀")이고 둘 다 본질적으로 선하며 주변 삶의 악과 불의를 날카 롭고 고통스럽게 인식하고 서로를 이해합니다. 마음으로 서로를 불쌍히 여기고 불쌍히 여기십시오. 그들의 운명이 그토록 밀접하게 얽혀 있는 것은 우연이 아닙니다.

II. 주요 부분

1. 그러나 동시에 Sonya와 Raskolnikov는 이념적 대척자입니다. 환경에 반대하여

Raskolnikov는 악보다 폭력의 길, 적극적인 행동을 통해 세상을 영웅적으로 재건하는 길을 선호하며 Sonya는 겸손과 연민의 길을 선호합니다. 소냐는 자신이 가장 좋아하는 생각에 매우 가까워졌습니다.

도스토옙스키는 모든 사람이 세상의 모든 죄에 대해 도덕적으로 책임이 있으므로 사람은 그리스도의 형상을 받아들이고 그의 고통을 통해 모든 사람의 죄 중 적어도 일부를 속죄하려고 노력해야 한다고 말했습니다. 소냐에게 있어 이 생각은 이론이 아니라 실제적인 행동입니다. 그녀는 다른 사람을 위해 자신을 희생할 뿐만 아니라 그것에 대해 생각조차 하지 않습니다. 그녀는 일종의 연민이라는 도덕적 본능을 가지고 있습니다. 그녀의 본성의 또 다른 중요한 특징은 그녀가 누구도 비난하지 않는다는 것입니다. 부분적으로는 진심으로 자신을 가장 죄 많은 사람이라고 생각하고 부분적으로는 사람들의 고통을 매우 예리하게 느끼고 주로 이것에 관심을 기울이기 때문입니다 (Katerina Ivanovna, Marmeladov에 대한 그녀의 태도) , Raskolnikov의 경우 후자가 특히 중요합니다. Raskolnikov를 보면 그녀는 범죄자가 아니라 엄청나게 고통받는 사람을 봅니다.

(Raskolnikov의 "아이디어"에 대한 자세한 내용은 F.M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"에서 "Rodion Raskolnikov와 그의 이론" 주제에 대한 계획을 참조하십시오.)

2. 소냐의 신념과 라스콜니코프의 신념 사이의 갈등은 그들의 대화에서 가장 분명하게 드러납니다. 두 가지 "진실"이 여기서 실제로 충돌합니다. Raskolnikov의 "진실"은 악당과 악당이 무방비하고 친절한 사람들에 대해 무한한 권력을 가지고 있으며 이에 대해 조치를 취해야한다는 것입니다. Raskolnikov의 진실은 Katerina Ivanovna가 곧 죽을 것이고 그녀의 아이들은 고아로 남을 것이며 Sonechka는 그들을 구하지 않을 것이며 Polechka는 Sonya와 같은 길에 남아있을 가능성이 높다는 것입니다. 이에 대해 소냐는 "하나님, 하나님은 그런 공포를 허용하지 않으실 것입니다! "라는 말 외에는 어떤 것도 반대할 수 없습니다. Raskolnikov는 "그는 다른 사람들을 허용합니다"라고 상당히 합리적으로 대답합니다. 그러나 소냐의 "진실"도 있습니다. 사람은 "이"가 아니며 일반적으로 살인과 폭력은 도덕적 범죄이며 하나님과 사람 앞에서 죄이며 극한 상황에서도 사람을 판단 할 수 없다는 것입니다. 사례와 언뜻보기에 명백한 상황. Raskolnikov의 질문에: “루진은 살면서 혐오스러운 일을 해야 할까요, 아니면 카테리나 이바노브나가 죽어야 할까요? 그렇다면 당신은 어떻게 결정하시겠습니까? 그들 중 누가 죽어야 할까요?” -소냐가 대답합니다. "누가 나를 여기서 판사로 만들었습니까? 누가 살아야하고 누가 살지 말아야합니까?"

