8:1-11 Sprawa kobiety przyłapanej na cudzołóstwie, którego obecność w Ewangelii Jana jest przedmiotem wielu dyskusji, gdyż tego fragmentu nie ma w Kodeksie Sinaiticus, Kodeksie Watykańskim i Syryjskim Manuskrypcie Synajskim (najlepszych greckich rękopisach tej Ewangelii).
Jednak nie tyle sama sprawa jest interesująca, co to, jak łatwo i mądrze rozwiązano ten problem.
Nikt poza Chrystusem nie mógł rozwiązać tej sytuacji w TAKI sposób, jednocześnie umiejętnie potępiając jej uczestników. Nawet jeśli listy dotyczące tego wydarzenia zaginęły lub są wątpliwe, jego duch wskazuje, że wydarzenie to mogło równie dobrze mieć miejsce za życia Chrystusa: zwykły śmiertelnik nie byłby w stanie wymyślić tak mądrego i prostego wyjścia z obecnego stanu rzeczy. sytuacja.

Zatrzymajmy się na kilku punktach:

8:4,5 Powiedzieli Mu: Nauczycielu! tę kobietę przyłapano na cudzołóstwie;
Mojżesz nakazał nam w Prawie kamienować takich ludzi. Co powiesz?
Jasne jest, że ta kobieta jest tylko narzędziem; próbują przez nią złapać Chrystusa.
Należy pamiętać, że faryzeusze przyprowadzili do Jezusa tylko kobietę, chociaż jeśli została przyłapana na cudzołóstwie, wówczas powinien być z nią mężczyzna.
Według prawa Mojżesza obydwaj cudzołożnicy powinni byli zostać ukamienowani, dlatego też widzimy, że sami oskarżyciele nie spieszyli się do ścisłego przestrzegania prawa Mojżesza, ale zapytali Jezusa, mając nadzieję, że usłyszą od niego coś, czego mogliby się uchwycić na oskarżenia (nie chcieli przestrzegać prawa i zwabić Chrystusa w pułapkę):

Gdyby Jezus nakazał im ukamienować winnego, naruszyłby prawo rzymskie, które stanowiło, że jedynie sami Rzymianie mogą nakładać karę śmierci i przeprowadzać egzekucje na okupowanych przez siebie ziemiach (18:31). A gdyby Jezus wezwał ich, aby wypuścili tę kobietę, ukazałby się ludowi jako przestępca prawa Mojżesza i jako ten, który usprawiedliwia cudzołóstwo. (Genewa)

8:6-8 Mówili to, kusząc Go, aby znaleźć powód, o który mogliby Go oskarżyć. Ale Jezus, pochylony, pisał palcem po ziemi, nie zwracając na nich uwagi.
Jezusowi, jak widzimy, nie spieszyło się z reakcją na tak potworną zbrodnię w oczach Żydów i nie spieszyło się z występowaniem w roli sędziego w tej sprawie: jednym słowem, nie zachowywał się jak zawzięty obrońca Prawo Mojżesza.
Nie okazując żadnych emocji, Jezus pokazał im, że nie ma potrzeby wzbudzać tak gęstej fali oburzenia. W ten sposób przygotował ich do dalszego OKAZANIA SWOJEJ GRZESZNOŚCI, nie mniej godnej ukamienowania. Dopiero uporczywe pytania faryzeuszy zmusiły go do reakcji: kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem.

Takiej odpowiedzi nie spodziewali się faryzeusze: nie tylko się jej nie trzymaliście, ale także zachęciła ich do zastanowienia się nad własną sprawiedliwością.
I stało się dla nich jasne: liczy się tylko to, że każdy jest „dobry” i zasługuje na śmierć, zarówno cudzołożnik, jak i drobna złośliwość: sumienie jest nadal pojęciem elastycznym, podatnym na rozum nawet wśród pozbawionych skrupułów, jak się wydaje do nas.
Dlatego po pierwsze sumienia trzeba uczyć, a po drugie nie należy sądzić, że wszyscy już wszystko rozumieją, bez wyjaśnienia. Czasami pokazując ludziom sytuację z innej perspektywy, z której jej nie rozważali, można uzyskać nieoczekiwane i pozytywne rezultaty.

8:9 Usłyszawszy to i przekonani sumieniem, zaczęli jeden po drugim wyjeżdżać..
Tak postępują ci, którzy mają sumienie – odchodzą, ale ci, którzy go nie mają, co robią?

8:10,11 Jezus wstając i nie widząc nikogo oprócz kobiety, rzekł do niej: niewiasto! gdzie są twoi oskarżyciele? nikt cię nie oceniał?
11 Odpowiedziała: Nikt, Panie.
Sytuacja wydaje się prosta: kobietę złapano, zdemaskowano i zgodnie z prawem Bożym powinna zostać skazana i stracona. Ale powiedziane jest przez Ducha Bożego:
Bo sąd bez miłosierdzia jest dla tego, który nie okazał miłosierdzia; miłosierdzie jest wyższe od sądu.(Jakuba 2:13). Dokładnie tak jest, gdy trzeba nie TYLKO przyjrzeć się bliżej oskarżonemu, ale także zadać sobie pytanie: kim są sędziowie?
Tak więc kobieta nie miała oskarżycieli i choć sam Jezus był bez grzechu, to jednak nie rzucił w nią kamieniem, jak tego wymagało Prawo Mojżeszowe. I nie zaproponował nikomu, aby ją zaprowadził do prokuratora Judei.
Jezus nie skazał kobiety na śmierć: nie po to przyszedł na świat.

Jezus jej odpowiedział: «I Ja ciebie nie potępiam; idź i nie grzesz więcej .
Powiedziano jej, co dalej robić, aby wyzdrowieć. Chorzy potrzebują lekarza, a nie kata. Wszyscy potomkowie Adama żyjący w tym wieku są chorzy na grzech. A gdyby nie było chorych, nie byłoby potrzeby lekarza.

Co w ten sposób Jezus pokazał faryzeuszom?
Głównym problemem faryzeuszy było to, że albo nie rozumieli, albo nie chcieli przyznać, że w tamtych czasach czysty kult w Izraelu był przedmiotem wielkich wątpliwości: wielu grzeszników, obserwując obraz obłudy przywódców religijnych, po prostu nie mogło wierzcie, że w Judei – prawdziwie Boży lud.

Faryzeusze potępiali celników i nierządnice, lecz oni sami nie byli w lepszej sytuacji przed Bogiem. I częściej - nawet w najgorszym: przecież gorliwie wypełniając punkty ceremonialne prawa Bożego, aby wyglądać na sprawiedliwych przed ludźmi, jednocześnie gwałcili istotę prawa Bożego, odmawiali najemnikom zarobków, oszukiwali, nie kochali ludzi i dostosowali Prawo Mojżeszowe do ich obłudnego stylu życia (Marka 7:1-9).
Grzesznicy i celnicy żyjący nieprawo, nawet nie próbowali wyglądać na sprawiedliwych.

Zasadniczo Jezus pokazał faryzeuszom, że nie są lepsi od kobiety przyłapanej na cudzołóstwie i tak samo jak ona zasługują na ukamienowanie.
Zanim jednak zażądali dla niej sprawiedliwego procesu, faryzeusze powinni byli najpierw zająć się własnymi „kłodami”. Rzeczywiście, w dużej mierze dzięki takim pasterzom, którym Bóg powierzył opiekę nad trzodą, doszło do tak opłakanego stanu duchowego wśród „owiec” Bożych, wśród ludu Bożego.
W tym momencie Jezus przyszedł szukać tego, co zginęło, a nie osądzać. Gdyby bowiem przyszedł sądzić w tym czasie, musiałby zniszczyć Izrael prawie w całości.

8:12 Jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia
I znowu Jezus mówi duchowym językiem: ten, kto chodzi w duchowych ciemnościach, nie widzi przed sobą ścieżki, potyka się, popełnia błędy, nie wie, jak i po co ma żyć, co go czeka przed i na końcu świata. ścieżka.
Jeśli idziesz przez życie z lampą życia oświetlającą drogę (ze Słowem Bożym, z Chrystusem, pouczając człowieka, co powinien czynić dla zbawienia), to żadna ciemność nie jest mu straszna: dzięki duchowemu światłu ma zawsze możliwość prawidłowego ukierunkowania swoich kroków i podążania ku wieczności Boga.

8:13-19 Spór faryzeuszy z Jezusem o nieadekwatności świadectwa Jezusa o sobie. Przyjrzyjmy się niektórym tekstom:

8:13 Wtedy faryzeusze rzekli do Niego: Świadczysz o sobie, a świadectwo Twoje nie jest prawdziwe.
Faryzeusze, jak wynikało z ich słów, nie mieli nic przeciwko wierze Chrystusowi, ale nie mogli przyjąć Jego osobistego świadectwa o sobie: zgodnie z prawem Mojżesza co najmniej dwóch musiało świadczyć, że Jezus mówi prawdę.

8:14 Moje świadectwo jest prawdziwe; ponieważ wiem, skąd przyszedłem i dokąd idę; ale nie wiecie, skąd przychodzę i dokąd idę.
Nikt nie może wiedzieć więcej o tym, czy dana osoba mówi prawdę, czy nie, niż on sam. Jezus wiedział, że mówi prawdę, ale rozumiał też, że dla faryzeuszy jego wiara w swoją słuszność była nieprzekonująca.

8:15 Sądzicie według ciała; Nie osądzam nikogo (według ciała).
Faryzeusze nie chcieli uznać go za światło ciemności tego wieku, ponieważ oceniali go według ludzkich standardów, po zewnętrznych oznakach, pochodzeniu i pozycji w społeczeństwie. I mieli rację na ICH dworze: na zewnątrz wszystko wyglądało tak w rzeczywistości, chyba że zagłębisz się w szczegóły i zbadasz tę kwestię: Jezus pochodził z Galilei, a nie z Betlejem Dawidowego, był synem cieśli i bardzo daleko od rodziny królewskiej z punktu widzenia zewnętrznych obserwatorów.

8:16 choćbym osądzał, to mój sąd jest prawdziwy, bo nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał.
Jeżeli jednak Jezus wyciąga jakieś wnioski na temat faryzeuszy lub mówi coś o sobie, to wnioski te są słuszne, gdyż nie dochodzi do takich wniosków sam, lecz z pomocą Boga, który wie wszystko o wszystkich.

8:17,18 A w waszym prawie jest napisane, że zeznanie dwóch osób jest prawdziwe. Ja. Świadczę o sobie i świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał.
Być może faryzeusze mogliby, gdyby chcieli, udowodnić innym ludziom, że Chrystus nie jest Mesjaszem, że pochodzi z Nazaretu i że jego ojcem wcale nie jest Bóg, ale cieśla Józef. Ale czy można było to wszystko udowodnić samemu Jezusowi Chrystusowi? A jeśli Jezus podał jakieś informacje o sobie i wiedział na pewno, że to jest PRAWDA i PRAWDA, i wiedział na pewno, że Bóg wie o nim to wszystko, to czy dla Chrystusa miało znaczenie, jak inni ludzie zareagują na jego prawdę?
Jezus znał prawdę o sobie, to wystarczyło, aby czuł się dobrze w tym życiu i nie musiał nikomu niczego udowadniać, i to nawet przy dostarczaniu świadków swojej prawdy.

Aby jednak zdemaskować niegodziwość Żydów, pokazuje im drugie świadectwo swoich słów – Boga: Jan Chrzciciel również poinformował Żydów o tym świadectwie Boga – 5:32, 1:32-34. A skoro faryzeusze tak skrupulatnie wypełniają Prawo Mojżeszowe, to Jezus uwzględnił ich żądania dostarczenia dwóch świadków na potwierdzenie swoich słów – zapewnił ich.
Jednakże przebiegli faryzeusze nie zabiegali o wypełnienie prawa, ale jak pamiętamy, zastawili na Chrystusa pułapki, szukając się czego się uchwycić, i dlatego zignorowali słowa Jezusa o dwóch świadkach, ale uchwycili się Jego słowa o Ojcu, prosząc:

8:19 Wtedy rzekli do Niego: Gdzie jest Ojciec Twój?
Jezus zrozumiał, że nie ma sensu mówić im o Ojcu niebieskim, jeśli sądzą według ciała i są pewni, że jest synem cieśli i nie może być kimkolwiek innym, dlatego powiedział:
Jezus odpowiedział: Jezus odpowiedział: Nie znacie ani Mnie, ani Mojego Ojca; gdybyście Mnie znali, znalibyście także Mojego Ojca.

Jezus po raz kolejny pokazuje Żydom, którzy uważają się za prawdziwych sług Bożych pod rządami Mojżesza i proroków, że w rzeczywistości cała ich wiedza o Bogu jest bezwartościowa, ponieważ każdy, kto ma prawidłowe wyobrażenia o Bogu, nie może nie przyjąć Chrystusa, posłanego przez Boga i przepowiedzianego przez prorocy.

Dziś można zaobserwować ten sam obraz: każdy, kto wierzy, że posiada prawidłową wiedzę o Bogu, może mylić się w porównaniu z tym, jaką wiedzę o Bogu powinien posiadać z punktu widzenia Boga: przed Armagedonem Bóg ponownie pośle swoich proroków do tych, którzy mają wiedzę o Bogu, ale jak pokazują przepowiednie, nie zostaną przyjęci wśród tych, którzy znają Boga, tak jak nie przyjęli Chrystusa - Obj. 11: 3-8

8: 20 Jezus wypowiedział te słowa przy skarbcu, kiedy nauczał w świątyni; i nikt Go nie wziął, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła.
Chociaż Jezus mógł z łatwością zostać wzięty do świątyni jako kłamca i bluźnierca, podobno uzurpując sobie prawo do nazywania się synem ich Boga - jednak tak się nie stało: w niebie monitorowali jego „harmonogram” i nie pozwalali Jezusowi, aby nie miał czasu na zrobienie wszystkiego, co musiał.

8:21-24 Ja odchodzę, a wy będziecie Mnie szukać i umrzecie w swoim grzechu. Gdzie ja idę, [tam] nie możecie przyjść.
Znowu, na pierwszy rzut oka, jest to rozmowa osoby widzącej z niewidomym o odejściu w nieznanym Żydom kierunku, o tych na górze i na dole, o śmierci w grzechach, jeśli nie wierzą w Chrystusa, i o niemożności niektórzy przyjdą tam, gdzie Jezus idzie – do nieba.
Czy był w tym jakiś sens? Był. Bo kiedy wydarzy się to, o czym mówił, jest szansa, że ​​przynajmniej zapamiętają i będą w stanie zrozumieć. Jeśli nie będziesz mówić, nie ma szans, że opamiętają się.

8:25 T gdy mu powiedzieli: Kim jesteś? Jezus im odpowiedział: «On był od początku, jak wam mówię».
Kapłan Łutkowski: Zapytali Go wtedy: Kim jesteś? Jezus im rzekł: Czyż nie to wam powtarzam?
Zaoksky: „Kim więc jesteś?” – zapytali wówczas. „To właśnie ci mówiłem od samego początku” – odpowiedział Jezus.
Słowo „jest” nie występuje w innych przekładach Biblii. Jezus miał już dość mówienia im tego samego o tym, kim jest, a faryzeusze ciągle o to pytali, więc odpowiedział mniej więcej tak: „Mówię wam to od początku, ale nadal mnie nie słuchacie . Nie widzę sensu się powtarzać.”

8:26,27 Mam o Tobie wiele do powiedzenia i sądzenia; lecz Ten, który Mnie posłał, jest prawdziwy i to, co od Niego usłyszałem, to mówię światu.
Jezus opowiada o swoim niebiańskim Ojcu i że nie działa sam z siebie, ale wypełnia to, co usłyszał od Ojca. W szczególności dzięki pomocy Ojca Jezus wie dużo o faryzeuszach i uczonych w Piśmie i będzie musiał im wiele powiedzieć, aby dać im szansę na poprawienie się, ale faryzeusze nie rozumieli, co im mówił : nie rozumieli, że mówił im o Ojcu.

8:28,29 gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że to Ja
Jezus przewidział, że w takim stanie rzeczy Żydzi nie będą mogli zaakceptować go jako posłańca od Boga, ale w odpowiednim czasie nadal będą mogli zrozumieć, że dokonali egzekucji na Chrystusie Bożym (wyniesionym na pal męki)

i że nie czynię nic od siebie, lecz tak jak Mnie nauczył Ojciec mój, tak mówię.
Jezus nigdy w całym swoim ziemskim życiu nie przypisywał sobie chwały Bożej, lecz nieustannie podkreślał, że głównym bohaterem wydarzeń z nim związanych nie jest on sam, ale jego Ojciec.

Ojciec nie pozostawił Mnie samego, bo zawsze czynię to, co się Jemu podoba
Czynienie tego, co podoba się Bogu, a nie tego, co sami chcielibyśmy zrobić dla Boga według własnego zrozumienia, jest kluczem do Bożego uznania. Jezus był kochany przez Boga, ponieważ czynił tylko to, czego oczekiwał od niego Ojciec.

8:30 Kiedy to powiedział, wielu w Niego uwierzyło.
Mimo to niektórzy Żydzi usilnie zastanawiali się nad słowami Chrystusa i wierzyli w to, co mówił o sobie i swoim Ojcu. Myślenie o tym, co się mówi i umiejętność wyciągania logicznych wniosków jest kluczem do sukcesu w zrozumieniu słów narratora. Dzięki temu każdy, kto nadwyrężył swoje zdolności myślenia, mógł uwierzyć, że Jezus nie był zwykłym śmiertelnikiem.

8:31 Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami,
Ci, którzy przynajmniej wierzą, że Jezus Chrystus nie jest zwykłym śmiertelnikiem, już mają się dobrze. Aby jednak zostać prawdziwym uczniem Chrystusa, nie wystarczy po prostu uwierzyć, musi zostać spełniony warunek „jeśli”: JEŚLI po uwierzeniu, pozostaniesz wierzącym przez całe życie i będziesz żył zgodnie ze zdobytą wiedzą o Bogu i Jego Chrystusie ( trwać w słowie Bożym znaczy żyć według niej, wypełniać to słowo), tylko WTEDY będzie można powiedzieć o sobie jako o uczniu Chrystusa.

8:32 i poznasz prawdę Tylko poprzez nieustanne i całe życie trwanie w słowie Bożym można poznać prawdę Bożą i stać się wolnym.
Rozważając poprzedni tekst o konieczności życia zgodnie ze Słowem Bożym, należy zwrócić uwagę na fakt, że chrześcijaninowi sama miłość nie wystarczy: musi on także poznać prawdę Bożą, aby żyć według Jego słowa i zrozumieć, co oznacza dla niego przyjęcie Chrystusa, gdyż prawda Boża leży nie tylko w intelektualnym poznaniu Pisma Świętego, ale także w Chrystusie (w potrzebie przyjęcia Chrystusa jako Odkupiciela).

Jeśli nie znasz prawdy Bożej, możesz kochać bliźniego niewłaściwie, nie według prawdy Bożej, ale według własnego wyobrażenia: jeśli nie nauczysz się kochać zgodnie z Bożą koncepcją miłości, to okazując miłość bliźniemu tak, aby przynosiła pożytek – możesz popełnić błąd.

a prawda cię wyzwoli Od czego uwalnia nas prawda Boża? Nie od samego grzechu, bo nawet chrześcijanin odkupiony przez Chrystusa może czasami popaść w grzech i dlatego każdy umiera, gdyż żądłem śmierci jest grzech.
Ale prawda wyzwala z niewoli do grzechu: prawda dostarcza niezbędnej wiedzy intelektualnej o tym, jak chrześcijanin powinien żyć, jak świadomie walczyć z grzechem i jak stać się niewolnikami sprawiedliwości, starając się podobać Bogu, naśladując Chrystusa. Prawidłowa wiedza jak wiadomo, jest pierwszym krokiem w kierunku robić co należy zastosować zdobytą wiedzę w swoim życiu. I właściwe działania- to jest wyzwolenie od władzy grzechu nad człowiekiem, gdy mocą rozumu i woli postępujesz nie tak, jak pragnie grzeszne ciało, ale tak, jak jest to słuszne i miłe Bogu.

Dodatkowo, w wyniku prawidłowej wiedzy i umiejętności prawidłowego działania, prawda uwalnia od strachu przed życiem w teraźniejszości i przyszłości, od śmierci na zawsze i strachu przed śmiercią, od strachu przed ludźmi. Otóż ​​w czasach Chrystusa wyzwoliło także nas z niewoli służenia literze Starego Testamentu.

8:33,34 Jesteśmy nasieniem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami; Jak więc powiesz: Będziesz uwolniony?
Oburzenie „wolnego nasienia Abrahama” jest całkiem zrozumiałe: nie rozumiejąc istoty wypowiedzi Chrystusa o zniewoleniu przez grzech, uznali, że mówimy o niewolnictwie ludzkim. Przecież Żydzi, nawet gdy zostali schwytani przez inne narody, nigdy nie uważali się za niewolników najeźdźców. Nawet będąc pod wasalem Rzymu, Żydzi uważali się za wolny lud Boży.

8:35,36 każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze. Jezus cierpliwie wyjaśnia Żydom realia życia całej ludzkości: człowiek nie może samodzielnie wyzwolić się z niewoli grzechu, w której tkwi od urodzenia, aby móc zamieszkać w domu Bożym na zawsze jako syn Boży Boże, nad którym grzech nie ma władzy.

Jeśli Syn cię wyzwoli, będziesz naprawdę wolny
Jednak sytuacja nie jest beznadziejna: Jezus jest tym, który może uwolnić wszystkich niewolników grzechu, otworzy drzwi niewolniczego „więzienia” i wypuści na wolność wszystkich „przestępców”. Wszyscy wolni będą mieli szansę nauczyć się już na wolności nie popełniać przestępstw, nie wpaść z powrotem w moc „więzienia” grzechu i dotrzeć do Ojca, który czeka na swoje wolne dzieci z „uwięzienia” – począwszy od tego wieku, a kończąc na drodze stawania się dziećmi Bożymi – u schyłku tysiąclecia Chrystusa.

Uczestnicy pierwszego zmartwychwstania (współwładcy Chrystusa) będą mogli wyzwolić się z niewoli grzechu i śmierci – jeszcze w tym stuleciu: widać to po tym, że po zmartwychwstaniu będą mogli żyć wiecznie.
A wszyscy inni będą mogli uwolnić się od grzechu i osiągnąć życie wieczne – do końca tysiąclecia Chrystusa: ostatnia próba diabła pokaże, który ze zmartwychwstałych na ziemi w tysiącleciu Chrystusa stał się dzieckiem Bożym, wolny od grzechu (osiągnął wewnętrzny stan świętości), a który tego nie zrobił, będąc kuszony przez diabelską przynętę (Obj. 20:7-10)

8:37- 40 Wiem, że jesteście nasieniem Abrahama; a jednak staracie się Mnie zabić, bo Moje Słowo nie mieści się w was.
38 Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca; ale robisz to, co widziałeś, jak robił twój ojciec.
Jezus ukazuje Żydów, którzy uważają Abrahama za swojego ojca, którzy mogą uważać się za prawdziwe nasienie Abrahama. I to wcale nie jest ten, który według ciała narodził się z pra-wielkiego przodka Abrahama i jest dumny ze swojego pochodzenia z rodowodem.

39 Odpowiedzieli mu i rzekli: «Naszym ojcem jest Abraham». Jezus im odpowiedział: Gdybyście byli dziećmi Abrahama, pełnilibyście dzieła Abrahama .
Jezus wyjaśnia, że ​​jest nasieniem Abrahama, które dokonuje DZIEŁ Abrahama, które przyjęło DUCHA, postawę i wiarę swego patriarchy Abrahama, który całkowicie ufa Jehowie Bogu i wierzący w Chrystusa, co jest głównym znakiem dzieci Abrahama.
I z pewnością dzieci Abrahama nie mogły chcieć zabić Chrystusa, w którego przyjście tak wierzył ich ojciec i którego przyjścia się spodziewali (w przeciwieństwie do Żydów, którzy rozmawiali z Chrystusem).
Abraham zawsze czynił tylko dobre uczynki, oddając cześć sługom Bożym. Na przykład dał dziesięcinę arcykapłanowi Najwyższego, Melchizedekowi (Rdz 14:20), tj. czcił tego, który służy Bogu. Żydzi nie tylko nie czcili przyszłego niebiańskiego arcykapłana Jezusa Chrystusa, ale także wszelkimi możliwymi sposobami utrudniali mu duchową pracę na ziemi.

40 A teraz chcecie mnie zabić, Tego, który wam powiedział prawdę, którą usłyszałem od Boga: Abraham tego nie zrobił
Dlatego dla Żydów powinno być jasne, że każdy, kto pragnie śmierci Chrystusa i nie czci sługi Bożego, wcale nie jest ojcem Abrahama, ma niestety innego ojca. Nawet jeśli nie podoba im się ten fakt

8:41 Wykonujesz dzieła swego ojca. Na to mu powiedzieli: Nie narodziliśmy się z rozpusty; .
I znowu Żydzi nie zrozumieli słów Chrystusa. I znowu podstawę prawną swojej relacji z Abrahamem znaleźli w liście: „urodzili się z legalnych małżeństw, mówią, a nie z cudzołóstwa, jak to możliwe, że mamy innego ojca?” Ale poszli dalej: postanowili wyjaśnić, kogo tak naprawdę uważają za swojego ojca:Mamy jednego Ojca, Boga

Nie da się uchwycić duchowej istoty tego, co powiedział Chrystus, jeśli słucha się go cielesnymi uszami i dosłownie wszystko rozumie: Jezus mówił o duchowych „ojcach”, ale oni wszystko postrzegali po ludzku. Dlatego nie rozumieli, że synem Abrahama nie jest ten, który narodził się z małżeństwa i rodu Abrahama, ale syn tego, który odziedziczył jego duchową istotę: wiarę Abrahama w Chrystusa Bożego i Jego uczynki.

8:4 2 Rzekł do nich Jezus: Gdyby Bóg był waszym Ojcem, miłowalibyście mnie, bo od Boga wyszedłem i przyszedłem; bo nie przyszedłem od siebie, ale on mnie posłał.
Gdyby Żydzi odziedziczyli duchową istotę po Abrahamie, kochaliby obiecanego od Niego Chrystusa i cieszyliby się, że czekali na Tego, na którego czekał Abraham.
I będą miłować Boga, który posłał Chrystusa, w którego przyjście Abraham w sposób święty wierzył.

8:43 Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Bo nie słyszysz słów Mój
Jezus wyjaśnia POWÓD niezrozumienia jego przemówień: on i Jezus mają różne „wychowania” i mają różnych ojców, dlatego nie da się ich zrozumieć, nie podoba im się to, co mówi Jezus, nie potrafią odpowiednio słuchać jego przemówień :
Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był mordercą

8:4 4 Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był mordercą
Diabeł jako pierwszy nie przyjął należycie mowy Boga: od samego początku pojawienia się na ziemi par ludzkich stał się przeciwnikiem Boga i mordercą. Jeśli „rodzic” nie chciał przyjąć mowy Boga, czy jego dzieci będą chciały być posłuszne Bogu? Oczywiście nie.
Jak Jezus rozpoznał w nich dzieci diabła? Właśnie przez ich reakcję na przyjęcie słowa Bożego. Nie można bowiem kogoś zrozumieć, ale jednocześnie wcale nie trzeba koniecznie życzyć mu śmierci.
A jeśli chcą zabić posłańca Bożego tylko dlatego, że głosi słowo Boże, to są to dzieci diabła, „ojciec” wszystkich przeciwników Boga.

(diabeł) nie stanął w prawdzie...
Bardzo ważny punkt: diabeł to ktoś, kto raz był w prawdzie, to znaczy zapoznał się z wiedzą otrzymaną od Boga, z Jego zasadami i Jego sposobem życia, ale nie pozostał na tej drodze, nie lubił tej drogi, odwrócił się od niej i poszedł w innym kierunku rozwoju, a nie tym, który Bóg nadał całemu swemu racjonalnemu stworzeniu. Dlatego stał się mordercą.

bo nie ma w tym prawdy Każdy, kto pozwala sobie na zaniedbanie prawdy Bożej, pokazuje, że nie zachowuje prawdy Bożej w sobie, nie ceni jej i nie potrzebuje. Nie ma w tym prawdy, nie utkwiło to w jego wewnętrznej istocie, odbiło się jak groszek od ściany. I nie ma znaczenia, kim okazuje się ten, który nie ma w sobie prawdy - duch lub osoba: obydwaj prędzej czy później złamią przykazania Boże, bo nie włożyli prawdy w swoje wnętrzności, tylko chwilowo włączyli się do społeczności sług Bożych i pozostają w niej tak długo, jak jest to wygodne i pożyteczne . Jednak przy pierwszej pokusie działania wbrew przykazaniom Bożym postępują wbrew prawdzie i przeciwko każdemu, kto ma prawdę w głębi serca. W ten sposób wśród sług Bożych pojawia się plemię złoczyńców.

Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa.
Diabełon sam idzie w złym kierunku i na tę samą drogę zwabia swoje dzieci, posługując się kłamstwem: Boża prawda (prawdziwy stan rzeczy) mu nie odpowiada, ma swoją wersję prawdy i obraz życia. Stał się ojcem kłamstwa w momencie, gdy wymyślił własną wersję obrazu życia w raju, okłamując Ewę i obiecując jej nieśmiertelność bogów znających dobro i zło (Rdz 3, 1-5) .
Diabeł czyni wszystkich swoich synów mordercami, wychowując ich na kłamstwach, ale niekoniecznie w tym sensie, że wszystkie jego dzieci na pewno chcą zabijać dosłownie i zabijać dosłownie (dla jego dzieci istnieje oczywiście taka opcja).
Ale są też zabójcy duchowi: wszyscy to kłamcy – mentorzy, którzy wypaczają obraz prawdziwej rzeczywistości Boga, wskazując niewłaściwy kierunek do Boga i do życia wiecznego, co pozbawia człowieka możliwości przyjścia do prawdziwego Boga i zbawienia ( 2 Kor. 4: 3,4)

8:46-48 Kto z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?
47 Kto jest od Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga.
Na przykład nikt nie mógł złapać Chrystusa ani na kłamstwie, ani na grzechu. Ale nie chcieli uznać jego słów za prawdę Bożą, a jego czyny za sprawiedliwość. Po prostu NIE CHCIELI, nie podobało im się to, co Jezus powiedział i zrobił, dlatego ich uszy nie chciały słyszeć Jego słów, a ich oczy nie chciały widzieć Jego czynów.
Kto nie chce przyjąć prawdy Bożej, nie może być synem Bożym, dlatego Jezus powiedział im, że nie są od Boga.
Wszystko jest bardzo proste: wątpienie we wszystko jest najłatwiejszym sposobem w życiu, jeśli w nic nie wierzysz, wydaje się, że nie spoczywa na tobie żadna odpowiedzialność, a popyt jest niewielki;

48 Na to Żydzi odpowiedzieli i rzekli do Niego: «Czyż nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?»
A jeszcze łatwiej, jeśli nie da się znaleźć przekonujących argumentów, aby skazać go za kłamstwo, uznać mówiącego prawdę za bluźniercę lub chorego, który ma w sobie demona, jak to miało miejsce w przypadku Chrystusa; lub – nie znający prawa, jak faryzeusze oświadczyli swoim strażnikom, którzy nie chcieli schwytać Chrystusa; lub – duchowe dziecko, jak czyni to wielu wierzących dzisiaj, gdy nie są w stanie sprzeciwić się zdrowym argumentom biblijnym swojego przeciwnika.

Samarytanin. W ustach Żydów jest to równoznaczne ze słowem „odstępca” (Genewa)

8:49-51 Jezus odpowiedział: Nie ma we mnie demona; ale ja czczę mojego Ojca, a wy mnie hańbicie.
Jezus wychwalał Ojca, lecz został zniesławiony, rozprzestrzeniając wokół siebie chwałę bluźniercy. Jezusowi, co zrozumiałe, nie było łatwo zaakceptować tę rzeczywistość, ale nie był zbytnio zmartwiony taką postawą wobec siebie. Uratowało go to, że w znacznie mniejszym stopniu interesowały go opinie ludzi niż opinia Ojca na jego temat, a wszystko, co robił, robił po to, aby zadowolić Ojca, niezależnie od tego, jak ludzie na to zareagowali. Dlaczego?

50 Ja jednak nie szukam mojej chwały: jest Poszukiwacz i Sędzia.
Ponieważ wiedział bardzo dobrze: jego sędzią jest Bóg. Ponieważ sam Jezus wszystko czynił dobrze i nie było w nim grzechu, ondobrze wiedział, kim jest i czym jest. Właściwe postępowanie wniosło do jego serca pokój Boży, był spokojny w sobie – pomimo tak złej opinii ludzi i trudnych okoliczności.
Jezus po prostu przy każdej okazji wyjaśniał, że ICH wieczna przyszłość, a nie JEGO, zależy od wiary lub niewiary w Niego:
51 Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto zachowuje moje słowo, nie zazna śmierci

8:52,53 Teraz dowiedzieliśmy się, że demon jest w Tobie. Umarł Abraham i prorocy, a Ty mówisz: kto przestrzega Mojego słowa, nigdy nie zazna śmierci.
Żydzi zadowolili się potwierdzeniem swoich podejrzeń co do jego szaleństwa: „Kim jesteś?!” Jaka jest wieczna przyszłość? Zarówno Abraham, jak i prorocy umarli, a jakiś syn cieśli tak dużo myśli o sobie!!”
Oznacza to, że Żydzi nie wierzyli w przyszłość wieczną związaną z przyjściem Mesjasza. A może nawet nie rozumieli związku pomiędzy wieczną przyszłością a przyjściem Mesjasza.

