법의 종류: 긍정적인 자연. 실정법과 자연법: 개념과 상호작용

법이 한 가지를 요구하지만 도덕은 정반대를 규정할 때 법적 규범과 도덕적 규범 사이에 모순이 발생할 수 있습니다. 그러한 모순의 예는 피고인의 배우자나 가까운 친척이 증인으로 심문을 받는 형사 재판입니다. 증언을 거부하거나 허위 증언을 하면 법에 따라 형사책임을 져야 한다. 동시에, 수사당국과 법원은 도의적인 이유로 이들을 보호하려는 의도가 아닌 한 그러한 책임을 묻지 않으려고 노력했습니다. 사랑하는 사람피고인의 친척들은 명백히 무고한 사람을 비방하지 않고 범죄에 대한 책임을 그들에게 전가하려고 노력했습니다. 오늘날 러시아 법률의 이러한 모순은 제거되었으며 이는 러시아 연방 헌법 제 51조에 명시되어 있습니다.

저자들은 종종 법과 도덕 사이의 모순이 발생하는 일반적인 원인으로 사회 발전에 뒤떨어진 입법 지연을 언급합니다. 그러한 사실은 실제로 발생하지만, 입법자가 법률 조항이 적용되는 모든 특정 상황을 제공할 수 없거나 제공하지 못했고 이후에야 모순을 발견한 후 현행법을 적절하게 조정했다는 의미에서만 발생합니다. . 이 사실은 러시아의 현실에서 가장 분명하게 확인됩니다. 입법자는 규범적 행위를 채택한 후 종종 그에 대한 추가나 변경을 채택합니다.

법적 규범과 도덕적 규범 사이의 모순에 대한 가장 일반적인 이유는 법의 "형식적 확실성"입니다. 이는 법적 규제가 필요한 상황으로 그 조치가 항상 확장되는 것을 허용하지는 않지만 법에 의해 제공되지 않거나 반대로 허용 및 요구됩니다. 도덕이 그러한 적용을 불공평하다고 간주하는 사회적 관계에 대한 법의 적용.

법과 도덕의 차이와 비교는 다음 중 하나입니다. 중심 문제, 오늘날까지 철학과 법률 이론 모두에서.

세 가지 이름을 지정할 수 있습니다. 특징, 도덕과 법을 구별:

1. 도덕성은 정의, 선함 및 기타 도덕적 요구 사항의 이상이 주로 내부에서 의식을 통해 사람에게 영향을 미치고, 영적 세계의식과 여론 자극의 도움으로. 법은 주로 외부 규제 기관으로, 주로 법률 및 당국이 지원하는 기타 규범적이고 구속력 있는 문서에 포함된 공식적으로 정의되고 서면 규범을 확립함으로써 인간 행동을 규제하도록 설계되었습니다.

2. 도덕성은 사람들의 영적 삶에 폐쇄되어 있으며 강제적인 외부적이고 객관화된 표현을 요구하지 않는 "순수한" 의식의 영역입니다. 법은 제도적 규제자입니다. 발전된 사회에서 그것은 누구의 재량에도 불구하고 객관화된 현실, 안정된 교리의 형태로 사회 생활에 들어가는 성문법으로 작용합니다.

3. 도덕의 내용은 사람들의 행동에 대한 의무, 책임 및 책임에 가장 직접적으로 초점을 맞추고 있습니다. 법은 우선 권리에 대해 이야기하기 위한 것이며, 개인의 주관적 권리에 초점을 맞추고 있으며, 주체의 지위, 법적 능력, 결과적으로 법에 의해 결정되는 행동의 자유를 결정하고 법적으로 보장하는 것을 목표로 합니다.

계약은 법의 출현과 이행의 형태 중 하나입니다. 모든 합의는 힘의 균형, 즉 한 힘이 다른 힘을 종속시킬 수 없다는 것과 그에 따른 타협에 기초합니다. 이 타협은 한편으로는 동등한 권력을 가진 사람들의 이익에 대한 타협으로 나타나고 다른 한편으로는 한쪽 또는 다른 쪽이이 힘을 사용할 준비가 된 가치의 타협으로 나타납니다.

사회가 도덕성을 바탕으로 생활을 구축할 수 없고 일반적으로 유효한 관습의 형성을 위한 조건이 없다면, 사회는 그 존재를 지속하는 데 필요한 조건을 포함하는 최소한의 도덕성을 하나의 사회로 변화시킵니다. 보편적 동의에 기초한 법률 시스템. 다음으로 표현된 대중의 동의 법적 형태, 사회 계약이 있습니다.

사회 계약 이론의 주요 임무는 국가의 법적(계약적) 기원 메커니즘을 명확히 하는 것입니다. T. Hobbes는 이렇게 썼습니다. “직간접적으로 표현된 각 시민의 계약 없이는 누구에게도 입법권이 부여될 수 없습니다. 시민들이 처음으로 정부 형태를 스스로 수립하거나 다른 사람의 정부에 복종하기로 동의한 경우 직접 동의가 존재합니다. 최고 권력. 다른 사람으로부터 자신의 이익을 보호하고 방어하기 위해 누군가의 최고 권력이나 법률에 의존하는 경우 간접적인 동의가 분명합니다. 왜냐하면 우리의 이익을 위해 다른 시민들에게 어떤 권위에 대한 복종을 요구함으로써 우리는 이 권위가 합법적이라는 것을 인정하기 때문입니다.”

독일의 철학자이자 변호사인 Christian Thomasius(1655 - 1728)는 계약 이론의 관점에서 법과 도덕에 대한 이해를 공식화했습니다. 즉, 다른 사람이 자신을 대하기를 원하는 방식으로 다른 사람을 대접한다는 원칙이 우세할 때 도덕이 존재합니다. 그리고 권리 - 다른 사람이 당신에게 하지 않았으면 하는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오. Thomasius에 따르면 도덕성은 사람의 내면 세계를 포괄하며 그의 의식, 신념에 의해 결정되며 법의 규칙은 사람들 간의 외부 관계를 규제하며 강압적 성격을 갖습니다.

법을 이해하는 계약적 이론은 법 형성에 있어서 적극적이고 의식적이고 조직적인 원칙의 우선순위에 기초합니다. 헌법에서 자연법 규범(인권과 자유)의 발견, 논의, 강화, 그리고 실정법(입법)의 형성은 합리적 원칙의 우선성을 전제로 합니다. 따라서 이 이론에서는 자연법의 인정과 함께 실정법이 법의 원천으로 선언되는 국가에 부속되어 있다는 것이 특징이 된다. 결과적으로 국가의 강제도 법의 특징이 됩니다. 규범은 강제로 선언됩니다. 따라서 R. Iering, V. I. Lenin의 말을 인용하면 "법은 법의 규칙 준수를 강제할 수 있는 장치 없이는 아무것도 아닙니다."라고 주장했습니다.

법의 원천이 우월한 힘이라면 법은 지배계급 의지의 객관화를 나타낸다. 법의 원천이 상호 제한을 규정하는 합의라면, 실제로 법은 자유의 척도(규범)를 나타냅니다. 도덕을 법으로 전환시키는 보편적인 형태는 계약이다. 결과적으로 도덕에서 법의 출현은 자유와 이익의 차별화의 척도로서의 법의 정의가 사실인 상황이다.

이론적으로 볼 때, 법에 대한 이러한 이해는 자연이 필연성을 특징으로 하는 것과 마찬가지로 사회도 자유를 특징으로 한다는 주장에 기초합니다. “법은 한편으로는 개인의 외적 자유를 제공하고 다른 한편으로는 제한하는 일련의 규범입니다. 상호관계", E. N. Trubetskoy를 썼습니다.

칸트는 법을 공통의 자유의 법칙에 따라 한 사람의 자의성이 다른 사람의 자의성과 일치할 수 있는 일련의 조건이라고 정의했습니다. 법적 규범은 어떤 식으로든 다른 사람의 이익과 관련된 자신의 이익에 대한 만족 척도를 설정함으로써 인간의 자유를 제한합니다.

법은 이러한 이익을 제한함으로써 그 이행의 한계를 설정하고 이에 따라 인간의 자유를 제한합니다.

헤겔은 법의 기초, 법의 필수 포인트는 일종의 제2의 본성으로서 스스로 생성되는 정신의 세계인 자유 의지라고 썼습니다. 우리 동시대 사람들은 또한 공적 생활에서 인간의 자유가 그의 권리, 즉 법적 수단에 의해 규제되는 표준화된 자유로 작용한다는 결론에 도달했습니다.

긍정적인 의미, 즉 계약을 통해 개인에게 부여된 기회라는 의미에서 인간 자유의 구체적인 법적 표현은 인권입니다. 상황에 관계없이 누구나 신청할 수 있습니다.

2. 실정법

2.1. 실정법의 개념

실정법은 법적으로 허용되고 금지된 행위가 결정되고 법적 구속력이 있는 명령적 결정이 법원 및 기타 법원에 의해 내려지는 실제 법률, 기타 문서, 실제로 유형의(따라서 "긍정적") 규범적 규제자입니다. 정부 기관.

실정법은 제도적 구성체입니다. 즉, 외부적으로 객관화된 제도의 형태로 존재하며, 공식화되어 있습니다. 법적 규범, 법률 및 기타 일반적으로 구속력이 있는 규제 법률 문서에 표현되어 있습니다.

자연법의 필수 재산이 영원이라면 인류가 문명으로 전환하는 동안 개인의 자유를 위한 기초가 발생하는 동안 실정법이 발전합니다. 이는 사유 재산 형태의 과잉 산물과 개인의 고립입니다. 법의 형성에서 결정적인 역할은 법의 서면 표현에 의해 수행됩니다. 실정법은 그 성격상 성문법이다.