III. 결론

물론 Dostoevsky 자신에게 Sonya의 기독교 인문주의는 Raskolnikov의 아이디어에 헤아릴 수 없을 정도로 더 가깝습니다. 그러나 논쟁 당사자들이 가장 강력한 주장을 표현할 수 있도록 허용한 것은 도스토옙스키의 재능의 본질이었습니다. 그러므로 그의 소설에서 명백한 비진리에 맞서 싸우는 것은 명백한 진실이 아니라, 또 다른 '진리'에 대항하는 하나의 '진리'이다.

용어 사전:

라스콜니코프의 진실과 소냐의 진실
새로운 범죄와 처벌에 나타난 라스콜니코프의 진실과 소냐의 진실
소냐의 진실과 라스콜니코프의 진실

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소냐의 '진실'과 라스콜니코프의 '진실'(도스토옙스키의 소설 '죄와 벌'을 원작으로 함)

F.M.의 위대한 소설. Dostoevsky는 철학적 성격을 가지고 있습니다. 이 글은 자신의 생각과 너무 융합되고 집착하여 이러한 생각이 그들에게 "제2의 천성"이 되는 영웅들의 주장 형식으로 기록되었습니다. 제 생각에는 작가의 모든 작품의 목표는 삶의 진실, 사람의 이상을 찾는 것입니다. 이러한 심리적 탐구는 러시아에서 "모든 것이 뒤집어진"시기에 사람들의 특징이었습니다 (L.N. Tolstoy의 말).

인간의 모순된 본질에 대한 이러한 관심으로 Dostoevsky는 많은 문학 예술가를 능가합니다. 비극

퀘스트는 영웅 간의 분쟁이 결코 한쪽의 승리나 다른 쪽의 패배로 끝나지 않는다는 사실로 강조됩니다. Dostoevsky는 인간 삶의 의미, 이상의 문제가 항상 열려 있다는 사실에 주목합니다.

Rodion Raskolnikov와 Sonya Marmeladova는 소설에서 두 가지 반대 흐름으로 등장합니다. 그리고 그들 각각은 서로에게 필요한 것으로 밝혀졌습니다. 소냐는 사람들에 대한 오만함 때문에 Raskolnikov를 비난하고이 온유 한 영혼 인 그녀가 Luzhin과 같은 사람들에 대한 경멸의 용기로 가득 차도록 도와줍니다. 그러나 영웅들은 이러한 사실을 즉시 깨닫지 못하고 심각한 모순을 극복합니다.

처음에 Raskolnikov는 "불평하지 않는"영혼에 대한 자부심을 일깨우고 그녀가 항의하도록 하기 위해 소냐에 왔다고 믿습니다. 이것이 영웅이 자신을 정당화하는 방법입니다. 사실, 그는 자신의 범죄에 대한 모든 것을 말하기 위해 "그의 고통의 적어도 일부를 내려 놓기" 위해 Sonechka Marmeladova에 왔습니다. 그러나 그의 진정한 고통은 그가 살인자라는 사실에 있지 않습니다.

늙은 전당포의 이미지는 그에게 혐오감을 불러일으킵니다. Raskolnikov는 "살인 아이디어"에 괴로워하며 소냐에게 정의의 이름으로, 사람들에 대한 동정의 이름으로 살인 권리를 확인하려고합니다. 동시에 영웅의 생각은 다음과 같습니다. “내가 못되게 행동하고 있습니까? 리자베타를 죽인 사람이 누구인지 꼭 말해야 합니까?” 그는 자신의 걱정과 상처받은 자존심으로 인한 후회를 다른 사람의 어깨에 전가하려는 욕망 때문에 갑자기 자신을 부끄러워하게 됩니다. 그리고 라스콜니코프는 또 다른 이상하고 설명할 수 없는 감정에 사로잡혔습니다. "말하지 않는 것이 불가능할 뿐만 아니라, 이 순간을 연기하는 것조차... 불가능하다는 것."