8:54-56 nie znaliście Go, ale ja Go znam; a jeśli powiem, że Go nie znam, będę kłamcą tak jak ty. Ale znam Go i dotrzymuję Jego słowa.
Jezus nie mógł, aby zadowolić Żydów, powiedzieć, że nie zna swojego Ojca, nawet biorąc pod uwagę, że sytuacja była gorąca. Gdyby tak zrobił, skłamałby.

Abraham, twój ojciec, radował się, widząc Mój dzień; a on zobaczył i uradował się.
Nie mógł też powiedzieć, że wspomniał o Abrahamie przez przypadek, gdyż Abraham oczami wiary widział, że dzień przyjścia Chrystusa na pewno nadejdzie, przeżywał go w myślach i radował się, gdyż wcale nie wątpił w obietnicę Jehowy:

8:57-59 Na to Żydzi rzekli do niego: «Pięćdziesięciu lat jeszcze nie masz, a Abrahama widziałeś?»
I znowu reakcja na niezrozumiałe dla Żydów przemówienia jest przewidywalna. Kiedy w słowach nie ma wystarczającej argumentacji, dochodzi do ataku: nie ma znaczenia, jak zamknąć usta komuś, kogo nie chcesz słyszeć. Kiedy skończą się argumenty, wystarczą kamienie. Świat też uwielbia takie metody.

58 Zanim powstał Abraham, Ja jestem. Niektórzy interpretatorzy Pisma Świętego próbują użyć wyrażenia „ja jestem”, aby udowodnić, że Jezus jest tym samym Bogiem, który objawił się Mojżeszowi takim, jakim jest.
Jednakże Jezus powiedział tylko, że istniał jeszcze zanim Abraham pojawił się na ziemi. Na przykład te tłumaczenia odzwierciedlają dokładnie tę ideę:
Łutkowski: Jezus im odpowiedział: „Zapewniam was, byłem tam, zanim urodził się Abraham”.
Słowo ŻyciaMówię wam prawdę, zanim urodził się Abraham, już nim byłem!

59 Wtedy wzięli kamienie, aby w Niego rzucić; lecz Jezus ukrył się, opuścił świątynię, przechodząc pośród nich, i szedł dalej.
Jezus nie stał potulnie w oczekiwaniu na ukamienowanie, ale mądrze podjął zdecydowane działania, aby uratować swoje życie: nie nadszedł jeszcze czas, aby umarł z rąk faryzeuszy

1 Jezus przebacza temu, kto przyłapany jest na cudzołóstwie. 12 „Ja jestem światłością świata”; Ojciec i syn. 21 „Co usłyszałem od Ojca, to mówię”; "Prawda cię wyzwoli." 31 Nasienie Abrahama; niewolnik i syn; „Kto jest z Boga, słucha słów Boga”. 48 Oskarżenie Żydów: „Macie demona”; Odpowiedź Jezusa: „Zanim Abraham stał się, Ja jestem”.

1 Jezus wszedł na Górę Oliwną.

2 A rano przyszedł ponownie do świątyni i cały lud przyszedł do niego. Usiadł i nauczał ich.

3 Wtedy uczeni w Piśmie i faryzeusze przyprowadzili do Niego kobietę przyłapaną na cudzołóstwie i postawili ją pośrodku,

4 Powiedzieli Mu: Nauczycielu! tę kobietę przyłapano na cudzołóstwie;

5 Ale Mojżesz nakazał nam w Prawie kamienować takich ludzi: Co powiesz?

6 Ale mówili to, aby Go wystawić na próbę, aby znaleźć powód, o który mogliby Go oskarżyć. Ale Jezus, pochylony, pisał palcem po ziemi, nie zwracając na nich uwagi.

7 A gdy go w dalszym ciągu pytali, upadłszy na ziemię, rzekł do nich: kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem.

8 I znowu, schylając się, pisał na ziemi.

9 Kiedy usłyszeli To i będąc przekonani sumieniem, zaczęli wychodzić jeden po drugim, zaczynając od najstarszego do ostatniego; i pozostał tylko Jezus i kobieta stojąca pośrodku.

10 Jezus wstając i nie widząc nikogo oprócz kobiety, rzekł do niej: kobieta! gdzie są twoi oskarżyciele? nikt cię nie oceniał?

11 Odpowiedziała: Nikt, Panie. Jezus jej powiedział: i nie potępiam cię; idź i nie grzesz więcej.

12 Jezus przemówił ponownie do ludzi i powiedział im: Jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia.

13 Wtedy faryzeusze rzekli do Niego: Świadczysz o sobie; świadectwo Twoje nie jest prawdziwe.

14 Odpowiedział Jezus i rzekł do nich: jeśli świadczę o sobie, moje świadectwo jest prawdziwe; ponieważ wiem, skąd przyszedłem i dokąd idę; i nie wiecie, skąd przychodzę i dokąd idę.

15 Sądzicie według ciała; Nie oceniam nikogo.

16 A jeśli osądzam, to mój sąd jest prawdziwy, bo nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał.

17 A w waszym prawie jest napisane, że zeznanie dwóch osób jest prawdziwe.

18 Świadczę o sobie i świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał..

19 I rzekli do Niego: «Gdzie jest Twój Ojciec?» Jezus odpowiedział: nie znacie ani Mnie, ani Mojego Ojca; gdybyście Mnie znali, znalibyście także Mojego Ojca.

20 Te słowa powiedział Jezus przy skarbcu, gdy nauczał w świątyni; i nikt Go nie wziął, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła.

21Jezus znowu im powiedział: Ja odchodzę, a wy będziecie Mnie szukać i umrzecie w swoim grzechu. Gdzie ja idę, Tam nie możesz przyjść.

22 Wtedy Żydzi zapytali: «Czy naprawdę się zabije, bo mówi: «Gdzie ja idę, wy nie możecie przyjść?»

23 Powiedział im: ty jesteś z dołu, ja jestem z góry; wy jesteście z tego świata, ja nie jestem z tego świata.

24 Dlatego powiedziałem wam, że umrzecie w swoich grzechach; bo jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach.

25 I rzekli do Niego: «Kim jesteś?» Jezus im powiedział: On jest od początku, tak jak wam mówię.

26 Mam o Tobie wiele do powiedzenia i sądzenia; lecz Ten, który Mnie posłał, jest prawdziwy i to, co od Niego usłyszałem, to mówię światu..

27 Nie rozumieli, co im powiedział o Ojcu.

28 Zatem Jezus im powiedział: Kiedy wywyższycie Syna Człowieczego, poznacie, że to Ja jestem i że Ja od siebie nic nie czynię, lecz tak mówię, jak Mnie nauczył Mój Ojciec..

29 Ten, który Mnie posłał, jest ze Mną; Ojciec nie pozostawił Mnie samego, bo zawsze czynię to, co się Jemu podoba.

30 Gdy to powiedział, wielu w Niego uwierzyło.

31 Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: jeśli trwacie w Moim słowie, jesteście naprawdę Moimi uczniami,

32 i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli.

33 Odpowiedzieli mu: Jesteśmy potomstwem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami; Jak więc powiesz: „Będziecie wyzwoleni”?

34 Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu..

35 Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze.

36 Jeśli więc Syn cię wyzwoli, będziesz naprawdę wolny.

37 Wiem, że jesteście nasieniem Abrahama; a jednak staracie się Mnie zabić, bo nie można w was znaleźć Mojego słowa.

38 Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca; i zrobisz to, co widziałeś, jak robił twój ojciec.

39 Odpowiedzieli mu i rzekli: «Naszym ojcem jest Abraham». Jezus im powiedział: Gdybyście byli dziećmi Abrahama, wykonywalibyście dzieła Abrahama.

40 A teraz chcecie mnie zabić, Człowieka, który powiedział wam prawdę, którą usłyszałem od Boga: Abraham tego nie zrobił.

41 Wykonujesz dzieła swego ojca. Na to rzekli do Niego: Nie urodziliśmy się z rozpusty; Mamy jednego Ojca, Boga.

42 Jezus rzekł do nich: gdyby Bóg był waszym Ojcem, miłowalibyście mnie, bo wyszedłem od Boga i przyszedłem; bo nie przyszedłem od siebie, ale on mnie posłał.

43 Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Ponieważ nie słyszysz Moich słów.

44 Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa..

45 Ale ponieważ mówię prawdę, nie wierzycie Mi.

46 Kto z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?

47 Kto jest z Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga..

48 Na to Żydzi odpowiedzieli i rzekli do Niego: «Czyż nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?»

49 Jezus odpowiedział: Nie ma we Mnie demona; ale ja czczę mojego Ojca, a wy mnie hańbicie.

50 Ja jednak nie szukam Mojej chwały: jest Poszukiwacz i Sędzia.

51 Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto zachowuje Moje Słowo, nigdy nie zazna śmierci..

52 Rzekli do Niego Żydzi: Teraz wiemy, że masz demona. Umarł Abraham i prorocy, a Ty mówisz: „Kto zachowuje moje Słowo, nigdy nie zazna śmierci”.

53 Czy jesteś większy od naszego ojca Abrahama, który umarł? i prorocy pomarli. Co robicie?

54 Jezus odpowiedział: jeśli się wychwalam, wtedy Moja chwała jest niczym. Wychwala mnie Ojciec mój, o którym mówicie, że jest waszym Bogiem..

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Jana

Komentarze do rozdziału 8

WPROWADZENIE DO EWANGELII JANA

EWANGELIA Z OKA ORŁA

Wielu chrześcijan uważa Ewangelię Jana za najcenniejszą księgę Nowego Testamentu. Dzięki tej książce karmią przede wszystkim swoje umysły i serca, a to uspokaja ich dusze. Autorzy Ewangelii bardzo często są symbolicznie przedstawiani na witrażach i innych dziełach jako cztery bestie, które autor Apokalipsy widział wokół tronu (Obj. 4:7). W różnych miejscach każdemu ewangeliście przypisywany jest inny symbol, ale w większości przypadków jest to powszechnie przyjęte Człowiek - jest to symbol ewangelisty Marka, którego Ewangelię można nazwać najbardziej nieskomplikowaną, najprostszą i najbardziej ludzką; Lew - symbol ewangelisty Mateusz, ponieważ on, jak nikt inny, widział w Jezusie Mesjasza i lwa z pokolenia Judy; Byk(wół) - symbol ewangelisty Łukasz, ponieważ zwierzę to było używane zarówno do służby, jak i do składania ofiar, i widział w Jezusie wielkiego sługę ludzi i powszechną ofiarę za całą ludzkość; orzeł - symbol ewangelisty Joanna, ze względu na wszystkie istoty żyjące tylko orzeł może, nie będąc oślepionym, patrzeć bezpośrednio w słońce i przenikać do wiecznych tajemnic, wiecznych prawd i do samych myśli Boga. Jan ma najbardziej przenikliwą wiedzę ze wszystkich pisarzy Nowego Testamentu. Wiele osób wierzy, że najbliżej Boga i Jezusa Chrystusa jest czytanie Ewangelii Jana, a nie jakiejkolwiek innej księgi.

EWANGELIA INNA OD INNYCH

Wystarczy szybko przeczytać czwartą Ewangelię, aby przekonać się, że różni się ona od trzech pozostałych: nie zawiera wielu wydarzeń, które mieszczą się w trzech pozostałych. Czwarta Ewangelia nie mówi nic o narodzinach Jezusa, o Jego chrzcie, o Jego pokusach, nie mówi nic o Ostatniej Wieczerzy, o Ogrodzie Getsemani i o Wniebowstąpieniu. Nie mówi o uzdrawianiu ludzi opętanych przez demony i złe duchy i, co najbardziej zaskakujące, nie zawiera ani jednej przypowieści o Jezusie, co jest nieocenioną częścią pozostałych trzech Ewangelii. W trzech Ewangeliach Jezus nieustannie przemawia w tych cudownych przypowieściach, za pomocą łatwych do zapamiętania, krótkich i wyrazistych zdań. A w czwartej Ewangelii przemówienia Jezusa zajmują czasami cały rozdział i często przedstawiają złożone, bogate w dowody wypowiedzi, zupełnie odmienne od zwięzłych i niezapomnianych wypowiedzi z pozostałych trzech Ewangelii. Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że fakty dotyczące życia i posługi Jezusa podane w czwartej Ewangelii różnią się od tych podanych w pozostałych Ewangeliach. 1. Ewangelia Jana mówi o tym inaczej Początek służba Jezusa. Pozostałe trzy Ewangelie wyraźnie stwierdzają, że Jezus zaczął głosić dopiero po uwięzieniu Jana Chrzciciela. „Po wydaniu Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię o królestwie Bożym. (Marka 1:14; Łukasza 3:18.20; Mat. 4:12). Z Ewangelii Jana okazuje się, że był dość długi okres, w którym głoszenie Jezusa zbiegło się z działalnością Jana Chrzciciela (Jana 3:22-30; 4:1.2). 2. Ewangelia Jana przedstawia to inaczej region, gdzie Jezus głosił. W pozostałych trzech Ewangeliach głównym obszarem głoszenia była Galilea, a Jezus odwiedzał Jerozolimę dopiero w ostatnim tygodniu swojego życia. Według Ewangelii Jana Jezus głosił głównie w Jerozolimie i Judei, tylko sporadycznie udawał się do Galilei (Jana 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Według Jana Jezus przebywał w Jerozolimie na Paschy, która zbiegła się z oczyszczeniem Świątyni (Jana 2:13); podczas bezimiennego święta (Jana 5:1); podczas Święta Namiotów (Jana 7:2.10). Był tam zimą, podczas Święta Odnowy (Jana 10:22). Według czwartej Ewangelii po tym święcie Jezus w ogóle nie opuścił Jerozolimy; Po rozdział 10 Cały czas przebywał w Jerozolimie. Oznacza to, że Jezus przebywał tam przez wiele miesięcy, od zimowego święta Odnowy aż do wiosny, aż do Wielkanocy, podczas której został ukrzyżowany. Trzeba powiedzieć, że fakt ten został prawidłowo odzwierciedlony w Ewangelii Jana. Inne Ewangelie ukazują Jezusa opłakującego los Jerozolimy, gdy nadszedł ostatni tydzień. „Jerozolimo, Jerozolimo, która zabijasz proroków i kamienujesz tych, którzy są do ciebie posłani, ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak gromadzi swoje pisklęta pod skrzydła, a nie chcieliście!” (Mateusza 23:37; Łukasza 13:34). Jest oczywiste, że Jezus nie mógłby powiedzieć czegoś takiego, gdyby nie odwiedził Jerozolimy kilka razy i nie zwrócił się do jej mieszkańców przy kilku okazjach. Od swojej pierwszej wizyty nie mógł tego powiedzieć. To właśnie ta różnica pozwoliła „ojcu historii Kościoła” Euzebiuszowi (263-340), biskupowi Cezarei Palestyny ​​i autorowi starożytnej historii Kościoła od narodzin Chrystusa do 324 r., przedstawić jedno z pierwszych wyjaśnień Różnica między czwartą Ewangelią a trzema pozostałymi. Euzebiusz stwierdził, że w jego czasach (około 300 r.) wielu teologów podzielało ten pogląd: Mateusz był pierwszym, który głosił Żydom, ale nadszedł czas, gdy musiał głosić innym narodom; przed wyruszeniem spisał po hebrajsku wszystko, co wiedział o życiu Chrystusa, „w ten sposób złagodził stratę tych, których musiał opuścić”. Kiedy Marek i Łukasz napisali swoje Ewangelie, Jan nadal ustnie głosił historię życia Jezusa. „W końcu zaczął to opisywać i dlatego. Kiedy trzy wspomniane wyżej Ewangelie stały się dostępne dla wszystkich i dotarły także do niego, mówią, że je zatwierdził i potwierdził ich prawdziwość, ale dodał, że brakowało im opisu czynów dokonanych przez Jezusa na samym początku Jego posługi... I dlatego, jak mówią, Jan opisał w swojej Ewangelii okres pomijany przez pierwszych ewangelistów, tj. czyny popełnione przez Zbawiciela w okresie przed uwięzieniem Jana Chrzciciela..., a pozostali trzej ewangeliści opisują wydarzenia, które miały miejsce Po tym razem. Ewangelia Jana to opowieść o Pierwszy czyny Chrystusa, podczas gdy inni opowiadają później Jego życie” (Euzebiusz, „Historia Kościoła” 5:24). Zatem według Euzebiusza nie ma żadnej sprzeczności między czwartą a pozostałymi trzema Ewangeliami; całą różnicę tłumaczy się tym, że w czwartej Ewangelii Ewangelia, przynajmniej w pierwszych rozdziałach, opowiada o nabożeństwie w Jerozolimie, które poprzedzało głoszenie kazania w Galilei i miało miejsce, gdy Jan Chrzciciel był jeszcze na wolności. Jest całkiem możliwe, że to wyjaśnienie Euzebiusza, przynajmniej w części, jest prawidłowe 3. Według Jana i. czas trwania Służba Jezusa była inna. Z pozostałych trzech Ewangelii wynika, że ​​trwało to tylko rok. W ciągu całego nabożeństwa przypada tylko jedna Wielkanoc. W Ewangelii Jana trzy Pascha: jedna zbiega się z oczyszczeniem Świątyni (Jana 2:13); drugi gdzieś zbiega się z czasem nasycenia pięciu tysięcy (Jan 6,4); i wreszcie ostatnia Wielkanoc, kiedy Jezus został ukrzyżowany. Według Jana posługa Chrystusa powinna trwać około trzech lat, aby wszystkie te wydarzenia udało się zaplanować w czasie. I znowu Jan ma niewątpliwie rację: okazuje się, że wynika to również z uważnej lektury pozostałych trzech Ewangelii. Kiedy uczniowie zrywali kłosy (Marka 2:23) to musiała być wiosna. Kiedy nakarmiono pięć tysięcy, usiedli zielona trawa (Marek 6:39), w konsekwencji znów nastała wiosna, a między tymi dwoma wydarzeniami musiał upłynąć rok. Następnie następuje podróż przez Tyr i Sydon oraz Przemienienie. Na Górze Przemienienia Piotr chciał zbudować trzy tabernakulum i tam pozostać. całkiem naturalne jest założenie, że miało to miejsce podczas Święta Ofiarowania Namiotów i dlatego Piotr zasugerował, aby to zrobić (Marka 9:5) czyli na początku października. Potem następuje okres do ostatniej Wielkanocy w kwietniu. Zatem z tego, co jest powiedziane w trzech Ewangeliach, można wywnioskować, że służba Jezusa trwała te same trzy lata, jak jest to przedstawione w Ewangelii Jana. 4. Ale Jan ma także znaczące różnice w stosunku do pozostałych trzech Ewangelii. Oto dwa godne uwagi przykłady. Po pierwsze, Jan odnosi się do oczyszczenia Świątyni jako: początek służba Jezusa (Jana 2:13-22), podczas gdy inni ewangeliści go umieszczają koniec (Marek 11:15-17; Mat. 21:12.13; Łk 19:45.46). Po drugie, Jan umieszcza Ukrzyżowanie Chrystusa na dzień poprzedzający Wielkanoc, podczas gdy inni ewangeliści umieszczają je na dzień samej Wielkanocy. Nie powinniśmy wcale zamykać oczu na różnice, jakie istnieją pomiędzy Ewangelią Jana z jednej strony a pozostałymi Ewangeliami z drugiej.

WIEDZA SPECJALNA JANA

Jasne jest, że jeśli Ewangelia Jana różni się od innych ewangelii, nie wynika to z niewiedzy czy braku informacji. Chociaż nie wspomina zbyt wiele o tym, co dają inni, daje wiele, czego inni nie dają. Tylko Jan mówi o uczcie weselnej w Kanie Galilejskiej (2,1-11); o wizycie Jezusa u Nikodema (3,1-17); o Samarytance (4); o zmartwychwstaniu Łazarza (11); o tym, jak Jezus umył nogi swoim uczniom (13,1-17); o Jego cudownym nauczaniu o Duchu Świętym Pocieszycielu, rozproszonym w rozdziałach (14-17). Dopiero w opowieści Jana wielu uczniów Jezusa naprawdę ożywa na naszych oczach i słyszymy mowę Tomasza (11,16; 14,5; 20,24-29), i Andrey staje się prawdziwą osobą (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Dopiero od Jana dowiadujemy się czegoś o charakterze Filipa (6,5-7; 14,8.9); Słyszymy gniewny protest Judasza w związku z namaszczeniem Jezusa w Betanii (12,4.5). I należy zauważyć, że, co dziwne, te drobne akcenty odkrywają przed nami niesamowite rzeczy. Portrety Tomasza, Andrzeja i Filipa w Ewangelii Jana przypominają małe kamee lub winiety, w których w sposób zapadający w pamięć zarysowany jest charakter każdego z nich. Co więcej, u ewangelisty Jana wciąż na nowo spotykamy drobne dodatkowe szczegóły, które brzmią jak relacje naocznych świadków: chłopiec przyniósł Jezusowi nie tylko chleb, ale jęczmień pieczywo (6,9); Kiedy Jezus przyszedł do uczniów, którzy podczas burzy przechodzili przez jezioro, przepłynęli około dwudziestu pięciu lub trzydziestu stadiów (6,19); W Kanie Galilejskiej było sześć kamiennych stągwi na wodę (2,6). Jedynie Jan wspomina o czterech żołnierzach rzucających losy o tkaną szatę Jezusa. (19,23); tylko on wie, ile mieszaniny mirry i szkarłatu użyto do namaszczenia ciała Jezusa (19,39); tylko on pamięta, jak podczas namaszczenia Jezusa w Betanii dom napełnił się wonią (12,3). Wiele z nich na pierwszy rzut oka wydaje się nieistotnymi szczegółami, które pozostałyby niezrozumiałe, gdyby nie były wspomnieniami naocznego świadka. Bez względu na to, jak bardzo Ewangelia Jana różni się od innych Ewangelii, różnicę tę należy wyjaśniać nie ignorancją, ale właśnie faktem, że Jan więcej wiedzę, albo miał lepsze źródła, albo lepszą pamięć niż inni. Kolejnym dowodem na to, że autor czwartej Ewangelii miał szczególną wiedzę, jest to, że on znał bardzo dobrze Palestynę i Jerozolimę. Wie, ile czasu trwała budowa Świątyni Jerozolimskiej (2,20); że Żydzi i Samarytanie byli w ciągłym konflikcie (4,9); że Żydzi mieli złe zdanie o kobietach (4,9); Jak Żydzi postrzegali szabat? (5,10; 7,21-23; 9,14). Zna dobrze Palestynę: zna dwie Betanię, z których jedna była za Jordanem (1,28; 12,1); wie, że niektórzy uczniowie pochodzili z Betsaidy (1,44; 12,21); że Kana jest w Galilei (2,1; 4,46; 21,2); że miasto Sychar położone jest w pobliżu Sychem (4,5). On, jak mówią, znał każdą ulicę w Jerozolimie. Zna bramę dla owiec i sadzawkę przy niej (5,2); zna sadzawkę Siloe (9,7); Weranda Salomona (9,23); Streamuj Kidron (18,1); Lifostroton, co po hebrajsku oznacza Gavvafa (9,13); Golgota przypominająca czaszkę (miejsce egzekucji, 19,17). Musimy pamiętać, że w 70 r. Jerozolima została zniszczona, a Jan zaczął pisać swoją Ewangelię nie wcześniej niż w 100 r., a mimo to pamiętał o wszystkim w Jerozolimie.

OKOLICZNOŚCI, W KTÓRYCH JAN PISAŁ

Widzieliśmy już, że istnieje wielka różnica między czwartą Ewangelią a pozostałymi trzema Ewangeliami i widzieliśmy, że przyczyną tego nie może być nieznajomość Jana, dlatego musimy zadać sobie pytanie: „Jaki był jego cel? kiedy pisał swoją Ewangelię?” Jeśli to zrozumiemy, dowiemy się, dlaczego wybrał te konkretne fakty i dlaczego pokazał je w ten sposób. Czwarta Ewangelia została napisana w Efezie około roku 100. Do tego czasu w Kościele chrześcijańskim wyłoniły się dwie cechy. Po pierwsze, Chrześcijaństwo przybyło do świata pogańskiego. Do tego czasu Kościół chrześcijański przestał mieć charakter głównie żydowski: większość członków, którzy do niego przychodzili, nie pochodziła z kultury żydowskiej, ale z kultury hellenistycznej, dlatego też Kościół musiał zadeklarować się w nowy sposób. Nie oznacza to, że prawdy chrześcijańskie należało zmienić; należało je po prostu wyrazić w nowy sposób. Weźmy przynajmniej ten przykład. Załóżmy, że Grek zaczął czytać Ewangelię Mateusza, ale gdy tylko ją otworzył, natknął się na długą genealogię. Genealogie były zrozumiałe dla Żydów, ale dla Greków były całkowicie niezrozumiałe. Czytając Grek widzi, że Jezus był synem Dawida – króla, o którym Grecy nigdy nie słyszeli, a który w dodatku był symbolem rasowych i nacjonalistycznych dążeń Żydów, co wcale tego Greka nie martwiło. Ten Grek ma do czynienia z koncepcją zwaną „Mesjaszem”, choć nigdy wcześniej nie słyszał tego słowa. Czy Grek decydujący się na chrześcijaństwo musi całkowicie przebudować swój sposób myślenia i przyzwyczaić się do kategorii żydowskich? Czy zanim będzie mógł zostać chrześcijaninem, musi poznać znaczną część historii Żydów i żydowskiej literatury apokaliptycznej, która opowiada o przyjściu Mesjasza. Jak ujął to angielski teolog Goodspeed: „Czy nie mógł bezpośrednio zapoznać się ze skarbami chrześcijańskiego zbawienia, nie pogrążając się na zawsze w judaizmie? Czy musiał rozstać się ze swoim intelektualnym dziedzictwem i zacząć myśleć wyłącznie w kategoriach żydowskich i żydowskich koncepcjach? ?” Jan podchodzi do tej kwestii szczerze i bezpośrednio: znalazł jedno z najlepszych rozwiązań, jakie komukolwiek przyszło do głowy. Decyzji Johna przyjrzymy się znacznie dokładniej w dalszej części komentarza, ale na razie zatrzymamy się na niej tylko pokrótce. Grecy mieli dwie wielkie koncepcje filozoficzne. a) Po pierwsze, mieli koncepcję Logo. W języku greckim ma ono dwa znaczenia: słowo(mowa) i oznaczający(koncepcja, powód). Żydzi dobrze znali wszechmocne słowo Boże. „I rzekł Bóg: Niech stanie się światłość. I stała się światłość”. (Rdz 1:3). A Grecy doskonale zdawali sobie sprawę z idei przyczyny. Grecy patrzyli na świat i widzieli w nim niesamowity i niezawodny porządek: noc i dzień niezmiennie zmieniają się w ścisłym porządku; pory roku niezmiennie następują po sobie, gwiazdy i planety poruszają się po niezmiennych orbitach - natura rządzi się swoimi niezmiennymi prawami. Skąd wziął się ten porządek, kto go stworzył? Grecy odpowiedzieli na to z przekonaniem: logo, Boska inteligencja stworzyła ten wspaniały porządek świata. „Co daje człowiekowi zdolność myślenia, rozumowania i wiedzy?” – pytali siebie dalej Grecy. I znowu z przekonaniem odpowiedzieli: logo, Boski umysł zamieszkujący człowieka czyni go myślicielem. Ewangelia Jana zdaje się mówić: „Przez całe życie twą wyobraźnię uderzał ten wielki, kierujący i powstrzymujący Boski umysł. Boski umysł przyszedł na ziemię w Chrystusie, w ludzkiej postaci. Spójrz na Niego, a zobaczysz, co to jest – Boski umysł i Boska wola”. Ewangelia Jana dostarczyła nowej koncepcji, w której Grecy mogli myśleć o Jezusie, w której Jezus był przedstawiany jako Bóg objawiający się w ludzkiej postaci. b) Grecy mieli teorię dwóch światów. Jeden świat to ten, w którym żyjemy. Był to ich zdaniem świat w pewnym sensie piękny, ale był to świat cieni i kopii, świat nierealny. Drugim był świat realny, w którym rezydują wiecznie wielkie rzeczywistości, których świat ziemski jest jedynie bladą i ubogą kopią. Świat niewidzialny był dla Greków światem rzeczywistym, a świat widzialny był jedynie cieniem i nierzeczywistością. Grecki filozof Platon usystematyzował tę ideę w swojej doktrynie form lub idei. Wierzył, że w niewidzialnym świecie istnieją doskonałe, bezcielesne prototypy wszystkich rzeczy, a wszystkie rzeczy i przedmioty tego świata są jedynie cieniami i kopiami tych wiecznych prototypów. Mówiąc najprościej, Platon wierzył, że gdzieś był prototyp, idea stołu, a wszystkie stoły na ziemi były jedynie niedoskonałymi kopiami tego prototypu stołu. A największą rzeczywistością, najwyższą ideą, prototypem wszystkich prototypów i formą wszystkich form jest Bóg. Pozostało jednak rozstrzygnąć pytanie, jak dostać się do tego realnego świata, jak wydostać się z naszych cieni do wiecznych prawd. Jan oświadcza, że ​​właśnie taką szansę daje nam Jezus Chrystus. On sam jest rzeczywistością, która przyszła do nas na ziemi. W języku greckim, aby przekazać koncepcję prawdziwy w tym sensie używa się tego słowa alefeino, co jest bardzo blisko spokrewnione ze słowem alefes, Co znaczy prawdziwy, autentyczny I Alethea, Co znaczy PRAWDA. Grecki w Biblii aletheinos przetłumaczone jako PRAWDA, ale poprawne byłoby również przetłumaczenie tego jako prawdziwy. Jezus - prawdziwyświatło (1,9). Jezus - prawdziwy chleb (6,32); Jezus - prawdziwy wino (15,1); sąd Chrystusa - jest rzeczywisty (8,16). Tylko Jezus jest prawdziwy w naszym świecie cieni i niedoskonałości. Z tego wynikają pewne wnioski. Każde działanie Jezusa było nie tylko działaniem w czasie, ale stanowiło także okno, przez które możemy zobaczyć rzeczywistość. To właśnie ma na myśli ewangelista Jan, gdy mówi o cudach dokonanych przez Jezusa znaki (semeya). Cudowne dzieła Jezusa są nie tylko cudowne, ale są oknami na rzeczywistość, którą jest Bóg. Wyjaśnia to fakt, że Ewangelia Jana przekazuje zupełnie inaczej niż pozostali trzej ewangeliści historie o cudach dokonanych przez Jezusa. a) W czwartej Ewangelii nie ma tego odcienia współczucia, który jest obecny w opowieściach o cudach we wszystkich pozostałych Ewangeliach. W innych Ewangeliach Jezus zlitował się nad trędowatym (Marka 1:41); współczuje Jairowi (Marka 5:22) i ojciec chłopca chorego na epilepsję (Marka 9:19).Łukasz, gdy Jezus wskrzesił syna wdowy z miasta Nain, dodaje z nieskończoną czułością: „I Jezus oddał go jego matce”. (Łukasz 7:15). A w Ewangelii Jana cuda Jezusa są nie tyle aktami współczucia, ile przejawem chwały Chrystusa. Oto jak Jan komentuje cud dokonany w Kanie Galilejskiej: „W ten sposób Jezus rozpoczął cuda w Kanie Galilejskiej i ukazał swoją chwałę” (2:11). Zmartwychwstanie Łazarza nastąpiło „ku chwale Bożej” (11,4). Ślepota niewidomego od urodzenia istniała „aby objawiły się w nim dzieła Boże” (9,3). Jan nie chce powiedzieć, że w cudach Jezusa nie było miłości i współczucia, ale przede wszystkim w każdym cudzie Chrystusa widział chwałę Boskiej rzeczywistości wdzierającej się w czas i sprawy ludzkie. b) W czwartej Ewangelii cudom Jezusa często towarzyszą długie dyskusje. Po opisie nakarmienia pięciu tysięcy następuje długa dyskusja na temat chleba życia. (Rozdział 6); Uzdrowienie niewidomego od urodzenia poprzedzone jest stwierdzeniem Jezusa, że ​​jest światłością świata (rozdział 9); Zmartwychwstanie Łazarza poprzedza stwierdzenie Jezusa, że ​​On jest zmartwychwstaniem i życiem (rozdział 11). W oczach Jana cuda Jezusa to nie tylko odosobnione czyny w czasie, to okazja, aby zobaczyć, co Bóg zawsze czyni, i okazja, aby zobaczyć, jak Jezus zawsze postępuje: są oknami na Boską rzeczywistość. Jezus nie tylko nakarmił pięć tysięcy jednego dnia – była to ilustracja faktu, że On jest odwiecznym, prawdziwym chlebem życia; Jezus nie tylko pewnego dnia otworzył oczy niewidomemu: On jest światłością świata na wieki. Jezus nie tylko pewnego dnia wskrzesił Łazarza z martwych – On jest zmartwychwstaniem i życiem wszystkich na wieki. Cud nigdy nie wydawał się Janowi odosobnionym aktem – zawsze był dla niego oknem na rzeczywistość tego, kim Jezus zawsze był i jest, co zawsze czynił i robi. Na tej podstawie wielki naukowiec Klemens z Aleksandrii (ok. 230 r.) wyciągnął jeden z najsłynniejszych wniosków na temat pochodzenia czwartej Ewangelii i celu jej napisania. Uważał, że najpierw spisano Ewangelie, w których podano genealogie, czyli Ewangelie Łukasza i Mateusza, po czym Marek na prośbę wielu słuchających kazań Piotra spisał swoją Ewangelię i umieścił w niej materiały, którymi Piotr się posługiwał jego kazania. I dopiero potem „ostatni Jan, widząc, że wszystko, co dotyczy materialnych aspektów przepowiadania i nauczania Jezusa, otrzymało należytą refleksję, napisał pod natchnieniem przyjaciół i natchnieniem Ducha Świętego: duchowa ewangelia(Euzebiusz, „Historia Kościoła”, 6.14). Klemens Aleksandryjski chce w ten sposób powiedzieć, że Jana interesowały nie tyle fakty, ile ich znaczenie i znaczenie, że nie szukał faktów, ale prawdy. Jan widział w czynach Jezusa coś więcej niż tylko zdarzenia dziejące się w czasie; postrzegał je jako okna prowadzące do wieczności i podkreślał duchowe znaczenie słów i czynów Jezusa, czego żaden inny ewangelista nawet nie próbował czynić. Ten wniosek dotyczący czwartej Ewangelii pozostaje do dziś jednym z najbardziej trafnych. Jan nie napisał Ewangelii historycznej, ale duchowej. I tak w Ewangelii Jana Jezus przedstawiony jest jako wcielony Boski Umysł, który przybył na ziemię i jako jedyny posiadający rzeczywistość i potrafiący wyprowadzić ludzi ze świata cieni do świata rzeczywistego, o którym marzyli Platon i wielcy Grecy z. Chrześcijaństwo, niegdyś ubrane w kategorie żydowskie, nabrało wielkości greckiego światopoglądu.