형성의 초기 단계와 일부 종류에서는 실정법이 서면 형식으로만 나타나는 것이 아니라는 점을 고려하지 않는 것은 불가능합니다. 그러나 그것이 미개발되고 대부분 법적 의식 및 비법적 관습과 합쳐져 독창적인 규범 및 가치 규제자의 장점과 속성을 완전히 또는 전혀 소유하지 않는 것은 바로 그러한 경우입니다. 실정법에.

실정법의 가장 큰 장점은 사회의 주요 요소로서 문명 조건에서 규범적이고 가치 규제자를 대표한다는 것입니다. 이 가장 일반적인 형태의 법은 사람의 행동과 사회에서 발전하는 관계를 특정 틀에 규제, 즉 결정하고 도입하기 위한 것입니다.

실정법의 가장 중요한 속성 중 법률 문헌의 저자들은 다음을 확인합니다.

1. 보편적이고 의무적인 규범성 - 법의 이 속성은 사회적 측면에서 결정적으로 중요합니다. 주로 법을 규제 시스템으로 특성화하고 주어진 고유의 가치, 조건 및 삶의 형태를 지속적으로 재생산하는 데 도움이 됩니다. 사회를 달성할 수 있다.

2. 내용의 확실성, 즉 서면 문서를 통해 주제 범위, 권리, 의무, 제재, 법적 보장 등을 결정할 때 최대한의 정확성, 명확성, 구체성을 달성할 수 있는 확실성

3. 형식적 확실성, 이는 내용의 최대한의 확실성을 보장하는 방법으로 나타납니다.

4. 국가 안보, 즉 법의 타당성에 대한 높은 보장, 법을 현실화할 수 있는 능력(주로 국가 권력의 도움을 받아 강제력) 도입된 권리와 의무의 순서를 실제 관계로 "번역"합니다.

규범적 가치 규제 시스템으로서의 법의 특성과 그 속성에 관한 위의 조항은 법이 "역사에서 점진적으로 실현되는" 시작이라고 믿는 유명한 러시아 법학자 P. I. Novgorodtsev의 생각을 이해하는 데 도움이 됩니다.

실정법은 경험에서 주어진 객관적인 현실을 나타내는 모든 법의 최종 형태입니다.

주요 구조 요소로서의 자연법과 실정법 법적 현실, 그 의미와 관계

독립된 과학으로서 법이 형성되기 이전의 역사적 전제조건은 법현실에 대한 철학적 이해가 자연법(jus naturale)과 실정법(jus Civile)의 구별에서 시작되었음을 나타냅니다. 첫 번째 근사치에서 법적 현실의 구조를 구성하는 것은 그들의 모순적인 통일성입니다. 여기서 우리는 I. Ilyin, V. Solovyov 등과 같은 러시아 법률 철학자들이 고수했던 법 구조에 대한 이원론적 해석을 다루고 있습니다. 현대 서양 법철학자 중에서 A. Kaufman이 이러한 입장을 취합니다. 그의 “법의 존재론적 구조” 개념은 적극적 규범적 합법성과 자연법적 정의의 결합에 기초합니다. 이는 법의 존재와 본질 사이의 존재론적 차이에 근거한다.

자연법과 실정법의 차이는 인간의 자연적 삶, 즉 “그 존재의 인간 본질”에서 법의 기초를 찾는 데 초점을 맞추고 있습니다. 자연법에 대한 그러한 평가에서, 고대부터 과학에서 기술된 노선과 특성에서 이 범주는 다면적인 현상이며, 더욱이 다른 과학적 해석을 받는다는 점을 고려해야 합니다.

고전 고대에는 일반적으로 자연이 실제 법칙의 원천으로 간주되었으며, 기독교 중세 시대에는 창조주의 신성한 지혜, 현대에는 자연의 가장 중요한 피조물로서 인간 마음의 완성으로 간주되었습니다. 자연이 어떤 의미, 어떤 목표를 포함하고, 자연, 사회, 인간이 어떤 목적을 가지고 있다는 생각은 목적론적 세계관에 해당합니다. 독특한 특징이 세계관은 인간 존재의 미리 결정된 의미와 목적에 대한 믿음입니다. 현대 자연과학은 인과관계의 개념에서 출발하며 목적론적 세계관을 전과학적인 것으로 간주합니다. 우리는 더 이상 아리스토텔레스처럼 식물이 수분을 필요로 하기 때문에 비가 온다고 가정할 수 없습니다. 이것이 자연법의 고전적 이미지에 대한 비판의 원천이다.

그러나 현대 법학자 J. Murphy는 자연과 우주가 특정 계획에 종속된다고 가정하더라도 이 아이디어를 기반으로 하는 도덕 이론은 여전히 ​​심각한 문제에 직면할 것이라고 믿습니다. 나에게 신이나 자연이 부여한 어떤 운명이 있다고 해보자. 그러나 내가 이 목적에 따라 행동해야 할 도덕적 의무가 있다는 것은 어떻게 밝혀지는가? 하나님의 계획에 따라 행동하지 않는 것, 하나님이 나를 창조하신 일을 행하지 않는 것은 현명하지 못한 일입니다. 하나님은 나를 벌하실 수도 있습니다. 하지만 그것이 부도덕한 일이겠습니까? 하나님께서 나에게 큰아들을 제물로 바치라고 명령하셨다면, 나는 그 명령을 악하다고 말하고 순종하지 않을 수 있겠습니까? 반면에 우리가 비난하는 것 중 많은 것은 매우 자연스러운 것입니다. 예를 들어, 살인은 자연의 모든 면에서 발생합니다. 자연은 우리에게 생육하고 번성할 것을 요구합니다. 이것은 출산을 목적으로 성관계를 가질 기회가 있지만 그렇게 하지 않을 때마다 부도덕하게 행동한다는 뜻입니까?

현대의 사회이론사회는 인위적인 조직이라고 믿으며 사실상 자연적인 것은 없습니다. 사회는 주로 자연스럽고 자연스러운 충동을 극복하는 데 기반을 두고 있습니다(예를 들어 공격성을 금지하고 성적 활동의 표현을 제한합니다). 더욱이, 자연법 이론가들이 자연법이 요구하는 것을 명확하게 표현하고 싶을 때, 그들은 그것을 매우 명확하게 표현할 수 있을 뿐입니다. 일반적인 형태. 예를 들어, 토마스 아퀴나스는 자연법의 첫 번째 원칙이 “선을 행하고 악을 피하라”라고 주장했습니다. 그러나 그러한 추상적인 공식은 거의 쓸모가 없습니다. 일단 이를 구체화하려는 시도가 시작되면 자연법 이론은 확실한 답변을 거의 제공하지 않고 많은 질문을 제기합니다.

따라서 미국 사상가 M. 톰슨은 성관계의 자연스러움과 부자연스러움에 대한 예를 제시합니다. 자연법 사상에 기초한 가톨릭 교회의 공식 교리는 관계, 부자연스럽고 자연에 반하는 출산의 목적을 갖지 않습니다. 부부가 자녀를 가질 수 없다면, 두 사람 사이의 성관계는 부도덕한 것입니까? 일부일처제가 사람에게 부자연스럽다고 믿을 만한 심각한 이유가 있습니다. 반대로 그는 여러 명의 성적 파트너를 갖는 경향이 있습니다. 그렇다면 왜 교회는 이것을 정죄합니까? 중병을 앓는 사람에게 죽음은 자연스러운 결과입니다. 이것은 우리가 약을 투여하여 자연적인 과정을 방해해서는 안 된다는 것을 의미합니까?

자연법 이론의 비평가들은 그것이 믿을 수 없는 세계 그림과 주관적인 의견에 기초하고 있다고 주장합니다. 다른 사람들. 그래서 영국 법학자 제레미 벤담(1748~1832)은 자연법 이론을 “말도 안되는 소리”라고 불렀다. 실제로 방금 입증한 바와 같이 고전 자연법 이론의 많은 조항은 비판에 매우 취약합니다. 이것은 우리가 이 이론을 완전히 폐기해야 한다는 것을 의미합니까?

이론에는 여러 가지가 포함되어 있습니다. 기본 아이디어. 아마도 그들 중 일부만이 논란의 여지가 있을 것입니다. 고전이론자연법에는 다음이 포함됩니다.

1) 우주의 합리적 구조, 자연의 목표 존재에 대한 목적 론적 (목표) 아이디어;

2) 자연 및 사회 질서의 통일성, 자연 또는 신에 의한 도덕적 및 법적 규범의 사전 결정에 대한 아이디어;

3) 도덕과 법 사이의 불가분의 관계에 대한 아이디어: 부당한 법은 전혀 법이 아닙니다. 우리는 이 세 가지 진술을 모두 받아들일 필요는 없습니다.

이제 우리는 더 이상 목적론적 세계관을 진지하게 고수할 수 없습니다. 그러나 우리는 여전히 아이디어 (3)을 인식할 기회, 즉 도덕성을 법 자체의 존재에 필요한 조건으로 인식할 기회가 있습니다. 우리는 또한 자연법에 대한 전통적인 신화적, 종교적 해석을 버리고 자연법 이론을 도덕과 법을 세계와 인간의 일부 근본적인 특징(예: 인간의 필요)과 연결하는 개념으로 이해함으로써 아이디어(2)를 보존하려고 노력할 수 있습니다. 자기 보존과 공동 공존을 위해). 그러나 이렇게 변형된 자연법론도 도덕과 법을 혼동한다는 점에서 이의를 제기할 수 있다. 질문이 생깁니다. 자연법 이론에 너무 많은 "문제"가 있고 그것에 대한 강력한 반대가 너무 많다면 왜 여전히 그토록 많은 지지자가 있습니까? 이 이론은 어떤 의미에서 법이 만들어지는 것이 아니라 "발견"되어 모든 것이 법으로 받아 들여질 수는 없다는 점에서 매우 매력적입니다. 자연적 제한이 있고 더 높은 법이 있으며 위반하면 법이 더 이상 존재하지 않습니다. . 자연법 이론은 정의가 법의 필수적인 요소라고 주장하면서 도덕적 관점에서 법을 비판할 수 있는 근거를 제공하고 불의한 법의 철폐를 위한 투쟁에 정신적 지원을 제공합니다.