대화 중 하나에서 Raskolnikov는 Sonechka에게 직접 묻습니다. "Luzhin은 살면서 혐오스러운 일을해야합니까, 아니면 Katerina Ivanovna가 죽어야합니까?" 소냐는 하나님의 섭리의 불가해함을 언급하면서 이 질문을 혐오스럽게 일축합니다. 그러나 이것은 Rodion Raskolnikov의 정신적 고통을 진정시키지 못할 것입니다. 여기서 Dostoevsky는 문제를 제기합니다: 사람은 왜 고통을 받고 이 고통에 대한 정당성은 어디에 있습니까?

Sonechka는 주로 그녀가 가족의 생명을 구하고 있다는 사실로 그녀의 고통을 정당화합니다. 또한 Sonya는 불멸을 믿습니다. 그리고 여기서 작가는 또 다른 중요한 질문을 다룹니다. 불멸이 있다면 신은 존재합니까? 그러나 신이 있다면 어떻게 인간의 고통의 바다인 어린아이의 눈물을 허용할 수 있겠는가?

Raskolnikov에게는 이것이 불가능하므로 모든 것이 의미가 없으므로 모든 것이 허용됩니다. 그의 이론에 따르면 인간은 신 그 자체이다. 그러나 가장 높은 진리가 없고, 신이 없고, 인간 행동을 평가하는 도덕적 기준이 없으면 Marmeladov의 말에 따르면 그것은 "너무 짐승적"이 됩니다.

이 상황에서 슬픔이 너무 많고 모든 사람을 돕고 모두를 위로할 힘이 없을 때 Sonya와 Raskolnikov는 같은 질문을 합니다. "어떻게 해야 할까요?" 그리고 모두가 자신의 방식으로 대답합니다.

Raskolnikov는 우리가 "자유와 권력, 그리고 가장 중요한 것은 권력!"을 취해야 한다고 믿습니다. 모든 떨고 있는 생물들과 개미집 전체 위에! 이것은 운명이다! 그러나 이 결론을 이끌어내는 상황은 그것을 정당화합니다. 영웅은 불우한 사람들의 슬픔에 대한 복수를 원합니다. 이것은 이미 세기와의 싸움, "양심에 따른 피", "정의에 따른 살인", "하나의 작은 범죄"가 "천 개의 선으로 속죄 될 때"입니다. 행위”.

소설의 전체 논리를 통해 Dostoevsky는 범죄를 저지르지 않고는 선을 행하는 것이 불가능하다는 것을 증명하려고 노력하는 것 같습니다. 그의 어머니와 누이 때문에 Raskolnikov는 불쾌한 사람에 대한 고통의 이름으로 다음과 같이 결정합니다. 도덕선을 넘어 죽여라. 두네치카는 오빠에 대한 사랑의 이름으로 악당 루진과 결혼하기로 결심하고, 소네치카 마르멜라도바는 가족을 구하기 위해 자신의 목숨을 짓밟는데…

그러나 범죄자를 범죄로 이끄는 또 다른 주장이 있습니다. 즉, 자신 안에 살고있는 내부적 주장입니다. 그의 자존심, "내가 나폴레옹인지 아닌지"자신을 테스트하려는 욕구입니다. Raskolnikov의 기사에서도 주요 아이디어는 "좋은 목표의 이름으로 소위 범죄를 저지를 수 있습니까?"입니다. 마치 그 자신이 주변을 지배하는 자의성과 분노에 감염된 것 같습니다. 나도 시도해 보겠습니다... 하지만 사람들의 시체 위로 쉽게 걸어가는 그러한 통치자에 대한 그의 영혼에는 얼마나 많은 증오가 있습니까!