POWSTANIE Herezji

W czasie pisania czwartej Ewangelii Kościół stanął przed jednym ważnym problemem – pojawienie się herezji. Minęło siedemdziesiąt lat od ukrzyżowania Jezusa Chrystusa. W tym czasie Kościół przekształcił się w spójną organizację; Rozwinęły się i ugruntowały teologiczne teorie i wyznania wiary, myśli ludzkie nieuchronnie błądziły i zboczyły z prawdziwej ścieżki, pojawiły się herezje. A herezja rzadko jest całkowitym kłamstwem. Zwykle powstaje w wyniku szczególnego akcentowania jednego aspektu prawdy. Widzimy co najmniej dwie herezje, które autor czwartej Ewangelii starał się obalić. a) Byli chrześcijanie, przynajmniej wśród Żydów, którzy zbyt wysoko stawiali Jana Chrzciciela. Było w nim coś, co bardzo przyciągało Żydów. Był ostatnim z proroków i przemawiał głosem proroka; wiemy, że w późniejszych czasach istniała w ortodoksyjnym judaizmie oficjalnie uznana sekta wyznawców Jana Chrzciciela. W Dzieje 19.1-7 spotykamy małą grupę dwunastu osób, których członkowie należeli do Kościoła chrześcijańskiego, ale zostali ochrzczeni jedynie chrztem Janowym. Autor czwartej Ewangelii raz po raz spokojnie, ale stanowczo stawia Jana Chrzciciela na właściwym miejscu. Sam Jan Chrzciciel wielokrotnie zapewniał, że nie rościł sobie prawa do najwyższego miejsca i nie miał do niego prawa, lecz bezwarunkowo oddał to miejsce Jezusowi. Widzieliśmy już, że w innych Ewangeliach służba i głoszenie Jezusa rozpoczęło się dopiero po uwięzieniu Jana Chrzciciela, ale czwarta Ewangelia mówi o czasie, gdy służba Jezusa zbiegła się z głoszeniem Jana Chrzciciela. Jest całkiem możliwe, że autor czwartej Ewangelii celowo użył tego argumentu, aby pokazać, że Jezus i Jan faktycznie się spotkali i że Jan wykorzystywał te spotkania, aby uznać i zachęcić innych do uznania wyższości Jezusa. Autor czwartej Ewangelii podkreśla, że ​​Jan Chrzciciel „nie był światłością” (18) a on sam zdecydowanie zaprzeczył, jakoby miał jakiekolwiek roszczenia do bycia Mesjaszem (1,20 i nast.; Z.28; 4,1; 10,41) i czego nie robić przyznać nawet, że miał przy sobie ważniejsze dowody (5,36). W czwartej Ewangelii nie ma żadnej krytyki Jana Chrzciciela; jest to nagana dla tych, którzy dają mu miejsce należące do Jezusa i tylko do Niego.

b) Ponadto w epoce pisania czwartej Ewangelii herezja znana była pod ogólną nazwą Gnostycyzm. Jeśli nie zrozumiemy tego szczegółowo, przeoczymy dużą część wielkości ewangelisty Jana i pewien aspekt stojącego przed nim zadania. U podstaw gnostycyzmu leżała doktryna mówiąca, że ​​materia jest zasadniczo zła i destrukcyjna, a duch jest zasadniczo dobry. Gnostycy doszli zatem do wniosku, że sam Bóg nie może dotknąć materii i dlatego nie stworzył świata. Ich zdaniem wyemitował szereg emanacji (promieniowań), z których każda była coraz bardziej oddalona od Niego, aż w końcu jedno z tych promieni było na tyle od Niego, że mogło zetknąć się z materią. To właśnie ta emanacja (promieniowanie) była stwórcą świata.

Idea ta, sama w sobie dość błędna, została dodatkowo zepsuta przez jeden dodatek: każda z tych emanacji, zdaniem gnostyków, wiedziała o Bogu coraz mniej, aż pewnego dnia nadszedł moment, w którym te emanacje nie tylko całkowicie utraciły wiedzę o Bogu, ale ale i oni stali się Mu całkowicie wrogo nastawieni. I tak gnostycy ostatecznie doszli do wniosku, że bóg-stwórca był nie tylko całkowicie odmienny od prawdziwego Boga, ale także całkowicie mu obcy i wrogi. Jeden z przywódców gnostyckich, Cerinthius, powiedział, że „świat został stworzony nie przez Boga, ale przez jakąś moc bardzo od Niego odległą i od Mocy rządzącej całym wszechświatem, obcą Bogu, który stoi ponad wszystkim”.

Gnostycy wierzyli zatem, że Bóg w ogóle nie ma nic wspólnego ze stworzeniem świata. Dlatego Jan rozpoczyna swoją Ewangelię donośnym stwierdzeniem: „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało”. (1,3). Dlatego Jan podkreśla, że ​​„Bóg tak umiłował pokój” (3.16). W obliczu gnostycyzmu, który tak bardzo wyobcował Boga i uczynił Go istotą nie mogącą mieć nic wspólnego ze światem, Jan przedstawił chrześcijańską koncepcję Boga, który stworzył świat i którego obecność wypełnia świat, który stworzył.

Na ich wyobrażenie o Jezusie wpłynęła także teoria gnostycka.

a) Niektórzy gnostycy wierzyli, że Jezus był jedną z emanacji Boga. Wierzyli, że nie ma On nic wspólnego z Boskością, że jest swego rodzaju półbogiem odsuniętym od prawdziwego prawdziwego Boga, że ​​jest po prostu jedną z istot stojących pomiędzy Bogiem a światem.

b) Inni gnostycy wierzyli, że Jezus nie miał prawdziwego ciała: ciało jest ciałem i Bóg ich zdaniem nie może dotknąć materii, dlatego Jezus był rodzajem ducha, bez prawdziwego ciała i prawdziwej krwi. Wierzyli na przykład, że kiedy Jezus chodził po ziemi, nie pozostawił śladów, ponieważ Jego ciało nie miało ani wagi, ani substancji. Nigdy nie mogli powiedzieć: „I Słowo stało się ciało” (1:14). Wybitny ojciec Kościoła zachodniego, Aureliusz Augustyn (354-430), biskup Gipon (Afryka Północna), twierdzi, że czytał wielu współczesnych filozofów i stwierdził, że wielu z nich było bardzo podobnych do tego, co jest napisane w Nowym Testamencie , ale mówi: „Nie znalazłem w nich takiego wyrażenia: «Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami». Dlatego Jan w swoim pierwszym liście nalegał, aby Jezus przyszedł samo, i oświadczył, że każdy, kto temu zaprzecza, kieruje się duchem Antychrysta (1 Jana 4:3). Ta herezja jest znana jako Doketyzm. Słowo to pochodzi z języka greckiego Dokain, Co znaczy wydaje się, a herezja została tak nazwana, ponieważ jej wyznawcy wierzyli, że ludziom tylko wydawało się, że Jezus był człowiekiem.

c) Niektórzy gnostycy trzymali się odmiany tej herezji: wierzyli, że Jezus był człowiekiem, na którego zstąpił Duch Święty podczas jego chrztu. Duch ten pozostał w Nim przez całe Jego życie aż do końca, lecz ponieważ Duch Boży nie może cierpieć ani umrzeć, opuścił Jezusa zanim został ukrzyżowany. Przekazali donośne wołanie Jezusa na krzyżu w ten sposób: „Moja siła, moja siła, dlaczego mnie opuściłaś?” A w swoich książkach ci heretycy wspominali o ludziach rozmawiających na Górze Oliwnej z obrazem bardzo podobnym do Niego, chociaż człowiek Jezus umierał na krzyżu.

W ten sposób herezje gnostyków doprowadziły do ​​powstania dwóch typów wierzeń: jedni nie wierzyli w boskość Jezusa i uważali Go za jedną z emanacji Boga, inni nie wierzyli w ludzką istotę Jezusa i uważali Go za być duchem podobnym do człowieka. Wierzenia gnostyckie zniszczyły zarówno prawdziwą boskość, jak i prawdziwe człowieczeństwo Jezusa.

LUDZKA NATURA JEZUSA

Jan odpowiada na te teorie gnostyków i to wyjaśnia dziwny paradoks podwójnych akcentów, jakie kładzie w swojej Ewangelii. Żadna inna Ewangelia nie podkreśla prawdziwego człowieczeństwa Jezusa tak wyraźnie, jak Ewangelia Jana. Jezus był niezwykle oburzony tym, co ludzie kupowali i sprzedawali w świątyni (2,15); Jezus fizycznie zmęczony długą podróżą usiadł przy studni w Sychar w Samarii (4,6); uczniowie ofiarowali Mu pożywienie, tak samo jak każdemu głodnemu (4,3); Jezus współczuł tym, którzy byli głodni i tym, którzy się bali (6,5.20); Było mu smutno, a nawet płakał, jak zrobiłby każdy, kto poniósł stratę. (11,33.35 -38); Kiedy Jezus umierał na krzyżu, Jego spieczone usta szeptały: „Pragnę”. (19,28). W czwartej Ewangelii widzimy Jezusa jako człowieka, a nie cień czy duch, w Nim widzimy człowieka, który znał zmęczenie zmęczonego ciała i rany cierpiącej duszy i cierpiącego umysłu. W czwartej Ewangelii mamy do czynienia z prawdziwie ludzkim Jezusem.

BOSKOŚĆ JEZUSA

Z drugiej strony żadna inna Ewangelia nie ukazuje tak wyraźnie boskości Jezusa.

a) podkreśla Jan przedwieczność Jezus. „Zanim Abraham stał się” – powiedział Jezus – „ja jestem”. (8,58). U Jana Jezus mówi o chwale, jaką miał u Ojca, zanim powstał świat (17,5). Wielokrotnie opowiada o tym, jak zstąpił z nieba (6,33-38). Jan widział w Jezusie Tego, który istniał zawsze, jeszcze zanim powstał świat.

b) Czwarta Ewangelia jak żadna inna podkreśla wszechwiedza Jezus. Jan wierzy, że Jezus z całą pewnością posiadał nadprzyrodzoną wiedzę o przeszłości Samarytanki (4,16.17); jest rzeczą zupełnie oczywistą, że wiedział, jak długo chorował człowiek leżący w sadzawce Betesda, chociaż nikt Mu o tym nie mówił (5,6); Jeszcze zanim zadał Filipowi pytanie, wiedział już, jaką odpowiedź otrzyma (6,6); Wiedział, że Judasz Go zdradzi (6,61-64); Wiedział o śmierci Łazarza jeszcze zanim mu o tym powiedziano (11,14). Jan postrzegał Jezusa jako Tego, który posiadał szczególną nadprzyrodzoną wiedzę, niezależną od tego, co ktokolwiek mógł Mu powiedzieć; nie musiał zadawać pytań, ponieważ znał odpowiedzi na wszystkie pytania.

c) Czwarta Ewangelia podkreśla także fakt, że Jezus działał zawsze całkowicie niezależnie, bez żadnego wpływu na Niego ze strony kogokolwiek. Cudu w Kanie Galilejskiej dokonał z własnej inicjatywy, a nie na prośbę Swojej Matki (2,4); motywy Jego braci nie miały nic wspólnego z Jego wizytą w Jerozolimie podczas Święta Namiotów (7,10); nikt z ludzi nie odebrał Mu życia, nikt nie mógł tego zrobić. Oddał swoje życie całkowicie dobrowolnie (10,18; 19,11). W oczach Jana Jezus posiadał boską niezależność od wszelkich wpływów ludzkich. W swoich działaniach był całkowicie niezależny.

Obalając gnostyków i ich dziwne wierzenia, Jan niezaprzeczalnie ukazuje zarówno człowieczeństwo Jezusa, jak i Jego boskość.

AUTOR CZWARTEJ EWANGELII

Widzimy, że autor czwartej Ewangelii postanowił ukazać wiarę chrześcijańską w taki sposób, aby stała się interesująca dla Greków, do których chrześcijaństwo teraz przyszło, a jednocześnie wypowiadać się przeciwko herezjom i błędom które powstały w Kościele. Ciągle zadajemy sobie pytanie: kto był jego autorem? Tradycje jednomyślnie mówią, że autorem był apostoł Jan. Zobaczymy, że ponad wszelką wątpliwość autorytet Jana naprawdę stoi za tą Ewangelią, chociaż jest całkiem możliwe, że to on jej nie spisał i nie nadał jej formy. Zbierzmy wszystko, co wiemy o Johnie.

Był najmłodszym z synów Zebedeusza, który miał łódź rybacką na Morzu Galilejskim i był na tyle bogaty, że mógł zatrudniać najemników. (Marka 1:19,20). Matka Jana miała na imię Salome i jest całkiem prawdopodobne, że była siostrą Marii, Matki Jezusa (Mat. 27:56; Marka 16:1). Jan i jego brat Jakub poszli za Jezusem na Jego wezwanie. (Marka 1:20).

Wydaje się, że Jakub i Jan łowili ryby z Piotrem (Łukasz 5:7-10). I Jan należał do najbliższych uczniów Jezusa, gdyż lista uczniów zawsze zaczynała się od imion Piotra, Jakuba i Jana, a przy niektórych wielkich wydarzeniach obecni byli tylko ci trzej (Marka 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Z charakteru John był wyraźnie niespokojnym i ambitnym człowiekiem. Jezus nadał imię Janowi i jego bratu Voanerges, Co znaczy synowie Gromu. Jan i jego brat Jakub byli niecierpliwi i sprzeciwiali się jakiejkolwiek samowoly ze strony innych (Marka 9:38; Łukasza 9:49). Ich temperament był tak nieokiełznany, że byli gotowi wymordować wioskę samarytańską, ponieważ nie okazano im gościnności w drodze do Jerozolimy. (Łukasz 9:54). Albo oni sami, albo ich matka Salome, mieli ambitne plany. Prosili Jezusa, aby po otrzymaniu swego Królestwa posadził ich po prawej i lewej stronie w swojej chwale (Marka 10:35; Mat. 20:20). W Ewangeliach synoptycznych Jan jest przedstawiany jako przywódca wszystkich uczniów, członek bliskiego kręgu Jezusa, a jednocześnie niezwykle ambitny i niecierpliwy.

W Dziejach Apostolskich Jan zawsze rozmawia z Piotrem, ale sam nie mówi. Jego imię znajduje się w pierwszej trójce na liście apostołów (Dzieje Apostolskie 1:13). Jan był z Piotrem, gdy uzdrowili chromego mężczyznę w pobliżu Czerwonej Bramy Świątyni (Dzieje Apostolskie 3:1 i nast.). Razem z Piotrem został przyprowadzony i postawiony przed Sanhedrynem i przywódcami żydowskimi; obaj podczas procesu zachowali się zadziwiająco odważnie (Dzieje 4:1-13). Jan poszedł z Piotrem do Samarii, aby sprawdzić, co tam zrobił Filip (Dzieje Apostolskie 8:14).

W listach Pawła imię Jan pojawia się tylko raz. W Gal. 2.9 nazywany jest filarem Kościoła wraz z Piotrem i Jakubem, którzy aprobowali działania Pawła. Jan był człowiekiem skomplikowanym: z jednej strony był jednym z przywódców wśród apostołów, członkiem bliskiego kręgu Jezusa – Jego najbliższych przyjaciół; z drugiej strony był człowiekiem zdecydowanym, ambitnym, niecierpliwym, a jednocześnie odważnym.

Przyjrzyjmy się temu, co mówiono o Janie w epoce młodego Kościoła. Euzebiusz mówi, że został zesłany na wyspę Patmos za panowania rzymskiego cesarza Domicjana (Euzebiusz, Historia Kościoła, 3.23). Tam Euzebiusz opowiada charakterystyczną historię o Janie, zapożyczoną od Klemensa Aleksandryjskiego. Stał się swego rodzaju biskupem Azji Mniejszej i pewnego razu odwiedził jedną ze wspólnot kościelnych w pobliżu Efezu. Wśród parafian zauważył szczupłego i bardzo przystojnego młodzieńca. Jan zwrócił się do starszego wspólnoty i powiedział: „Przekazuję tego młodego człowieka pod waszą odpowiedzialność i opiekę i wzywam parafian, aby byli tego świadkami”.

Prezbiter przyjął młodzieńca do swojego domu, zaopiekował się nim i pouczył go, aż nadszedł dzień, gdy młody człowiek został ochrzczony i przyjęty do wspólnoty. Ale wkrótce potem zaprzyjaźnił się ze złymi przyjaciółmi i popełnił tak wiele przestępstw, że w końcu został przywódcą gangu morderców i złodziei. Kiedy po pewnym czasie Jan ponownie odwiedził tę wspólnotę, zwrócił się do starszego: „Przywróć zaufanie, jakie Ja i Pan pokładaliśmy w Tobie i w Kościele, który prowadzisz”. W pierwszej chwili prezbiter w ogóle nie rozumiał, o czym Jan mówi. „Mam na myśli, że zdasz sprawę z duszy młodzieńca, którego ci powierzyłem” – powiedział Jan. „Niestety” – odpowiedział prezbiter – „umarł”. "Martwy?" - zapytał Johna. „Zgubił się dla Boga” – odpowiedział prezbiter, „popadł w niełaskę i za swoje zbrodnie zmuszony był uciekać z miasta, a teraz jest zbójcą w górach”. I Jan poszedł prosto w góry, celowo dając się schwytać bandytom, którzy zaprowadzili go do młodzieńca, który był teraz przywódcą gangu. Dręczony wstydem młodzieniec próbował przed nim uciec, ale Jan pobiegł za nim. „Synu mój!” – krzyczał – „Uciekasz od ojca. Jestem słaby i stary, zlituj się nade mną, synu, jest jeszcze nadzieja na twoje zbawienie Panie Jezu Chryste, jeśli zajdzie taka potrzeba, chętnie umrę za Ciebie, tak jak On umarł za mnie. Zatrzymaj się, czekaj, wierz! To Chrystus mnie do Ciebie posłał. Takie wezwanie złamało młodzieńcowi serce; zatrzymał się, odrzucił broń i zaczął szlochać. Razem z Janem zszedł z góry i powrócił do Kościoła i na chrześcijańską ścieżkę. Widzimy tutaj miłość i odwagę Jana.

Euzebiusz (3,28) opowiada inną historię o Janie, którą odnalazł u Ireneusza (140-202), ucznia Polikarpa ze Smyrny. Jak już zauważyliśmy, Cerinthius był jednym z czołowych gnostyków. „Apostoł Jan przyszedł kiedyś do łaźni, ale gdy dowiedział się, że jest tam Cerincjusz, zerwał się z miejsca i wybiegł, bo nie mógł z nim przebywać pod jednym dachem, i poradził swoim towarzyszom, aby zrobili to samo. „Wyjdźmy, żeby łaźnia się nie zawaliła” – powiedział – „ponieważ w środku jest Cerinthius, wróg prawdy”. Oto kolejny akcent na temperamencie Jana: Boanerges jeszcze w nim nie umarł.

Jan Kasjon (360-430), który wniósł znaczący wkład w rozwój nauki o łasce i rozwój monastycyzmu zachodnioeuropejskiego, podaje inną historię o Janie. Któregoś dnia znaleziono go bawiącego się z oswojoną kuropatwą. Surowszy brat zarzucał mu, że marnuje czas, na co Jan odpowiedział: „Jeśli łuk będzie zawsze napięty, wkrótce przestanie strzelać prosto”.

Hieronim z Dalmacji (330-419) ma historię o ostatnich słowach Jana. Kiedy umierał, uczniowie pytali go, jakie będą jego ostatnie słowa do nich. „Moje dzieci” – powiedział – „kochajcie się nawzajem”, a potem powtórzył to jeszcze raz. – I to wszystko? zapytał go. „To wystarczy” – powiedział Jan – „bo takie jest przymierze Pana”.

ULUBIONY STUDENT

Jeśli uważnie śledziliśmy to, co powiedziano tutaj o apostole Janie, powinniśmy zauważyć jedną rzecz: wszystkie nasze informacje zaczerpnęliśmy z pierwszych trzech Ewangelii. Zaskakujące jest to, że w czwartej Ewangelii ani razu nie pojawia się imię apostoła Jana. Ale wspomina się o dwóch innych osobach.

Po pierwsze, mówi się o ucznia, którego Jezus miłował. Wspomina się o nim cztery razy. Podczas Ostatniej Wieczerzy położył się przy piersi Jezusa (Jana 13:23-25); Jezus pozostawił swoją Matkę pod jego opieką, gdy umierał na krzyżu (19,25-27); on i Piotr zostali przywitani przez Marię Magdalenę po powrocie z pustego grobu w pierwszy poranek Wielkanocy (20,2), i był obecny przy ostatnim ukazaniu się Jezusa zmartwychwstałego swoim uczniom na brzegu Morza Tyberiadzkiego (21,20).

Po drugie, w czwartej Ewangelii pojawia się postać, którą byśmy nazwali świadek, naoczny świadek. Kiedy czwarta Ewangelia mówi o tym, jak żołnierz uderzył Jezusa włócznią w bok, po czym natychmiast wypłynęła krew i woda, następuje komentarz: „A ten, który to widział, dał świadectwo i świadectwo jego jest prawdziwe; wie, że prawdę mówi, abyście uwierzyli”. (19,35). Na końcu Ewangelii jest jeszcze raz powiedziane, że ten umiłowany uczeń daje o tym wszystkim świadectwo „i wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe”. (21,24).

Tutaj mamy dość dziwną rzecz. W czwartej Ewangelii nie ma ani razu wzmianki o Janie, ale jest mowa o umiłowanym uczniu, a poza tym jest szczególny świadek, naoczny świadek całej historii. Według tradycji nigdy nie było wątpliwości, że umiłowanym uczniem był Jan. Tylko nieliczni próbowali zobaczyć w nim Łazarza, gdyż mówi się, że Jezus kochał Łazarza (Jana 11:3.5), lub bogaty młodzieniec, o którym mówi się, że Jezus patrzył na niego i kochał go (Marka 10:21). Ale choć Ewangelia nigdy nie mówi o tym tak szczegółowo, zgodnie z tradycją umiłowanego ucznia zawsze utożsamiano z Janem i nie ma co tego kwestionować.

Pojawia się jednak jeden bardzo realny problem – czy zakładając, że Jan rzeczywiście sam napisał Ewangelie, czy naprawdę mówił o sobie jako o uczniu, którego kochał Jezus? Czy chciałby się w ten sposób wyróżnić i niejako oznajmić: „Byłem Jego ulubieńcem, On mnie kochał najbardziej ze wszystkich?” Może wydawać się mało prawdopodobne, aby Jan nadał sobie taki tytuł. Jeśli nadadzą go inni, jest to bardzo przyjemny tytuł, ale jeśli ktoś przypisze go sobie, graniczy to z niemal niewiarygodną próżnością.

Może więc ta Ewangelia była świadectwem Jana, ale została spisana przez kogoś innego?

PRACA KOŚCIOŁA

Nasze poszukiwanie prawdy rozpoczęliśmy od zwrócenia uwagi na wybitne i wyjątkowe punkty czwartej ewangelii. Najbardziej godnym uwagi aspektem są długie przemówienia Jezusa, czasami zajmujące całe rozdziały i całkowicie różniące się od tego, jak Jezus jest przedstawiany w jego przemówieniach w pozostałych trzech Ewangeliach. Czwarta Ewangelia została napisana około roku 100, czyli około siedemdziesięciu lat po ukrzyżowaniu Chrystusa. Czy to, co napisano siedemdziesiąt lat później, można uznać za dosłowne oddanie słów Jezusa? A może jest to ich powtórzenie z dodatkiem tego, co z biegiem czasu stało się jaśniejsze? Pamiętajmy o tym i weźmy pod uwagę następujące.

Wśród dzieł młodego Kościoła dotarł do nas cały szereg relacji, a niektóre z nich odnoszą się do napisania czwartej Ewangelii. Najstarszy z nich należy do Ireneusza, który był uczniem Polikarpa ze Smyrny, który z kolei był uczniem Jana. Zatem istniało bezpośrednie powiązanie między Ireneuszem a Janem. Ireneusz pisze: „Jan, uczeń Pana, który także sam opierał się na Jego piersi opublikowany Ewangelię w Efezie, gdy mieszkał w Azji”.

Słowo użyte w tym zdaniu Ireneusza sugeruje, że Jan nie jest sprawiedliwy napisał Ewangelia; mówi, że Jan opublikowane (Exedoke) go w Efezie. Słowo, którego użył Ireneusz, sugeruje, że nie była to zwykła publikacja prywatna, ale ogłoszenie jakiegoś oficjalnego dokumentu.

Inna relacja dotyczy Klemensa Aleksandryjskiego, który w roku 230 był przywódcą wielkiej szkoły aleksandryjskiej. Napisał: „Aż ostatni Jan, widząc, że wszystko, co materialne i cielesne, zostało właściwie odzwierciedlone w Ewangeliach, zachęcony przez swoich przyjaciół, napisał duchową ewangelię.”

Wyrażenie ma tu ogromne znaczenie zachęcani przez swoich przyjaciół. Staje się jasne, że czwarta Ewangelia to coś więcej niż osobiste dzieło jednej osoby i że za nią stoi grupa, wspólnota, Kościół. W tym samym duchu czytamy o czwartej Ewangelii w X-wiecznym egzemplarzu zwanym Codex Toletanus, w którym każda księga Nowego Testamentu jest poprzedzona krótkim streszczeniem. Jeśli chodzi o czwartą Ewangelię, czytamy co następuje:

„Apostoł Jan, którego Pan Jezus kochał najbardziej, jako ostatni napisał swoją Ewangelię na prośbę biskupów Azji przeciwko Cerinthiusowi i innym heretykom”.

Tutaj znowu pojawia się idea, że ​​za czwartą Ewangelią stoi autorytet grupy i Kościoła.

Przejdźmy teraz do bardzo ważnego dokumentu znanego jako Kanon Muratoriego - nosi on nazwę na cześć naukowca Muratoriego, który go odkrył. Jest to pierwszy spis ksiąg Nowego Testamentu kiedykolwiek opublikowany przez Kościół, sporządzony w Rzymie w roku 170. Zawiera nie tylko listę ksiąg Nowego Testamentu, ale także krótkie opisy pochodzenia, charakteru i treści każdej z nich. Bardzo interesująca jest relacja o tym, jak została napisana czwarta Ewangelia:

„Na prośbę współuczniów i biskupów Jan, jeden z uczniów, powiedział: «Od tego czasu pośćcie ze mną przez trzy dni i cokolwiek by się każdemu z nas objawiło, czy to na korzyść mojej Ewangelii, czy nie, niech powiedzmy to sobie nawzajem. Tej samej nocy Andriejowi zostało objawione, że Jan musi wszystko powiedzieć i muszą mu pomagać wszyscy inni, którzy następnie sprawdzają wszystko, co jest napisane.

Nie możemy się zgodzić, że apostoł Andrzej był w Efezie w roku 100 (najwyraźniej był to inny uczeń), ale jest tu całkiem jasne, że choć czwarta Ewangelia stoi za autorytetem, inteligencją i pamięcią apostoła Jana, jest to dzieło nie jednej osoby, ale grupy.

Teraz możemy spróbować sobie wyobrazić, co się stało. Około roku 100 w Efezie istniała grupa ludzi skupiona wokół apostoła Jana. Ludzie ci czcili Jana jako świętego i kochali go jak ojca: musiał mieć wtedy około stu lat. Mądrze rozumowali, że byłoby bardzo dobrze, gdyby sędziwy apostoł spisał swoje wspomnienia z lat spędzonych z Jezusem.

Ale ostatecznie zrobili o wiele więcej. Możemy sobie wyobrazić, jak siedzą i przeżywają przeszłość. Pewnie powiedzieli sobie: „Pamiętasz, jak Jezus powiedział...?” A Jan musiał odpowiedzieć: „Tak, i teraz rozumiemy, co Jezus miał przez to na myśli…” Innymi słowy, ci ludzie nie tylko zapisywali to, co powiedział Jezus – to byłoby tylko zwycięstwo pamięci, spisali też tego Jezusa przez to rozumieć. Prowadził ich w tym sam Duch Święty. Jan przemyślał każde słowo, które kiedyś wypowiedział Jezus, i czynił to pod przewodnictwem Ducha Świętego, tak rzeczywistego w Nim.

Jest takie kazanie zatytułowane „Czym staje się Jezus dla człowieka, który zna go od dawna”. Tytuł ten jest doskonałą definicją Jezusa, jakiego znamy z Czwartej Ewangelii. Wszystko to doskonale opisał angielski teolog A. G. N. Green-Armitage w książce „John Who Saw It”. Ewangelia Marka, jego zdaniem, dzięki jasnemu przedstawieniu faktów z życia Jezusa, jest bardzo wygodna misjonarz; Ewangelia Mateusza, ze swoim systematycznym przedstawieniem nauk Jezusa, jest bardzo wygodna mentor; Bardzo wygodna jest Ewangelia Łukasza, wyrażająca głębokie współczucie dla obrazu Jezusa jako przyjaciela wszystkich ludzi proboszcz lub kaznodzieja, a Ewangelia Jana jest Ewangelią dla kontemplacyjny umysł.

Greene-Armitage mówi dalej o oczywistej różnicy między Ewangeliami Marka i Jana: „Obie Ewangelie są w pewnym sensie takie same, ale tam, gdzie Marek widzi rzeczy płasko, bezpośrednio, dosłownie, Jan widzi je subtelnie, przenikliwie, duchowo Można powiedzieć, że Jan oświetla lampą wersety Ewangelii Marka”.

Jest to doskonała cecha czwartej ewangelii. Dlatego Ewangelia Jana jest największą ze wszystkich Ewangelii. Jego celem nie było przekazanie słów Jezusa, jak w reportażu prasowym, ale przekazanie zawartego w nich znaczenia. Mówi w nim Zmartwychwstały Chrystus. Ewangelia Jana – jest to raczej Ewangelia Ducha Świętego. Nie został on napisany przez Jana z Efezu, został napisany przez Ducha Świętego przez Jana.

KTO NAPISAŁ EWANGELIĘ

Musimy odpowiedzieć sobie na jeszcze jedno pytanie. Jesteśmy pewni, że za czwartą Ewangelią stoi umysł i pamięć apostoła Jana, ale widzieliśmy, że kryje się za nią także świadek, który ją napisał, czyli dosłownie przelał na papier. Czy możemy dowiedzieć się kto to był? Z tego, co pozostawili nam wczesnochrześcijańscy pisarze, wiemy, że w Efezie było wówczas dwóch Janów: Jan Apostoł i Jan, znany jako Jan Prezbiter, Jan Starszy.

Papiasz (70-145), biskup Hierapolis, który uwielbiał gromadzić wszystko, co dotyczyło historii Nowego Testamentu i życia Jezusa, pozostawił nam bardzo ciekawe informacje. Był rówieśnikiem Jana. Papiasz pisze o sobie, że próbował dowiedzieć się, „co powiedział Andrzej, albo co powiedział Piotr, albo co powiedział Filip, Tomasz czy Jakub, albo Jan, albo Mateusz, albo którykolwiek z uczniów Pańskich, albo co powiedział Arystion i Prezbiter Jan – uczniowie Pana.” W Efezie byli apostoł Jan i prezbiter Jan; I prezbiter(starszy) Jan był tak kochany przez wszystkich, że w rzeczywistości był znany jako starszy prezbiter, Wiadomo, że zajmował w Kościele szczególne miejsce. Euzebiusz (263-340) i Dionizjusz Wielki podają, że już w ich czasach w Efezie znajdowały się dwa słynne groby: jeden Jana Apostoła, drugi Jana Prezbitera.

Przejdźmy teraz do dwóch krótkich przesłań – Drugiego i Trzeciego Listu Apostoła Jana. Te przesłania zostały napisane tą samą ręką co Ewangelia, ale jak się zaczynają? Drugie przesłanie rozpoczyna się słowami: „Starszy do wybranej pani i jej dzieci”. (2 Jana 1). Trzecie przesłanie zaczyna się od słów: „Starszy do umiłowanego Gajusza” (3 Jana 1). To jest nasza decyzja. W rzeczywistości przesłania zostały napisane przez Jana Prezbitera; odzwierciedlały myśli i pamięć starszego apostoła Jana, którego Jan Prezbiter zawsze charakteryzuje słowami „uczeń, którego miłował Jezus”.