철학적, 법적 사고의 역사 분석 현대 위치, 자연법과 그 긍정적인 관계를 이해하는 두 가지 주요 접근 방식을 구별할 수 있습니다.

첫 번째 접근 방식의 관점에서 자연법은 실정법에 대한 일련의 선험적 도덕적 요구 사항, 정의 또는 불의의 관점에서 실정법에 대한 도덕적 평가를 제공하는 비판적 권위로 이해되었습니다(플라톤). , 칸트).

두 번째 접근의 입장에서 볼 때 자연법은 현행법의 필요하고 불변적인 기초로서 그 밖에는 존재하지 않는 것으로 이해된다. 즉 자연법은 초자연적이라고 생각되는 현행법 안에서 추구되었다. 역사 속에서 실현된 법관념(아리스토텔레스, 헤겔).

자연법을 이해하는 접근 방식에서 동일한 이중성이 19세기 말부터 20세기 초 러시아의 자연법 부활 상황에서 관찰되었습니다. 여기에는 윤리적 및 규범적 개념(P. Novgorodtsev, S. Bulgakov)과 이념적 개념(M. Mikhailovsky, V. Gessen, N. Alekseev 등) 사이에 차이가 있었습니다. 첫 번째 개념은 일반적으로 자유주의적 개량주의 사상과 관련이 있고 두 번째 개념은 기존 법질서 보호에 더 관심이 있지만 모두 법과 힘을 동일시하는 실증주의 방법론을 비판하는 것을 목표로 했습니다. 국가의 강제. 그리고 여기에서 고려중인 문제에 대한 다양한 견해를 통해 방법 론적 질서의 범주로서의 자연법과 사회적 현실의 실제 사실로서의 자연법을 매우 명확하게 구별하는 것이 가능합니다.

자연법의 방법론적 중요성은 사회 생활에서 실제 현상으로서의 자연법의 실제 역할에 기초하기 때문에 이러한 구별은 어느 정도 조건적입니다.

자연법을 방법론적 범주로 고려하면 우선 법적 현실 현상에 대한 일반적인 접근 방식을 결정할 수 있습니다. 철학적 비전 법적 현상-이것은 자연법의 관점에서 고려한 것입니다.

자연법 접근법은 법적 현실 현상에 무엇을 제공합니까? 자연법의 관점에서 볼 때 이러한 접근 방식의 주요 가치는 법의 기본 기반을 확인할 수 있다는 것입니다. 자연법 개념의 본질은 사람이 만들고 법으로 표현된 법(긍정법)과 함께 자연법이 있다는 것입니다. 즉, 인간의 개입 없이 직접 탄생한 요구 사항의 합이 원래 기반으로 존재한다는 것입니다. 사회 생활 자체, 인간 생활의 객관적인 조건, 즉 사물의 자연스러운 과정에 의한 참여입니다. 자연법의 규범은 인간 본성의 특성에 따라 결정되는 인권을 보호하기 위해 고안되었습니다. 이는 생명, 출산, 의사소통, 자기 확인, 재산, 개인의 존엄성, 자유 의지, 양심의 자유, 사상, 말 등에 대한 권리입니다. 자연법 교리는 이러한 모든 권리가 개인의 무조건적인 재산이며 다음과 같다고 가정합니다. 인간으로서의 탄생과 존재 자체가 그에게 주어진 것입니다.

법 문제를 고려할 때 자연법 접근 방식은 자연법의 요구 사항이 무조건 불변하고 범주적이며 종속되지 않기 때문에 매우 중요합니다. 특정 상황(개인의 자의성 포함), 자연적인 법적 요구 사항이 무시될 때 부정적인 결과가 자연스럽게 발생하는 불가피성.

따라서 자연법의 역사적 기원과 이 방향에 대한 현재의 과학적 발전 수준을 고려하면 자연법은 객관적인 사회적 가치와 인간 존재의 요구(자유, 평등, 정의)의 집합으로 이해될 수 있습니다. 등)뿐만 아니라 세계 문명의 모든 법률 시스템의 기초가 되는 보편적 규범과 원칙도 포함됩니다.

동시에, 규제적 요소가 되기 위해서는 자연법의 규범과 원칙이 실정법의 규범에 구체화되어야 합니다. 실정법은 법적 현실의 또 다른 필수 요소로 작용합니다. V. Bachinin에 따르면 이는 "강제에 의해 지원되는 입법 시스템으로 공식화되는 법적 규범"을 나타냅니다. 이 상태의주어진 역사적 기간에." 실정법에 대한 보다 일반적인 설명은 S. Alekseev에 의해 제공됩니다. “실증법은 법적으로 허용되고 법적으로 금지되는 기반으로 법률, 기타 문서에 존재하는 실제 유형의(따라서 "긍정적") 규범적 규제자입니다. 행동은 법원, 기타 기관에 의해 결정되고 판결됩니다. 정부 기관법적 구속력이 있는 긴급 결정.” 두 경우 모두 실정법은 문명의 인위적인 창조, 특정 사회 주체, 무엇보다도 국가의 강력한 의지의 표현으로 간주됩니다.

실정법은 제도적 구성체입니다. 이는 외부의 객관화된 제도, 법률 및 기타 일반적으로 구속력이 있는 규범적인 법률 문서에 표현된 공식화된 법적 규범의 형태로 존재합니다.

모든 문명 현상과 마찬가지로, 그것은 한편으로는 부정적인 잠재력(법을 자의성에 종속시킬 가능성)을 안고 있습니다. 주정부가 할 것이다, 좁은 계층, 집단, 민족적 이해 관계), 반면에 특정 장점이 특징입니다.

실정법의 가장 큰 장점은 그것이 문명 조건에서 사회의 중요한 요소로서 규범적이고 가치 규제자라는 것입니다. 가장 일반적인 형태의 법은 사람의 행동과 사회에서 발전하는 관계를 규제하기 위한 것입니다. 게다가 이 레귤레이터는 한편으로는 규범적 성격, 다음으로 구성된 권리로 표현됩니다. 규제 수단규제 메커니즘 섭외, 사람들의 삶에 단일 질서, 보편적 인식의 원칙을 도입하고 다른 한편으로는 법에 대한 가치 성격을 도입하여 규범적 원칙을 삶에 도입하여 삶의 현상과 과정을 평가하므로 기초가 됩니다. "옳은" 행동을 위해 그리고 사람들의 특정 행동을 "옳지 않은" 행동으로 인식하는 것입니다.

가장 중요한 것은 국가 안보, 즉 법의 행위에 대한 높은 보장, 도입된 권리 질서를 (주로 국가 권력, 강압의 도움으로) 실현할 수 있는 능력, 그리고 은혜. 실정법의 이러한 속성은 어느 정도 실정법의 배제를 가능하게 합니다. 공적 생활자의성과 자기 의지는 어느 정도 안정성을 보장하며, 사회 세계, 개인과 관련된 사람들의 행동의 혼란과 자의성을 제거합니다.

법을 자연법과 실증법으로 나누는 관례에도 불구하고, 이러한 구별 뒤에 숨은 문제의 본질은 심각하고 심오하다는 점을 인식해야 합니다. V. Bachinin이 제시한 것처럼 이들 간의 주요 차이점을 간략하게 설명하겠습니다.

1. 자연법은 사물의 자연 질서, 즉 세계 질서의 필수적인 부분인 우주의 질서와 인간의 본성에서 파생된 것으로 간주됩니다. 실정법은 국가와 같은 인위적인 조직의 이익을 위해 헌신하는 사람들이 만든 인위적인 창조물입니다. 그러므로 실정법의 규범은 자연세계질서의 원칙에 부합할 수 있을 뿐만 아니라, 그 원칙에 모순될 수도 있다.

2. 자연법, 그 규범 및 원칙의 도움으로 개인의 법적 의식은 그 존재를 보편적이고 일반적인 존재 원칙과 연결합니다. 실정법의 도움으로 그 존재를 특정 국가 및 기관과 연결합니다.

3. 인간 문명과 문화의 첫 싹과 함께 자연법이 발생합니다. 실정법은 국가의 형성과 동시에 훨씬 나중에 발생합니다.

4. 자연법 규범은 다음과 같이 표현됩니다. 법률 문서, 기록되지 않은 관습과 전통의 형태로 종교적, 윤리적 요구 사항의 내용에 존재합니다. 적극적 법적 규범은 항상 법적 성격의 공식화된 규범 행위의 형태로 서면 기록을 요구합니다.

5. 자연법 교리에 따라 개인의 생명, 자유, 재산 및 개인의 존엄성에 대한 권리는 처음부터 무조건적으로 그 사람에게 속한 것으로 간주됩니다. 사람으로 태어났다는 사실로 인해 모든 사람에게 부여되었으며 누구도 침해 할 권리가 없습니다. 긍정적인 법적 논리에 따르면, 사람은 국가의 손으로부터 자유와 권리를 받으며, 국가는 필요하다고 생각하는 정도까지 이를 측정하고 권리를 부여할 수 있을 뿐만 아니라 필요하다고 판단되면 이를 빼앗을 수도 있습니다.

6. 자연법은 현행법과 동일하지 않습니다. 그것은 그것을 극도로 확장하고 심화시키는 종교적 형이상학적, 도덕적 윤리적 기초를 전제로 합니다. 법적 내용, 세계 문화의 많은 가치와 연결됩니다. 실정법은 다음과 같이 자신을 식별한다. 현행법따라서 문명의 속성으로 간주될 수 있지만 문화는 그렇지 않습니다.