따라서 Raskolnikov의 삶의 진실에는 세 가지 점이 중요합니다. 이타적 - 굴욕적인 사람들을 돕고 그들을 위해 복수합니다. 이기적 - "모든 것이 허용되고" 내가 "떨리는 생물"인지 테스트할 수 있을 때; 그리고 마지막으로, 그가 "참을 수 없었다"는 것이 밝혀졌을 때 자기 처형이 이루어졌습니다.

Sonya는 Luzhins와 Svidrigailovs 세계의 희생자이며 동시에 Raskolnikov의 그리스도에 대한 새로운 양심입니다. 그녀 자신은 보호가 필요하지만 보호가 필요하지 않습니다. 이여 주인공은 고통과 겸손의 화신이며 악에 대한 완전히 다른 반응의 예입니다.

Raskolnikov는 불만없이 그의 고백을 받아 들일 수는 없지만 다른 사람이 아닌 Sonya에게 자신의 범죄를 처음으로 인정했습니다. 이는 그녀의 삶의 진실이 매력적이라는 것을 증명한다. 소냐는 피의 자존심의 길을 거부하고 Raskolnikov에게 회개하고 죄를 속죄하도록 요청합니다. 그녀는 사회 자체가 반인간적인 "트리키나스"에서 길을 잃었을 때 영웅을 "망상의 어둠에서" 꺼내어 겸손, 고통, 선함의 거대한 인물로 성장합니다.

Raskolnikov는 정의의 이름으로, 루진에 대한 증오의 이름으로, 고통의 슬픔에 대한 복수의 이름으로 살인을 저질렀습니다. 그러나 Lizaveta의 어린 시절 두려움, 그녀의 무고한 죽음은 하나님의 섭리에 개입하기로 결정한 Raskolnikov의 고의를 끔찍하게 부정하는 것입니다. 고통받는 Sonechka의 얼굴에도 똑같은 유치한 두려움이 있습니다. 사랑, 여성의 순수한 영혼에 대한 유치한 항의 앞에서 똑같은 유치하고 단순하며 현명하지 못한 것이 Raskolnikov의 마음 속에 생기고 이것이 그의 반란의 끝입니다.

그러나 Sonina의 삶의 진실이 승리했다고 분명히 말할 수는 없습니다. 나는 이 두 가지 진실을 분리하는 것이 불가능하다고 생각합니다. 결국 그것들은 동일하며, 성취의 수단만 다를 뿐입니다. 그들의 주요 아이디어는 매우 도덕적입니다. 상황의 압력에 의해 짓눌린 죽은 사람의 회복; 불의한 사회가 그에게서 빼앗은 것을 사람에게 돌려주십시오. 뒤틀린 영혼을 바로잡아라.

이 "복원"에는 특별하고 종교적인 회복이 수반되는데, 이는 더 광범위하게 볼 수 있습니다. 즉 사람을 새로운 도덕성, 즉 기독교적 겸손으로 "채우는" 것입니다. 그래서 라스콜니코프는 소냐에게 복음서를 읽어달라고 부탁합니다.

Raskolnikov는 활동적이고 천성적으로 친절한 사람입니다. 그는 도움을 주지 않으면 불행과 슬픔을 볼 수 없습니다. 목까지 자신을 괴롭히는 문제의 고리에 빠져 자신이 저지른 살인에 충격을 받았음에도 불구하고 그는 인간 존재의 가능성이 중단되는 위기에 도달 한 사람들을 버릴 수 없습니다. 그리고 고통받는 사람에 대한 실질적인 도움은 그 사람 안에 숨겨진 가장 친절하고 가장 즐거운 감정을 표면으로 가져옵니다. 그가 의심의 구원자가 될 수 있다는 것을 깨닫고 망설임이 그를 떠나자 Dunya는 Sonya에 대한 그의 태도를 이해했고 Dunya는 Sonya를 경멸하지 않고 "세심하고 예의 바르고 완전한 활로 그녀에게 절했습니다". 자신의 입장을 이해한 소녀.