DLA NAS KOCHANA EWANGELIA

Im więcej dowiadujemy się o czwartej ewangelii, tym bardziej staje się nam ona droga. Przez siedemdziesiąt lat Jan myślał o Jezusie. Dzień po dniu Duch Święty objawiał mu znaczenie słów Jezusa. I tak, gdy Jan miał już za sobą całe stulecie i jego dni zbliżały się do końca, on i jego przyjaciele usiedli i zaczęli wspominać. Prezbiter Jan trzymał w dłoni pióro, aby zapisywać słowa swojego mentora i przywódcy, Apostoła Jana. A ostatni z apostołów spisał nie tylko to, co usłyszał od Jezusa, ale także to, co według niego teraz miał na myśli. Przypomniał sobie słowa Jezusa: „Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego znieść, ale kiedy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę”. (Jana 16:12.13).

Wtedy, siedemdziesiąt lat temu, Jan niewiele rozumiał; Przez te siedemdziesiąt lat Duch Prawdy objawił mu wiele rzeczy. I Jan spisał to wszystko, choć dla niego już wschodził świt wiecznej chwały. Czytając tę ​​Ewangelię, musimy pamiętać, że poprzez umysł i pamięć apostoła Jana i Jana Prezbitera przekazała nam ona prawdziwe myśli Jezusa. Za tą Ewangelią stoi cały Kościół w Efezie, wszyscy święci, ostatni z apostołów, Duch Święty i sam Chrystus Zmartwychwstały.

NIESZCZĘŚĆ I WSPÓŁCZUCIE (Jana 7:53-8:11)

(Tego epizodu brakuje w wielu starożytnych rękopisach. W niektórych przekładach Biblii jest on podany jedynie w przypisach. W tłumaczeniu rosyjskim jest on podany, ale mimo to zwróć uwagę na specjalne uwagi podane na końcu tej księgi.)

Uczeni w Piśmie i faryzeusze szukali powodu, aby oskarżyć Jezusa, aby zniesławić Go przed ludem. Wydawało im się, że potrafią postawić Mu problem nierozwiązalny. Gdy pojawiał się trudny problem prawny, zasadą było zwracanie się o rozwiązanie do rabina. Dlatego uczeni w Piśmie i faryzeusze zwrócili się do Jezusa jako do rabina, a w przypadku kobiety przyłapanej na cudzołóstwie, aby zadecydował o jej losie. Według prawa żydowskiego cudzołóstwo było poważnym przestępstwem. Rabini powiedzieli: „Każdy Żyd powinien raczej umrzeć, niż dopuścić się bałwochwalstwa, morderstwa lub cudzołóstwa”. Cudzołóstwo było jednym z trzech grzechów ciężkich, za które wymierzano karę śmierci, choć istniały między nimi pewne różnice w sposobach jej wykonywania. W Lew. 20.10 Powiedziane jest: „Jeśli ktoś dopuści się cudzołóstwa ze swoją zamężną żoną, jeśli ktoś dopuści się cudzołóstwa z żoną swego bliźniego, zarówno cudzołożnik, jak i cudzołożnica poniosą śmierć”. Sposób wykonania w tym przypadku nie jest określony. W Powt. 22.13-24 ustanawia się karę za cudzołóstwo zaręczonej dziewczyny. W tym przypadku ona i jej uwodziciel mieli zostać wyprowadzeni za bramy miasta i „ukamienowani”.

Nierozwiązalny problem, z jakim chcieli stawić czoła Jezusowi, był następujący: gdyby powiedział, że tę kobietę rzeczywiście należy ukamienować, to po pierwsze utraciłby dobrą opinię, zdobytą miłością i miłosierdziem, i nikt nigdy nie nazwałby Jego Przyjacielem grzeszników, a po drugie, naruszył prawo rzymskie, zgodnie z którym Żydzi nie mieli prawa wydawać ani wykonywać wyroku śmierci. Gdyby powiedział, że kobiecie należy przebaczyć, mógłby od razu zostać oskarżony o uczenie ludzi łamania prawa Mojżesza oraz o przebaczanie, a nawet zachęcanie do cudzołóstwa. To właśnie w tę pułapkę próbowali schwytać Jezusa uczeni w Piśmie i faryzeusze. Ale On odwrócił wszystko w taki sposób, że ich atak został skierowany przeciwko nim.

Ale najpierw Jezus pochylił się i pisał palcem po ziemi. Dlaczego to zrobił? Powody mogą być cztery.

1. Być może chciał po prostu zyskać na czasie, aby nie podejmować pochopnej decyzji. Prawdopodobnie w tej krótkiej chwili przemyślał to, co się wydarzyło, i jednocześnie ofiarował to w modlitwie Bogu.

2. W niektórych rękopisach dodano sformułowanie „nie zwracać na nie uwagi” lub „jakby ich nie słyszeć”. Być może było tak, że Jezus celowo zmusił faryzeuszy do powtórzenia oskarżeń, aby poprzez ich powtarzanie mogli uświadomić sobie kryjące się w nich sadystyczne okrucieństwo.

3. Pisarz Silius w swoim Eseju o Homo dopuszcza tę interesującą możliwość: „Jezusa ogarnęło nieznośne poczucie wstydu, nie mógł spojrzeć w oczy tłumowi, oskarżycielom, a już zwłaszcza samej kobiecie. .. W strasznym zamieszaniu pochylił się, aby ukryć twarz i zaczął pisać palcem po ziemi.” Możliwe też, że chytry, mięsożerny wyraz twarzy uczonych w Piśmie i faryzeuszy, zimne okrucieństwo w ich oczach, pożądliwa ciekawość tłumu, wstyd kobiety – wszystko to napełniło serce Jezusa udręką i współczuciem, tak że tak bardzo, że zasłonił wzrok przed tłumem.

4. Z późniejszych rękopisów można jednak wywnioskować jeszcze bardziej interesujące założenie. W tłumaczeniu ormiańskim fragment ten brzmi następująco: „On sam, pochylając głowę, pisał palcem po ziemi, pokazując im ich grzechy, a każdy z nich widział swoje grzechy na kamieniach”. Wskazówką co do znaczenia tego fragmentu jest to, że Jezus wypisywał na prochu grzechy tych samych mężczyzn, którzy oskarżyli tę kobietę. To może mieć sens. Zwykle Grecy używali tego słowa grafeina(pisz), ale w tym przypadku słowo jest używane katagrafeina, co może oznaczać listę czyichś występków, grzechów. Więc w Stanowisko. 13.26 są takie słowa: „Piszesz ( katagrafeina) jest na mnie zgorzkniały i przypisujesz mi grzechy mojej młodości.” Bardzo możliwe, że Jezus przedstawił tym pewnym siebie sadystom listę swoich własnych grzechów.

Tak czy inaczej, uczeni w Piśmie i faryzeusze w dalszym ciągu domagali się odpowiedzi – i ją otrzymali. Jezus im odpowiedział: «Dobrze, ukamienujcie ją! Ale kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci kamień». Bardzo możliwe, że to właśnie to słowo anamartetos, oznacza nie tylko bez grzechu, ale nawet taki, który nie ma grzesznych pragnień. Jezus powiedział: „Tak, możesz ją ukamienować, ale tylko wtedy, gdy sam nigdy nie miałeś ochoty popełnić tego samego grzechu”. Zapadła cisza – po czym oskarżyciele zaczęli stopniowo się oddalać.

A Jezus pozostał z kobietą twarzą w twarz. Jak to ujął Augustyn: „Pozostaje tylko wielkie cierpienie” nieszczęście) i wielkie współczucie ( misericordia).” Jezus rzekł do kobiety: „Nikt cię nie oskarżył, kobieto?” Ona odpowiedziała: „Nikt, Panie”. A potem rzekł: „I nie będę cię teraz sądzić; idź i nie grzesz więcej”.

Ten fragment mówi nam dwie rzeczy o uczonych w Piśmie i faryzeuszach.

1. Pokazuje nam ich koncepcję władzy. W tamtych czasach uczeni w Piśmie i faryzeusze byli ekspertami w prawie. Ludzie przynosili im swoje problemy, aby je rozwiązali. Jest całkowicie jasne, że ich koncepcję władzy charakteryzuje przede wszystkim krytyka, surowość i potępienie. Nigdy nie przyszło im do głowy, że władza może opierać się na współczuciu, że jej celem może być zreformowanie przestępcy i grzesznika. Wierzyli, że ich pozycja daje im prawo do stania ponad innymi i ścisłego monitorowania wszelkich błędów i uchylania się od prawa oraz wymierzania okrutnych i bezlitosnych kar sprawcom. Nigdy nie przyszło im do głowy, że mają obowiązek skorygować przestępcę i grzesznika.

A dzisiaj są ludzie, którzy wierzą, że ich władza daje im prawo do osądzania i zobowiązuje do karania. Wyobrażają sobie, że dana im władza daje im prawo do bycia strażnikami moralności, wyszkolonymi do rozdzierania grzesznika na kawałki, ale wszelka prawdziwa władza opiera się na współczuciu. Kiedy George Whitfield zobaczył przestępcę idącego na szubienicę, wypowiedział słynne zdanie: „Oto poszedłbym, gdyby nie łaska Boża”.

Władze muszą przede wszystkim spróbować zrozumieć siłę pokusy, która pchnęła grzesznika do grzechu, oraz uwodzicielstwo okoliczności, które uczyniły grzech tak atrakcyjnym. Nikt nie może osądzać człowieka, dopóki przynajmniej nie spróbuje zrozumieć tego, czego doświadczył. Drugim obowiązkiem władzy jest próba zreformowania przestępcy. Jakakolwiek władza, która albo miażdży przestępcę, albo wywołuje w nim oburzenie i urazę, nie spełnia swojego celu. Zadaniem władzy nie jest wydalenie grzesznika z przyzwoitego społeczeństwa, a tym bardziej zniszczenie go, ale uczynienie go dobrym człowiekiem. Osoba, która otrzymuje władzę, musi być jak mądry lekarz: musi mieć tylko jedno pragnienie – leczyć.

2. To wydarzenie wyraźnie i bez upiększeń ukazuje postawę uczonych w Piśmie i faryzeuszy wobec ludu. W ogóle nie postrzegali tej kobiety jako osoby. Widzieli w niej jedynie przedmiot, narzędzie, za pomocą którego mogliby sfabrykować oskarżenia przeciwko Jezusowi. Wykorzystali ją jako narzędzie do własnych celów. W ich umysłach nie było imienia, osobowości, żadnych uczuć. Była tylko pionkiem w grze, w której próbowano zniszczyć Jezusa.

Traktowanie ludzi przedmiotowo jest zawsze złe. Widzenie w ludziach jedynie okoliczności jest również niechrześcijańskie. Doktor P. Tournier w swojej książce The Physician's Handbook mówi o tym, co nazywa „personalizmem Biblii”. Zwraca uwagę, że Biblia kocha imiona. Bóg mówi do Mojżesza: „Znam cię po imieniu” (Wj. 33.17). Bóg mówi do Cyrusa: „Ja jestem Pan, który cię wołam po imieniu, Bóg Izraela”. (Izaj. 45,3). W Biblii są całe strony imion. Dr. Tournier widzi w tym potwierdzenie, że Biblia widzi człowieka przede wszystkim jako jednostkę, a nie cząstkę tłumu czy coś abstrakcyjnego, ideę czy przykład, i dodaje: „Imię jest symbolem osoby, Kiedy zapominam nazwisko pacjenta i mówię sobie: „O, oto wycinek pęcherzyka żółciowego!” lub „To gruczolak, który kiedyś badałem”, co oznacza, że ​​bardziej interesują mnie jego choroby niż w samych ludziach.” Twierdzi, że pacjent musi zawsze i przede wszystkim być osobą, a nie „chorobą”.

Jest mało prawdopodobne, aby uczeni w Piśmie i faryzeusze znali w ogóle imię tej kobiety. W ich oczach była jedynie przykładem bezwstydnego cudzołóstwa, który mogli teraz wykorzystać jako narzędzie do osiągnięcia swoich celów. W chwili, gdy człowiek staje się przedmiotem, duch chrześcijaństwa umiera.

Bóg używa swojej mocy, aby poprzez miłość przywrócić człowieka do dobra. W oczach Boga nikt nigdy nie staje się instancją, przedmiotem. Zawsze powinniśmy korzystać z danej nam mocy, aby zrozumieć osobę i pamiętaj, aby spróbować poprawić zagubioną osobę. Ale nie możemy nawet zacząć tego robić, dopóki nie przypomnimy sobie, że każdy mężczyzna i każda kobieta jest osobą, a nie okazem.

NIESZCZĘŚĆ I WSPÓŁCZUCIE (Jana 7:53-8:11 (ciąg dalszy))

Z tego wydarzenia dowiadujemy się wiele o postawie Jezusa wobec grzesznika.

1. Jezus wierzy, że ten, kto sam siebie nie zawiodł, ma prawo osądzać innych. „Nie sądźcie” – mówi Jezus – „abyście nie byli sądzeni”. (Mat. 7.1). Powiedział też, że ten, kto podejmuje się sądzić swego brata, jest jak człowiek, który próbuje wyjąć źdźbło z oka brata, choć sam ma belkę w oku. (Mateusza 7:3-5). Wielu z nas wymaga od innych tak wysokich standardów, że sami nawet nie próbowaliśmy ich przestrzegać. Wiele osób ocenia innych na podstawie tego, czym wypełnione jest ich własne życie. Prawo do sądzenia nie daje wiedza – każdy ją posiada, ale stopień cnoty, którego nikt z nas nie jest w stanie osiągnąć doskonale. Same fakty dotyczące kondycji ludzkiej wskazują, że tylko Bóg ma prawo sądzić, ponieważ nikt nie jest na tyle doskonały, aby mógł sądzić drugiego.

2. Inną podstawową zasadą Jezusa, tak nam niezbędną, jest to, że naszym pierwszym uczuciem wobec kogoś, kto popełnił błąd, powinno być współczucie. Mówi się, że obowiązkiem lekarza jest „czasem leczyć, częściej przynosić ulgę, a zawsze pocieszać”. Lekarz nie patrzy z odrazą nawet wtedy, gdy choroba wywołuje obrzydzenie. Wstręt, jaki może pojawić się u lekarza, zostaje zaabsorbowany chęcią pomocy i leczenia. Kiedy spotykamy osobę, która poniosła porażkę życiową, naszym pierwszym odczuciem nie powinno być: „Nie chcę mieć do czynienia z taką osobą”, ale: „Co mogę zrobić, aby mu pomóc? skutki jego upadku?” Powinniśmy okazywać innym to samo współczujące współczucie, jakie chcielibyśmy widzieć w innych wobec siebie, jeśli znajdziemy się w tej samej sytuacji.

3. Bardzo ważne jest, aby dobrze zrozumieć, jak Jezus traktował tę kobietę. Łatwo można się mylić, sądząc, że Jezus przebaczył łatwo i prosto, jakby sam grzech nie był tak ważny. Jedyne, co zrobił, to powiedział jej: „Ja też cię nie potępiam (teraz). Idź i nie grzesz więcej”. W istocie nie odmówił całkowicie potępienia i nie powiedział: „Wszystko w porządku, nie martw się, wszystko w porządku”, zdawał się odkładać ogłoszenie wyroku. Powiedział: „Nie wydam ci teraz ostatecznego wyroku. Idź i udowodnij, że możesz zachowywać się lepiej. Zgrzeszyłeś: idź i nie grzesz więcej, a ja ci pomogę przez cały czas zobacz jak żyłeś.” Postawa Jezusa wobec grzesznika obejmowała kilka aspektów.

a) Po pierwsze, musisz dać tej osobie kolejną szansę. Jezus zdawał się mówić do kobiety: „Wiem, że postąpiłaś bardzo źle, ale życie jeszcze się nie skończyło; daję ci drugą szansę, szansę na poprawę, na rozpoczęcie wszystkiego od nowa”. Ktoś napisał te linijki:

Och, jak bardzo chciałbym, żeby gdzieś była krawędź

Pod tytułem „Zacznij wszystko od nowa”

Gdzie są nasze błędy i smutki duszy,

I gorycz wszystkich osobistych smutków,

Moglibyśmy zostawić to jak płaszcz pod drzwiami,

I nie zakładaj tego ponownie.

W Jezusie człowiek otrzymuje Dobrą Nowinę o nowym początku. Zawsze był głęboko zainteresowany nie tylko tym, czym człowiek był wcześniej, ale także tym, czym mógł się stać w przyszłości. Nie powiedział kobiecie, że to, co zrobił, nie ma znaczenia; złamane prawa i złamane serca zawsze mają ogromne znaczenie, ale był też pewien, że każdy człowiek ma nie tylko przeszłość, ale także przyszłość.

b) Po drugie, Jego współczucie dla grzesznika. Główna różnica między Jezusem z jednej strony a faryzeuszami z drugiej polega na tym, że oni chcieli potępić kobietę, ale On chciał jej przebaczyć. Pomiędzy wierszami tej historii można przeczytać, że uczeni w Piśmie i faryzeusze naprawdę chcieli ukamienować tę kobietę zrobione Zrobienie tego byłoby wielką przyjemnością. Czerpali przyjemność z korzystania z danej im władzy do osądzania innych. Jezus znał radość płynącą z prawa do przebaczania ludziom. Jezus patrzył na grzesznika ze współczuciem wynikającym z miłości, natomiast uczeni w Piśmie i faryzeusze patrzyli na grzesznika z pogardą, opartą na poczuciu własnej sprawiedliwości.

c) Po trzecie, powołanie jest w postawie Jezusa wobec grzesznika. Pokazał grzesznikowi piękno bezgrzesznego życia. Nie powiedział jej: „Nic, nie martw się, idź i zrób to samo w przyszłości”, ale powiedział: „Źle żyłaś, idź i walka całkowicie odmieniłeś swoje życie, idź i nie grzesz więcej.” To nie było zwykłe przebaczenie, to było wezwanie skierowane do grzesznicy, wskazujące jej wyżyny cnót, o których nawet nie mogła marzyć; Jezus oferuje przyjęcie perspektywy nowego , dobre życie.

d) Po czwarte, w relacji Jezusa z grzesznikiem jest wiara w ludzkie możliwości. Bo jeśli się nad tym zastanowić, to zdumiewające jest to, że Jezus powiedział do kobiety łatwej cnoty: „Idź i nie grzesz więcej”. To właśnie Jego wiara w człowieka zadziwia i inspiruje duszę. Spotkawszy kobietę, która się potknęła, nie powiedział jej: „Nie, jesteś stworzeniem bezwartościowym i beznadziejnym!” On powiedział:„Idź i nie grzesz więcej”. Wierzył, wiedział, że z Jego pomocą grzesznik znajdzie siłę, aby stać się świętym. Nie, nie przeklinał ludzi, mówiąc im, w czym sami są dobrzy. wiedziałże są nędznymi grzesznikami i zaszczepił w nich nieznaną im wcześniej świadomość, że są potencjalnymi świętymi.

e) I wreszcie w relacji Jezusa z grzesznikiem pojawia się także ostrzeżenie, nie wyrażone wprost, ale zasugerowane. Tutaj znowu mamy wieczny wybór. Tego dnia Jezus dał kobiecie wybór: albo wrócić do starego stylu życia, albo spróbować rozpocząć z Nim nowe życie. Historia tej grzesznicy nie jest zakończona, ponieważ żadne życie nie jest pełne, dopóki nie stanie przed Bogiem.

DODATKOWE UWAGI DOTYCZĄCE SPRAWY KOBIET PRZYŁAPIONEJ NA CAŁOŚCIU (Jana 8:2-11)

Wielu uważa to wydarzenie za jedno z najbardziej wzruszających i cennych w Ewangeliach, jednak stwarza ono wielkie trudności.

Im starszy rękopis ewangelii, tym jest cenniejszy. Wszystkie zostały skopiowane ręcznie i oczywiście im bliżej oryginału, tym są dokładniejsze. Te najstarsze rękopisy nazywamy uncjałami, to znaczy pisanymi uncjałami (wielkimi literami), a prawdziwy tekst Nowego Testamentu opieramy na najstarszych rękopisach, datowanych na okres od IV do VI wieku. Faktem jest, że ze wszystkich wczesnych rękopisów narracja ta jest wspomniana tylko w jednym i to nie najlepszym. Sześć rękopisów w ogóle nie wspomina o tym incydencie, dwa pozostawiają puste miejsce tam, gdzie powinno być, i dopiero otwierając późniejsze rękopisy greckie i średniowieczne, natrafiamy na to wydarzenie, choć z zastrzeżeniem co do jego autentyczności.

Kolejnym źródłem informacji potwierdzającym autentyczność tekstów ewangelicznych są tzw. wersje, czyli tłumaczenia na języki inne niż grecki. Przypadek ten nie pojawia się we wczesnej wersji syryjskiej, ani w koptyjskiej i egipskiej, ani w niektórych wczesnych wersjach łacińskich.

Również żaden z pierwszych Ojców Kościoła nic o tym nie wiedział, sądząc po tym, że żaden z nich nie wspomina o tym wydarzeniu ani o nim nie mówi. Orygenes, Chryzostom, Fiodor z Mopsuestii, Cyryl z Aleksandrii – żaden z nich nie wspomina o nim w swoich rękopisach. Pierwszym greckim komentatorem, który wzmiankuje o tym wydarzeniu w 1118 r., jest Eutimaeus Cygabenius, jednak twierdzi, że nie ma go w najlepszych rękopisach.

Skąd w takim razie wzięło się to wydarzenie? Hieronim niewątpliwie wiedział o tym już w IV wieku, gdyż umieścił to w Wulgacie (łacińskim tłumaczeniu Biblii). Wiemy, że Augustyn i Ambroży wiedzieli o tym wydarzeniu, ponieważ obaj o nim rozmawiali. Wiemy, że znajduje się ona we wszystkich późniejszych rękopisach. Należy jedynie zauważyć, że znajduje się on w różnych miejscach: w niektórych rękopisach znajduje się na końcu czwartej Ewangelii, a w innych jest wstawiany po Cebula. 21.38.

Można to jednak śledzić dalej. Na przykład wspomniano o tym w księdze z III wieku, zwanej Konstytucją Apostolską, jako ostrzeżenie dla biskupów, którzy są zbyt surowi. Historyk Kościoła Euzebiusz podaje, że Papiasz mówi „o kobiecie oskarżonej o wiele przed Panem”, a Papiasz żył nieco później niż w roku 100. Fakty są więc następujące: historię tę można prześledzić już na samym początku drugiego wieku. Kiedy Hieronim tworzył Wulgatę, uwzględnił to wydarzenie. Późniejsze rękopisy, podobnie jak średniowieczne, zawierają ten epizod. A jednak nie ma tego w żadnym wielkim rękopisie i żaden z wielkich greckich Ojców Kościoła o tym nie wspomina. Znali go i wspominają niektórzy łacińscy Ojcowie Kościoła.

Jak można to wyjaśnić? Nie musimy się obawiać, że będziemy musieli porzucić tę cudowną opowieść. Jego autentyczność gwarantuje fakt, że udało nam się prześledzić jego historię aż do roku 100. Ale jego braku w najważniejszych i najsłynniejszych rękopisach nie trzeba jakoś tłumaczyć. Niektóre tłumaczenia (Moffatt, Wemuth i Rew) podają to wydarzenie w nawiasach, podczas gdy w innych wersjach jest ono drukowane małą czcionką na końcu strony.

Augustyn sugeruje, że tę relację usunięto z Ewangelii, ponieważ „niektórzy mają słabą wiarę” i „aby uniknąć zgorszenia”. Nie jesteśmy tego pewni, ale być może było tak, że w starożytności, kiedy ludzie kopiowali i oczyszczali rękopisy Nowego Testamentu, uznali, że jest to niebezpieczna historia, która uzasadniała lekki pogląd na cudzołóstwo, i dlatego ją usunęli. Przecież Kościół był wówczas małą wyspą na morzu pogaństwa. Jej członkowie mogli tak łatwo odejść i powrócić do świata, w którym czystość była nieznana. Nad wierzącymi istniało ciągłe zagrożenie pogańską infekcją. Ale z biegiem czasu, gdy niebezpieczeństwo przestało być tak wielkie lub gdy zaczęto się go mniej bać, historia ta, wciąż przekazywana z ust do ust, a zachowana w jednym rękopisie, powróciła i została przyjęta .

Jest mało prawdopodobne, że jest teraz tam, gdzie powinna. Prawdopodobnie zamieszczono je, aby zilustrować słowa Jezusa: „Ja nikogo nie sądzę”. (Jana 8:15). Pomimo wątpliwości, jakie niosą ze sobą współczesne tłumaczenia, pomimo tego, że wczesne rękopisy jej nie zawierają, możemy być pewni, że jest to prawdziwa historia Jezusa Chrystusa, tyle że tak miłosierna, że ​​przez długi czas ludzie bali się ją opowiadać. Rozmawiać o tym.

ŚWIATŁO, KTÓREGO LUDZIE NIE MOGĄ ROZPOZNAĆ (Jana 8:12-20)

Miejscem sporu z przywódcami żydowskimi był skarbiec świątynny, znajdujący się na dziedzińcu kobiet. Pierwszym dziedzińcem w Świątyni był dziedziniec pogan, drugim był dziedziniec kobiet, zwany tak dlatego, że kobiety nie miały prawa przez niego przechodzić, chyba że chciały złożyć ofiarę na ołtarzu na dziedzińcu kapłanów. Wokół dziedzińca kobiecego znajdowała się zadaszona kolumnada tworząca portyk, a w tym portyku stało pod ścianą trzynaście pucharów na datki. Kubki te ze względu na swój kształt nazywane były „fajkami” – wąskie u góry i rozszerzające się u dołu. Każdy z trzynastu kubków przeznaczony był na konkretny datek. Do dwóch pierwszych zaliczały się półszekle, które każdy Żyd miał obowiązek przynosić na utrzymanie Świątyni. W trzecim i czwartym wpłacono pieniądze na zakup dwóch gołębi, które kobiety składały w ofierze w celu oczyszczenia po porodzie (Kapł 12:8). Piąta obejmowała pieniądze na zakup drewna opałowego do podtrzymania stałego ognia na ołtarzu. Szósta obejmowała datki na zakup kadzidła (kadzidła), którego używano podczas nabożeństw. W siódmym składano datki na opiekę nad złotymi naczyniami, których używano także podczas nabożeństw. Czasami jedna osoba lub cała rodzina odkładała pewną sumę na ofiarę za grzech lub dziękczynienie, a pozostałe sześć kielichów napełniano resztą pieniędzy z takiej ofiary lub czymkolwiek innym, co chcieli. Putin.

Jest oczywiste, że skarbiec Świątyni był zawsze pełen ludzi ze względu na ciągły przepływ wiernych przemieszczających się tam i z powrotem z jednego dziedzińca Świątyni na drugi. Aby zgromadzić grono pobożnych słuchaczy i nauczać ich, trudno byłoby znaleźć lepsze miejsce niż ten skarbiec Świątyni.

W tym fragmencie Jezus wygłosił ważne oświadczenie: „Ja jestem światłością świata”. Otoczenie, w jakim to powiedział, niewątpliwie uczyniło Jego słowa jeszcze bardziej żywymi i imponującymi. Jan łączy to powiedzenie Jezusa ze Świętem Namiotów (7:2). Widzieliśmy już od 7:37, że ceremonie związane z tym świętem podkreślały Jego twierdzenie, że daje ludziom wodę żywą. Ale z tym świętem wiąże się inna ceremonia.

W pierwszy wieczór tego święta odbyła się ceremonia iluminacji Świątyni. Odbyło się ono na dziedzińcu kobiecym. Dziedziniec otoczony był głębokimi galeriami dla widzów. Na środku dziedzińca zainstalowano cztery ogromne świeczniki. Gdy zapadł zmrok, zapalono świeczniki i mówią, że ich światło zalało całą Jerozolimę, a każdy dziedziniec został oświetlony ich blaskiem. I przez całą noc, aż do pierwszego zapiał koguta, najmądrzejsi i najświętsi mężowie Izraela tańczyli przed Panem, śpiewali psalmy radości i największej chwały, a lud patrzył na to widowisko. Jezus mówi: „Czy widziałeś światło Świątyni przebijające ciemność nocy? Ja jestem światłością świata i kto pójdzie za Mną, będzie miał światło nie tylko w noc świąteczną, ale przez całe swoje życie. Światło w Świątyni jest jasne, ale w końcu gaśnie i gaśnie. Ja jestem Światłem, które świeci na zawsze.

Jezus powiedział: „Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. Światło życia ma dwa znaczenia. Może oznaczać albo światło pochodzące ze źródła życia, albo światło, które daje życie. W tym fragmencie wyrażenie to oznacza jedno i drugie. Jezus jest prawdziwym światłem Boga objawionym ludziom; a jednocześnie jest światłem, które daje życie ludziom. Tak jak kwiat nie może rozkwitnąć bez światła słońca, tak i nasze życie nie może rozkwitnąć w swej właściwej sile i pięknie, jeśli nie zostanie oświetlone światłem obecności Jezusa.

W tym fragmencie Jezus mówi o naśladowaniu Go. Często mówimy o naśladowaniu Jezusa i często namawiamy innych, aby Go naśladowali. Co przez to rozumiemy? Podążaj po grecku akoloufeina. Znaczenie tego słowa bardzo wyraźnie ilustruje, co oznacza naśladowanie Jezusa. Słowo akoloufeina ma pięć ściśle powiązanych znaczeń.

1. Często jest używane do określenia wojownika, który podąża za swoim dowódcą. Podczas długich marszów, bitew i kampanii w obcych krajach żołnierz podąża za swoim dowódcą, dokądkolwiek go prowadzi. Chrześcijanin jest wojownikiem, którego dowódcą jest Chrystus.

2. Często jest używane w odniesieniu do niewolnika podążającego za swoim panem. Gdziekolwiek pójdzie pan, niewolnik jest zawsze przy nim, zawsze gotowy do wykonania każdego zadania. Jest dosłownie zawsze do jego usług, całkowicie do jego dyspozycji. Chrześcijanin jest niewolnikiem, którego szczęście polega na służbie Chrystusowi.

3. Często jest używane w znaczeniu podążania za radą mądrej osoby. Osoba niepewna siebie udaje się po poradę do specjalisty. Również chrześcijanin kieruje swoim życiem i postępowaniem zgodnie z planami i radą Chrystusa.

4. Jest używane w znaczeniu przestrzegania prawa miasta lub kraju. Osoba, która chce być dobrym obywatelem i użytecznym dla społeczeństwa, musi przestrzegać prawa. Chrześcijanin, będąc obywatelem Królestwa Niebieskiego, wypełnia prawa Królestwa Bożego i Chrystusa, jako prawa kierujące jego życiem.

5. Używa się go w znaczeniu podążania za myślą nauczyciela lub istotą czyjejś wypowiedzi. Chrześcijanin to osoba, która rozumie znaczenie nauk Chrystusa. Nie słuchał z tępym niezrozumieniem i nieuwagą; słuchał słowa umysłem i rozumiał je, pamiętał je i zachowywał w swojej pamięci, ukrywał je w swoim sercu i był mu posłuszny.

Być naśladowcą Chrystusa oznacza być całkowicie posłusznym Panu: ciałem, duszą i duchem; a początkiem tego podążania jest chodzenie w światłości. Samotnie na pewno błądzimy i potykamy się, bo wielu problemów życiowych nie jesteśmy w stanie rozwiązać. Idąc samotnie, na pewno się zgubimy, bo nie mamy wiarygodnej mapy życia. Aby kroczyć ziemską ścieżką, potrzebujemy niebiańskiej mądrości. Osoba posiadająca rzetelnego przewodnika i dokładną mapę z pewnością bezpiecznie dotrze do końca swojej podróży. Naszym przewodnikiem jest Jezus Chrystus i tylko On ma mapę życia. Podążać za Nim oznacza przejść przez swoje życie i wejść do chwały Bożej.

ŚWIATŁO, KTÓREGO CZŁOWIEKO NIE MOGŁO ROZPOZNAĆ (Jan 8:12-20, ciąg dalszy)

Uczeni w Piśmie i faryzeusze zareagowali wrogo na wypowiedź Jezusa: „Ja jestem światłością świata”. Takie stwierdzenie wydało im się jeszcze bardziej szokujące niż nam. Dla nich brzmiało to jak twierdzenie (w istocie), że jest Mesjaszem, a nawet więcej, że jest w stanie dokonać tego, co może zrobić tylko Bóg. Słowo światło w myśli i języku żydowskim było szczególnie kojarzone z Bogiem. „Pan jest moim światłem” (Ps. 27.1). „Pan będzie twoją wieczną światłością. (Izaj. 60:19). „W Jego świetle szedłem przez ciemność” (Hioba 29.3). „Chociaż jestem w ciemności, Pan jest dla mnie światłem” (Mik. 7.8). Rabini twierdzili, że imię Mesjasza to Światło. Kiedy Jezus oświadczył, że jest Światłością świata, było to stwierdzenie, poza którym nie można było nic powiedzieć.

Dyskusja odzwierciedlona w tym fragmencie była trudna i złożona, ale można wyróżnić trzy główne punkty.