7. 자연법의 규범과 원칙은 종교적, 윤리적 정당성을 갖고 있습니다. 실정법은 이를 명백히 거부합니다. 이는 국가의 의지에 의존하며 그러한 정당화의 필요하고 충분한 성격을 확신합니다.

8. 자연법에 대한 열망의 규범적, 가치적 한계는 최고의 정의이며, 세계 질서의 기본 토대에 부합하는 보편적 이상으로 이해됩니다. 실정법의 경우, 그러한 제한은 국가의 이익입니다.

자연법과 실정법의 변증법적 극성의 입장에서 고려되는 법의 존재론적 구조의 문제는 실제로 법철학의 핵심이다. 그 해석은 '본질'과 '존재'라는 존재론적 범주를 통해 고려되어야 한다.

본질과 존재의 문제는 대상이 어떻게 표현되는가에 대한 문제와 연관되어 있다. 본질은 내부적으로 총체이다 필요한 당사자그리고 사물의 연결. 헤겔은 그것을 '존재의 진리', 즉 '개념'에 대한 대상의 대응으로 정의했습니다. 사물의 주요 기능 방식, 생명 활동은 존재입니다. 그러므로 존재는 사물의 외부적 매개변수를 통해 본질을 표현하는 방식이다. 존재의 문제는 우선 인간의 문제로 작용하며, 각 사람은 의식적으로 또는 무의식적으로 스스로 해결합니다. 자신을 깨닫는 방법, 부족의 본질을 나타내는 방법, 진정으로 필요한 존재, 사람이되는 방법. 그리고 인간의 문제로서 그것은 법으로 표현됩니다. 따라서 법의 개념 (본질)은 개인의 합법적 행동 형태의 구현, 객관화에 대한 욕구에 내재되어 있습니다. '본질'과 '존재'의 관점에서 법의 구조를 고찰하는 것은 한편으로는 정의원칙의 도덕적, 철학적 정당성과 그 실행 메커니즘과 같은 근본적인 문제를 해결하는 열쇠를 제공하며, 반면에 후자의 정당성과 제한의 순간으로서의 법과 권력 사이의 관계 문제. 이 순간은 헤겔의 법철학에서 법의 개념이 추상적인 형태에서 보다 구체적인 형태로 자기발전하는 출발점으로 나타난다.

따라서 법적 현실의 구조는 서로 상반되지만 밀접하게 관련된 법적 이해 형태인 자연법과 실정법 사이의 관계입니다. 이 관계는 본질과 존재의 범주를 사용하여 표현됩니다.

사회적 규제를 주장하는 법에서는 자연법과 실정법이라는 두 가지 방향이 나타났습니다.

자연법 사상은 사회 질서와 자연(자연) 질서의 통일성 사상에 뿌리를 두고 있다. 세상은 합리적으로 배열되고 완벽해 보이며 사회는 세상(자연)의 일부로 보입니다. 인간과 사회는 전체의 일부이므로 전체(세계, 자연, 신)는 목적을 정하고 법을 제정한다.

"법의 철학적 정당화"장에서 이미 언급했듯이 자연법의 개념은 형성과 구현의 자체 역사를 가지고 있습니다. 각 시대는 자연법의 발전과 이를 최적으로 구현하는 방법을 찾는 데 기여했습니다. 자연법의 존재론이나 의무의 긴급성에 대한 생각은 무엇입니까? "할 수 없지만 정말로 원한다면 여전히 할 수 없습니다."라는 유명한 공식으로 표현됩니다.

자연법(jus naturale)은 법의 지배가 가격이 없는 보편적인 인간 가치에 기초한다는 입장에서 출발합니다. 개별적으로든 민영화할 수 없습니다. 주 수준. 그들은 세계 질서와 인간 본성에 뿌리를 두고 있기 때문에 절대적인 의무를 가지고 있습니다. 그 근원은 우주의 조화입니다. 그들의 성격은 무조건적이며 출생 사실에 따라 사람에게 주어집니다. 이미 언급했듯이 이는 생명, 의사소통, 재산, 자유 의지 등에 대한 권리입니다. 자연법의 주체는 개인이다. 자연법의 장점은 다음과 같습니다.

• 우주와 그 구성 요소의 합리적인 구조, 자연의 목표 존재에 대한 목적론적 아이디어;
• 자연과 사회의 통일성에 대한 아이디어;
• 도덕성, 법, 세계 질서 및 법적 질서가 분리될 수 없다는 생각.

실정법(jus Civile)은 법적 질서 보장에 초점을 맞춘 문명의 산물입니다. 실정법의 주체는 국가와 법인입니다. 실정법의 규범은 본질적으로 상대적이고 지역적입니다. 역사적 시간과 시간에 따라 변경됩니다. 사회적 공간.

실정법에서는 법이 복종의 권리로 나타난다. 개인합의된 뜻 이전에 법인. 욕구(의지, 욕구)는 의무(의무)에 양보하고, 주권자(법적 실체)의 권리가 절대화되어 잘못된 것을 바로잡는다는 사실은 말할 것도 없습니다.

자연법과 실정법은 서로를 배제하는 것이 아니라 서로를 보완합니다. 왜냐하면 법은 사회 규제의 도구로서 다음을 전제하기 때문입니다.

• 필요성에 대한 이해 사회 질서;
• 이 질서를 보장하는 능력에 대한 확신;
• 정부의 권위에 대한 존중;
• 자신의 행동에 대한 책임감;
• 금지된 것을 위반하려는 유혹에 저항하려는 의지를 갖는 것입니다.

안정적인 질서는 처벌에 대한 두려움이 아니라 외부 필요성을 내부 동기로 반전시키는 메커니즘을 통해 보장됩니다.

법은 문명사회의 자기보존 의지를 표현하고, 사람들의 삶을 보호하고 규제하며 규제한다. 이는 시민의 의무뿐만 아니라 권리도 보장하며 국가와 시민, 사회 및 개인의 이익을 보호합니다.

법은 문명과 야만, 자유와 자의, 무엇이 옳고 무엇이 아닌지를 정의하는 경계선을 그립니다. 이 경계는 다음과 같이 표시됩니다. 법률 문서. 법의 규칙은 이중 초점을 가지고 있습니다. 첫째, 그들은 사람들이 사회 시스템의 요구에 적응하도록 강요합니다. 둘째, 파괴적인 활동을 차단합니다. 법은 사회 규범에 어긋나지 않는 지침을 따르는 사람들을 법을 준수하는 행동의 길로 인도하고, 저항하는 사람들을 끌고 사회 질서의 기초를 훼손하는 사람들을 처벌합니다. 법적 의지는 법으로 옷을 입고 강압에 의해 보장됩니다. 질서를 보호하고 강화하는 법의 능력은 법의 유효성의 조건입니다. 법의 힘은 다른 사회 규제 기관과의 연속성, 상호 연결 및 상호 작용을 통해 증가됩니다.

이미 언급한 바와 같이, 역사적으로 법에는 두 가지 영역이 있었으며, 각 법에는 고유한 특성이 있고 그 능력이 입증되었습니다. 이 모든 것 때문에 우리는 자연법과 실정법의 비교 분석을 수행하고, 그 잠재력을 고려하고, 최적의 관계 또는 상호 배제의 가능한 형태 또는 보완 원칙의 구현을 식별해야 합니다.

자연법은 전통적으로 우주가 노모스(법)의 형태를 취하는 사회에서 파생된 세계 질서로 간주됩니다. 긍정적인 것들은 특정 공동체, 특정 역사적 시간, 사회적 공간의 사람들에 의해 만들어졌다. 실정법의 규범은 자연법과 일치할 뿐만 아니라 자연법과 모순될 수도 있습니다.

자연법을 통해 개인은 자신의 존재를 사회 존재의 기원과 연결합니다. 실정법을 통해 개인은 자신의 존재를 특정 권력 기관의 기능과 연결합니다.

자연법은 국가의 인격에 권력의 권위가 확립되면서 문명 형성의 싹, 실정법에서 발생합니다.

자연법은 주로 윤리적, 종교적 요구 사항의 내용을 통해 관습의 형태로 나타납니다. 그것은 구두입니다. 실정법은 국가의 규범적 행위로 작성되고 표현됩니다.

자연법에 따르면 생명, 자유, 재산 및 정의에 대한 권리는 태어날 때부터 사람에게 부여됩니다. 실정법은 인간의 자유와 권리가 국가에 의해 보장된다고 믿습니다. 국가는 개인에게 자유를 제공하므로 자유를 빼앗을 수 있습니다.

자연법은 실정법보다 범위가 넓습니다. 그 기반은 다음과 같은 가치입니다. 역사적 경험모든 인류의. 실정법은 특정 사회의 속성이며, 이 사회의 현행법과 동일하다.

자연법은 윤리적으로나 종교적으로 정당화됩니다. 긍정적인 측면은 국가의 힘에만 의존합니다. 자연법은 법 위에 있고 실정법은 법과 동일하며 때로는 법 아래에 있습니다.

이유가 없는 것은 아니지만 자연법은 사회 규제 규범의 내용이라고 주장하고 실정법은 규범의 형식이라고 주장합니다.

자연법의 가치 기준은 정의이며, 실정법은 법인, 무엇보다도 국가의 이익을 충족시키는 척도입니다.

자연법은 전체(세계 문화)의 일부입니다. 실정법은 이러한 완전성으로부터 자족적이고 자율적이다. 이는 지역의 지역 문화에서 파생됩니다.