Raskolnikov는 Sonya의 "만족할 수 없는 연민"을 이해하고 그것을 다시 한 번 경험했습니다. 아마도 Sonya보다 훨씬 더 강하게 경험했을 것입니다. 왜냐하면 Sonya는 사랑하는 사람에게 더 집중하고 Raskolnikov는 가까운 사람과 먼 사람 모두에게 더 집중했기 때문입니다.

소냐는 하나님과 기적을 바라고 있습니다. 분노하고 잘 연마 된 회의론을 지닌 Raskolnikov는 신이 없으며 기적도 없을 것임을 알고 있습니다. Raskolnikov는 대담 자에게 모든 환상의 무익함을 무자비하게 드러냅니다. 더욱이 일종의 엑스터시에서 Raskolnikov는 Sonya, 그녀의 연민의 쓸모 없음, 그녀의 희생의 무익함에 대해 이야기합니다.

소냐를 큰 죄인으로 만드는 것은 부끄러운 직업이 아닙니다. 소냐는 가장 큰 동정심, 가장 큰 도덕적 의지의 긴장으로 인해 그녀의 직업을 갖게 되었지만, 그녀의 희생과 업적의 무익함 때문에 그렇게 되었습니다.

인간의 모든 고통, 복음, 지상의 하나님 왕국에 대한 약속에 집중된 소냐의 고통은 Raskolnikov의 모든 자존심, 그의 사명에 대한 전례없는 전제적 믿음을 모두 긴장 시켰습니다. 모든 선지자와 지도자들처럼 그도 율법의 손에 넘어갈 수 있습니다. 그런 다음 그는 투옥되고 족쇄에 묶여 처형될 것이며 아마도 그 떨고 있는 생물, 바로 그 개미집의 기쁨으로 처형될 것입니다. 그 행복을 위해 그는 칼로 몸을 띠고 그의 캠페인을 시작했습니다. 그러나 그의 언약은 남을 것이며 소냐는 나중에 그것을 이해할 것입니다. 그러나 그가 위험을 피하고 무사히 사자 입에서 나온다면 그는 소냐로 와서 그녀를 친구이자 동맹으로 데려가 리자베타 살해를 포함한 모든 책임과 고통을 스스로 짊어질 것입니다.

“진실” 손치카

Sonya Marmeladova의 직업은 그녀가 사는 조건의 불가피하고 냉혹한 결과입니다. 소냐는 세계의 세포이고 결과적으로 "퍼센트"입니다. 그러나 그것이 결과에 불과하다면 재산 소유 사회의 이자율과 같은 방향으로 미끄러질 것입니다. 그녀는 무엇을 위해 무장하고 세계와 싸웠습니까? 그녀에게는 재산도 없고 지위도 없고 교육도 없었습니다.

그러나 도스토옙스키는 '생리적' 에세이나 '생리적' 이야기를 쓰지 않았습니다. 그는 소냐가 숙명론적인 결과로 나타날 뿐만 아니라 자유의 요소도 부여받는 소설을 만들었습니다.

도스토옙스키는 소냐를 압박하는 상황과 필요에 대한 통제의 강력한 힘을 이해했기 때문에 대도시의 가장 억압받는 최후의 사람인 소냐에서 자신의 신념, 결정, 양심에 따른 행동의 원천을 발견했습니다. 그리고 그의 의지. 그러므로 그녀는 세상과의 대결, 그리고 그 대결을 위한 수단의 선택에 모든 것이 달려 있는 소설 속 주인공이 될 수 있었다.

매춘부라는 직업은 소냐를 수치심과 비열함에 빠뜨리지만, 그 결과 그녀가 자신의 길을 걷게 된 동기와 목표는 이타적이고 숭고하며 거룩합니다. 소냐는 자신의 기술을 무의식적으로 "선택"했고 다른 선택의 여지가 없었지만 직업에서 추구하는 목표는 스스로 설정하고 자유롭게 설정했습니다.