1. Przede wszystkim Żydzi argumentowali, że tego stwierdzenia Jezusa nie można uznać za dokładne, ponieważ nie zostało ono dostatecznie poparte dowodami. Uważali, że opiera się ono jedynie na Jego słowie i zgodnie z prawem żydowskim każde oświadczenie, zanim będzie mogło zostać uznane za prawdziwe, musi zostać potwierdzone zeznaniami dwóch świadków. „Nie wystarczy jeden świadek przeciwko komuś w związku z jakąś winą i jakimś przestępstwem oraz za jakikolwiek popełniony przez niego grzech; według słów dwóch świadków lub trzech świadków skazany na śmierć musi umrzeć: musi nie zdradzać śmierci według jednego ze świadków” (Deut. 17,6). „Jeden świadek nie wystarczy, aby skazać na śmierć” (Liczb 35,30). Odpowiedź Jezusa zawierała dwie rzeczy.

Po pierwsze, oświadczył, że samo Jego świadectwo wystarczy. Był tak pewny swojej mocy, że uznał kolejnego świadka za niepotrzebnego. To nie była duma ani pewność siebie. To była całkowita pewność. Na przykład świetny chirurg jest pewny swojej diagnozy i nie potrzebuje niczyjego potwierdzenia; dowodem na to są jego własne umiejętności. Świetny prawnik lub sędzia jest pewny swojej interpretacji prawa i jego stosowania nie dlatego, że przechwala się swoją wiedzą: po prostu wie, że ma rację. Jezus pochodził ze swojej relacji z Ojcem i nie potrzebował żadnego dowodu na swoje twierdzenie. Po drugie, Jezus nawet powiedział, że faktycznie ma drugiego świadka, a tym drugim Świadkiem jest Bóg. W jaki sposób Bóg świadczy o najwyższej władzy Jezusa?

a) Bóg świadczy poprzez słowa Jezusa. Tylko człowiek, którego wiedza pochodzi od Boga, mógł tak mądrze mówić,

b) Bóg świadczy poprzez dzieła Jezusa. To, czego On dokonał, mogła dokonać jedynie osoba, z którą jest Bóg.

c) Bóg świadczył poprzez wpływ, jaki Jezus wywierał na ludzi. Wywołuje zmiany w ludziach, które wyraźnie przekraczały możliwości zwykłego człowieka. Już sam fakt, że Jezus potrafi przemienić złego człowieka w dobrego, dowodzi, że Jego moc nie jest ludzka, ale Boża.

d) Bóg świadczy poprzez postawę ludzi wobec Jezusa. Gdziekolwiek i kiedykolwiek życie i nauki Jezusa były przedstawiane ludziom w całości, zawsze znajdowali oni natychmiastową odpowiedź w swoich sercach. Ta odpowiedź jest dziełem Bożego Ducha Świętego, który świadczy w ich sercach. Obecność Boga w naszych sercach pozwala nam zobaczyć, że Jezus jest Bogiem.

W ten sposób Jezus obalił argumenty uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy oświadczyli, że Jego słowa nie mogą zostać przyjęte bez dodatkowych dowodów. Jego słowa zostały w istocie potwierdzone podwójnym świadectwem: świadomością swego autorytetu i świadectwem Boga.

2. Następnie Jezus mówi tutaj o swoim prawie do sądzenia. Nie przyszedł na świat, aby sądzić; już sama postawa człowieka wobec Chrystusa stanowi potępienie: jeśli ktoś nie widzi w Nim piękna, potępia siebie. Jezus zestawia tutaj dwa rodzaje sądu.

a) Istnieje sąd oparty na ludzkiej wiedzy i ludzkich standardach i taki sąd oddziałuje tylko na stronę zewnętrzną. Taki był dwór uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a ostatecznie każdy dwór ludzki, ponieważ z natury człowiek widzi tylko stronę zewnętrzną.

b) Istnieje sąd oparty na znajomości wszystkich faktów, nawet tajnych, i taki sąd leży jedynie w mocy Boga. Jezus oświadcza, że ​​Jego sąd nie jest ludzki, ale Boży, ponieważ jest jednym z Bogiem. To jest nasza pociecha i nasze ostrzeżenie. Tylko Jezus zna wszystkie fakty i to pozwala Mu widzieć wszystkie nasze grzechy ukryte przed ludzkimi oczami. Sąd Jezusa jest doskonały, ponieważ jest dokonywany na podstawie Boskiej wiedzy.

3. I na koniec Jezus bezpośrednio powiedział uczonym w Piśmie i faryzeuszom, że w ogóle nie znali Boga. Już sam fakt, że nie rozpoznali Go takim, jakim jest, dowodzi, że nie znają Boga. Tragedia polegała na tym, że cała historia Izraela była taka, że ​​Żydzi mogli rozpoznać Syna Bożego, kiedy On przyjdzie, ale byli tak zajęci swoimi własnymi ideami, tak zajęci swoimi własnymi sprawami, tak pewni swego zrozumienia religię, że w swoich zaślepionych nie widzieli Boga.

FATALNE NIEZROZUMIENIE (Jana 8:21-30)

Ten fragment, wraz z jego argumentacją i rozumowaniem, tak typowymi dla czwartej Ewangelii, jest trudny do wyjaśnienia i zrozumienia. Splata ze sobą kilka wątków rozumowania.

Jezus zaczyna od powiedzenia swoim przeciwnikom, że odchodzi, a gdy odejdzie, zorientują się, co stracili, i będą Go szukać, ale nie znajdą. Jest to stwierdzenie czysto prorocze. Przypomina nam trzy rzeczy.

1. Są takie okazje, które pojawiają się raz i nie powtarzają się ponownie. Każdy człowiek otrzymuje możliwość przyjęcia Chrystusa jako Zbawiciela i Pana, ale ta szansa, jeśli zostanie odrzucona, może zostać utracona.

2. W słowach Jezusa ukryta jest także prawda, że ​​czas i życie są ograniczone. W wyznaczonym nam czasie musimy podjąć decyzję dotyczącą naszej relacji z Chrystusem. Czas na podjęcie tej decyzji jest ograniczony i nikt nie zna wyznaczonego na nią terminu. Dlatego istnieją podstawy, aby spieszyć się z podjęciem tej decyzji już teraz, natychmiast.

3. Sąd istnieje właśnie dlatego, że w życiu mamy możliwość podejmowania decyzji. Im więcej takich możliwości, im uporczywie i często są one zapewniane, tym surowsza jest ocena w przypadku odmowy lub zaniechania ich wykorzystania. Ten fragment wyraźnie mówi o chwale tej możliwości i jej ograniczonym czasie.

Kiedy Jezus mówił o odejściu, mówił o swoim powrocie do Ojca i swojej chwale. To było właśnie miejsce, w którym Jego przeciwnicy nie mogli za Nim podążać, ponieważ przez swoje ciągłe nieposłuszeństwo i odmowę przyjęcia Go, oddzielili się od Boga. Jego przeciwnicy powitali Jego słowa niegrzeczną kpiną. Jezus powiedział, że nie mogą za Nim podążać, dokądkolwiek pójdzie, i przypuszczali, że zamierza popełnić samobójstwo. Cóż, na tych, którzy odbiorą sobie życie, według wierzeń żydowskich, czeka piekło. Ze złowrogim bluźnierstwem powiedzieli: „Być może chce popełnić samobójstwo, a może idzie do głębin piekielnych, gdzie naprawdę nie możemy za Nim pójść”. Jezus powiedział, że jeśli nadal Go odrzucają, umrą w swoich grzechach. To jest wypowiedź proroka (por. Ezech. 3:18; 18:18). O grzechu można powiedzieć, co następuje.

1. Słowo hamartia, grzech, był kiedyś kojarzony ze strzelaniem i dosłownie oznaczał chybienie celu. Osoba, która nie chce przyjąć Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela i Pana, popełnia życiowy błąd. Umiera nie osiągając celu i sensu życia, dlatego nie nadaje się do przyszłego, wyższego życia z Bogiem.

2. Istotą grzechu jest to, że oddziela człowieka od Boga. Kiedy Adam, jak mówi historia starożytna, popełnił pierwszy grzech, od razu chciał ukryć się przed Bogiem (Rdz 3,8-10). Kto umiera w grzechach, umiera w wrogości wobec Boga; osoba, która przyjmuje Chrystusa, już chodzi z Bogiem, a śmierć jedynie otwiera drogę do bliższego obcowania z Bogiem. Odmawiając Chrystusa, człowiek zrywa z Bogiem; Przyjmując Go, człowiek staje się przyjacielem Boga, a w tej przyjaźni na zawsze znika strach przed śmiercią.

FATALNE NIEZROZUMIENIE (Jana 8:21-30 (ciąg dalszy))

Jezus dokonuje wielu porównań. Jego przeciwnicy należą do ziemi, ale On należy do nieba. Oni są ze świata, On nie jest ze świata.

Jan w swojej Ewangelii często mówi o pokoju. W bardzo szczególny sposób używa greckiego słowa kosmos, oznaczającego świat.

1. Kosmos (świat) jest przeciwieństwem nieba. Jezus przyszedł z nieba na świat (1,9). Został posłany przez Boga na świat (3:17). On nie jest ze świata, a Jego przeciwnicy są ze świata (8:23). Przestrzeń to zmieniające się, przemijające życie, w którym żyjemy. To wszystko jest ludzkie V przeciwieństwo wszystkiego, co boskie.

2. A jednak kosmos nie jest oddzielony od Boga. Jest przede wszystkim dziełem Boga (1:10). Świat został stworzony przez Słowo Boże. Pomimo różnicy między światem a niebem, nie ma między nimi przepaści nieprzekraczalnej.

3. Ponadto przestrzeń jest przedmiotem miłości Boga. Bóg tak umiłował świat, że dał swego Syna (3:16). Bez względu na to, jak bardzo różnił się świat od wszystkiego, co Boskie, Bóg nigdy go nie porzucił. Świat pozostaje obiektem Jego miłości, a Jego cenne dary są dla Niego przeznaczone.

4. Ale jednocześnie coś jest nie tak na świecie, w przestrzeni. Świat jest ślepy. Kiedy Stwórca przyszedł na świat, świat Go nie rozpoznał (1:10). Świat nie jest w stanie przyjąć Ducha Prawdy (14:17). Świat nie poznał Boga (17:25). Ponadto na świecie panuje wrogość wobec Boga i Jego ludu. Świat nienawidzi Chrystusa i Jego naśladowców (15,18.19). W atmosferze tej wrogości naśladowców Chrystusa mogą czekać jedynie kłopoty, nieszczęścia i smutki (16,33).

5. Mamy przed sobą wiele dziwnych faktów. Świat jest oddzielony od Boga, jednak między Nim a światem nie ma przepaści, której nie da się zasypać. Bóg stworzył świat; Bóg kocha świat i posłał na niego swojego Syna. Ale mimo to świat jest ślepy i wrogi Bogu.

Wniosek z tego można wyciągnąć tylko jeden. Ktoś powiedział,że o człowieku można rzetelnie powiedzieć tylko jedno: nie jest on tym, kim powinien być; O przestrzeń, o świecie; Poza tym można powiedzieć tylko jedno: świat nie jest taki, jaki powinien być. Coś wszystko zrujnowało. I tym czymś jest grzech. Grzech oddzielił człowieka od Boga; - grzech zaślepił go i nie pozwala mu widzieć Boga, grzech jest Bogu wrogi; Chrystus przyszedł na ten świat zepsuty grzechem i Chrystus przyniósł lekarstwo na poprawę i uzdrowienie. Przyniósł przebaczenie i oczyszczenie; Przyniósł siłę i łaskę, aby żyć tak, jak człowiek miał żyć i uczynić świat takim, jaki powinien być. Ale człowiek może odmówić uzdrowienia. Lekarz może powiedzieć pacjentowi, że dany lek może poprawić i przywrócić mu zdrowie, a nawet powiedzieć mu, że jeśli nie zastosuje tego leku, śmierć będzie nieunikniona. Dokładnie to powiedział Jezus: „Jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach”.

Każdy widzi, że na świecie nie jest dobrze. Ale tylko uznanie, że Jezus jest Synem Bożym, posłuszeństwo Jego doskonałej mądrości i przyjęcie Go jako Zbawiciela i Pana może uzdrowić duszę i naprawić świat.

Jesteśmy aż za dobrze zaznajomieni z chorobą, która nawiedza i paraliżuje świat: uzdrowienie jest również dobrze znane i dostępne dla nas. I od nas zależy, czy to odrzucimy, czy zaakceptujemy.

TRAGICZNE NIEZROZUMIENIE (Jan 8:21-30 ciąg dalszy)

W całym Nowym Testamencie nie ma podobnego wersetu Jan 8.25, co byłoby tak trudne do przetłumaczenia. Nikt nie może z całą pewnością powiedzieć, co oznacza tekst grecki. Może oznaczać: „Jak wam mówiłem od początku”, co widzimy w jednym z angielskich przekładów Biblii. W Biblii rosyjskiej tłumaczenie brzmi po prostu: „Jestem tym, kim jestem od początku, tak jak wam powiedziałem”. Ten werset może oznaczać: „Przede wszystkim jestem tym, za kogo się podaję” lub „Mówię wam, że jestem początkiem” lub „Dlaczego w ogóle z wami rozmawiam?” - tłumaczenie zasugerowane przez Moffata. Możemy też założyć, że tłumaczenie brzmi: „Wszystko, co wam powiem, to dopiero początek”. Jeśli tak to odczytamy, z tego fragmentu można wyciągnąć następujący wniosek: ludzie zobaczą prawdziwe znaczenie Chrystusa, które można wyrazić na trzy sposoby.

1. Zobaczą to na Kalwarii. Dopiero gdy On wstąpi, zobaczymy, Kim On jest. W ten sposób widzimy miłość, która przyciąga ludzi i która zawsze będzie ich kochać.

2. Będą Go postrzegać jako Sędziego. Będzie musiał dokonać swego osądu jeszcze wiele razy. Teraz może im się wydawać po prostu cieślą wyrzuconym z Nazaretu, ale nadejdzie dzień, kiedy ujrzą Go jako Sędziego i poznają, kim On jest.

3. Kiedy to się dokona, zobaczą w Nim ucieleśnienie woli Bożej. „Zawsze czynię to, co się Jemu podoba” – powiedział Jezus (Jana 8:29). Inni ludzie, nawet najmilsi, są niekonsekwentni w swoim posłuszeństwie. Posłuszeństwo Jezusa jest stałe, doskonałe i całkowite. Nadejdzie dzień, kiedy ludzie to zobaczą V Zamysł Boga jest w nim ucieleśniony.

PRAWDZIWE UCZNIOWIE (Jana 8:31-32)

Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli będziecie trwać w moim słowie, wówczas będziecie prawdziwie uczniami Noego. I poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli.

Niewiele miejsc w Nowym Testamencie podaje tak kompletny opis bycia uczniem.

1. Uczniostwo zaczyna się od wiary. Rodzi się w momencie, gdy człowiek przyjmuje słowa Chrystusa za prawdę, przyjmuje wszystko, co mówi o miłości Boga, wszystko, co mówi o grozy grzechu, wszystko, co mówi o prawdziwym sensie i celu życia .

2. Bycie uczniem oznacza ciągłe trwanie w słowie Chrystusa, a to obejmuje cztery punkty.

a) Obejmuje to ciągłe słuchanie Jego słowa. O pewnym kaznodziei opowiadano, że podczas kazania od czasu do czasu milkł, jakby słuchał czyjegoś głosu. Chrześcijanin to człowiek, który przez całe życie słucha głosu Jezusa i nie podejmuje żadnych decyzji, zanim nie usłyszy tego, co On mówi.

b) Obejmuje to ciągłe nauczanie od Jezusa. Student ( mafety) dosłownie znaczy student, bo takie jest znaczenie greckiego słowa. Chrześcijanin powinien spędzać całe swoje życie coraz lepiej poznając Jezusa. Kto nie chce rozumieć, nie może być uczniem.

c) Obejmuje to stałe zrozumienie prawdę, jaką przekazują słowa Jezusa. Nikt, po przeczytaniu lub usłyszeniu słów Chrystusa, nie może powiedzieć, że w pełni zrozumiał ich znaczenie. Różnica między świetną książką a książką jednorazową polega na tym, że czytamy tę drugą i odkładamy ją na bok, aby nigdy więcej jej nie dotykać, a świetną książkę czytamy kilka razy. Trwanie w słowie Jezusa oznacza ciągłe studiowanie i rozmyślanie nad tym, co powiedział, stale pogłębiając swoje zrozumienie znaczenia tego, co powiedział.

d) Obejmuje to wykonanie słowa Jezusa. Studiujemy Jego słowa nie jako przedmiot akademicki, aby dokonać abstrakcyjnego osądu, ale aby dowiedzieć się, jakiego działania wymaga od nas Bóg. Uczeń uczy się, jak to zrobić. Prawda, którą przyniósł Jezus, ma być wykonalna.

3. Uczniostwo prowadzi do poznania prawdy. Uczyć się od Jezusa to uczyć się prawdy. „I poznacie prawdę” – powiedział Jezus. Ale czym jest prawda? Istnieje wiele możliwych odpowiedzi na to pytanie, ale najpełniejszą odpowiedzią jest oczywiście to, że prawda, którą przyniósł Chrystus, ukazuje nam prawdziwy sens życia. Podstawowe pytanie, na które każdy człowiek musi świadomie lub nieświadomie odpowiedzieć, brzmi: „Po co poświęcę swoje życie? Kariera w gromadzeniu dóbr materialnych? Służba Bogu?” W świetle prawdy Jezusa zaczynamy widzieć, co naprawdę sprawdza się w życiu, a co nie.

4. Praktyka daje wolność. "Prawda cię wyzwoli." W służeniu Mu panuje doskonała wolność. Bycie uczniem daje cztery wolności: a) Wolność od strachu. Uczeń Chrystusa nigdy nie będzie w życiu sam. Chrystus jest zawsze z Nim w drodze i przy Nim nie ma miejsca na strach, b) Wolność od swojego „ja”, od siebie. Wiele osób doskonale zdaje sobie sprawę, że największą przeszkodą w ich życiu są oni sami, oni sami. Krzyczą z rozpaczą: „Nie mogę się zmienić. Próbowałem, ale to niemożliwe”. Ale moc i obecność Jezusa Chrystusa mogą stworzyć człowieka na nowo i zastąpić starego, c) Wolność od opinii innych ludzi. Wiele osób żyje w ciągłym strachu przed tym, co inni o nich pomyślą lub powiedzą. Ktoś powiedział, że głos bliźniego jest głośniejszy w naszych uszach niż głos Boga w naszych sercach. Uczeń to osoba, która przestała martwić się tym, co inni o nim pomyślą lub powiedzą, ponieważ myśli tylko o tym, co mówi Bóg. d) Wolność od grzechu. Wielu ludzi już nie grzeszy dlatego, że chce grzeszyć, ale dlatego, że nie może zrobić inaczej. Grzechy tak ich pochwyciły, że niezależnie od tego, jak bardzo się starają, nie mogą się od nich uwolnić. Uczniostwo zrywa łańcuchy, które przywiązują nas do grzechu i daje nam wolność bycia tym, kim powinniśmy być.

O, gdyby tylko narodził się we mnie mężczyzna,

Co by wypędziło drugiego na zawsze!

Oto modlitwa, którą uczeń Chrystusa otrzymuje spełnioną.

WOLNOŚĆ I NIEWOLNICTWO (Jana 8:33-36)

Przemówienia Jezusa o wolności irytowały Żydów. Zapewnili Go, że nigdy nie byli niczyimi niewolnikami. Ale wcale tak nie było. Byli kiedyś w niewoli babilońskiej i w tym momencie byli pod jarzmem Rzymu. Żydzi jednak wysoko cenili wolność i uważali ją za wrodzone prawo każdego Żyda. Prawo stanowiło, że żaden Żyd, bez względu na to, jak biedny, nie powinien zniżać się do pozycji niewolnika. „Gdy twój brat zubożeje i zostanie ci sprzedany, nie narzucaj mu pracy niewolniczej, niech będzie u ciebie jako najemnik, jako osadnik; niech pracuje dla ciebie, a potem pozwól on i jego dzieci opuszczą cię z nim i powrócą do jego potomstwa, i ponownie wejdą w posiadanie jego ojców, ponieważ są to Moi słudzy, których wyprowadziłem z ziemi egipskiej, więc nie powinni być sprzedawani jako niewolnicy są sprzedane." (Kapł. 25,39-42). Bunty wybuchały raz za razem, gdy jakiś ognisty przywódca wstał i argumentował, że Żydzi nie mogą podporządkować się ziemskim królom, ponieważ Bóg jest ich jedynym Królem.

Historyk Józef Flawiusz napisał o naśladowcach Judasza Galilejczyka, który przewodził buntowi przeciwko Rzymianom: „Mają niezniszczalne przywiązanie do wolności i utrzymują, że jedynie Bóg może być ich jedynym Wodzem i Panem” (Josephus Antiquities of the Jewish 18 :1,6 ). Kiedy Żydzi mówili, że nie są niczyimi niewolnikami, wyrażali coś, co było głównym punktem ich statutu życia. I choć od czasu do czasu podlegali innym narodom i pomimo tego, że już w tej chwili znajdowali się pod jarzmem Rzymu, prawdą było, że nawet w tym podporządkowaniu zachowywali niezależność ducha, co oznaczało, że Chociaż są niewolnikami zewnętrznie, fizycznie, nie są niewolnikami wewnętrznie, mentalnie i duchowo. Najmniejsza aluzja kierowana do Żyda, że ​​można go uważać za niewolnika, zawsze była uważana za bardzo silną zniewagę.

Ale Jezus mówi o innym rodzaju niewolnictwa. „Kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” – mówi On. Niektórzy mądrzy Grecy mówili coś podobnego. Stoiccy filozofowie mawiali: „Tylko mądrzy są zdolni, a głupiec jest niewolnikiem”. Sokrates pytał: „Jak można nazwać wolnym człowieka, gdy rządzi nim przyjemność?” Później Paweł dziękował Bogu za wyzwolenie chrześcijan z niewoli grzechu (Rzym. 6:17).

Można tu znaleźć bardzo ciekawe i dające do myślenia rzeczy. Kiedy ktoś w swoim postępowaniu spotyka coś złego lub ostrzega go o niebezpieczeństwach związanych z pewnymi rzeczami, odpowiada: „Mogę żyć, jak mi się podoba”.

Ale faktem jest, że ten, kto grzeszy, nie żyje tak, jak mu się podoba, żyje tak, jak podoba mu się grzech. Człowiek może pozwolić, aby nawyk zniewolił go tak bardzo, że żadna siła nie będzie w stanie go uwolnić. Potrafi pozwolić, aby przyjemność zawładnęła nim tak całkowicie, że wydaje mu się, że nie może się bez niej obejść. Może popaść w stan, o którym Seneka mówi, że nienawidzi i kocha swój grzech jednocześnie. Stał się niewolnikiem swoich nawyków, które go dominują. Taka jest istota słów Jezusa. Tego, kto grzeszy, nie można nazwać wolnym. Następnie Jezus daje ostrzeżenie, które Jego żydowscy słuchacze mogli łatwo zrozumieć. Jest różnica pomiędzy niewolnikiem a synem. Syn jest stałym mieszkańcem domu, ale niewolnika można w każdej chwili usunąć. Jezus zdaje się mówić do Żydów: „Wydajecie się, że jesteście synami w domu Bożym i nic was z niego nie wypędzi, bo swoim postępowaniem robicie z siebie niewolników, a niewolnicy mogą zostać usunięci sprzed oblicza mistrzem w każdej chwili.” To jest ostrzeżenie. Nadużywanie łaski Bożej jest rzeczą straszną, ale właśnie to zrobili Żydzi i jest to ostrzeżenie nie tylko dla Żydów.

PRAWDZIWE SYNONOSTWO (Jana 8:37-41a)

Ten fragment mówi o śmiertelnym ciosie, jaki Jezus zadał najważniejszej opinii Żydów. Dla Żyda Abraham był najwyższą postacią w jego historii i uważał, że ma absolutnie właściwą relację z Bogiem po prostu dlatego, że był potomkiem Abrahama.

Psalmista zwrócił się do ludu: „Wy, nasienie Abrahama, jesteście jego sługami, synami Jakuba, jego wybrańcami”. (Ps. 104,6). Izajasz powiedział: „A ty jesteś Izraelem, moim sługą, Jakubem, którego wybrałem, potomkiem Abrahama, mojego przyjaciela”. (Izaj. 41,8). Podziw, jaki Żydzi żywili dla Abrahama, był całkowicie uzasadniony. Abraham jest gigantem w religijnej historii ludzkości, ale wnioski, jakie wyciągnęli z wielkości Abrahama, były błędne. Wierzyli, że Abraham nabył tę godność dzięki swojej prawości i że wystarczy ona nie tylko jemu samemu, ale wszystkim jego potomkom. Wierzyli, że jego sprawiedliwość była tak wielka, że ​​wszyscy jego potomkowie mogli żywić się jej bogactwem. Wierzyli, że jego zasługa u Boga jest tak ogromna, że ​​zawsze można ją wykorzystać i nie wyczerpywać. Justyn Męczennik w rozmowie z Tryfonem (Żydem) na temat judaizmu usłyszał następującą konkluzję: „Królestwo wieczne zostanie dane tym, którzy są potomstwem Abrahama w ciele, choćby byli grzesznikami, niewierzącymi i przeciwnikami Boga ” (Justin Męczennik, „Dialog z Tripho”, s. 140). Żyd dosłownie wierzył, że jest bezpieczny, ponieważ jest potomkiem Abrahama. Koncepcja Żydów jest w pełni odzwierciedlona we współczesnym życiu.

a) Niektórzy ludzie próbują budować swoje życie w oparciu o swój rodowód lub imię. Ktoś z ich rodziny w pewnym czasie pełnił wielką służbę w kościele lub państwie i odtąd jego potomkowie uważają się za uprawnionych do pewnego zaszczytu. Świetne nazwisko nie powinno być wymówką dla wygodnego bezczynności, powinno być zachętą do dalszych wysiłków.

b) Są też tacy, którzy starają się budować swoje życie na historii i tradycji. Istnieją kościoły, które niezasłużenie cenią siebie po prostu dlatego, że w pewnym okresie pełniły wspaniałą służbę. Są społeczności, które żyją duchowym kapitałem przeszłości, ale jeśli kapitał zostanie tylko skonsumowany i nie uzupełniony, nadejdzie dzień, kiedy wyschnie.

Ani człowiek, ani Kościół, ani ludzie nie mogą żyć zdobyczami przeszłości. Ale to jest dokładnie to, co Żydzi próbowali zrobić. Jezus wypowiadał się w tej sprawie dość bezpośrednio. Oświadczył, że prawdziwym potomkiem Abrahama jest ten, który postępuje tak, jak postępował Abraham. Jan Chrzciciel powiedział dokładnie to samo. Zdecydowanie oznajmił ludowi, że zbliża się Dzień Sądu i nie ma sensu mówić o pochodzeniu od Abrahama, gdyż Bóg mógłby wskrzesić potomstwo Abrahama z kamieni, gdyby chciał (Mateusza 3:9; Łukasza 3:8). Paweł często używał tego samego argumentu. To nie krew i ciało czynią człowieka potomkiem Abrahama, ale cechy moralne i duchowa czystość.

Właśnie za to Jezus ich skarcił. Próbowali Go zabić, ale było to przeciwieństwo tego, co zrobił Abraham. Kiedy posłaniec Boży przybył do Abrahama, Abraham przywitał go z całą serdecznością i całym szacunkiem (Rodz. 18:1-8). Abraham powitał Wysłannika Bożego, lecz Żydzi próbowali zabić Wysłannika Bożego. Jak śmią nazywać siebie potomkami Abrahama, skoro ich zachowanie było tak odmienne od jego?

Jest to dla nich wielkie przypomnienie Jezusa. Przywołanie w pamięci zdarzenia zapisanego w Życie 18 Jezus mówi, że jest także Wysłannikiem Boga. Mówi: „Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca”. Jezus nie przyniósł ludziom swojej opinii, ale słowo Ojca, który Go posłał. Jezus nie mówi ludziom, co myśli, ale jest Synem Bożym i głosi ludziom wolę Ojca, który Go posłał. W najlepszym przypadku ludzie mogą mówić prawdę tak, jak ją widzą. Jezus mówi prawdę tak, jak widzi ją Bóg.

I wtedy rozbrzmiewają straszne słowa. „Ty” – mówi Jezus – „wykonujesz dzieła swego ojca”. Właśnie ujawnił, że Abraham nie jest ich ojcem. Kto zatem jest ich ojcem? Odpowiedź jest opóźniona o chwilę. Pojawia się o 8.44: „Twój ojciec jest diabłem”. Ci, którzy przechwalali się tym, że są dziećmi Abrahama, nagle zostali oskarżeni o to, że są dziećmi diabła. Ich czyny ujawniły ich prawdziwe synostwo; gdyż człowiek może pokazać swoją więź z Bogiem jedynie poprzez swoje zachowanie.

Komentarz do drugiej połowy werset 41 zobacz następną sekcję.

DZIECI DIABŁA (Jana 8:41b-45)

Jezus właśnie powiedział Żydom, że swoim zachowaniem i postawą wobec Niego wyraźnie pokazali, że nie są dziećmi Abrahama. W odpowiedzi ośmielili się wysunąć jeszcze mocniejsze twierdzenie, że Bóg jest ich Ojcem. W całym Starym Testamencie wielokrotnie powtarza się fakt, że Bóg jest Ojcem ludu Izraela. Bóg nakazał Mojżeszowi powiedzieć faraonowi: „Tak mówi Pan: Izrael jest moim synem, moim pierworodnym”. (Wyj. 4:22). Kiedy Mojżesz oburzył się na lud, zwrócił się do niego z następującymi pytaniami: „Czy oddajesz to Panu, głupi i głupi narodzie? Czy to nie On jest waszym Ojcem, który was przyjął, stworzył i ustanowił? (Deut. 32,6). Prorok Izajasz mówi o swoim zaufaniu do Boga: „Tylko Ty jesteś naszym Ojcem, gdyż Abraham nas nie uznaje i Izrael nie uznaje nas za swoich. Ty, Panie, jesteś naszym Ojcem, od wieków nosisz imię Twoje”. nasz Odkupiciel.” (Izaj. 63:16). I dalej: „Ale teraz, Panie, Ty jesteś naszym Ojcem. Jesteśmy gliną, a Ty jesteś naszym Nauczycielem i wszyscy jesteśmy dziełem Twoich rąk”. (Izaj. 64,8). A prorok Malachiasz mówi: „Czyż nie stworzyliśmy nas wszystkich przez jednego Boga?” (Mal. 2:10). Dlatego Żydzi twierdzili, że Bóg jest ich ojcem. „My” – oznajmili z dumą – „nie urodziliśmy się z rozpusty”. W Starym Testamencie jeden z najpiękniejszych opisów ludu Izraela nazywa go Oblubienicą Bożą. Z tego powodu, gdy Izrael odwrócił się od Boga, mówiono, że jego niewierność jest duchowym cudzołóstwem. Kiedy ludzie okazali się tak niewierni, powiedziano im, że są dziećmi rozpusty”. (OS. 2.4). Dlatego też, gdy Żydzi mówili, że nie są dziećmi rozpusty, mieli na myśli, że nie byli bałwochwalcami, ale zawsze czcili żywego, prawdziwego Boga, co nie było niczym innym jak ich obłudą.

W ówczesnych słowach Żydów było nie tylko samousprawiedliwienie, ale także coś czysto osobistego w stosunku do Jezusa. Wiadomo, że Żydzi szerzyli wszelkiego rodzaju złośliwe oszczerstwa pod adresem Jezusa. Żydzi sugerowali, że Maria była niewierną narzeczoną Józefa, a jej kochankiem był rzymski żołnierz o imieniu Panthera, a Jezus był owocem tego cudzołożnego związku. Jest więc całkiem możliwe, że przy tej okazji Żydzi obrzucali Jezusa obelgami w związku z Jego narodzinami, jakby chcieli powiedzieć: „Jakim prawem mówisz do nas takim tonem?” Jezus odpowiedział im, że ich twierdzenia są fałszywe i że gdyby Bóg był naprawdę Ojcem, kochaliby Go (Jezusa) i cieszyliby się, że Go zobaczą. Tutaj znowu widoczna jest główna idea czwartej Ewangelii: człowiek jest testowany przez swoją relację z Panem Jezusem. Spotkanie z Jezusem oznacza spotkanie sądu. On jest kamieniem probierczym, przez który sprawdzany jest każdy człowiek.

Jezus mówi: „Dlaczego nie rozumiecie, co mówię?” Odpowiedź jest straszna. Nie rozumieją Go nie dlatego, że są głupi, ale dlatego, że są duchowo głusi. Nie chcą słuchać i nie chcą rozumieć. Człowiek może zamknąć uszy na wszelkie ostrzeżenia. A jeśli będzie to robił przez długi czas, stanie się duchowo głuchy. Ostatecznie człowiek usłyszy tylko to, co chce usłyszeć, a jeśli wystarczająco długo będzie słuchał tylko własnych pragnień oraz złych głosów i wpływów, w końcu straci zdolność słuchania głosu Boga i postrzegania Go.

Jezus wskazuje prawdziwą przyczynę ich głuchoty i niezrozumienia. Prawdziwym ojcem Żydów jest diabeł, a Jezus podkreśla jego dwie charakterystyczne cechy.

1. Diabeł jest z natury mordercą. Jezus mógł mieć dwie myśli w głowie, kiedy wspomniał o tej charakterystyce diabła. Być może żywo pamiętał starożytną historię Abla i Kaina. Kain był pierwszym mordercą zainspirowanym przez diabła. Ale być może myślał o czymś jeszcze poważniejszym niż to wydarzenie. Przecież diabeł zwiódł pierwszych ludzi, przez niego grzech wszedł na świat, a przez grzech wkroczyła śmierć (Rzym. 5:13). Bez tej pokusy nie byłoby grzechu, a gdyby nie było grzechu, nie byłoby śmierci i dlatego w pewnym sensie diabeł jest mordercą całego rodzaju ludzkiego.