자연법 모델은 전통 사회의 조건에서 발전한 반면, 실정법 모델은 새로운 유럽 문명의 산업 사회 조건에서 형성되었습니다. 국가 제도라는 형태의 권력의 권위가 확립되면서 실정법은 '규제 매트릭스'가 되고, 자연법은 실정법의 엄격한 틀을 비판적으로 인식하면서 대중의 눈에 하나의 기준으로서의 지위를 획득하게 된다. 강력한 제재에 기초한 법률, 그리고 다음 법안을 채택하는 입법자들의 눈에 규정종교, 도덕, 여론, 우주의 권위에 호소한다는 점에서 자연법에 주목합니다.

실정법은 의식적인 규칙 제정의 산물이기 때문에 국가주의적 가부장주의, 세속주의, 최소한의 도덕성, 사회적 결정론의 원칙에 기초하고 있습니다.

국가주의적 가부장주의의 원칙은 국가가 법을 수호한다는 데 있다. 이는 "공통적인 정의"로 이어집니다. a) "법은 법으로 승격된 국가의 의지입니다." b) “법은 사회 질서를 보장하기 위한 국가의 강압적 수단 체계이다.”

법의 기초가 국가의 권력인 곳에서는 법이 권리보다 우선하는 법적 독재주의라는 개념만 얻을 수 있습니다. 법은 국가의 힘에 의해 보장되지만, 법의 기초는 사회의 합의된 의지에 의해 표현됩니다. 그렇지 않으면 우리는 권리를 제외한 모든 것을 갖게 됩니다.

세속성의 원리. 실정법은 본질적으로 전적으로 세속적이다. 실제로 이것은 종교와 교회, 형이상학 및 윤리, 다른 사회 규제 기관으로부터 등을 돌린 실증주의가 사람을 국가에 홀로 남겨두고 분명히 서로 다른 가중치 범주의 주제 간의 동등한 대화를 배제한다는 사실로 이어집니다.

최소 도덕성의 원칙은 시민이 자신의 행동으로 사회의 도덕적 규범을 위반하지 않을 것이라고 가정하지만 이러한 규범에 대한 개인의 내부 태도는 고려되지 않습니다. 실정법에서는 국가의 이익에 봉사하는 것만이 합법적이고 정당하다. 부분은 전체의 규칙을 받아들이고 이러한 규칙을 따라야 할 의무가 있습니다.

사회 결정론의 원칙은 개인이 성격과 동일하고 성격은 특정 사회의 특정 사회적 관계의 총체라고 가정합니다. 그러므로 개인은 의식적인 필요에 의해서만 자신의 표현의 자유를 요구할 수 있습니다. 엄격한 결정(조건부)으로 인해 개인은 특정 사회 시스템의 자발적 또는 강제적 적응자 역할을 합니다.

실정법과 자연법 사이의 격차는 때로는 우아한 역설의 가면을 쓴 비극적인 오해로 이어집니다. 우리는 "세상은 멸망하고 법은 승리한다"라는 로마법의 잘 알려진 공식에 대해 이야기하고 있습니다. 사람들과 그들의 문화.

실제로 자연법의 절대성에 대한 주장은 사람들이 자연의 자연 상태로 돌아가는 것을 의미하는 반면, 현대 이론은 사회가 자연성이 무조건적인 것보다 조건적인 인공 형성이라고 믿습니다. 죽음은 환자에게 자연스러운 결과입니다. 이것은 자연적인 과정을 방해해서는 안 되고 환자에게 약을 주어서는 안 된다는 뜻인가요? 그러나 실정법의 절대화는 또한 내용에 대한 형식의 지시, 즉 입법자의 자의성으로 바뀌기도 합니다.

자연법의 가치는 고고주의, 종교, 도덕의 규범과 밀접하게 연결되어 인간 존재의 숭고한 목표, 인간과 우주의 통일성에 대한 기억을 항상 보존한다는 것입니다. 실정법은 본질적으로 도구적이며, 문화 세계와 인간 차원을 추상화하여 수단을 목적으로 전환시키는 경향이 있습니다. 즉, 자연법은 이상이고 실정법은 수단이다. 이는 아마도 자연법에 대한 끊임없는 관심을 설명하고, 18세기와는 다른 21세기의 조건에서 그것을 되살리려는 시도일 것이다. 자연법은 사회를 변화시키려는 이념의 구성요소가 아니라 현대사회에서 생존을 위한 조건으로 간주된다.

Natural Law and Natural Rights(1980)의 저자인 John Finnis는 클립 논제를 주장합니다. 객관적인 가치개인의 최적의 삶을 보장하기 위해 필요합니다. 자연법은 개인의 삶과 인류공동체의 삶을 규제하기 위한 실천이성의 일련의 원칙으로 정의된다. 명확성과 명료성, 일관성과 타당성을 보여주는 이러한 원칙은 사회 사람들의 의사소통 관계를 올바르게 조직하기 위한 조건을 형성합니다.

개발 중 특별한 지위자연법의 속성으로서의 원칙, 자연법의 유명한 지지자 Ronald Dworkin은 그의 저서 "Empire of Law"(1986)에서 실정법 규범과 자연법 원칙의 차이에 주목합니다. 규범(규칙)은 "전부 아니면 전무"를 의미하는 반면, 원칙은 단지 고려되어 특정 경우에 그 중요성(가중치)을 획득하고 스스로를 행동의 기초로 선언합니다. 법이 아닌 정의로 판단합니다. 예를 들어, 어린이의 생명을 구한 운전자가 다가오는 차선으로 운전하여 교통 법원에서 즉시 벌금을 물었습니다. 따라서 법을 해석할 때 정의를 고려하지 않으면 법의 의미와 논리를 잃을 수 있습니다.

자연법의 기원은 인간의 삶, 인간의 자유, 재산에 있습니다. 사회 차원에서 법질서로 전환되는 세계질서. 국가 기능에 있어서 실정법의 기원. 사회에 살면서 사회로부터 자유로울 수는 없습니다. 공동체의 규칙이 있고 개인의 삶의 규칙이 있습니다. '으로부터'의 자유는 '를 위한' 자유를 전제로 합니다. 플라톤이 주목한 문제는 “개인의 미덕과 사회 정의가 실현되는 조건에서도 개인과 사회의 조화를 어떻게 보장할 것인가”이다.

실정법은 사람들이 외부적 필요성에 따라 공식적인 역할 방식으로 행동하도록 요구합니다. 자연법은 사람의 제2의 본성이 되는 법 준수를 요구합니다. 내부적 필요. 그러므로 우리는 자연법과 적극적 법의 상보성 원칙에 대해 이야기하고 그 기초에 합당한 공로를 인정해야 합니다.

법의 효력은 법에 의해 보장됩니다. 인간 사회의 가치는 어떤 공격으로부터도 보호되어야 합니다. 최대 효과적인 수단이러한 가치의 보호는 법의 규범과 법률입니다.

“모든 법(노모스)은 행동의 규범 또는 규칙이다.” 이 법은 필수적이며 명확한 이행에 중점을 두고 있습니다. 헤라클레이토스는 이미 법의 의미를 알아차렸습니다. 법은 그것 없이는 공동체 생활이 있을 수 없는 것입니다. 법은 총체적이며 그 목적은 파괴적인 인간의 감정과 열정의 요소를 억제하는 것입니다. 자발적으로 법을 준수하는 사람들에게 법은 사회적 행동에 대한 기준을 제공합니다. 법을 무시하는 사람들을 위해 그는 그들이 올바르게 행동하도록 강요하는 수단을 찾습니다.

법은 걷는 사람을 인도하고, 저항하는 사람을 끌고, 이를 위반하는 사람을 처벌하는 스토아 철학의 운명의 이미지를 다소 연상시킵니다. 어쨌든 법은 인간 생활에 대한 규정을 제공하고 사회 질서를 유지하는 한 가지 목표를 추구합니다.

거의 모든 사람은 살인하지 말 것, 도둑질하지 말 것, 거짓 증언하지 말 것 등의 요구 사항에 대한 생각을 가지고 있지만 이러한 각 생각에는 고유한 근거가 있습니다. 그들은 신앙, 수치심, 양심 또는 처벌에 대한 두려움에 “연관”될 수 있습니다. 각각의 경우에 노모스는 특정 차원으로 개인의 의식에 들어가 적절한 행동을 선언하고 결과를 상기시키며, 자연법의 가능성과 긍정적인 가능성을 고려하고 실행을 고려하여 작업하는 것이 타당함을 간접적으로 나타냅니다. 자연법이나 적극적 권리만을 절대화하는 것이 아니라 보완성의 원칙을 추구합니다.

법적 현실에 대한 존재론적 담론을 숙지하고 사회의 규범성, 법의 속성과 기능, 자연법과 실정법의 관계를 고려한 후, 우리는 다음과 같은 사항을 고려할 수 있습니다. 법적 의식그리고 대중의 의식 속에서 그 특수성을 파악하고 법 형성에 대한 사회 문화적 담론을 수행하여 법 발전의 특징을 드러냅니다.

사람의 자연권은 그가 태어날 때부터 받는 일련의 특정 원칙과 특권입니다. 이러한 범주는 필수입니다. 철학에서 자연권은 긍정적인 권리와 대조됩니다. 두 번째 개념은 법에 명시된 각 개인의 특권 전체를 나타냅니다. 따라서 이 간행물에서는 자연권과 적극적 권리에 대해 이야기하겠습니다. 개념, 유형, 개념 및 의미는 다음과 같습니다.

자연법이란 무엇입니까?

자연권은 태어날 때부터 모든 사람에게 내재된 일련의 자유입니다. 이러한 가치는 국가와 관련이 없으며 모든 기관에서 인정되며 양도할 수 없는 것으로 간주됩니다. 법학에서 이 범주는 실정법의 반대입니다.

자연법에는 세 가지 주요 특징이 있습니다.