모든 것에도 불구하고 소냐 자신은 선함을 유지하고 세상을 악으로 대하며 소냐는 사랑의 위업을 달성하고 세상은 여전히 "죄"에 갇혀 있습니다. 소냐는 사랑하는 사람들에 대한 사랑의 이름으로 자신을 희생하며, 그녀의 위업은 훌륭하며, 그녀가 자신을 태우는 불이 분노이고 더러운 속임수이며 수치스러운 것은 세상의 잘못입니다. 예를 들어, Pisarev는 다음과 같이 추론했습니다. “자살은 부유한 사람들에게만 접근 가능하고 허용되는 사치라고 공정한 관찰자를 설득하는 상황이 있습니다. 이 위치에 있는 사람은 표현적인 속담을 이해하는 법을 배웁니다. 어디에 던지면 모든 것이 쐐기입니다. 일반적으로 받아 들여지는 일상 도덕의 규칙과 규정은 그러한 상황에 적용되지 않는 것으로 판명되었습니다. 그러한 상황에서 이러한 훌륭한 규칙과 규정을 정확히 준수하면 사람은 노골적인 부조리로 이어집니다. 일반적인 상황에서는 신성한 의무였던 것이 예외적인 위치에 있는 사람에게는 비열한 비겁함이나 심지어는 노골적인 범죄로 보이기 시작합니다. 평범한 상황에서는 사람에게 공포와 혐오감을 불러일으키는 어떤 것이 그가 자신의 예외적인 지위의 멍에 아래 있을 때 그에게 필요한 조치나 영웅적 위업으로 보이기 시작합니다. 그리고 예외적 상황에 의해 억압받는 사람 자신은 대다수의 동시대 사람들과 동포들이 해결하는 것과 같은 방식으로 도덕적 문제를 해결할 능력을 잃을뿐만 아니라 그러한 예외적 상황을 숙고하는 공정한 관찰자조차도 모든 것이 뒤죽박죽으로 이루어지고 선과 악에 대한 우리의 일반적인 개념이 구속력을 가질 수 없는 새롭고 특별하며 완전히 환상적인 세계에 있는 것처럼 느끼기 시작합니다. Sofia Semyonovna의 행동에 대해 실제로 무엇을 말할 수 있습니까? 이 행동이 당신에게 어떤 느낌을 불러일으킬 것인가? 경멸인가 아니면 축복인가? 이 행위에 대해 그녀를 무엇이라고 부르겠습니까? 여성의 명예를 담은 성소를 거리 웅덩이에 던진 더러운 창녀입니까, 아니면 순교자의 왕관을 차분하고 위엄 있게 받아들인 관대한 여주인공입니까? 이 소녀는 어떤 목소리를 양심의 목소리로 받아들여야 할까요? 그녀에게 다음과 같이 말했습니다. “집에 머물면서 끝까지 견디십시오. 아버지, 어머니, 형제자매들과 함께 굶어 죽되 마지막 순간까지 도덕적 순결을 유지하라” 또는 “자책하지 말고, 자신을 돌보지 말고, 모든 것을 바쳐라”라고 말한 사람. 자신을 갖고, 팔고, 불명예스럽고, 오염시키지만, 이 사람들을 구하고, 위로하고, 지원하고, 적어도 일주일 동안 먹이고 따뜻하게 하시겠습니까? »

도스토예프스키는 선과 악의 '나쁜 변증법', 즉 '신'과 '악마' 사이의 영원한 진동에 만족하지 않았습니다. 저자는 선만을 따르고 항상 악을 피하는 것이 어렵거나 심지어 불가능하도록 삶이 구조화되어 있음을 보았다. 나병 환자를 몸으로 따뜻하게하면서도 스스로 감염되지 않은 성자처럼 소냐는 사악 해지지 않았습니다. 그리고 소냐의 도덕이 기독교 도덕이라고 말하거나 쓰지 않도록 하십시오.