Ale nawet bez starożytnych przekazów pozostaje faktem, że tylko Chrystus prowadzi do życia, a diabeł do śmierci. Diabeł zabija dobroć, niewinność, honor, piękno – czyli wszystko, co czyni życie pięknym. Zabija spokój ducha i szczęście, a nawet miłość. Zło ze swej natury jest destrukcyjne, lecz Chrystus ze swej natury jest twórczy i przynosi życie. W tym momencie Żydzi planowali zamordowanie Chrystusa. Stanęli po stronie Szatana i postępowali w jego duchu.

2. Diabeł ze swej natury i charakteru kocha wszelkie kłamstwa. Każde kłamstwo przychodzi na jego sugestię i wykonuje pracę, która mu się podoba. Kłamstwa zawsze nienawidzą prawdy i zawsze starają się ją zniszczyć. Starcie Jezusa z Żydami było w istocie starciem kłamstwa z prawdą, a kłamstwo, jak to jest dla niego typowe, miało na celu zniszczenie prawdy. Jezus oskarżał Żydów o bycie dziećmi diabła, ponieważ ich myśli nastawione były na zniszczenie dobra i zachowanie zła. Każdy, kto próbuje zniszczyć prawdę, dokonuje dzieła diabła.

WIELKIE oskarżenie i wielka wiara (Jana 8:46-50)

Wyobraźmy sobie, że ta scena dzieje się na naszych oczach. Dramat tego zdarzenia tkwił nie tylko w słowach, ale także w pauzach pomiędzy poszczególnymi zdaniami. Jezus mówi do swoich słuchaczy: „Czy jest wśród was ktoś, kto może wskazać na jakąkolwiek nieprawdę we Mnie?” Po tym pytaniu zapadła zapewne cisza, podczas której Jezus badawczym spojrzeniem rozglądał się po tłumie, to od jednego do drugiego, czy znajdzie się ktoś, kto odważy się odpowiedzieć na Jego niezwykłe wyzwanie. Cisza się przeciągała. Bez względu na to, jak bardzo szukali w myślach czegoś, co mogliby zarzucić życiu Jezusa, nikt nie był w stanie postawić Mu zarzutów. Uznając, że dał im wystarczająco dużo czasu do namysłu, Jezus przemówił ponownie: „Widzę, że milczycie i nie oskarżacie Mnie. Dlaczego Mi nie wierzycie?” Jednak znowu zapadła niezręczna cisza. Następnie sam Jezus odpowiedział na zadane przez siebie pytanie: „Kto jest od Boga, słucha słów Bożych; wy nie słuchacie, ponieważ nie jesteście od Boga”. Co Jezus miał na myśli? Spójrzmy na to z tego punktu widzenia: nic nie może przeniknąć umysłu i serca człowieka, jeśli nie jest on w stanie tego dostrzec. Osoba może nie posiadać cech niezbędnych do postrzegania i doświadczania określonego doświadczenia. Kto nie ma słuchu muzycznego, nie zna przyjemności płynącej z pięknej muzyki. Kto nie rozróżnia kolorów, nie będzie cieszył się blaskiem zachodu słońca itp.

Żydzi mieli doskonałe zrozumienie działania Ducha Świętego. Wiedzieli i wierzyli, że miał On dwa cele: objawić człowiekowi prawdę Bożą i uczynić człowieka zdolnym do rozpoznania i przyjęcia tej prawdy. Oznacza to, że jeśli dana osoba nie posiada; Duch Boży w sercu, nie może nawet poznać prawdy; gdy spotykam się z nią twarzą w twarz. Oznacza to także, że jeśli człowiek zamknie swoje serce na Ducha Świętego, gdy Duch Święty będzie próbował przedstawić mu prawdę, to nie będzie w stanie jej zobaczyć, poznać, pojąć, przyswoić. Jezus powiedział do Żydów: „Poszliście swoimi drogami, postępowaliście według własnych sądów, a Duch Boży nie mógł przeniknąć do waszych serc i dlatego teraz Mnie nie rozumiecie, nie uznajecie i nie przyjmujecie Moich słów”. Żydzi myśleli i wierzyli, że są narodem religijnym, ale ponieważ trzymali się mocno własnego rozumienia religii, zamiast przyjąć poglądy Boga, stopniowo oddalili się od Boga i stali się w pewnym sensie bezbożni. Byli w strasznym stanie, bezbożnie służyli Bogu.

Kiedy Jezus powiedział im, że są obcymi Bogu, zabolało ich to boleśnie, więc odpowiedzieli potokiem obelg. Na Jezusa spadły nowe okrutne oskarżenia. Nazwali Syna Bożego heretykiem i z pewnością stanie się to ponownie, jeśli ponownie przyjdzie na świat i odwiedzi niektóre kościoły. Jest całkiem możliwe, że słowo „Samarytanin” jest w rzeczywistości zniekształceniem czegoś innego. Widzimy, że Jezus odpowiedział na ich oskarżenie dotyczące demona w Nim, ale nie zareagował na imię „Samarytanin”. Prowadzi to do wniosku, że to oskarżenie Żydów nie jest trafnie przekazane. W oryginale aramejskim brzmi słowo Samarytanin szhomeroni. Szomerona– było jednym z imion księcia demonów, zwanego inaczej Aszmedajem, Sammaelem lub Szatanem. Muzułmański Koran mówi, że Szomeron, książę demonów, uwiódł Żydów i popchnął ich do bałwochwalstwa. Jest więc całkiem możliwe, że to słowo Szhomeroniego(Samarytanin) może oznaczać w tym przypadku dziecko diabła a Żydzi najprawdopodobniej powiedzieli do Jezusa: „Jesteś dzieckiem diabła, masz demona, jesteś równie głupi jak ten zły”.

W odpowiedzi powiedział im, że nie tylko nie jest sługą diabła, ale samym celem Jego służby jest oddawanie czci Bogu, podczas gdy ich zachowanie jest ciągłą hańbą wobec Boga. I w istocie mówi im, że demon nie jest w Nim, ale w nich. Potem następuje przejaw wielkiej, najwyższej wiary Jezusa, gdy mówi: „Nie szukam swojej chwały na tym świecie, wiem, że zostanę znieważony, odrzucony, zniesławiony i ukrzyżowany, ale jest Ktoś, kto wszystko zważy i zważy. oceńcie go według jego prawdziwej wartości w wyznaczonym dniu”. Jednej rzeczy, której Jezus był całkowicie pewien, było to, że Bóg ostatecznie ochroni swój honor. Z czasem Jezus nie widział nic poza cierpieniem, hańbą i odrzuceniem, a w wieczności widział jedynie chwałę, którą otrzyma, będąc posłusznym Bogu. Jezus miał najwyższy optymizm, zrodzony z najwyższej wiary; optymizm zakorzeniony w Bogu.

ŻYCIE I CHWAŁA (Jana 8:51-55)

W tym rozdziale przechodzimy od jednego wglądu w prawdę do drugiego, dlatego zawarte w nim słowa są tak uderzające. Jezus daje jedno objawienie po drugim, a każde nowe objawienie przewyższa poprzednie. Tutaj mówi, że jeśli ktoś wypełni Jego słowa, nie umrze. Żydzi byli zszokowani. Zachariasz powiedział: „Gdzie są wasi ojcowie? A prorocy, czy będą żyć na wieki? (Zachariasz 1:5). Abrahama już nie było , Prorocy umarli dawno temu i czy rzeczywiście przez długi czas nie wypełniali słowa Bożego? Kim jest Jezus, żeby stawiać się ponad tymi wielkimi ludźmi wiary? To właśnie to dosłowne rozumienie rzeczy uniemożliwiało Żydom zrozumienie słów Jezusa, blokując ich myślenie. Jezus nie mówił im o życiu fizycznym i śmierci fizycznej. Miał na myśli coś innego, a mianowicie, że dla tego, kto Go w pełni przyjmie, śmierć traci swą ostateczność. Taka osoba weszła w relację z Bogiem, której ani czas, ani wieczność nie są w stanie zniszczyć. Nie przechodzi z życia do śmierci, ale z życia do życia, a śmierć jest jedynie środkiem do przejścia do bliższej obecności Boga.

Potem Jezus to oznajmia prawdziwa chwała musi pochodzić od Boga. Nie jest trudno zdobyć honor od ludzi. Świat honoruje osobę, która odniosła sukces. Ale prawdziwą chwałą jest ta, którą odsłania wieczność, a kryteria wieczności nie są kryteriami czasu.

Następnie Jezus dokonuje dwóch objawień, które stanowią podstawę jego życia.

1. Wskazuje na swoją wyjątkową wiedzę. Twierdzi, że zna Go tak, jak nikt inny Go nie zna i nie będzie znał. Nie dyskredytuje tej wiedzy, gdyż byłoby to kłamstwem. Tylko przez Jezusa Chrystusa można poznać serce i umysł Boga. Własnymi umysłami możemy zdobywać cząstki wiedzy o Bogu, ale dopiero w Chrystusie objawia się pełny krąg prawdy, bo tylko w Nim widzimy, jaki jest Bóg.

2. Wskazuje na wyjątkowe posłuszeństwo Bogu. Poznać Jezusa Chrystusa oznacza móc powiedzieć: „Takim chce, abym był Bóg”. Widzieć Jego życie to móc powiedzieć: „To jest służenie Bogu”. Tylko w Jezusie widzimy, kim Bóg chce, abyśmy byli i jacy powinniśmy być.

NAJWIĘKSZE Twierdzenie (Jana 8:56-59)

Wszystkie poprzednie słowa bledną wobec jasności tego fragmentu. Kiedy Jezus powiedział Żydom, że Abraham cieszy się, że ujrzał Jego dzień, przemówił w języku, który mogli zrozumieć. Żydzi mieli wiele wierzeń na temat Abrahama, które pozwoliły im zrozumieć, co Jezus miał na myśli. Możemy dopuścić pięć możliwych interpretacji.

a) Abraham żył w raju i mógł widzieć wszystko, co działo się na ziemi. Jezus wykorzystał ten moment, gdy opowiedział przypowieść o bogaczu i Łazarzu (Łukasz 16:22-31). To najprostsza interpretacja tego fragmentu.

b) Ale ta interpretacja jest błędna. Jezus powiedział: „Abraham uradował się, że ujrzał Mój dzień”, to znaczy w czasie przeszłym. Żydzi interpretowali wiele fragmentów Pisma Świętego w taki sposób, że można to wyjaśnić. Na przykład miejsce z książki Gen. 12.3: „I w tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” – tak interpretowali, że gdy Abraham otrzymał tę obietnicę, wiedział, że oznacza to, że Mesjasz Boży przyjdzie od jego potomstwa i radował się wielkością takiego obietnica.

c) Niektórzy rabini byli zdania, że ​​w wizji omawianej w Życie 15,8-21 Abrahamowi została objawiona cała przyszłość narodu izraelskiego i dlatego wiedział on z góry o czasie przyjścia Mesjasza.

d) Niektórzy rabini interpretowali śmiech Abrahama jako: Życie 17.17, kiedy Bóg powiedział mu, że będzie miał syna, nie jako śmiech niewiary, ale jako śmiech czystej radości, że Mesjasz wyjdzie od niego.

e) Niektórzy rabini mieli specjalną koncepcję miejsca Życie 24.1, gdzie jest powiedziane, że „Abraham był już w latach”, co po hebrajsku dosłownie oznacza „wszedł w dni”. To, jak twierdzili rabini, oznacza, że ​​Abraham wkroczył w przyszłe dni (przyszłość) i zobaczył całą historię ludu i przyjście Mesjasza.

Z tego wszystkiego widzimy, że Żydzi wierzyli, że Abraham w jakiś sposób, jeszcze za życia, widział w wizji historię Izraela i przyjście Mesjasza. Dlatego też, gdy Jezus powiedział, że Abraham ujrzał swój dzień, bezpośrednio i otwarcie oznajmił, że jest Mesjaszem. Dosłownie powiedział: „Jestem Mesjaszem, którego Abraham widział w wizji”. Żydzi, którzy znali właściwy sens słów Jezusa, nadal woleli ich dosłowne rozumienie i pytali: „Jak to nie masz nawet pięćdziesięciu lat, a mimo to mówisz, że widziałeś Abrahama?” Dlaczego pięćdziesiąt? Ponieważ w tym wieku Lewici oficjalnie przeszli na emeryturę (Lb 4.3). Żydzi powiedzieli Jezusowi: „Jesteś młody, w kwiecie wieku i nawet nie osiągnąłeś wieku emerytalnego, jak mogłeś widzieć Abrahama? Co za szalona gadka”. I wtedy Jezus wygłosił swoje zdumiewające oświadczenie: „Zanim był Abraham, Ja jestem”. W tym właśnie tkwi roszczenie do wiecznego istnienia. Nigdy nie było czasu, kiedy zaczął istnieć, i nigdy nie będzie czasu, kiedy przestanie istnieć.

Co on miał na myśli? Oczywiście nie miał na myśli tego, że On, Jezus w postaci Człowieka, istniał zawsze. Wiemy, że Jezus narodził się na ten świat w Betlem. Ale jest w tym coś więcej. Pomyśl o tym: tylko jedna istota we wszechświecie jest wieczna i tą istotą jest Bóg. Jezus mówi, że Bóg mieszka w Nim. Tak wyraził to autor Listu do Hebrajczyków: „...trwając na wieki” i „...zawsze żyjąc” (Hebr. 7:24.25).

W Jezusie widzimy nie tylko człowieka, który przyszedł, żył i umarł, ale widzimy wiecznego Boga, który jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, który był przed początkiem czasów i zawsze jest. W Jezusie odwieczny Bóg objawił się człowiekowi.

(Tego epizodu brakuje w wielu starożytnych rękopisach. W niektórych przekładach Biblii jest on podany jedynie w przypisach. W tłumaczeniu rosyjskim jest on podany, ale mimo to zwróć uwagę na specjalne uwagi podane na końcu tej księgi.)

Uczeni w Piśmie i faryzeusze szukali powodu, aby oskarżyć Jezusa, aby zniesławić Go przed ludem. Wydawało im się, że potrafią postawić Mu problem nierozwiązalny. Gdy pojawiał się trudny problem prawny, zasadą było zwracanie się o rozwiązanie do rabina. Dlatego uczeni w Piśmie i faryzeusze zwrócili się do Jezusa jako do rabina, a w przypadku kobiety przyłapanej na cudzołóstwie, aby zadecydował o jej losie. Według prawa żydowskiego cudzołóstwo było poważnym przestępstwem. Rabini powiedzieli: „Każdy Żyd powinien raczej umrzeć, niż dopuścić się bałwochwalstwa, morderstwa lub cudzołóstwa”. Cudzołóstwo było jednym z trzech grzechów ciężkich, za które wymierzano karę śmierci, choć istniały między nimi pewne różnice w sposobach jej wykonywania. W Lew. 20.10 Powiedziane jest: „Jeśli ktoś dopuści się cudzołóstwa ze swoją zamężną żoną, jeśli ktoś dopuści się cudzołóstwa z żoną swego bliźniego, zarówno cudzołożnik, jak i cudzołożnica poniosą śmierć”. Sposób wykonania w tym przypadku nie jest określony. W Powt. 22.13-24 ustanawia się karę za cudzołóstwo zaręczonej dziewczyny. W tym przypadku ona i jej uwodziciel mieli zostać wyprowadzeni za bramy miasta i „ukamienowani”.

Nierozwiązalny problem, z jakim chcieli stawić czoła Jezusowi, był następujący: gdyby powiedział, że tę kobietę rzeczywiście należy ukamienować, to po pierwsze utraciłby dobrą opinię, zdobytą miłością i miłosierdziem, i nikt nigdy nie nazwałby Jego Przyjacielem grzeszników, a po drugie, naruszył prawo rzymskie, zgodnie z którym Żydzi nie mieli prawa wydawać ani wykonywać wyroku śmierci. Gdyby powiedział, że kobiecie należy przebaczyć, mógłby od razu zostać oskarżony o uczenie ludzi łamania prawa Mojżesza oraz o przebaczanie, a nawet zachęcanie do cudzołóstwa. To właśnie w tę pułapkę próbowali schwytać Jezusa uczeni w Piśmie i faryzeusze. Ale On odwrócił wszystko w taki sposób, że ich atak został skierowany przeciwko nim.

Ale najpierw Jezus pochylił się i pisał palcem po ziemi. Dlaczego to zrobił? Powody mogą być cztery.

1. Być może chciał po prostu zyskać na czasie, aby nie podejmować pochopnej decyzji. Prawdopodobnie w tej krótkiej chwili przemyślał to, co się wydarzyło, i jednocześnie ofiarował to w modlitwie Bogu.

2. W niektórych rękopisach dodano sformułowanie „nie zwracać na nie uwagi” lub „jakby ich nie słyszeć”. Być może było tak, że Jezus celowo zmusił faryzeuszy do powtórzenia oskarżeń, aby poprzez ich powtarzanie mogli uświadomić sobie kryjące się w nich sadystyczne okrucieństwo.

3. Pisarz Silius w swoim Eseju o Homo dopuszcza tę interesującą możliwość: „Jezusa ogarnęło nieznośne poczucie wstydu, nie mógł spojrzeć w oczy tłumowi, oskarżycielom, a już zwłaszcza samej kobiecie. .. W strasznym zamieszaniu pochylił się, aby ukryć twarz i zaczął pisać palcem po ziemi.” Możliwe też, że chytry, mięsożerny wyraz twarzy uczonych w Piśmie i faryzeuszy, zimne okrucieństwo w ich oczach, pożądliwa ciekawość tłumu, wstyd kobiety – wszystko to napełniło serce Jezusa udręką i współczuciem, tak że tak bardzo, że zasłonił wzrok przed tłumem.

4. Z późniejszych rękopisów można jednak wywnioskować jeszcze bardziej interesujące założenie. W tłumaczeniu ormiańskim fragment ten brzmi następująco: „On sam, pochylając głowę, pisał palcem po ziemi, pokazując im ich grzechy, a każdy z nich widział swoje grzechy na kamieniach”. Wskazówką co do znaczenia tego fragmentu jest to, że Jezus wypisywał na prochu grzechy tych samych mężczyzn, którzy oskarżyli tę kobietę. To może mieć sens. Zwykle Grecy używali tego słowa grafeina(pisz), ale w tym przypadku słowo jest używane katagrafeina, co może oznaczać listę czyichś występków, grzechów. Więc w Stanowisko. 13.26 są takie słowa: „Piszesz ( katagrafeina) jest na mnie zgorzkniały i przypisujesz mi grzechy mojej młodości.” Bardzo możliwe, że Jezus przedstawił tym pewnym siebie sadystom listę swoich własnych grzechów.

Tak czy inaczej, uczeni w Piśmie i faryzeusze w dalszym ciągu domagali się odpowiedzi – i ją otrzymali. Jezus im odpowiedział: «Dobrze, ukamienujcie ją! Ale kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci kamień». Bardzo możliwe, że to właśnie to słowo anamartetos, oznacza nie tylko bez grzechu, ale nawet taki, który nie ma grzesznych pragnień. Jezus powiedział: „Tak, możesz ją ukamienować, ale tylko wtedy, gdy sam nigdy nie miałeś ochoty popełnić tego samego grzechu”. Zapadła cisza – po czym oskarżyciele zaczęli stopniowo się oddalać.

A Jezus pozostał z kobietą twarzą w twarz. Jak to ujął Augustyn: „Pozostaje tylko wielkie cierpienie” nieszczęście) i wielkie współczucie ( misericordia).” Jezus rzekł do kobiety: „Nikt cię nie oskarżył, kobieto?” Ona odpowiedziała: „Nikt, Panie”. A potem rzekł: „I nie będę cię teraz sądzić; idź i nie grzesz więcej”.

Ten fragment mówi nam dwie rzeczy o uczonych w Piśmie i faryzeuszach.

1. Pokazuje nam ich koncepcję władzy. W tamtych czasach uczeni w Piśmie i faryzeusze byli ekspertami w prawie. Ludzie przynosili im swoje problemy, aby je rozwiązali. Jest całkowicie jasne, że ich koncepcję władzy charakteryzuje przede wszystkim krytyka, surowość i potępienie. Nigdy nie przyszło im do głowy, że władza może opierać się na współczuciu, że jej celem może być zreformowanie przestępcy i grzesznika. Wierzyli, że ich pozycja daje im prawo do stania ponad innymi i ścisłego monitorowania wszelkich błędów i uchylania się od prawa oraz wymierzania okrutnych i bezlitosnych kar sprawcom. Nigdy nie przyszło im do głowy, że mają obowiązek skorygować przestępcę i grzesznika.

A dzisiaj są ludzie, którzy wierzą, że ich władza daje im prawo do osądzania i zobowiązuje do karania. Wyobrażają sobie, że dana im władza daje im prawo do bycia strażnikami moralności, wyszkolonymi do rozdzierania grzesznika na kawałki, ale wszelka prawdziwa władza opiera się na współczuciu. Kiedy George Whitfield zobaczył przestępcę idącego na szubienicę, wypowiedział słynne zdanie: „Oto poszedłbym, gdyby nie łaska Boża”.

Władze muszą przede wszystkim spróbować zrozumieć siłę pokusy, która pchnęła grzesznika do grzechu, oraz uwodzicielstwo okoliczności, które uczyniły grzech tak atrakcyjnym. Nikt nie może osądzać człowieka, dopóki przynajmniej nie spróbuje zrozumieć tego, czego doświadczył. Drugim obowiązkiem władzy jest próba zreformowania przestępcy. Jakakolwiek władza, która albo miażdży przestępcę, albo wywołuje w nim oburzenie i urazę, nie spełnia swojego celu. Zadaniem władzy nie jest wydalenie grzesznika z przyzwoitego społeczeństwa, a tym bardziej zniszczenie go, ale uczynienie go dobrym człowiekiem. Osoba, która otrzymuje władzę, musi być jak mądry lekarz: musi mieć tylko jedno pragnienie – leczyć.

2. To wydarzenie wyraźnie i bez upiększeń ukazuje postawę uczonych w Piśmie i faryzeuszy wobec ludu. W ogóle nie postrzegali tej kobiety jako osoby. Widzieli w niej jedynie przedmiot, narzędzie, za pomocą którego mogliby sfabrykować oskarżenia przeciwko Jezusowi. Wykorzystali ją jako narzędzie do własnych celów. W ich umysłach nie było imienia, osobowości, żadnych uczuć. Była tylko pionkiem w grze, w której próbowano zniszczyć Jezusa.

Traktowanie ludzi przedmiotowo jest zawsze złe. Widzenie w ludziach jedynie okoliczności jest również niechrześcijańskie. Doktor P. Tournier w swojej książce The Physician's Handbook mówi o tym, co nazywa „personalizmem Biblii”. Zwraca uwagę, że Biblia kocha imiona. Bóg mówi do Mojżesza: „Znam cię po imieniu” (Wj. 33.17). Bóg mówi do Cyrusa: „Ja jestem Pan, który cię wołam po imieniu, Bóg Izraela”. (Izaj. 45,3). W Biblii są całe strony imion. Dr. Tournier widzi w tym potwierdzenie, że Biblia widzi człowieka przede wszystkim jako jednostkę, a nie cząstkę tłumu czy coś abstrakcyjnego, ideę czy przykład, i dodaje: „Imię jest symbolem osoby, Kiedy zapominam nazwisko pacjenta i mówię sobie: „O, oto wycinek pęcherzyka żółciowego!” lub „To gruczolak, który kiedyś badałem”, co oznacza, że ​​bardziej interesują mnie jego choroby niż w samych ludziach.” Twierdzi, że pacjent musi zawsze i przede wszystkim być osobą, a nie „chorobą”.

Jest mało prawdopodobne, aby uczeni w Piśmie i faryzeusze znali w ogóle imię tej kobiety. W ich oczach była jedynie przykładem bezwstydnego cudzołóstwa, który mogli teraz wykorzystać jako narzędzie do osiągnięcia swoich celów. W chwili, gdy człowiek staje się przedmiotem, duch chrześcijaństwa umiera.

Bóg używa swojej mocy, aby poprzez miłość przywrócić człowieka do dobra. W oczach Boga nikt nigdy nie staje się instancją, przedmiotem. Zawsze powinniśmy korzystać z danej nam mocy, aby zrozumieć osobę i pamiętaj, aby spróbować poprawić zagubioną osobę. Ale nie możemy nawet zacząć tego robić, dopóki nie przypomnimy sobie, że każdy mężczyzna i każda kobieta jest osobą, a nie okazem.

NIESZCZĘŚĆ I WSPÓŁCZUCIE (Jana 7:53-8:11 (ciąg dalszy))

Z tego wydarzenia dowiadujemy się wiele o postawie Jezusa wobec grzesznika.

1. Jezus wierzy, że ten, kto sam siebie nie zawiodł, ma prawo osądzać innych. „Nie sądźcie” – mówi Jezus – „abyście nie byli sądzeni”. (Mat. 7.1). Powiedział też, że ten, kto podejmuje się sądzić swego brata, jest jak człowiek, który próbuje wyjąć źdźbło z oka brata, choć sam ma belkę w oku. (Mateusza 7:3-5). Wielu z nas wymaga od innych tak wysokich standardów, że sami nawet nie próbowaliśmy ich przestrzegać. Wiele osób ocenia innych na podstawie tego, czym wypełnione jest ich własne życie. Prawo do sądzenia nie daje wiedza – każdy ją posiada, ale stopień cnoty, którego nikt z nas nie jest w stanie osiągnąć doskonale. Same fakty dotyczące kondycji ludzkiej wskazują, że tylko Bóg ma prawo sądzić, ponieważ nikt nie jest na tyle doskonały, aby mógł sądzić drugiego.

2. Inną podstawową zasadą Jezusa, tak nam niezbędną, jest to, że naszym pierwszym uczuciem wobec kogoś, kto popełnił błąd, powinno być współczucie. Mówi się, że obowiązkiem lekarza jest „czasem leczyć, częściej przynosić ulgę, a zawsze pocieszać”. Lekarz nie patrzy z odrazą nawet wtedy, gdy choroba wywołuje obrzydzenie. Wstręt, jaki może pojawić się u lekarza, zostaje zaabsorbowany chęcią pomocy i leczenia. Kiedy spotykamy osobę, która poniosła porażkę życiową, naszym pierwszym odczuciem nie powinno być: „Nie chcę mieć do czynienia z taką osobą”, ale: „Co mogę zrobić, aby mu pomóc? skutki jego upadku?” Powinniśmy okazywać innym to samo współczujące współczucie, jakie chcielibyśmy widzieć w innych wobec siebie, jeśli znajdziemy się w tej samej sytuacji.

3. Bardzo ważne jest, aby dobrze zrozumieć, jak Jezus traktował tę kobietę. Łatwo można się mylić, sądząc, że Jezus przebaczył łatwo i prosto, jakby sam grzech nie był tak ważny. Jedyne, co zrobił, to powiedział jej: „Ja też cię nie potępiam (teraz). Idź i nie grzesz więcej”. W istocie nie odmówił całkowicie potępienia i nie powiedział: „Wszystko w porządku, nie martw się, wszystko w porządku”, zdawał się odkładać ogłoszenie wyroku. Powiedział: „Nie wydam ci teraz ostatecznego wyroku. Idź i udowodnij, że możesz zachowywać się lepiej. Zgrzeszyłeś: idź i nie grzesz więcej, a ja ci pomogę przez cały czas zobacz jak żyłeś.” Postawa Jezusa wobec grzesznika obejmowała kilka aspektów.

a) Po pierwsze, musisz dać tej osobie kolejną szansę. Jezus zdawał się mówić do kobiety: „Wiem, że postąpiłaś bardzo źle, ale życie jeszcze się nie skończyło; daję ci drugą szansę, szansę na poprawę, na rozpoczęcie wszystkiego od nowa”. Ktoś napisał te linijki:

Och, jak bardzo chciałbym, żeby gdzieś była krawędź
Pod tytułem „Zacznij wszystko od nowa”
Gdzie są nasze błędy i smutki duszy,
I gorycz wszystkich osobistych smutków,
Moglibyśmy zostawić to jak płaszcz pod drzwiami,
I nie zakładaj tego ponownie.

W Jezusie człowiek otrzymuje Dobrą Nowinę o nowym początku. Zawsze był głęboko zainteresowany nie tylko tym, czym człowiek był wcześniej, ale także tym, czym mógł się stać w przyszłości. Nie powiedział kobiecie, że to, co zrobił, nie ma znaczenia; złamane prawa i złamane serca zawsze mają ogromne znaczenie, ale był też pewien, że każdy człowiek ma nie tylko przeszłość, ale także przyszłość.

b) Po drugie, Jego współczucie dla grzesznika. Główna różnica między Jezusem z jednej strony a faryzeuszami z drugiej polega na tym, że oni chcieli potępić kobietę, ale On chciał jej przebaczyć. Pomiędzy wierszami tej historii można przeczytać, że uczeni w Piśmie i faryzeusze naprawdę chcieli ukamienować tę kobietę zrobione Zrobienie tego byłoby wielką przyjemnością. Czerpali przyjemność z korzystania z danej im władzy do osądzania innych. Jezus znał radość, która daje prawo do przebaczania ludziom. Jezus patrzył na grzesznika ze współczuciem wynikającym z miłości, natomiast uczeni w Piśmie i faryzeusze patrzyli na grzesznika z pogardą, opartą na poczuciu własnej sprawiedliwości.

c) Po trzecie, powołanie jest w postawie Jezusa wobec grzesznika. Pokazał grzesznikowi piękno bezgrzesznego życia. Nie powiedział jej: „Nic, nie martw się, idź i zrób to samo w przyszłości”, ale powiedział: „Źle żyłaś, idź i walka Odmieniwszy całkowicie swoje życie, idź i nie grzesz więcej.” To nie było zwykłe przebaczenie, to było wezwanie skierowane do grzesznicy, wskazujące jej wyżyny cnót, o których nawet nie mogła marzyć; Jezus oferuje przyjęcie perspektywy nowego , dobre życie.

d) Po czwarte, w relacji Jezusa z grzesznikiem jest wiara w ludzkie możliwości. Bo jeśli się nad tym zastanowić, to zdumiewające jest to, że Jezus powiedział do kobiety łatwej cnoty: „Idź i nie grzesz więcej”. To właśnie Jego wiara w człowieka zadziwia i inspiruje duszę. Spotkawszy kobietę, która się potknęła, nie powiedział jej: „Nie, jesteś stworzeniem bezwartościowym i beznadziejnym!” On powiedział:„Idź i nie grzesz więcej”. Wierzył, wiedział, że z Jego pomocą grzesznik znajdzie siłę, aby stać się świętym. Nie, nie przeklinał ludzi, mówiąc im, w czym sami są dobrzy. wiedziałże są nędznymi grzesznikami i zaszczepił w nich nieznaną im wcześniej świadomość, że są potencjalnymi świętymi.

e) I wreszcie w relacji Jezusa z grzesznikiem pojawia się także ostrzeżenie, nie wyrażone wprost, ale zasugerowane. Tutaj znowu mamy wieczny wybór. Tego dnia Jezus dał kobiecie wybór: albo wrócić do starego stylu życia, albo spróbować rozpocząć z Nim nowe życie. Historia tej grzesznicy nie jest zakończona, ponieważ żadne życie nie jest pełne, dopóki nie stanie przed Bogiem.

DODATKOWE UWAGI DOTYCZĄCE SPRAWY KOBIET PRZYŁAPIONEJ NA CAŁOŚCIU (Jana 8:2-11)

Wielu uważa to wydarzenie za jedno z najbardziej wzruszających i cennych w Ewangeliach, jednak stwarza ono wielkie trudności.

Im starszy rękopis ewangelii, tym jest cenniejszy. Wszystkie zostały skopiowane ręcznie i oczywiście im bliżej oryginału, tym są dokładniejsze. Te najstarsze rękopisy nazywamy uncjałami, to znaczy pisanymi uncjałami (wielkimi literami), a prawdziwy tekst Nowego Testamentu opieramy na najstarszych rękopisach, datowanych na okres od IV do VI wieku. Faktem jest, że ze wszystkich wczesnych rękopisów narracja ta jest wspomniana tylko w jednym i to nie najlepszym. Sześć rękopisów w ogóle nie wspomina o tym incydencie, dwa pozostawiają puste miejsce tam, gdzie powinno być, i dopiero otwierając późniejsze rękopisy greckie i średniowieczne, natrafiamy na to wydarzenie, choć z zastrzeżeniem co do jego autentyczności.

Kolejnym źródłem informacji potwierdzającym autentyczność tekstów ewangelicznych są tzw. wersje, czyli tłumaczenia na języki inne niż grecki. Przypadek ten nie pojawia się we wczesnej wersji syryjskiej, ani w koptyjskiej i egipskiej, ani w niektórych wczesnych wersjach łacińskich.

Również żaden z pierwszych Ojców Kościoła nic o tym nie wiedział, sądząc po tym, że żaden z nich nie wspomina o tym wydarzeniu ani o nim nie mówi. Orygenes, Chryzostom, Fiodor z Mopsuestii, Cyryl z Aleksandrii – żaden z nich nie wspomina o nim w swoich rękopisach. Pierwszym greckim komentatorem, który wzmiankuje o tym wydarzeniu w 1118 r., jest Eutimaeus Cygabenius, jednak twierdzi, że nie ma go w najlepszych rękopisach.