1. 고유. 자연적 인권과 자유는 빼앗거나 제한할 수 없습니다. 국가는 이러한 가치의 구현을 규제하고 그 구현을 보장하도록 요청받습니다.
2. 태어날 때부터 사람에 속합니다.
3. 중요성. 자연권은 가장 중요한 사회적 가치를 구현합니다.

자연권의 종류

다양한 역사적 시대에 자연권은 여러 범주로 나누어졌습니다. 일반적으로 이 이론 개발의 모든 단계에 특징적인 일반 개념을 식별하는 것은 불가능합니다.

오늘날 자연인권은 다음과 같은 유형으로 구분됩니다.

• 생명권. 이 범주를 흔히 자연생물권이라고 합니다. 오늘날 인간의 생명은 최고입니다 사회적 가치, 국가에 의해 보호됩니다.
• 자유에 대한 권리. 안에 이 경우"자유"의 개념은 법에 위배되지 않고 위반하지 않는 일을 할 수 있는 기회를 의미합니다. 특정 규칙, 사회에 설립되었습니다.
• 개인의 존엄성에 대한 권리. 이 범주는 도덕적 가치로도 분류됩니다. 개인의 존엄성은 존중과 자존감을 가질 권리이자 타인을 존중할 의무이다.
• 재산에 대한 권리. 모든 사람은 재산을 소유할 수 있습니다.
• 개인의 완전성에 대한 권리. 개인은 불가피한 이유(예: 범죄 행위) 없이는 자유를 박탈당할 수 없다는 원칙입니다.

실정법이란 무엇입니까?

자연법법 이론은 자연법과 적극적 법이라는 두 가지 유형의 법이 존재한다는 인식에 기초합니다.

실정법은 국가가 인정하고 국경 내에서 운영되는 일반적으로 구속력이 있는 일련의 규범입니다. 법학에서 이 범주는 입법 수준에서 구체화된 원칙 체계로 간주됩니다.

오늘날 자연법과 실정법은 서로 반대됩니다. 긍정적인 특권은 국가에 의해 확립되고 규정을 통해 통제되고 보장됩니다. 자연권은 태어날 때부터 사람에게 내재되어 있습니다. 그들은 누구의 의지에도 의존하지 않습니다.

실정법의 특징

1. 형식. 이는 국가가 정해진 절차에 따라 발행한 법적 행위입니다. 이러한 결정은 반드시 규제 법적 행위에 기록됩니다.
2. 일반 의무. 실정법은 특정 국가의 사회적 관계를 규제하기 위한 것입니다.
3. 진실. 법률에 명시된 법률 규칙을 사용하여 문제를 해결할 수 있습니다. 사회적 갈등그리고 일상적인 문제에 대한 해결책.

자연법과 실정법은 서로 반대된다. 동시에 그들은 일종의 공생, 즉 반대의 통일성을 형성합니다. 긍정적인 권리는 자연적인 권리와 달리 태어날 때부터 사람에게 항상 내재되어 있는 것은 아닙니다. 주의 시민은 특정 규정을 채택한 경우에만 그러한 특권을 받습니다.

고대의 '자연법' 개념

자연권과 적극적 권리를 구별하려는 최초의 시도는 고대부터 이루어졌습니다.

그리스인의 초기 신화적, 종교적 견해에 따르면, 지상 구조 전체는 초인적 근원(즉, 신들이 세운)으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 이미 5세기부터이다. 기원전 이자형. 법은 사람들의 행동의 결과로 해석됩니다. 소피스트들은 모든 법칙이 인간에게서 비롯되었다고 주장했습니다.

고대 그리스의 유명한 철학자 소크라테스는 법에는 두 가지 유형이 있다고 주장했습니다. 모든 사람이 알고 엄격하게 따르는 기록되지 않은 신성한 법칙이 있습니다. 동시에 사람이 정한 법도 있습니다.

이 아이디어는 이전에 Democritus의 작업에서도 개발되었습니다. 철학자는 이렇게 주장했다. 자연법, 즉 신성은 “진리 안에” 존재합니다. 적극적 권리는 '공통의견'에 의해 확립된 권리로 간주되었습니다.

로마 시대의 법학자들은 민법, 민중법과 함께 자연법도 강조했습니다.

중세의 자연법 이론

중세에는 자연법 이론이 제시되었다. 고대 그리스 철학자, 계속 발전하고 있습니다.

토마스 아퀴나스(이탈리아 철학자)는 그의 작품 『신학대전』에서 “영원한 법칙”이라는 개념을 고려했습니다. 그는 두 가지 유형을 식별했습니다. 영원한 법": 신성과 인간. 첫 번째 범주는 세계에 대한 신성한 통제 수단으로 간주되었습니다. 인간의 법은 필요하다고 인정되었습니다. 그러나 토마스 아퀴나스는 반드시 자신을 양심에 국한시켜야 한다고 믿었습니다.

G. Grotius의 자연법 이론

자연법 이론의 전성기는 17~18세기에 시작됩니다. 창립자는 네덜란드 과학자 Hugo Grotius로 간주됩니다. 그는 "전쟁과 평화의 법칙에 관한"논문의 저자입니다. 책 세 권."

Hugo Grotius는 그의 작업에서 자연 법칙과 의지 법칙이라는 두 가지 주요 유형의 법칙을 식별했습니다. 첫 번째는 그가 정의한 “건전한 마음의 처방”이었습니다. 그로티우스(Grotius)에 따르면, 자연권은 인간 이성이라는 하나의 근원을 가지고 있습니다. 그는 의지적으로 제정된 법을 신이 정한 법, 국가가 정한 법, 국민이 정한 법의 세 가지 범주로 나누었습니다.

그로티우스는 태어날 때부터 모든 사람의 평등을 인정했습니다. 따라서 그는 자연법은 자연법칙에서 나온 것이지 신의 뜻에 좌우되지 않는다고 말했다. 또한 G. Grotius는 국가가 확립된 질서를 준수하기 위해 체결된 자유인의 계약적 연합이라고 주장했습니다.

G. Grotius가 창안한 합리주의 자연법 학파는 이후 시대에 발전했습니다.

XVII-XVIII 세기의 자연법 이론.

G. Grotius가 개발한 자연법의 특성화는 계몽주의의 많은 과학자들에 의해 받아들여졌습니다. 이에 따라 봉건 질서를 비판하는 데 자주 사용되는 새로운 개념이 나타나기 시작했습니다.

샤를 루이 몽테스키외(Charles Louis Montesquieu)는 프랑스 계몽주의의 가장 저명한 대표자 중 한 명입니다. 그는 "법의 정신에 관하여"라는 논문의 저자입니다. S. L. Montesquieu는 자신의 저작에서 법에 대한 합리주의적 해석을 제시했습니다. 자연권은 논리적으로 인간 구조에 따릅니다. 따라서 법은 인간의 이성에 지나지 않습니다.

자연권 이론을 발전시킨 계몽주의의 또 다른 저명한 인물은 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)입니다. 그는 "일반 의지"라는 새로운 개념을 도입했습니다. 국가의 모든 법률은 일반의지의 행위이다. 자연법은 J.-J. 루소는 전 국민의 절대적이고 양도할 수 없는 권력입니다. 철학자는 이렇게 주장했다. 개인 시민국가에는 그러한 특권이 주어져서는 안 됩니다.

현대의 자연법 개념

토머스 홉스는 영국의 철학자이자 정치학자이다. 그의 가장 유명한 작품인 리바이어던(Leviathan)은 인간의 본성과 열정에 대한 탐구를 바탕으로 하고 있습니다. Thomas Hobbes는 사람들의 특징이 적개심, 불신, 이기심, 시기심이라고 주장했습니다. 이러한 특성은 인간의 '자연 상태'를 정의하고 끝없는 전쟁과 상호 파괴로 이어집니다. 이 상황에서 벗어나는 방법으로 Thomas Hobbes는 사회 계약의 체결과 시민 활동을 통제하는 법률의 확립을 보았습니다.

또 다른 저명한 자연법 이론가는 베네딕트 스피노자(Benedict Spinoza)입니다. 그는 "실체", "속성", "사고", "인과성", "정서" 등과 같은 철학적 개념의 개발에 참여했습니다. 스피노자는 자연법에 따라 특정 자연 사건이 발생하는 것과 관련된 필요성을 이해했습니다. 그는 자유는 모든 사람에게 평등하고 공평한 법에 복종하는 것이라고 주장했습니다.

J. Maritain의 자연법 개념

현대의 자연법 이론을 고찰할 때 J. 마리탱(J. Maritain)의 개념에 주목할 필요가 있다. 자크 마리탱(Jacques Maritain)은 신토미주의(Neo-Thomism)의 가장 대표적인 대표자 중 한 명으로, 프랑스 신학자이자 워싱턴 대학교 교수이다. 그는 자연법에 대한 인격주의 개념을 창안하고 발전시켰습니다. 그것은 국가의 신성한 기원에 대한 아이디어를 기반으로합니다. 일반적으로 그러한 아이디어는 Thomas Aquinas의 가르침 인 Neo-Thomism의 추종자들에게 전형적이었습니다. Jacques Maritain은 자연법이 영원법에서 파생된다고 주장했습니다. 그는 존재론적 관점과 인식론적 관점이라는 두 가지 관점에서 이 개념을 조사했습니다.

Jacques Maritain은 그의 개념을 합리주의 이론과 대조했다는 점에 유의해야 합니다. 그의 이해에 따르면 자연법은 인간 행동의 이상적인 질서이며 이를 준수해야 한다. 실정법그리고 그것을 실천에 옮기는 것입니다.

자연권의 현대 개념

현대 자연법 법이론은 실정법과 함께 인간관계의 이상적인 질서가 존재함을 인정한다. 실제로 주법은 이상적인(자연) 권리와 모순되지 않는 경우에만 합법적일 수 있습니다. 여기에는 양도할 수 없는 모든 자유가 포함됩니다.