복음에 따르면 그리스도께서는 그녀에게 돌을 던질 완고한 사람들로부터 창녀를 구하셨습니다. 그러나 복음주의 창녀는 시력을 받고 죄 많은 직업을 버리고 성자가 되었습니다. 소냐는 항상 눈에 띄었지만 "죄짓는 것"을 멈출 수 없었고 자신의 길을 택할 수밖에 없었습니다. 그녀의 가족을 굶주림에서 구해주세요.

소냐의 헌신은 사회적으로 활발합니다. 로디온에게 소냐는 이 세상의 불의한 세상의 예일 뿐만 아니라, 멸망하는 사람들을 구하기 위한 적극적인 투쟁의 예이기도 합니다.

소냐 자신이 자신의 자유 의지로 패널에 갔으며 또한 그녀의 확고하고 파괴 불가능한 의지로 자살하지 않았다는 것이 흥미 롭습니다. 어쩌면 그녀는 어떻게 하면 이 모든 일을 단번에 끝낼 수 있을지 절망에 빠져 진지하게 고민한 적이 많았을지 모르지만, 자신의 상황에서 자살하는 것은 너무 이기적인 선택이라는 결론에 도달했습니다.

처음에는 소냐에 얼마나 거대하고 활동적인 세력이 숨어 있는지 상상조차 하기 어렵습니다. 굴욕적인 생물은 갑자기 깊은 곳에서 깨지기 힘든 단단한 너트를 드러냅니다. 소냐는 놀랐지 만 도움을 구하는 사람이 경험하는 것과 비슷한 것은 없으며 자신이 헛되이 바랐다는 사실을 확인했습니다. 오히려 소냐는 놀라움을 느꼈고, 이해하려는 열망과 더 큰 동정심, 그리고 다른 사람의 영적 움직임에 영적인 움직임으로 반응하려는 힘을 느꼈습니다.

그러나 Sonya 자신은 무형의 정신이 아니라 사람, 여성, 그리고 그녀와 Raskolnikov 사이에 상호 동정의 특별한 관계가 발생하여 Raskolnikov에 대한 그녀의 갈망에 특별한 개인적인 감동을줍니다. Rodion은 Sonya를 사랑하고 그녀도 그를 사랑한다는 것을 알았기 때문에 Sonya에게 살인 사건에 대해 고백할 수 있었습니다. 그들에게만 사랑은 남자와 여자 사이의 열정의 결투가 아니라 두 인물의 결투가 아니라 운명에 의해 하나의 "영원한"결합으로 가져와 어느 길을 향해 갈 것인지 선택하는 두 명의 버림받은 결투입니다. 공통의 최고 목표는 두 가지 진실의 결투입니다.

하나님과 기적에 대한 소냐의 믿음은 지배적인 교회의 기계적이고 불활성인 믿음이 아니며, 즉각적인 행동을 요구합니다. 소녀가 종교의 의식적 측면, 성직자, 대포에 무관심하다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 본능적으로, 무의식적으로, 아마도 매우 일관되게 그녀는 종교의 공식적인 측면이 아닌 실천, 선행, 도덕적 지원, 도움이 필요한 사람들에 대한 즉각적인 도움에 우선 순위를 둡니다.

Raskolnikov에게 Sonya의 근거없는 믿음은 거의 광기, 광기처럼 보입니다.