Skąd w takim razie wzięło się to wydarzenie? Hieronim niewątpliwie wiedział o tym już w IV wieku, gdyż umieścił to w Wulgacie (łacińskim tłumaczeniu Biblii). Wiemy, że Augustyn i Ambroży wiedzieli o tym wydarzeniu, ponieważ obaj o nim rozmawiali. Wiemy, że znajduje się ona we wszystkich późniejszych rękopisach. Należy jedynie zauważyć, że znajduje się on w różnych miejscach: w niektórych rękopisach znajduje się na końcu czwartej Ewangelii, a w innych jest wstawiany po Cebula. 21.38.

Można to jednak śledzić dalej. Na przykład wspomniano o tym w księdze z III wieku, zwanej Konstytucją Apostolską, jako ostrzeżenie dla biskupów, którzy są zbyt surowi. Historyk Kościoła Euzebiusz podaje, że Papiasz mówi „o kobiecie oskarżonej o wiele przed Panem”, a Papiasz żył nieco później niż w roku 100. A zatem fakty są takie: historię tę można prześledzić już na samym początku drugiego wieku. Kiedy Hieronim tworzył Wulgatę, uwzględnił to wydarzenie. Późniejsze rękopisy, podobnie jak średniowieczne, zawierają ten epizod. A jednak nie ma tego w żadnym wielkim rękopisie i żaden z wielkich greckich Ojców Kościoła o tym nie wspomina. Znali go i wspominają niektórzy łacińscy Ojcowie Kościoła.

Jak można to wyjaśnić? Nie musimy się obawiać, że będziemy musieli porzucić tę cudowną opowieść. Jego autentyczność gwarantuje fakt, że udało nam się prześledzić jego historię aż do roku 100. Ale jego braku w najważniejszych i najsłynniejszych rękopisach nie trzeba jakoś tłumaczyć. Niektóre tłumaczenia (Moffatt, Wemuth i Rew) podają to wydarzenie w nawiasach, podczas gdy w innych wersjach jest ono drukowane małą czcionką na końcu strony.

Augustyn sugeruje, że tę relację usunięto z Ewangelii, ponieważ „niektórzy mają słabą wiarę” i „aby uniknąć zgorszenia”. Nie jesteśmy tego pewni, ale być może było tak, że w starożytności, kiedy ludzie kopiowali i oczyszczali rękopisy Nowego Testamentu, uznali, że jest to niebezpieczna historia, która uzasadniała lekki pogląd na cudzołóstwo, i dlatego ją usunęli. Przecież Kościół był wówczas małą wyspą na morzu pogaństwa. Jej członkowie mogli tak łatwo odejść i powrócić do świata, w którym czystość była nieznana. Nad wierzącymi istniało ciągłe zagrożenie pogańską infekcją. Ale z biegiem czasu, gdy niebezpieczeństwo przestało być tak wielkie lub gdy zaczęto się go mniej bać, historia ta, wciąż przekazywana z ust do ust, a zachowana w jednym rękopisie, powróciła i została przyjęta .

Jest mało prawdopodobne, że jest teraz tam, gdzie powinna. Prawdopodobnie zamieszczono je, aby zilustrować słowa Jezusa: „Ja nikogo nie sądzę”. (Jana 8:15). Pomimo wątpliwości, jakie niosą ze sobą współczesne tłumaczenia, pomimo tego, że wczesne rękopisy jej nie zawierają, możemy być pewni, że jest to prawdziwa historia Jezusa Chrystusa, tyle że tak miłosierna, że ​​przez długi czas ludzie bali się ją opowiadać. Rozmawiać o tym.

ŚWIATŁO, KTÓREGO LUDZIE NIE MOGĄ ROZPOZNAĆ (Jana 8:12-20)

Miejscem sporu z przywódcami żydowskimi był skarbiec świątynny, znajdujący się na dziedzińcu kobiet. Pierwszym dziedzińcem w Świątyni był dziedziniec pogan, drugim był dziedziniec kobiet, zwany tak dlatego, że kobiety nie miały prawa przez niego przechodzić, chyba że chciały złożyć ofiarę na ołtarzu na dziedzińcu kapłanów. Wokół dziedzińca kobiecego znajdowała się zadaszona kolumnada tworząca portyk, a w tym portyku stało pod ścianą trzynaście pucharów na datki. Kubki te ze względu na swój kształt nazywane były „fajkami” – wąskie u góry i rozszerzające się u dołu. Każdy z trzynastu kubków przeznaczony był na konkretny datek. Do dwóch pierwszych zaliczały się półszekle, które każdy Żyd miał obowiązek przynosić na utrzymanie Świątyni. W trzecim i czwartym wpłacono pieniądze na zakup dwóch gołębi, które kobiety składały w ofierze w celu oczyszczenia po porodzie (Kapł 12:8). Piąta obejmowała pieniądze na zakup drewna opałowego do podtrzymania stałego ognia na ołtarzu. Szósta obejmowała datki na zakup kadzidła (kadzidła), którego używano podczas nabożeństw. W siódmym składano datki na opiekę nad złotymi naczyniami, których używano także podczas nabożeństw. Czasami jedna osoba lub cała rodzina odkładała pewną sumę na ofiarę za grzech lub dziękczynienie, a pozostałe sześć kielichów napełniano resztą pieniędzy z takiej ofiary lub czymkolwiek innym, co chcieli. Putin.

Jest oczywiste, że skarbiec Świątyni był zawsze pełen ludzi ze względu na ciągły przepływ wiernych przemieszczających się tam i z powrotem z jednego dziedzińca Świątyni na drugi. Aby zgromadzić grono pobożnych słuchaczy i nauczać ich, trudno byłoby znaleźć lepsze miejsce niż ten skarbiec Świątyni.

W tym fragmencie Jezus wygłosił ważne oświadczenie: „Ja jestem światłością świata”. Otoczenie, w jakim to powiedział, niewątpliwie uczyniło Jego słowa jeszcze bardziej żywymi i imponującymi. Jan łączy to powiedzenie Jezusa ze Świętem Namiotów (7:2). Widzieliśmy już od 7:37, że ceremonie związane z tym świętem podkreślały Jego twierdzenie, że daje ludziom wodę żywą. Ale z tym świętem wiąże się inna ceremonia.

W pierwszy wieczór tego święta odbyła się ceremonia iluminacji Świątyni. Odbyło się ono na dziedzińcu kobiecym. Dziedziniec otoczony był głębokimi galeriami dla widzów. Na środku dziedzińca zainstalowano cztery ogromne świeczniki. Gdy zapadł zmrok, zapalono świeczniki i podobno ich światło zalało całą Jerozolimę, a każdy dziedziniec został oświetlony ich blaskiem. I przez całą noc, aż do pierwszego zapiał koguta, najmądrzejsi i najświętsi mężowie Izraela tańczyli przed Panem, śpiewali psalmy radości i największej chwały, a lud patrzył na to widowisko. Jezus mówi: „Czy widziałeś światło Świątyni przebijające ciemność nocy? Ja jestem światłością świata i kto pójdzie za Mną, będzie miał światło nie tylko w noc świąteczną, ale przez całe swoje życie. Światło w Świątyni jest jasne, ale w końcu gaśnie i gaśnie. Ja jestem Światłem, które świeci na zawsze.

Jezus powiedział: „Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. Światło życia ma dwa znaczenia. Może oznaczać albo światło pochodzące ze źródła życia, albo światło, które daje życie. W tym fragmencie wyrażenie to oznacza jedno i drugie. Jezus jest prawdziwym światłem Boga objawionym ludziom; a jednocześnie jest światłem, które daje życie ludziom. Tak jak kwiat nie może rozkwitnąć bez światła słońca, tak i nasze życie nie może rozkwitnąć w swej właściwej sile i pięknie, jeśli nie zostanie oświetlone światłem obecności Jezusa.

W tym fragmencie Jezus mówi o naśladowaniu Go. Często mówimy o naśladowaniu Jezusa i często namawiamy innych, aby Go naśladowali. Co przez to rozumiemy? Podążaj po grecku akoloufeina. Znaczenie tego słowa bardzo wyraźnie ilustruje, co oznacza naśladowanie Jezusa. Słowo akoloufeina ma pięć ściśle powiązanych znaczeń.

1. Często jest używane do określenia wojownika, który podąża za swoim dowódcą. Podczas długich marszów, bitew i kampanii w obcych krajach żołnierz podąża za swoim dowódcą, dokądkolwiek go prowadzi. Chrześcijanin jest wojownikiem, którego dowódcą jest Chrystus.

2. Często jest używane w odniesieniu do niewolnika podążającego za swoim panem. Gdziekolwiek pójdzie pan, niewolnik jest zawsze przy nim, zawsze gotowy do wykonania każdego zadania. Jest dosłownie zawsze do jego usług, całkowicie do jego dyspozycji. Chrześcijanin jest niewolnikiem, którego szczęście polega na służbie Chrystusowi.

3. Często jest używane w znaczeniu podążania za radą mądrej osoby. Osoba niepewna siebie udaje się po poradę do specjalisty. Również chrześcijanin kieruje swoim życiem i postępowaniem zgodnie z planami i radą Chrystusa.

4. Jest używane w znaczeniu przestrzegania prawa miasta lub kraju. Osoba, która chce być dobrym obywatelem i użytecznym dla społeczeństwa, musi przestrzegać prawa. Chrześcijanin, będąc obywatelem Królestwa Niebieskiego, wypełnia prawa Królestwa Bożego i Chrystusa, jako prawa kierujące jego życiem.

5. Używa się go w znaczeniu podążania za myślą nauczyciela lub istotą czyjejś wypowiedzi. Chrześcijanin to osoba, która rozumie znaczenie nauk Chrystusa. Nie słuchał z tępym niezrozumieniem i nieuwagą; słuchał słowa umysłem i rozumiał je, pamiętał je i zachowywał w swojej pamięci, ukrywał je w swoim sercu i był mu posłuszny.

Być naśladowcą Chrystusa oznacza być całkowicie posłusznym Panu: ciałem, duszą i duchem; a początkiem tego podążania jest chodzenie w światłości. Samotnie na pewno błądzimy i potykamy się, bo wielu problemów życiowych nie jesteśmy w stanie rozwiązać. Idąc samotnie, na pewno się zgubimy, bo nie mamy wiarygodnej mapy życia. Aby kroczyć ziemską ścieżką, potrzebujemy niebiańskiej mądrości. Osoba posiadająca rzetelnego przewodnika i dokładną mapę z pewnością bezpiecznie dotrze do końca swojej podróży. Naszym przewodnikiem jest Jezus Chrystus i tylko On ma mapę życia. Podążać za Nim oznacza przejść przez swoje życie i wejść do chwały Bożej.

ŚWIATŁO, KTÓREGO CZŁOWIEKO NIE MOGŁO ROZPOZNAĆ (Jan 8:12-20, ciąg dalszy)

Uczeni w Piśmie i faryzeusze zareagowali wrogo na wypowiedź Jezusa: „Ja jestem światłością świata”. Takie stwierdzenie wydało im się jeszcze bardziej szokujące niż nam. Dla nich brzmiało to jak twierdzenie (w istocie), że jest Mesjaszem, a nawet więcej, że jest w stanie dokonać tego, co może zrobić tylko Bóg. Słowo światło w myśli i języku żydowskim było szczególnie kojarzone z Bogiem. „Pan jest moim światłem” (Ps. 27.1). „Pan będzie twoją wieczną światłością. (Izaj. 60:19). „W Jego świetle szedłem przez ciemność” (Hioba 29.3). „Chociaż jestem w ciemności, Pan jest dla mnie światłem” (Mik. 7.8). Rabini twierdzili, że imię Mesjasza to Światło. Kiedy Jezus oświadczył, że jest Światłością świata, było to stwierdzenie, poza którym nie można było nic powiedzieć.

Dyskusja odzwierciedlona w tym fragmencie była trudna i złożona, ale można wyróżnić trzy główne punkty.

1. Przede wszystkim Żydzi argumentowali, że tego stwierdzenia Jezusa nie można uznać za dokładne, ponieważ nie zostało ono dostatecznie poparte dowodami. Uważali, że opiera się ono jedynie na Jego słowie i zgodnie z prawem żydowskim każde oświadczenie, zanim będzie mogło zostać uznane za prawdziwe, musi zostać potwierdzone zeznaniami dwóch świadków. „Nie wystarczy jeden świadek przeciwko komuś w związku z jakąś winą i jakimś przestępstwem oraz za jakikolwiek popełniony przez niego grzech; według słów dwóch świadków lub trzech świadków skazany na śmierć musi umrzeć: musi nie zdradzać śmierci według jednego ze świadków” (Deut. 17,6). „Jeden świadek nie wystarczy, aby skazać na śmierć” (Liczb 35,30). Odpowiedź Jezusa zawierała dwie rzeczy.

Po pierwsze, oświadczył, że samo Jego świadectwo wystarczy. Był tak pewny swojej mocy, że uznał kolejnego świadka za niepotrzebnego. To nie była duma ani pewność siebie. To była całkowita pewność. Na przykład świetny chirurg jest pewny swojej diagnozy i nie potrzebuje niczyjego potwierdzenia; dowodem na to są jego własne umiejętności. Świetny prawnik lub sędzia jest pewny swojej interpretacji prawa i jego stosowania nie dlatego, że przechwala się swoją wiedzą: po prostu wie, że ma rację. Jezus pochodził ze swojej relacji z Ojcem i nie potrzebował żadnego dowodu na swoje twierdzenie. Po drugie, Jezus nawet powiedział, że faktycznie ma drugiego świadka, a tym drugim Świadkiem jest Bóg. W jaki sposób Bóg świadczy o najwyższej władzy Jezusa?

a) Bóg świadczy poprzez słowa Jezusa. Tylko człowiek, którego wiedza pochodzi od Boga, mógł tak mądrze mówić,

b) Bóg świadczy poprzez dzieła Jezusa. To, czego On dokonał, mogła dokonać jedynie osoba, z którą jest Bóg.

c) Bóg świadczył poprzez wpływ, jaki Jezus wywierał na ludzi. Wywołuje zmiany w ludziach, które wyraźnie przekraczały możliwości zwykłego człowieka. Już sam fakt, że Jezus potrafi przemienić złego człowieka w dobrego, dowodzi, że Jego moc nie jest ludzka, ale Boża.

d) Bóg świadczy poprzez postawę ludzi wobec Jezusa. Gdziekolwiek i kiedykolwiek życie i nauki Jezusa były przedstawiane ludziom w całości, zawsze znajdowali oni natychmiastową odpowiedź w swoich sercach. Ta odpowiedź jest dziełem Bożego Ducha Świętego, który świadczy w ich sercach. Obecność Boga w naszych sercach pozwala nam zobaczyć, że Jezus jest Bogiem.

W ten sposób Jezus obalił argumenty uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy oświadczyli, że Jego słowa nie mogą zostać przyjęte bez dodatkowych dowodów. Jego słowa zostały w istocie potwierdzone podwójnym świadectwem: świadomością swego autorytetu i świadectwem Boga.

2. Następnie Jezus mówi tutaj o swoim prawie do sądzenia. Nie przyszedł na świat, aby sądzić; już sama postawa człowieka wobec Chrystusa stanowi potępienie: jeśli ktoś nie widzi w Nim piękna, potępia siebie. Jezus zestawia tutaj dwa rodzaje sądu.

a) Istnieje sąd oparty na ludzkiej wiedzy i ludzkich standardach i taki sąd oddziałuje tylko na stronę zewnętrzną. Taki był dwór uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a ostatecznie każdy dwór ludzki, ponieważ z natury człowiek widzi tylko stronę zewnętrzną.

b) Istnieje sąd oparty na znajomości wszystkich faktów, nawet tajnych, i taki sąd leży jedynie w mocy Boga. Jezus oświadcza, że ​​Jego sąd nie jest ludzki, ale Boży, ponieważ jest jednym z Bogiem. To jest nasza pociecha i nasze ostrzeżenie. Tylko Jezus zna wszystkie fakty i to pozwala Mu widzieć wszystkie nasze grzechy ukryte przed ludzkimi oczami. Sąd Jezusa jest doskonały, ponieważ jest dokonywany na podstawie Boskiej wiedzy.

3. I na koniec Jezus bezpośrednio powiedział uczonym w Piśmie i faryzeuszom, że w ogóle nie znali Boga. Już sam fakt, że nie rozpoznali Go takim, jakim jest, dowodzi, że nie znają Boga. Tragedia polegała na tym, że cała historia Izraela była taka, że ​​Żydzi mogli rozpoznać Syna Bożego, kiedy On przyjdzie, ale byli tak zajęci swoimi własnymi ideami, tak zajęci swoimi własnymi sprawami, tak pewni swego zrozumienia religię, że w swoich zaślepionych nie widzieli Boga.

FATALNE NIEZROZUMIENIE (Jana 8:21-30)

Ten fragment, wraz z jego argumentacją i rozumowaniem, tak typowymi dla czwartej Ewangelii, jest trudny do wyjaśnienia i zrozumienia. Splata ze sobą kilka wątków rozumowania.

Jezus zaczyna od powiedzenia swoim przeciwnikom, że odchodzi, a gdy odejdzie, zorientują się, co stracili, i będą Go szukać, ale nie znajdą. Jest to stwierdzenie czysto prorocze. Przypomina nam trzy rzeczy.

1. Są takie okazje, które pojawiają się raz i nie powtarzają się ponownie. Każdy człowiek otrzymuje możliwość przyjęcia Chrystusa jako Zbawiciela i Pana, ale ta szansa, jeśli zostanie odrzucona, może zostać utracona.

2. W słowach Jezusa ukryta jest także prawda, że ​​czas i życie są ograniczone. W wyznaczonym nam czasie musimy podjąć decyzję dotyczącą naszej relacji z Chrystusem. Czas na podjęcie tej decyzji jest ograniczony i nikt nie zna wyznaczonego na nią terminu. Dlatego istnieją podstawy, aby spieszyć się z podjęciem tej decyzji już teraz, natychmiast.

3. Sąd istnieje właśnie dlatego, że w życiu mamy możliwość podejmowania decyzji. Im więcej takich możliwości, im uporczywie i często są one zapewniane, tym surowsza jest ocena w przypadku odmowy lub zaniechania ich wykorzystania. Ten fragment wyraźnie mówi o chwale tej możliwości i jej ograniczonym czasie.

Kiedy Jezus mówił o odejściu, mówił o swoim powrocie do Ojca i swojej chwale. To było właśnie miejsce, w którym Jego przeciwnicy nie mogli za Nim podążać, ponieważ przez swoje ciągłe nieposłuszeństwo i odmowę przyjęcia Go, oddzielili się od Boga. Jego przeciwnicy powitali Jego słowa niegrzeczną kpiną. Jezus powiedział, że nie mogą za Nim podążać, dokądkolwiek pójdzie, i przypuszczali, że zamierza popełnić samobójstwo. Cóż, na tych, którzy odbiorą sobie życie, według wierzeń żydowskich, czeka piekło. Ze złowrogim bluźnierstwem powiedzieli: „Być może chce popełnić samobójstwo, a może idzie do głębin piekielnych, gdzie naprawdę nie możemy za Nim pójść”. Jezus powiedział, że jeśli nadal Go odrzucają, umrą w swoich grzechach. To jest wypowiedź proroka (por. Ezech. 3:18; 18:18). O grzechu można powiedzieć, co następuje.

1. Słowo hamartia, grzech, był kiedyś kojarzony ze strzelaniem i dosłownie oznaczał chybienie celu. Osoba, która nie chce przyjąć Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela i Pana, popełnia życiowy błąd. Umiera nie osiągając celu i sensu życia, dlatego nie nadaje się do przyszłego, wyższego życia z Bogiem.

2. Istotą grzechu jest to, że oddziela człowieka od Boga. Kiedy Adam, jak mówi historia starożytna, popełnił pierwszy grzech, od razu chciał ukryć się przed Bogiem (Rdz 3,8-10). Kto umiera w grzechach, umiera w wrogości wobec Boga; osoba, która przyjmuje Chrystusa, już chodzi z Bogiem, a śmierć jedynie otwiera drogę do bliższego obcowania z Bogiem. Odmawiając Chrystusa, człowiek zrywa z Bogiem; Przyjmując Go, człowiek staje się przyjacielem Boga, a w tej przyjaźni na zawsze znika strach przed śmiercią.

FATALNE NIEZROZUMIENIE (Jana 8:21-30 (ciąg dalszy))

Jezus dokonuje wielu porównań. Jego przeciwnicy należą do ziemi, ale On należy do nieba. Oni są ze świata, On nie jest ze świata.

Jan w swojej Ewangelii często mówi o pokoju. W bardzo szczególny sposób używa greckiego słowa kosmos, oznaczającego świat.

1. Kosmos (świat) jest przeciwieństwem nieba. Jezus przyszedł z nieba na świat (1,9). Został posłany przez Boga na świat (3:17). On nie jest ze świata, a Jego przeciwnicy są ze świata (8:23). Przestrzeń to zmieniające się, przemijające życie, w którym żyjemy. To wszystko jest ludzkie V przeciwieństwo wszystkiego, co boskie.

2. A jednak kosmos nie jest oddzielony od Boga. Jest przede wszystkim stworzeniem Bożym (1,10). Świat został stworzony przez Słowo Boże. Pomimo różnicy między światem a niebem, nie ma między nimi przepaści nieprzekraczalnej.

3. Ponadto przestrzeń jest przedmiotem miłości Boga. Bóg tak umiłował świat, że dał swego Syna (3:16). Bez względu na to, jak bardzo różnił się świat od wszystkiego, co Boskie, Bóg nigdy go nie porzucił. Świat pozostaje obiektem Jego miłości, a Jego cenne dary są dla Niego przeznaczone.

4. Ale jednocześnie coś jest nie tak na świecie, w przestrzeni. Świat jest ślepy. Kiedy Stwórca przyszedł na świat, świat Go nie rozpoznał (1:10). Świat nie jest w stanie przyjąć Ducha Prawdy (14:17). Świat nie poznał Boga (17:25). Ponadto na świecie panuje wrogość wobec Boga i Jego ludu. Świat nienawidzi Chrystusa i Jego naśladowców (15,18.19). W atmosferze tej wrogości naśladowców Chrystusa mogą czekać jedynie kłopoty, nieszczęścia i smutki (16,33).

5. Mamy przed sobą wiele dziwnych faktów. Świat jest oddzielony od Boga, a jednak nie ma między Nim a światem przepaści, której nie dałoby się zasypać. Bóg stworzył świat; Bóg kocha świat i posłał na niego swojego Syna. Ale mimo to świat jest ślepy i wrogi Bogu.

Wniosek z tego można wyciągnąć tylko jeden. Ktoś powiedział,że o człowieku można rzetelnie powiedzieć tylko jedno: nie jest on tym, kim powinien być; O przestrzeń, o świecie; Poza tym można powiedzieć tylko jedno: świat nie jest taki, jaki powinien być. Coś wszystko zrujnowało. I tym czymś jest grzech. Grzech oddzielił człowieka od Boga; - grzech zaślepił go i nie pozwala mu widzieć Boga, grzech jest Bogu wrogi; Chrystus przyszedł na ten świat zepsuty grzechem i Chrystus przyniósł lekarstwo na poprawę i uzdrowienie. Przyniósł przebaczenie i oczyszczenie; Przyniósł siłę i łaskę, aby żyć tak, jak człowiek miał żyć i uczynić świat takim, jaki powinien być. Ale człowiek może odmówić uzdrowienia. Lekarz może powiedzieć pacjentowi, że dany lek może poprawić i przywrócić mu zdrowie, a nawet powiedzieć mu, że jeśli nie zastosuje tego leku, śmierć będzie nieunikniona. Dokładnie to powiedział Jezus: „Jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach”.

Każdy widzi, że na świecie nie jest dobrze. Ale tylko uznanie, że Jezus jest Synem Bożym, posłuszeństwo Jego doskonałej mądrości i przyjęcie Go jako Zbawiciela i Pana może uzdrowić duszę i naprawić świat.

Jesteśmy aż za dobrze zaznajomieni z chorobą, która nawiedza i paraliżuje świat: uzdrowienie jest również dobrze znane i dostępne dla nas. I tylko od nas zależy, czy to odrzucimy, czy zaakceptujemy.

TRAGICZNE NIEZROZUMIENIE (Jan 8:21-30 ciąg dalszy)

W całym Nowym Testamencie nie ma podobnego wersetu Jan 8.25, co byłoby tak trudne do przetłumaczenia. Nikt nie może z całą pewnością powiedzieć, co oznacza tekst grecki. Może oznaczać: „Jak wam mówiłem od początku”, co widzimy w jednym z angielskich przekładów Biblii. W Biblii rosyjskiej tłumaczenie brzmi po prostu: „Jestem tym, kim jestem od początku, tak jak wam powiedziałem”. Ten werset może oznaczać: „Przede wszystkim jestem tym, za kogo się podaję” lub „Mówię wam, że jestem początkiem” lub „Dlaczego w ogóle z wami rozmawiam?” - tłumaczenie zasugerowane przez Moffata. Możemy też założyć, że tłumaczenie brzmi: „Wszystko, co wam powiem, to dopiero początek”. Jeśli tak to odczytamy, z tego fragmentu można wyciągnąć następujący wniosek: ludzie zobaczą prawdziwe znaczenie Chrystusa, które można wyrazić na trzy sposoby.

1. Zobaczą to na Kalwarii. Dopiero gdy On wstąpi, zobaczymy, Kim On jest. W ten sposób widzimy miłość, która przyciąga ludzi i która zawsze będzie ich kochać.

2. Będą Go postrzegać jako Sędziego. Będzie musiał dokonać swego osądu jeszcze wiele razy. Teraz może im się wydawać po prostu cieślą wyrzuconym z Nazaretu, ale nadejdzie dzień, kiedy ujrzą Go jako Sędziego i poznają, kim On jest.

3. Kiedy to się dokona, zobaczą w Nim ucieleśnienie woli Bożej. „Zawsze czynię to, co się Jemu podoba” – powiedział Jezus (Jana 8:29). Inni ludzie, nawet najmilsi, są niekonsekwentni w swoim posłuszeństwie. Posłuszeństwo Jezusa jest stałe, doskonałe i całkowite. Nadejdzie dzień, kiedy ludzie to zobaczą V Zamysł Boga jest w nim ucieleśniony.

PRAWDZIWE UCZNIOWIE (Jana 8:31-32)

Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami. I poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli.

Niewiele miejsc w Nowym Testamencie podaje tak kompletny opis bycia uczniem.

1. Uczniostwo zaczyna się od wiary. Rodzi się w momencie, gdy człowiek przyjmuje słowa Chrystusa za prawdę, przyjmuje wszystko, co mówi o miłości Boga, wszystko, co mówi o grozy grzechu, wszystko, co mówi o prawdziwym sensie i celu życia .

2. Bycie uczniem oznacza ciągłe trwanie w słowie Chrystusa, a to obejmuje cztery punkty.

a) Obejmuje to ciągłe słuchanie Jego słowa. O pewnym kaznodziei opowiadano, że podczas kazania od czasu do czasu milkł, jakby słuchał czyjegoś głosu. Chrześcijanin to człowiek, który przez całe życie słucha głosu Jezusa i nie podejmuje żadnych decyzji, zanim nie usłyszy tego, co On mówi.

b) Obejmuje to ciągłe nauczanie od Jezusa. Student ( mafety) dosłownie znaczy student, bo takie jest znaczenie greckiego słowa. Chrześcijanin powinien spędzać całe swoje życie coraz lepiej poznając Jezusa. Kto nie chce rozumieć, nie może być uczniem.

c) Obejmuje to stałe zrozumienie prawdę, jaką przekazują słowa Jezusa. Nikt, po przeczytaniu lub usłyszeniu słów Chrystusa, nie może powiedzieć, że w pełni zrozumiał ich znaczenie. Różnica między świetną książką a książką jednorazową polega na tym, że czytamy tę drugą i odkładamy ją na bok, aby nigdy więcej jej nie dotykać, a świetną książkę czytamy kilka razy. Trwanie w słowie Jezusa oznacza ciągłe studiowanie i rozmyślanie nad tym, co powiedział, stale pogłębiając swoje zrozumienie znaczenia tego, co powiedział.

d) Obejmuje to wykonanie słowa Jezusa. Studiujemy Jego słowa nie jako przedmiot akademicki, aby dokonać abstrakcyjnego osądu, ale aby dowiedzieć się, jakiego działania wymaga od nas Bóg. Uczeń uczy się, jak to zrobić. Prawda, którą przyniósł Jezus, ma być wykonalna.

3. Uczniostwo prowadzi do poznania prawdy. Uczyć się od Jezusa to uczyć się prawdy. „I poznacie prawdę” – powiedział Jezus. Ale czym jest prawda? Istnieje wiele możliwych odpowiedzi na to pytanie, ale najpełniejszą odpowiedzią jest oczywiście to, że prawda, którą przyniósł Chrystus, ukazuje nam prawdziwy sens życia. Podstawowe pytanie, na które każdy człowiek musi świadomie lub nieświadomie odpowiedzieć, brzmi: „Po co poświęcę swoje życie? Kariera w gromadzeniu dóbr materialnych? Służba Bogu?” W świetle prawdy Jezusa zaczynamy widzieć, co jest w życiu naprawdę ważne, a co nie.

4. Praktyka daje wolność. "Prawda cię wyzwoli." W służeniu Mu panuje doskonała wolność. Bycie uczniem daje cztery wolności: a) Wolność od strachu. Uczeń Chrystusa nigdy nie będzie w życiu sam. Chrystus jest zawsze z Nim w drodze i przy Nim nie ma miejsca na strach, b) Wolność od swojego „ja”, od siebie. Wiele osób doskonale zdaje sobie sprawę, że największą przeszkodą w ich życiu są oni sami, oni sami. Krzyczą z rozpaczą: „Nie mogę się zmienić. Próbowałem, ale to niemożliwe”. Ale moc i obecność Jezusa Chrystusa mogą stworzyć człowieka na nowo i zastąpić starego, c) Wolność od opinii innych ludzi. Wiele osób żyje w ciągłym strachu przed tym, co inni o nich pomyślą lub powiedzą. Ktoś powiedział, że głos bliźniego jest głośniejszy w naszych uszach niż głos Boga w naszych sercach. Uczeń to osoba, która przestała martwić się tym, co inni o nim pomyślą lub powiedzą, ponieważ myśli tylko o tym, co mówi Bóg. d) Wolność od grzechu. Wielu ludzi już nie grzeszy dlatego, że chce grzeszyć, ale dlatego, że nie może zrobić inaczej. Grzechy tak ich pochwyciły, że niezależnie od tego, jak bardzo się starają, nie mogą się od nich uwolnić. Uczniostwo zrywa łańcuchy, które przywiązują nas do grzechu i daje nam wolność bycia tym, kim powinniśmy być.

O, gdyby tylko narodził się we mnie mężczyzna,
Co by wypędziło drugiego na zawsze!

Oto modlitwa, którą uczeń Chrystusa otrzymuje spełnioną.

WOLNOŚĆ I NIEWOLNICTWO (Jana 8:33-36)

Przemówienia Jezusa o wolności irytowały Żydów. Zapewnili Go, że nigdy nie byli niczyimi niewolnikami. Ale wcale tak nie było. Byli kiedyś w niewoli babilońskiej i w tym momencie byli pod jarzmem Rzymu. Żydzi jednak wysoko cenili wolność i uważali ją za wrodzone prawo każdego Żyda. Prawo stanowiło, że żaden Żyd, bez względu na to, jak biedny, nie powinien zniżać się do pozycji niewolnika. „Gdy twój brat zubożeje i zostanie ci sprzedany, nie narzucaj mu pracy niewolniczej, niech będzie u ciebie jako najemnik, jako osadnik; niech pracuje dla ciebie, a potem pozwól on i jego dzieci opuszczą cię z nim i powrócą do jego potomstwa, i ponownie wejdą w posiadanie jego ojców, ponieważ są to Moi słudzy, których wyprowadziłem z ziemi egipskiej, więc nie powinni być sprzedawani jako niewolnicy są sprzedane." (Kapł. 25,39-42). Bunty wybuchały raz za razem, gdy jakiś ognisty przywódca wstał i argumentował, że Żydzi nie mogą podporządkować się ziemskim królom, ponieważ Bóg jest ich jedynym Królem.

Historyk Józef Flawiusz napisał o naśladowcach Judasza Galilejczyka, który przewodził buntowi przeciwko Rzymianom: „Mają niezniszczalne przywiązanie do wolności i utrzymują, że jedynie Bóg może być ich jedynym Wodzem i Panem” (Josephus Antiquities of the Jewish 18 :1,6 ). Kiedy Żydzi mówili, że nie są niczyimi niewolnikami, wyrażali coś, co było głównym punktem ich statutu życia. I choć od czasu do czasu podlegali innym narodom i pomimo tego, że już w tej chwili znajdowali się pod jarzmem Rzymu, prawdą było, że nawet w tym podporządkowaniu zachowywali niezależność ducha, co oznaczało, że Chociaż są niewolnikami zewnętrznie, fizycznie, nie są niewolnikami wewnętrznie, mentalnie i duchowo. Najmniejsza aluzja kierowana do Żyda, że ​​można go uważać za niewolnika, zawsze była uważana za bardzo silną zniewagę.

Ale Jezus mówi o innym rodzaju niewolnictwa. „Kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” – mówi On. Niektórzy mądrzy Grecy mówili coś podobnego. Stoiccy filozofowie mawiali: „Tylko mądrzy są zdolni, a głupiec jest niewolnikiem”. Sokrates pytał: „Jak można nazwać wolnym człowieka, gdy rządzi nim przyjemność?” Później Paweł dziękował Bogu za wyzwolenie chrześcijan z niewoli grzechu (Rzym. 6:17).