일반적으로 현대 법률 개념은 세 그룹으로 나눌 수 있습니다.

• 사회학적;
• 구교도;
• 철학적.

사회학 이론자연권의 정당화에 대한 과학적 접근 방식을 기반으로합니다. 이 학교의 주요 대표자들은 인간의 열망과 자유에 대한 지식을 일반화하기 위해 사실을 분석합니다. 사회학 이론은 미국과 서유럽 국가에서 가장 큰 발전을 이루었습니다.

자연권에 대한 가톨릭 개념은 가톨릭 교회가 주도적인 위치를 차지하는 주에서 발전합니다. 이 이론은 토마스 아퀴나스와 중세 시대의 다른 신학자들의 사상에 기초를 두고 있습니다.

서유럽 국가에서는 철학적 개념이 발전하고 있습니다. 대체로 그들은 본질적으로 신칸트주의적이다. 철학적 법학파의 대표자들은 도덕과 법의 영역에 대한 칸트의 견해를 바탕으로 자신의 생각을 발전시킵니다.

위에서 언급했듯이 법적 이해에 대한 모든 개념은 어떤 식으로든 실정법의 존재를 인정합니다. 일부 개념은 법과 실정법(법)을 식별하고, 다른 개념은 법이 법과 독립적으로 존재한다고 믿는(실정법) 반면, 다른 개념은 법이 법의 시행과 함께 발생하고 작동한다고 믿습니다(실정법). 실정법의 특별한 의미로 인해, 그 개념에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

긍정적이든 긍정적이든(위도부터 양성반응- 긍정적)은 공식적인 권리입니다. 즉, 공개됩니다. 정부 기관정해진 절차에 따라 규정(법률, 대통령령, 정부 규정 등)이나 기타 법률 소스에 적절하게 기록됩니다.

단어 그 자체 "긍정적인"처음에는 국가 인구에게 유효한 권리, 이러한 법률이 유효하다는 의미를 갖습니다. 일반적으로 구속력이 있는 것은 주로 사회적 관계를 규제하는 것입니다. "적극적으로" 실행되어야 하는 것은 바로 이러한 법률입니다. 마지막으로, 청구, 고발 또는 변호와 관련하여 국가가 염두에 두는 것이 바로 이러한 법률입니다.

진실여기서는 철학적 원칙에 기초한 진실은 경험을 통해서만 알 수 있다는 의미로 이해되며, 법률에 명시된 법의 규범은 특정 일상 상황을 해결하는 데 사용될 수 있기 때문에 이 기준과 정확하게 일치합니다. , 즉 실제로 테스트를 거쳤습니다.

즉, 실정법은 항상 구체적이며 추상적인 공식은 받아들일 수 없습니다.

실정법은 주법이라고도 하며, '국가'라는 말은 입법의 주체가 국가(국가기관)라는 뜻이다.

법 실증주의에는 법의 출현, 국가의 법적 규범 출판의 특성 및 사회 생활에서의 중요성을 설명하는 상당히 많은 이론이 포함되어 있음을 명심해야합니다. 우리는 이전 장에서 그 중 일부에 대해 이야기했습니다.

자연법과 달리 실정법 이론은 개인이 출생으로 인해 권리를 취득하는 것이 아니라 국가가 특정 법적 규범을 발표함으로써 권리를 취득한다는 사실에서 출발합니다. 국가의 규범이 있으면 무언가에 대한 권리가 있고, 규범이 없으면 권리도 없습니다.

대부분의 경우 실정법의 개념이 일치한다는 점을 명심해야 합니다. 일반적인 개념진상. 즉, 언제 우리 얘기 중이야일반적으로 법에 관해 우리는 무엇보다도 실정법을 의미합니다.

긍정적 권리 구현의 특징:

• 개인은 관련 법적 규범의 채택을 통해서만 적극적인 권리를 얻습니다. 또한, 자연권의 경우처럼 적극적 권리가 사람의 탄생과 함께 항상 나타나는 것은 아닙니다. 예를 들어, 러시아 시민은 18세에만 투표할 권리가 있으며 그 이전에는 투표할 수 없으며 원칙적으로 노년기에 연금을 받을 권리만 행사할 수 있습니다.
• 적극적 권리의 이행은 관련 규정에 명시된 기타 여러 요소에 의해서도 결정됩니다. 예를 들어 다음과 같은 권리가 있습니다. 보증 수리구매 시 매장에서 발행한 해당 보증 카드를 제시해야만 TV를 사용할 수 있습니다. 다른 매장에서는 보증 수리 신청을 받아들이지 않으며, 서류를 작성하지 않고 시장에서 TV를 구입한 경우에도 마찬가지입니다.

적극적 권리 엄청난 양삶의 다양한 영역에서 이는 기본적인 사회적 혜택(예: 투표권, 교육권)과 상대적으로 덜 중요한 혜택(예: 교육받을 권리)과 관련될 수 있습니다. 자유 여행대중 교통에서 유죄 판결을 받은 사람이 친척을 방문할 권리 등).

실정법을 형성하는 주요 방법

우리는 이미 법과 국가 출현의 주요 전제 조건이 사회적 관계, 안정성, 법과 질서를 규제, 합리화 및 보호해야 할 필요성, 착취당하는 계급을 억압하고 조직해야 한다는 점을 지적했습니다. 공공사업등.

역사적 발전의 특정 단계에서 초기 국가는 법을 형성하기 시작합니다. 법의 형성(교육)은 승인과 입법이라는 두 가지 주요 방식으로 이루어집니다.

확인- 이는 국가의 승인(인정)입니다. 사회적 규범원시 사회에 법의 힘을 부여했습니다. 일부 법률 시스템의 경우 법률 형성 방법으로 승인이 우세합니다. 따라서 이슬람 국가의 법교육은 법률 시스템국가가 이슬람 교리에 의해 발전된 규범을 승인했다는 사실이 특징입니다.

법을 형성하는 방법으로서의 승인은 두 가지 형태로 수행됩니다.

• 전례- 사법 또는 행정 활동사회적 규범이 분쟁 해결의 기초가 되었을 때;
• 입법— 국가가 발행한 입법 행위에 사회적 규범을 포함시킵니다.

법적 승인 형태의 예를 들어 보겠습니다.

안에 원시 시스템낯선 사람의 침입으로부터 동료 부족의 생명을 보호하는 특정한 방법으로 피의 불화의 관습이있었습니다. 처음에 이 관습은 어떤 것에만 국한되지 않았습니다. 그러다가 설치됐어요 탈리온 원리(발생한 피해에 대한 복수의 비례 원칙 - "눈에는 눈, 이에는 이"). 계급사회가 등장하면서 점차 대체되었다. 구성의 원리(혈액 불화의 구속). 이 관습은 주정부에 포함되어 있습니다. 입법 행위. 동시에 주에서는 몸값을 다음에 따라 결정합니다. 사회적 지위피해자, 사망. 몸값은 국가(왕자, 왕)의 이익으로 가며 차등화된다. 따라서 Russian Pravda에 따르면 왕자의 하인을 살해 한 혐의로 80 그리브 나, 자유인-40, 노예-5가 부과되었습니다.

따라서 국가와 함께 발생한 최초의 법은 관습법이었습니다. 법의 첫 번째 출처는 목록입니다. 관습법. 그 중에서 로마법 XII표의 법칙과 소위 야만인의 진리(러시아의 진리, 프랭크의 살리카 진리)를 언급해 보겠습니다.

안에 선행 양식법원은 새로운 조건에 대한 해석을 통해 관습을 승인하고 적용하는 데 중요한 역할을 했습니다. 국가 관리들과 특히 판사들은 특정 관습이 유효한 것으로 인정하고 그에 따라 결정을 내렸습니다. 관습에 기초한 법원 결정은 다음과 같습니다. 판례법.

법을 형성하는 중요한 방법은 다음과 같습니다. . 국가의 발전, 중앙 집중화 및 사회 생활의 추가 변화에 따라 국가 자체는 다양한 종류의 규범적 행위(헌법, 법령, 법률, 법령 등)를 채택하여 법의 규칙을 만들기 시작합니다.

이 방법을 통해 국가는 특정 사회 관계에 대한 법적 규제의 필요성을 결정하고 가장 합리적인 방식으로 적절한 법적 규범을 설정합니다. 법적 형태(법률, 조례). 국가는 알려진(변경된) 사회 발전 법칙에 따라 법의 규칙을 확립합니다.

법의 출현에 주목해야 한다. 특정 기능계급 계층, 종교의 성격, 문화 수준 등에 따라 특정 국가에서 시행됩니다.

안에 과학 문헌국가 형성 과정이 다르게 진행된 동서양의 법 출현의 특성을 강조합니다 (앞서 논의한 내용). 조직이 눈에 띄게 달랐습니다. 경제 활동, 사회적 분업의 형태, 사회 생활과 국가에서 종교의 역할. 이러한 기능을 자세히 살펴보겠습니다.

동양 법 형성의 특징

동양에서는 법이 종교와 도덕의 규범에서 유기적으로 흘러나왔습니다. 그러나 이러한 규범이 여러 동부 국가의 법률에 미치는 영향은 동일하지 않았습니다.

그래서, 고대 중국 강한 영향력이 있었다 도덕적 기준철학적, 윤리적 가르침으로 공식화되었습니다. 그 중에서도 공자가 발전시킨 교리인 유교가 중요한 역할을 했다. 라고 밝혔습니다. 다음과 같은 값 "상호 상태"(서로를 배려하는 마음) « 황금률» (즉, 모든 것의 절제, 자제), "박애"(“진심으로 사람을 사랑하려고 노력하는 사람은 악을 행하지 않을 것입니다”) 사람은 찾을 것입니다 올바른 길 ("dao")자신과 사람들과 조화롭게 살 것입니다. 공자의 도덕적 가르침의 핵심은 “자신이 원하지 않는 일을 남에게 행하지 말라”는 말로 표현될 수 있다.