복음 읽기는 두 가지 다른 의도에 의해 결정됩니다. Sonya는 Raskolnikov를 개종시키기 위해 나사로의 부활 전설을 읽고, 그녀가 제안한 결과에 대한 믿음을 일깨우기 위해 Raskolnikov는 더 강해지기 위해 읽기를 요청합니다. 유대인들이 예수를 믿은 것처럼 소냐도 자신을 믿게 하기 위해서였습니다. 그러나 그는 성공하지 못했습니다. 짓밟히고 활동하지 않는 희생자 대신 Raskolnikov는 갑자기 엄격한 활력에 압도된 전사를 보았습니다. 소냐는 상처와 재난을 치유할 필요가 있을 뿐만 아니라 설교하고 설득하고 마음을 바꿀 준비가 되어 있습니다. 소녀는 Rodion이 불행하다는 것을 느끼고 그를 돕고 싶어합니다. 그의 내면 세계가 그녀에게 드러납니다. 외국의 도덕적 본성은 그녀를 격퇴하지 않습니다. 적극적인 동정심으로 인해 그녀는 그를 설득하고 도덕적으로 정화하고 부활시키려고 노력합니다. 종교적 희망과 여성의 헌신으로 형성된 이타적이고 순진한 결단력으로 소냐는 Raskolnikov를 개종시키고 그를 죄에서 빼앗아 구하기 위해 모든 일을 합니다.

Sonya의 "진실"과 Raskolnikov의 "진실"(F.M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"을 기반으로 함)

I. 소개

Sonya와 Raskolnikov는 공통점이 많은 영웅입니다. 둘 다 죄인 ( "살인자와 창녀")이고 둘 다 본질적으로 친절하며 주변 삶의 악과 불의를 날카 롭고 고통스럽게 인식하고 서로를 이해합니다. 마음으로 서로를 불쌍히 여기고 불쌍히 여기십시오. 그들의 운명이 그토록 밀접하게 얽혀 있는 것은 우연이 아닙니다.

II. 주요 부분

1. 그러나 동시에 Sonya와 Raskolnikov는 이념적 대척자입니다. 주변의 악에 맞서면서 Raskolnikov는 폭력의 길, 적극적인 행동을 통해 세상을 영웅적으로 재창조하는 길을 선호하고 Sonya는 겸손과 연민의 길을 선호합니다. 소냐는 자신이 가장 좋아하는 생각에 매우 가까워졌습니다.

(Raskolnikov의 "아이디어"에 대한 자세한 내용은 F. M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"에서 "Rodion Raskolnikov와 그의 이론"주제에 대한 계획을 참조하십시오.)

2. 소냐의 신념과 라스콜니코프의 신념 사이의 갈등은 그들의 대화에서 가장 분명하게 드러납니다. 두 가지 "진실"이 여기서 실제로 충돌합니다. Raskolnikov의 "진실"은 악당과 악당이 무방비하고 친절한 사람들에 대해 무한한 권력을 가지고 있으며 이에 대해 조치를 취해야한다는 것입니다. Raskolnikov의 진실은 Katerina Ivanovna가 곧 죽을 것이고 그녀의 아이들은 고아로 남을 것이며 Sonechka는 그들을 구하지 않을 것이며 Polechka는 Sonya와 같은 길에 남아있을 가능성이 높다는 것입니다. 이에 대해 소냐는 "하나님, 하나님은 그런 공포를 허용하지 않으실 것입니다! "라는 말 외에는 어떤 것도 반대할 수 없습니다. Raskolnikov는 "그는 다른 사람들을 허용합니다"라고 상당히 합리적으로 대답합니다. 그러나 소냐의 "진실"도 있습니다. 사람은 "이"가 아니며 일반적으로 살인과 폭력은 도덕적 범죄이며 하나님과 사람 앞에서 죄이며 극한 상황에서도 사람을 판단 할 수 없다는 것입니다. 경우와 언뜻보기에 명백한 상황. Raskolnikov의 질문에: “루진은 살면서 혐오스러운 일을 해야 할까요, 아니면 카테리나 이바노브나가 죽어야 할까요? 그렇다면 당신은 어떻게 결정하겠습니까? 그들 중 누가 죽어야 할까요? -소냐가 대답합니다. "누가 나를 여기서 판사로 만들었습니까? 누가 살아야하고 누가 살지 말아야합니까?"

III. 결론