출처 고대 인도의 법~이었다 종교적 가르침.고대 인도에서 마누 법칙(신화에 나오는 신의 이름)의 저자는 고대 인도 브라만 학교 중 하나의 사제였습니다. 그들은 고대 인도 사회의 가장 높은 계급을 구성했으며, 신성한 문헌을 가르치고 종교 의식을 수행할 수 있는 독점적인 권리를 가졌습니다. 마누의 법칙은 다음을 기반으로 했습니다. 성서- 베다.

따라서 동양 법 형성의 특징은 도덕적, 종교적 규범을 승인하는 것입니다.

서양 법 형성의 특징

법률 형성의 주요 방법이 제재, 즉 국가가 사회적(종교적, 도덕적 규범, 전통, 관습) 규범을 일반적으로 구속력 있게 승인하는 동양과 달리, 서양에서는 이를 다음과 같이 사용합니다. 권한 부여(행정 형태로 사법 판례), 그리고 입법즉, 국가와 그 기관의 규제 법률 행위의 개발, 채택 및 출판입니다.

일반적으로 서구 국가의 법은 관습에서 발전하여 법적 관습, 즉 국가 강압의 가능성에 의해 보장되는 그러한 관습은 법적 관습에게 규정및 행정 판례. 사회적 관계의 규제에 있어 최고의 완성도를 달성했습니다. 로마법여기에는 자연법 규범, 그리스 및 이집트 법률 차용, 법적 관습이 포함되었습니다.

법은 종교와 도덕의 영향도 크게 받았다는 점에 유의해야 합니다. 12세기 이탈리아 수도사 그라티아누스. "법 원칙의 기초는 항상 영원한 원칙입니다. 즉, 다른 사람이 우리에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 해서는 안 됩니다."라고 믿었습니다. 서구 문명에서는 자연법 이론이 등장했고, 국민주권, 이는 법의 규칙을 만드는 국가의 활동에도 영향을 미쳤습니다.

실정법의 가장 오래된 기념물

실정법에 대한 최초의 알려진 기념물은 20세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전 이자형. 특히 당시 소위 에쉬눈나의 법칙점토판에 묘사된 것뿐만 아니라 리핏-이슈티르의 법칙,돌기둥에 새겨진 ( 고대법국가 통치자의 이름에서 이름을 얻었습니다). 두 법 모두 성문법의 발상지로 간주될 수 있는 고대 바빌로니아 국가와 연관되어 있습니다.

에슈눈나의 법칙은 주로 규제된다. 거래 규칙. 특히, 상품 판매자는 상품의 소유자여야 하며, 의심스러운 경우 상품의 출처(계약 또는 증인)를 표시할 의무가 있다고 명시되어 있습니다. 그리고 Lipit-Ishtir의 법칙은 일종의 사법 규정이었습니다. 이는 다양한 삶의 영역에서 논란이 되는 사건을 해결해야 하는 일련의 규칙이었습니다. 이 법률은 상대적으로 작은 사회적 관계 영역(주로 재산)에 적용되었습니다.

가장 오래된 법률 소스 중 가장 큰 소스를 고려해야 합니다. 함무라비 법칙, 바빌론 왕 (BC XVIII 세기). 이것 법적 행위실정법의 역사에서 특별한 위치를 차지하는데, 이는 우리가 상당히 광범위한 틀 내에서 고대 실정법의 상태를 판단할 수 있게 해주기 때문입니다.

금세기 초(I90I), 수사(Susa) 시의 유적을 발굴하는 동안 프랑스 고고학자들은 글자가 새겨진 검은 현무암 기둥을 발견했습니다. 그것이 해독되었을 때 이것이 바로 강력한 바빌로니아 국가의 왕인 함무라비의 법칙이라는 것이 밝혀졌습니다. 모든 선집에서 법률 텍스트는 기사 또는 단락(총 282개)으로 분류되어 게시되지만, 원본에서는 이를 사용하기 쉽도록 과학자들이 수행한 번호 매기기가 없었다는 점을 명심해야 합니다. 법의 근원.

법률에 의해 엄격하게 보호됨 사유 재산. 분쟁이 발생할 경우 특정 사법 절차가 있습니다. 법률 본문에는 법률 부문으로의 구분이 없습니다(이 과정은 훨씬 나중에인 AD 16~17세기에 시작됩니다). 여기에는 형사, 민사, 가족 및 노동법의 혼합된 규범이 포함되어 있습니다. 절차적 측면. 우세한 자리가 주어진다 민법규제 재산관계, - 이 기능은 법적 분할 이전의 대부분의 후속 법적 행위의 특징입니다.

함무라비 법의 대부분의 규범은 일반적인 형식으로 설명되어 있습니다. 법적 규범특정 사건에 대한 결정이 되었습니다(위도부터). 사례- 사고). 이 모든 것이 다음을 나타냅니다. 입법 활동실제로 발전한 관습을 서면으로 통합하여 첫 번째 단계 만 수행했습니다. 사회에서 확립된 행동 규칙의 그러한 실제적인 통합은 나중에 법 이론의 기본 조항 중 하나가 될 것입니다. 즉, 국가가 발행한 법은 새로운 사회 현실을 반영해야 한다는 것입니다.

따라서 우리는 가장 오래된 성문법이 20~18세기에 중동, 더 정확하게는 고대 바빌론에서 편찬되었다고 말할 수 있습니다. 기원전 이자형. 동시에, 사람들의 삶에 있다는 사실을 명심해야 합니다. 법률 업무이 법률의 채택보다 훨씬 일찍 시작되었습니다. 다양한 종류특정 사건과 관련된 영수증, 계약, 의무 등이 남아 있습니다. 그러나 보편적 행동 규칙으로서의 법률은 법적 관행의 특정 일반화의 결과로 나중에 나타났습니다.

안에 추가 역사인류 문명의 법칙은 자작나무 껍질, 파피루스, 그리고 종이에 기록되었습니다. 물론 동시에 그들은 지속적으로 발전하고 있었습니다. 법률은 원칙적으로 군주에 의해 채택되었습니다. 왜냐하면 고대와 중세, 유럽 부르주아 혁명까지 존재했던 군주제 정부 형태였기 때문입니다. 예외는 고대 그리스와 고대 로마의 노예 소유 공화국입니다. 여기서는 자유 남성 인구가 참여한 대중 집회에서 법률이 채택되었습니다.

표시된 것 외에도 가장 주목할만한 법률 기념물 중에는 다음이 있습니다. 고대 시간초기 중세 시대는 다음과 같이 불릴 수 있습니다. 법률 12 테이블 (고대 로마, V 세기 기원전 이자형.), 마누의 법칙 (고대 인도, 11세기 기원전 이자형.), 살리실의 진실(프랑크족 국가, V-VI 세기의 전환기), 다이호 예로 레(일본, 8세기) 등. 이 법률은 주로 지배계층(군주, 측근, 귀족)의 이익을 반영합니다.

점차적으로 법률은 입법 기술의 관점에서 더욱 발전된 형태를 취합니다. 특히 인과 관계가 줄어들고 그에 따라 법적 규범의 일반화 정도가 높아집니다.

중세 유럽의 전성기 시절, 대표 기관(예를 들어 영국에서는 의회, 프랑스에서는 -

삼부회)는 국가를 대신하여 군주와 함께 법률 채택, 즉 실정법 형성에 참여합니다. 이는 극히 중요한 점다양한 계급과 사회 집단의 이익을 훨씬 더 많이 반영하기 시작하기 때문에 법의 발전에 있습니다.

결과적으로 대의기구는 법률 채택에 있어 지배적인 위치를 차지합니다. 그리고 마지막으로 (부르주아 혁명 이후) 법 제정의 특권이 전적으로 대의기구에 넘어갈 때가 온다.

안에 다른 나라입법권을 군주에서 대표 정부 기관으로 이양하는 과정은 일반적으로 유사한 역사적 시나리오에 따라 수행되었지만 각 주마다 고유 한 특성이있었습니다. 러시아에서는 그러한 전환이 상대적으로 늦게 일어났다는 것입니다. 표시된 바와 같이 서유럽 국가에서 대표 권력 기관이 중세 시대에 발생했다면 우리나라에서는 국가 두마가 설립 된 20 세기 초에만 발생했습니다.

따라서, 주요 특징국가에 의해 공식적으로 형성된다는 사실로 구성된 실정법은 근대에 들어 변화하며, 이러한 변화는 적극적 입법의 주체(입법자)와 관련이 있다.

실정법의 역사적 발전에서 중요한 이정표는 그것이 다양한 분야로 나누어진 것입니다. 예를 들어, 함무라비 법칙이나 XII 표의 법칙이 혼합되어 규제되는 경우 다른 지역사회적 관계는 중세 시대에 전문 규범의 블록이 처음으로 확인되었습니다 (예를 들어 1649 년 의회 규정에서 장은 법원에 구체적으로 나타났습니다. 사형, 조타수 등에 관한 정보), 그런 다음 출판되었습니다. 별도의 법률특정 문제에 대해 (예를 들어 독일에서는 형사 소송 문제가 1532년 Caroline에 포함되어 있었고 우리나라에서는 형법 규범이 1715년 군사 조항에 포함되어 있었습니다). 이후(특히 19세기)에는 관련 분야에 따라 법이 분화되었다.

이러한 전문화 과정과 이에 따른 실정법이 여러 분야로 단편화되는 과정이 계속되고 있으며, 이는 다음에서 분명하게 드러납니다. 현대 러시아, 매년 점점 더 많은 새로운 법률 및 기타 규정이 지속적으로 나타나고 있으며, 이는 새로운 법률 부문을 식별할 수 있는 근거를 제공합니다.