Można tu znaleźć bardzo ciekawe i dające do myślenia rzeczy. Kiedy ktoś w swoim postępowaniu spotyka coś złego lub ostrzega go o niebezpieczeństwach związanych z pewnymi rzeczami, odpowiada: „Mogę żyć, jak mi się podoba”.

Ale faktem jest, że ten, kto grzeszy, nie żyje tak, jak mu się podoba, żyje tak, jak podoba mu się grzech. Człowiek może pozwolić, aby nawyk zniewolił go tak bardzo, że żadna siła nie będzie w stanie go uwolnić. Potrafi pozwolić, aby przyjemność zawładnęła nim tak całkowicie, że wydaje mu się, że nie może się bez niej obejść. Może popaść w stan, o którym Seneka mówi, że nienawidzi i kocha swój grzech jednocześnie. Stał się niewolnikiem swoich nawyków, które go dominują. Taka jest istota słów Jezusa. Tego, kto grzeszy, nie można nazwać wolnym. Następnie Jezus daje ostrzeżenie, które Jego żydowscy słuchacze mogli łatwo zrozumieć. Jest różnica pomiędzy niewolnikiem a synem. Syn jest stałym mieszkańcem domu, ale niewolnika można w każdej chwili usunąć. Jezus zdaje się mówić do Żydów: „Wydajecie się, że jesteście synami w domu Bożym i nic was z niego nie wypędzi, bo swoim postępowaniem robicie z siebie niewolników, a niewolnicy mogą zostać usunięci sprzed oblicza mistrzem w każdej chwili.” To jest ostrzeżenie. Nadużywanie łaski Bożej jest rzeczą straszną, ale właśnie to zrobili Żydzi i jest to ostrzeżenie nie tylko dla Żydów.

PRAWDZIWE SYNONOSTWO (Jana 8:37-41a)

Ten fragment mówi o śmiertelnym ciosie, jaki Jezus zadał najważniejszej opinii Żydów. Dla Żyda Abraham był najwyższą postacią w jego historii i uważał, że ma absolutnie właściwą relację z Bogiem po prostu dlatego, że był potomkiem Abrahama.

Psalmista zwrócił się do ludu: „Wy, nasienie Abrahama, jesteście jego sługami, synami Jakuba, jego wybrańcami”. (Ps. 104,6). Izajasz powiedział: „A ty jesteś Izraelem, moim sługą, Jakubem, którego wybrałem, potomkiem Abrahama, mojego przyjaciela”. (Izaj. 41,8). Podziw, jaki Żydzi żywili dla Abrahama, był całkowicie uzasadniony. Abraham jest gigantem w religijnej historii ludzkości, ale wnioski, jakie wyciągnęli z wielkości Abrahama, były błędne. Wierzyli, że Abraham nabył tę godność dzięki swojej prawości i że wystarczy ona nie tylko jemu samemu, ale wszystkim jego potomkom. Wierzyli, że jego sprawiedliwość była tak wielka, że ​​wszyscy jego potomkowie mogli żywić się jej bogactwem. Wierzyli, że jego zasługa u Boga jest tak ogromna, że ​​zawsze można ją wykorzystać i nie wyczerpywać. Justyn Męczennik w rozmowie z Tryfonem (Żydem) na temat judaizmu usłyszał następującą konkluzję: „Królestwo wieczne zostanie dane tym, którzy są potomstwem Abrahama w ciele, choćby byli grzesznikami, niewierzącymi i przeciwnikami Boga ” (Justin Męczennik, „Dialog z Tripho”, s. 140). Żyd dosłownie wierzył, że jest bezpieczny, ponieważ jest potomkiem Abrahama. Koncepcja Żydów jest w pełni odzwierciedlona we współczesnym życiu.

a) Niektórzy ludzie próbują budować swoje życie w oparciu o swój rodowód lub imię. Ktoś z ich rodziny w pewnym czasie pełnił wielką służbę w kościele lub państwie i odtąd jego potomkowie uważają się za uprawnionych do pewnego zaszczytu. Świetne nazwisko nie powinno być wymówką dla wygodnego bezczynności, powinno być zachętą do dalszych wysiłków.

b) Są też tacy, którzy starają się budować swoje życie na historii i tradycji. Istnieją kościoły, które niezasłużenie cenią siebie po prostu dlatego, że w pewnym okresie pełniły wspaniałą służbę. Są społeczności, które żyją duchowym kapitałem przeszłości, ale jeśli kapitał zostanie tylko skonsumowany i nie uzupełniony, nadejdzie dzień, kiedy wyschnie.

Ani człowiek, ani Kościół, ani ludzie nie mogą żyć zdobyczami przeszłości. Ale to jest dokładnie to, co Żydzi próbowali zrobić. Jezus wypowiadał się w tej sprawie dość bezpośrednio. Oświadczył, że prawdziwym potomkiem Abrahama jest ten, który postępuje tak, jak postępował Abraham. Jan Chrzciciel powiedział dokładnie to samo. Zdecydowanie oznajmił ludowi, że zbliża się Dzień Sądu i nie ma sensu mówić o pochodzeniu od Abrahama, gdyż Bóg mógłby wskrzesić potomstwo Abrahama z kamieni, gdyby chciał (Mateusza 3:9; Łukasza 3:8). Paweł często używał tego samego argumentu. To nie krew i ciało czynią człowieka potomkiem Abrahama, ale cechy moralne i duchowa czystość.

Właśnie za to Jezus ich skarcił. Próbowali Go zabić, ale było to przeciwieństwo tego, co zrobił Abraham. Kiedy posłaniec Boży przybył do Abrahama, Abraham przywitał go z całą serdecznością i całym szacunkiem (Rodz. 18:1-8). Abraham powitał Wysłannika Bożego, lecz Żydzi próbowali zabić Wysłannika Bożego. Jak śmią nazywać siebie potomkami Abrahama, skoro ich zachowanie było tak odmienne od jego?

Jest to dla nich wielkie przypomnienie Jezusa. Przywołanie w pamięci zdarzenia zapisanego w Życie 18 Jezus mówi, że jest także Wysłannikiem Boga. Mówi: „Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca”. Jezus nie przyniósł ludziom swojej opinii, ale słowo Ojca, który Go posłał. Jezus nie mówi ludziom, co myśli, ale jest Synem Bożym i głosi ludziom wolę Ojca, który Go posłał. W najlepszym przypadku ludzie mogą mówić prawdę tak, jak ją widzą. Jezus mówi prawdę tak, jak widzi ją Bóg.

I wtedy rozbrzmiewają straszne słowa. „Ty” – mówi Jezus – „wykonujesz dzieła swego ojca”. Właśnie ujawnił, że Abraham nie jest ich ojcem. Kto zatem jest ich ojcem? Odpowiedź jest opóźniona o chwilę. Pojawia się o 8.44: „Twój ojciec jest diabłem”. Ci, którzy przechwalali się tym, że są dziećmi Abrahama, nagle zostali oskarżeni o to, że są dziećmi diabła. Ich czyny ujawniły ich prawdziwe synostwo; gdyż człowiek może pokazać swoją więź z Bogiem jedynie poprzez swoje zachowanie.

Wyjaśniający komentarz biblijny do Ewangelii Jana

. Znowu Jezus przemówił do ludu i rzekł do nich: Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia.

W wersetach 12-59 opisana jest rozmowa Pana z Żydami, w której objawił sens swego działania. Ta rozmowa jest podzielona na trzy części.

W pierwszej części Pan głosi, że jest światłością świata, a gdy faryzeusze zaczynają kwestionować Jego świadectwo o sobie, Chrystus udowadnia prawdziwość swojego świadectwa przez to, że wie, skąd przyszedł i gdzie jest idzie i aby nie sądził według ciała. Następnie Chrystus nawiązuje do świadectwa Ojca, tak że z punktu widzenia prawa liczba świadków jest w zupełności wystarczająca, dwóch – On Sam i Ojciec (wersety 12-20).

W drugiej części Chrystus ogłasza swój dystans do Żydów i wskazuje na niezdolność Żydów do zrozumienia Jego nauczania (wersety 21-29).

Wreszcie w trzeciej części zwraca się do wierzących w Niego z wezwaniem do trwania w prawdzie, która ich wyzwoli. Niewierzącym Żydom Chrystus pokazuje, że nie są oni dziećmi Abrahama, a tym bardziej dziećmi Boga, ale dziećmi diabła. Chrystus natychmiast ogłasza, że ​​kto zachowuje Jego Słowo, nigdy nie ujrzy śmierci i że był przed Abrahamem, co wywołało wśród Żydów wybuch wściekłości na Niego, po czym Pan opuścił świątynię (wersety 30-59).

Pozostając w świątyni, Chrystus ponownie zaczął do nich mówić, tj. Do jego słuchaczy, wśród których byli zarówno zwolennicy, jak i wrogowie Chrystusa (dodawanie rosyjskiego tłumaczenia „ludowi” jest zbyteczne).

„Ja jestem światłością świata”. Słowo „światło” jako termin oznaczający duchowe oświecenie jest często używane przez proroków (). Ale Chrystus, nazywając siebie światłem, chce przez to powiedzieć nie tylko, że jest nosicielem Bożej prawdy zbawczej, ale także, że na mocy swojej najbliższej jedności z Ojcem jest pierwotnym źródłem wszelkiego światła na świecie, że od Niego pochodzi nie tylko prawdziwe poznanie Boga, ale także całe życie duchowe człowieka, który w przeciwnym razie bez Chrystusa chodziłby w ciemności (por.). Aby wydostać się z tej ciemności, musisz uwierzyć w Chrystusa i podążać za Nim.

Nie ma nic niewiarygodnego w założeniu, że powód do nazywania siebie światłością świata został dany Chrystusowi przez jeden obrzęd Święta Namiotów. To właśnie w nocy z pierwszego na drugi dzień tego święta zapalono w świątyni na wewnętrznym dziedzińcu frontowym dwa duże kandelabry, w których znajdowały się cztery złote puchary oliwy, którą stale uzupełniano. Światło tych świeczników rozlewało się nocą po całej Jerozolimie. Pan mógłby, odnosząc swoje przemówienie do tego zwyczaju, mówić o sobie jako o świetle, które świeci nie tylko na Jerozolimę, ale na cały świat.

. Wtedy faryzeusze rzekli do Niego: Świadczysz o sobie, a świadectwo Twoje nie jest prawdziwe.

Faryzeusze rozumieją znaczenie słów Chrystusa i zgłaszają Mu sprzeciw, ale zarzut ten ma charakter czysto formalny. W swoim własnym dziele, mówią, pamiętając słowa wypowiedziane wcześniej przez Chrystusa (), nie możesz występować w roli świadka, a zatem to, co mówisz, nie może być dla nas prawdą wiążącą.

. Odpowiedział Jezus i rzekł im: Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe; ponieważ wiem, skąd przyszedłem i dokąd idę; ale nie wiecie, skąd przychodzę i dokąd idę.

Na zarzut faryzeuszy Chrystus odpowiada po pierwsze, że może świadczyć o sobie jako świadek całkowicie wiarygodny: dobrze wie, „skąd” „przyszedł”, tj. że Jego pochodzenie jest Boskie i „dokąd zmierza”, tj. że musi wrócić do Ojca w niebie. Z tego wynika koniecznie, że jest On doskonale świadomy swego celu, o którym teraz świadczy. Nie przemawia jako zwykły śmiertelnik, dla którego jego przyszłość jest niejasna, ale jako Syn Boży, który wie wszystko.

. Sądzicie według ciała; Nie oceniam nikogo.

Jeśli faryzeusze nie są w stanie rozpoznać Syna Bożego w Chrystusie, to tylko dlatego, że „sądzą według ciała”, tj. przez pojawienie się Chrystusa (por.). Z zewnątrz Chrystus jest prostym rabinem.

„Nie oceniam nikogo”. Pan zdaje się mówić: „Podejmujesz się mnie osądzać, ale robisz to bardzo bezskutecznie. Ze swojej strony mógłbym występować jako wasz sędzia i jako sędzia, który prowadzi moje sprawy całkiem poprawnie, ponieważ ustanowiłem Mnie Sędzią wszystkich ludzi (). Ale nie chcę teraz korzystać z tej władzy Sędziego.

. A jeśli osądzam, to mój sąd jest prawdziwy, bo nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał.

Jeśli Chrystus będzie sądził z biegiem czasu, wówczas Jego sąd będzie sądem całkowicie słusznym i prawdziwym, ponieważ nie będzie to sąd według ciała. Dwór faryzeuszy nie zasługuje nawet na miano „sądu”, ale sąd Chrystusowy jest całkowicie prawdziwy, ponieważ Chrystus pozostaje stale w ścisłej komunii z Ojcem.

. A w waszym prawie jest napisane, że zeznanie dwóch osób jest prawdziwe.

Myśl o obcowaniu z Ojcem daje Chrystusowi powód do przedstawienia Ojca jako drugiego świadka dla siebie samego, co może w pełni zaspokoić wymóg prawa, zgodnie z którym w każdej ważnej sprawie musi stawić się dwóch świadków (). Jeżeli Chrystus ma dwóch świadków, Ojca i Siebie samego, to Jego świadectwo należy uznać za prawidłowe.

„W twoim prawie”. Przez to dodanie „w twoich” Chrystus nie okazuje żadnej pogardy dla prawa, a jedynie stwierdza, że ​​faryzeusze wzięli prawo w swoje ręce jako broń przeciwko Chrystusowi.

. Świadczę o sobie i świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał.

„Ojciec świadczy…” zobacz komentarze do.

. Wtedy rzekli do Niego: Gdzie jest Ojciec Twój? Jezus odpowiedział: Nie znacie ani Mnie, ani Mojego Ojca; gdybyście Mnie znali, znalibyście także Mojego Ojca.

Pytanie faryzeuszy: „Gdzie jest wasz ojciec?” pokazuje, że pamiętali, Kogo Chrystus wcześniej nazwał swoim Ojcem (por. J 5 i nast.). Żądają teraz jedynie, aby Chrystus udowodnił im, że Bóg, którego Chrystus nazywa swoim Ojcem, rzeczywiście jest po Jego stronie. Niech Chrystus w jakiś sposób udowodni, że Boga rzeczywiście można uważać za świadka o Nim. Do tego Chrystus mówi, że tylko przez Niego mogą widzieć lub poznać Ojca, Ojciec objawia się w Synu (por.), nie ma innego sposobu poznania prawdziwego Boga (Jan 5 i nast.;).

. Jezus wypowiedział te słowa przy skarbcu, kiedy nauczał w świątyni; i nikt Go nie wziął, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła.

Ewangelista zwraca uwagę swoich czytelników na miejsce, w którym Chrystus tak wyraźnie dał świadectwo swojej mesjańskiej godności. Znajdowało się ono w pobliżu skarbca świątynnego, niedaleko miejsca spotkań Sanhedrynu, na dziedzińcu kobiet (). Tutaj wrogowie Chrystusa mogli Go z łatwością pojmać, ale Jego godzina jeszcze nie nadeszła i dlatego nikt nie podniósł na Niego rąk.

. I znowu rzekł do nich Jezus: Ja odchodzę, a wy będziecie mnie szukać i pomrzecie w grzechach swoich. Gdzie ja idę, ty nie możesz przyjść.

Następnym razem Chrystus zwrócił się do tych samych słuchaczy, z których większość była do Niego wrogo nastawiona, ze stwierdzeniem, że wkrótce, jakby spełniając ich umiłowane pragnienie, odejdzie od nich, ale wtedy oni sami będą żałować Jego odejścia, będą nawet Go szukają, ale nie znajdą i umrą w swoim grzechu. Te słowa przypominają budzące grozę proroctwo, które prorok Zachariasz () wypowiedział kiedyś do swoich współplemieńców.

. Wtedy Żydzi powiedzieli: Czy naprawdę się zabije, bo mówi: „Gdzie ja idę, ty nie możesz przyjść”?

Groźba Chrystusa nie zrobiła jednak wrażenia na Jego słuchaczach. Dopiero jego ostatnie słowo, że nie mogą za Nim podążać, dokąd idzie, zajmuje ich chwilę i pytają ze złośliwą drwiną: „Czy Chrystus naprawdę chce popełnić samobójstwo?” Wśród Żydów samobójstwo uważano za straszny grzech, a słuchacze Chrystusa nie chcą spotkać takiego samego losu jak samobójstwo.

. Powiedział do nich: Wy jesteście z dołu, ja jestem z góry; wy jesteście z tego świata, ja nie jestem z tego świata.

Chrystus nie odpowiada bezpośrednio swoim wrogom na ich kpiny, ale wskazuje na ostry kontrast między Nim a nimi: On jest „z góry”, a oni są „z dołu”. W ten sposób Chrystus objawia najgłębszą podstawę ich szyderczej postawy wobec Niego: „niższa” jest ziemia, świat ziemski, jak widać z równoległego wyrażenia „z tego świata” (por.), „najwyższa” jest niebo . Cząstka „od” (ἐκ) oznacza pochodzenie, a pochodzenie odpowiada zarówno nastrojowi, jak i aktywności człowieka.

„Ten świat”, tj. świat, który „leży w złu” (), czyli grzesznej ludzkości.

. Dlatego powiedziałem wam, że umrzecie w swoich grzechach; bo jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach.

Chrystus wyjaśnia także, dlaczego groził swoim wrogom, że umrą w grzechach i wiecznej zagładzie: dzieje się tak dlatego, że tylko wiara w Jezusa może zbawić człowieka.

„Czym jestem” – to wyrażenie odpowiada hebrajskiemu wyrażeniu ανι ηου w Księdze Powtórzonego Prawa () oraz w Księdze proroka Izajasza (), którymi Jehowa określa siebie jako Tego, z którym nie można dopuścić istnienia żadnego innego Boga. Chrystus, powtarzając to wyrażenie o sobie, chce powiedzieć, że tylko On jest życiem, światłem, drogą, prawdą itp. W Nim zawarta jest cała istota wiary Nowego Testamentu (Meyer).

. Wtedy rzekli do Niego: Kim jesteś? Jezus im odpowiedział: «On był od początku, jak wam mówię».

Faryzeusze słyszeli już kilkakrotnie deklarację Chrystusa o swej godności i okazując, że jest tym wszystkim znudzeni, pytali z pogardą: „Kim jesteś?” (σὺ τίς εἶ); Wydaje się, że chcą zachęcić Chrystusa, aby mówił wyraźniej. Ale Chrystus nie odpowiada na ich pytanie, lecz ze złością rzuca im słowa: „Przede wszystkim, dlaczego miałbym z wami rozmawiać!” ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Chrystus mówi Żydom, że są niegodni słuchać Jego słów, są tacy uparci (interpretacja św. Jana Chryzostoma, Eutymiusza Zigavina i innych ojców).

. Mam o Tobie wiele do powiedzenia i sądzenia; lecz Ten, który Mnie posłał, jest prawdziwy i to, co od Niego usłyszałem, to mówię światu.

Chrystus właśnie wskazał na daremność swoich apeli do Żydów: bez względu na to, co im powiedział, pozostali bez reakcji. Dlatego nie powinien odpowiadać na ich prośby, ale osądzać ich za upór – oni sami Go do tego wyzywają. Ale nie chce osądzać, Jego cel jest zupełnie inny () - Przyszedł, aby zbawić świat, a zatem swoich wrogów (). A czyni to poprzez głoszenie woli Bożej zbawienia ludzi, co czynił przez te wszystkie dni (itd.;). Tak, mógł sądzić faryzeuszy, ale Ten, który Go posłał, jest prawdziwy, wierny swoim obietnicom i je wypełnia. Dlatego Chrystus, którego posłał, nie daje się wciągać w jałowe spory z faryzeuszami, gdyż odrywałoby to Go od Jego wielkiego zadania. Będzie głosił światu tylko to, co usłyszał i nadal słyszy od Nadawcy. I słyszy, że chce ratować ludzi.

. Nie rozumieli, co im mówił o Ojcu.

Ponieważ Chrystus tym razem nazwał Boga jedynie „Tym, który Go posłał”, a nie bezpośrednio „Ojcem”, nie jest zaskakujące, że faryzeusze nie chcieli zrozumieć, co Chrystus mówił im o swoim Ojcu, Bogu.

. Zatem Jezus im rzekł: Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, poznacie, że to Ja jestem i że Ja nic od siebie nie czynię, lecz tak mówię, jak Mnie nauczył Ojciec Mój.

Chrystus nie zwraca uwagi na takie nieporozumienia. Znowu zaczyna mówić (por. w. 21) o swoim odejściu od ludu, ale tym razem przedstawia swoje odejście nie jako dobrowolne, ale jako przemoc ze strony Żydów, do których przedstawicieli się teraz zwraca.

„Kiedy wywyższacie Syna Człowieczego”. Połączenie myśli sprawia, że ​​widzimy tu oznakę wniebowstąpienia Chrystusa ze świata ziemskiego do niebiańskiego, jak w 14 wersecie 3 rozdziału. Pan chce powiedzieć, że wrogowie pragnący Jego egzekucji jedynie „podniosą” Go do Ojca poprzez tę egzekucję. Nie pozostanie w grobie ani nie pójdzie do piekła jak samobójca, ale pójdzie do nieba, skąd przyszedł.

„Wtedy dowiesz się…” Nie da się dokładnie określić czasu tego uznania Pana przez Żydów. Podobnie trudno powiedzieć, dokąd to wyznanie doprowadzi Żydów, do pokuty i wiary, czy do rozpaczy.

. Ten, który Mnie posłał, jest ze Mną; Ojciec nie pozostawił Mnie samego, gdyż zawsze czynię to, co się Jemu podoba.

Chociaż wrogom Chrystusa udałoby się skazać Chrystusa na śmierć, wyraża On swoją niezachwianą pewność, że Ojciec jest stale z Nim jako potężny obrońca.

„Ojciec mnie nie opuścił”. Zbawiciel mówi tutaj, że jak dotąd wrogowie Chrystusa, pomimo wszystkich swoich wysiłków, nie byli w stanie wyrządzić Chrystusowi znaczącej szkody. Z tego naturalny wniosek, że w przyszłości, gdy wrogowie Chrystusa Go zabiją, On nadal Go nie opuści.

„Bo zawsze to robię”. Wskazano tu moralną podstawę jedności Chrystusa z Bogiem, a nie metafizyczną (pochodzenie Logosu od Boga). Ale to drugie również i tutaj nie jest wykluczone.

. Kiedy to powiedział, wielu w Niego uwierzyło.

. Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami,

. i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli.

Chrystus przemawiał ze szczególną siłą przekonania, a Jego słowa były tak skuteczne, że wielu Jego żydowskich słuchaczy uwierzyło w Niego i oczywiście oznajmiło coś o zmianie, która zaszła w ich sercach. Jednak Pan zwraca się do tej grupy Żydów z wezwaniem, aby stali się prawdziwymi Jego uczniami. Nie wystarczy, że tylko wyrażają zgodę na Jego nauczanie, muszą całe swoje życie i myślenie kierować drogą wskazaną przez Chrystusa. Konieczne jest, aby poznali w całości prawdę głoszoną przez Chrystusa, wtedy będą naprawdę wolni.

"Prawda cię wyzwoli". Chrystus mówi tu o wolności od zgubnego wpływu, jaki faryzeusze mieli na Żydów. Wolność taką można było osiągnąć jedynie poprzez stanowczą i niezależną asymilację oraz eksperymentalne studiowanie prawdy głoszonej przez Chrystusa (por. J 6 i nast.;).

. Odpowiedzieli mu: Jesteśmy potomstwem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami; Jak więc powiesz: Będziesz uwolniony?

Usłyszawszy, że Chrystus obiecuje dać im jakąś wolność, Żydzi, którzy uwierzyli w Chrystusa, obrażają się na Jego słowa. „To oznacza” – mówią – „Chrystus uważa, że ​​nie jesteśmy jeszcze wolni. Ale nigdy nie byli niczyimi niewolnikami!” Jaką „wolność” mieli na myśli, mówiąc to? Oczywiście, że nie polityczny. Nie mogli nie wiedzieć, że takiej wolności dawno nie mieli, że prawdziwym władcą Żydów był przedstawiciel cesarza rzymskiego, prokurator. Myślą, że posiadają duchową wolność, wolność od obcych wpływów pogańskich: poganie mogliby ich zniewolić, ale nie byliby w stanie zniewolić ich ducha.

. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”.

. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze.

. Jeśli więc Syn cię wyzwoli, będziesz naprawdę wolny.

Chrystus odpowiada im, że nie mają ducha wolności: są niewolnikami grzechu. „Kto popełnia grzech”, tj. który wykonuje je jako zadanie swojego życia, jak gdyby powierzone mu zadanie można oczywiście całkiem słusznie nazwać niewolnikiem grzechu. Mało kto mógł się z tym sprzeczać, gdyż świadczyło o tym słowo Boże, nauka rabinów, ofiary za grzechy i własne doświadczenie każdego. Zatem wszyscy potrzebowali wolności, z wyjątkiem samego Wyzwoliciela, który teraz pojawił się przed Żydami. Chrystus przechodzi do ostatniej myśli, wyjaśniając różnicę w pozycji w domu syna gospodarza i niewolnika.

„Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn trwa na wieki…” Co więcej, można by się spodziewać zastosowania tej reguły do ​​Chrystusa i Jego słuchaczy, lecz Chrystus nie czyni takiego zastosowania ze względu na jasność wniosku, jaki należy wyciągnąć z tego, co zostało powiedziane powyżej. Słuchacze Chrystusa oczywiście zrozumieli, że syn to Chrystus, niewolnicy to oni, a dom ojca to Królestwo Boże. Dlatego Pan dalej mówi bezpośrednio o tym, jak niewolnik może zmienić swoją pozycję w domu pana. Aby to zrobić, musi zwrócić się o ochronę swojego syna (obraz niewolniczego poddania się grzechowi schodzi tutaj na dalszy plan, ponieważ w domu Bożym lub Królestwie Bożym nie można być panem, a ludzie nie mogą być jego niewolnikami ).

„Syn”, tj. Chrystus z całkowitym oddaniem i miłością wypełnia wolę swego Ojca (; ), potrafi zbawić i skierować na prawdziwą drogę tych mieszkańców domu, którzy nadal służą Bogu całkowicie niewolniczo, w obawie przed karą i często obłudnie . Może im dać siłę, aby także wiernie i swobodnie pełnili wolę Bożą. „Tak więc” – oto konsekwencja, jaką Pan wyciąga z tego, co zostało powiedziane – „jeśli Syn was uwolni, wówczas będziecie naprawdę wolni”. Apostoł Paweł wspomina o spełnieniu się tej obietnicy ().

. Wiem, że jesteście nasieniem Abrahama; a jednak staracie się Mnie zabić, bo Moje Słowo nie mieści się w was.

. Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca; ale robisz to, co widziałeś, jak robił twój ojciec.

Teraz Pan obnaża narodową dumę, która nie pozwala im poznać prawdy i osiągnąć prawdziwej wolności. Ponieważ Jego słuchacze przyjęli punkt widzenia wspólny dla całego judaizmu, który szczycił się swoim pochodzeniem od Abrahama, co samo w sobie rzekomo dało im prawo do zajęcia miejsca w Królestwie Bożym, Pan tutaj nie czyni rozróżnienia pomiędzy Swoimi słuchaczami którzy w Niego wierzyli, i Żydzi, wrogo do Niego. Choć są dziećmi Abrahama, są jednocześnie Żydami i Żydzi usiłują Go zabić, gdyż Jego „słowo” czy Jego nauka w ogóle do nich nie pasuje, a ściślej mówiąc, nie odpowiada ich duszy warunki jej potwierdzenia (czasownik χωρεῖν oznacza „pasować”, a także „iść do przodu”, „przenikać do środka” -). Weszło to w ich duszę, ale nie opanowało całego ich wnętrza, ponieważ jest tam silny wpływ innych sugestii – sugestii pochodzących „od ich ojca”. Ale kogo ma na myśli, mówiąc „ich ojciec”, Chrystus jeszcze nie powiedział.

. Odpowiedzieli Mu: Ojcem naszym jest Abraham. Jezus im odpowiedział: Gdybyście byli dziećmi Abrahama, pełnilibyście dzieła Abrahama.

. A teraz chcecie mnie zabić, Człowieka, który wam powiedział prawdę, którą usłyszałem od Boga: Abraham tego nie zrobił.

Słuchacze są zakłopotani, kogo miał na myśli Chrystus, gdy mówił, że mają jakiegoś szczególnego „ojca”, a nie tego samego co On. Są oni od Abrahama, jak Jezus. Pan mówi im, że chociaż w ciele są dziećmi Abrahama, nie są nimi w duchu. Nie odziedziczyli po nim dobrych uczuć, próbują go zabić, człowieka, który chce im wyświadczyć korzyść głosząc prawdę Bożą. Jest oczywiste, że znajdują się pod duchowym wpływem innego ojca.

Beischlag zwraca tu uwagę na fakt, że Chrystus nazywa siebie „człowiekiem”. Oznacza to – konkluduje naukowiec – że sam Chrystus nie wierzył w swoją Boską godność. Ale Chrystus oczywiście używa tego słowa „Człowiek”, ponieważ Żydzi naprawdę uważali Go za prostego człowieka. Co więcej, w języku aramejskim zamiast zaimka osobowego często używa się słowa „człowiek”. Wreszcie, gdyby Chrystus chciał tutaj powiedzieć, że jest niczym więcej niż prostym człowiekiem, to popadłby w sprzeczność z tym, co dalej mówi o swoim istnieniu przed Abrahamem.

. Wykonujesz dzieła swego ojca. Na to rzekli do Niego: Nie urodziliśmy się z rozpusty; Mamy jednego Ojca, Boga.

. Rzekł do nich Jezus: Gdybyście mieli Ojca, miłowalibyście Mnie, bo Ja wyszedłem i od Boga wyszedłem; bo nie przyszedłem od siebie, ale on mnie posłał.

. Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Ponieważ nie słyszysz Moich słów.

Słuchacze rozumieją, że Chrystus mówi o ich duchowym ojcu. Takim ojcem można by nazwać jakiegoś pogańskiego boga, któremu czasami mogliby być posłuszni. Jednak współcześni Chrystusowi Żydzi, jak sami twierdzą, nie są podobni do swoich przodków, którzy zdradzili prawdziwego Boga. Ich ojcowie, tj. Nasi najbliżsi przodkowie, począwszy od czasów odrodzenia państwa żydowskiego po niewoli babilońskiej, nigdy nie popadli w bałwochwalstwo. Mają jednego Boga, wspólnego Ojca ludu. W sposób święty czczą Jego prawo i są dalecy od wszelkich prób odejścia w stronę politeizmu (por.: „Czyż nie wszyscy mamy jednego Ojca? Czyż nie On sam nas stworzył?). Chrystus jednak nie uznaje takiego stwierdzenia za prawdziwe. Dzieci Boże będą Go miłować, ponieważ przyszedł od Boga i przyszedł tu na ziemię zgodnie ze swoją wolą. Kochaliby Go jak swego brata. Teraz patrzą na Niego jak na cudzoziemca, nie rozumieją „Jego mowy” (λαλία), tj. Jego rozmowa, język. Dlaczego to? Bo oczywiście – można by tu dodać – że są oni rzeczywiście obcy Bogu i Chrystusowi, posłanemu przez Niego: Chrystusowi i mówią jakby różnymi językami.

„Ponieważ nie słyszysz moich słów”. Te słowa nie są odpowiedzią na pytanie z pierwszej połowy wersetu 43. Rzeczywiście, wspomniana tutaj niechęć do słuchania nie jest wystarczającym powodem, który mógłby wyjaśnić, dlaczego nie rozumiemy cudzej mowy. Możesz nie chcieć kogoś wysłuchać, a mimo to zrozumieć, co ta osoba mówi. Zatem i w tym przypadku niezrozumienie przez Żydów mowy Chrystusa nie zależało bezpośrednio od tego, że nie byli w stanie jej zrozumieć. Mogą być tego inne przyczyny. Dlatego w drugiej połowie wersetu 43 lepiej widzieć wzmocnienie myśli wyrażonej w pierwszej połowie wersetu, a cały werset można przekazać w tej formie: „Dlaczego nie rozumiecie (tj. nie chcę rozumieć) mojej mowy (λαλίαν μου)? Dlatego pytam, bo (najwyraźniej) nie potrafisz nawet zrozumieć Mojego słowa (λόγον μου, czyli Mojego nauczania).”

. Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa.

Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, kiedy stało się jasne, że Żydzi nie są w duchu dziećmi Bożymi, pojawiło się pytanie: czyimi są oni dziećmi? A Chrystus wprost i zdecydowanie oświadcza, że ​​ich duchowym ojcem jest diabeł.

„Mankiller od początku”, tj. odkąd istnieje człowiek. Chrystus oczywiście nawiązuje tutaj do historii Księgi Rodzaju o upadku naszych pierwszych rodziców (), ale ponadto diabeł stał się później zabójcą ludzi, działając na nich siłami natury () i przez złych ludzi (). I to też mogło mieć na myśli Chrystusa.

„Kłamca i ojciec kłamstw”. Od samego początku, uwodząc ludzi obietnicą, że staną się bogami, diabeł nadal działa w tym samym kierunku; wszędzie mnoży kłamstwa, próbując uniemożliwić ludziom poznanie Boga i niewykonywanie Jego woli ().

„Nie mogłem trwać w prawdzie”– dokładniej „nie stanęli w prawdzie”, oczywiście w czasach, gdy ludzie nadal stali w prawdzie, tj. znali prawdziwego Boga i trzymali się tego, co Bóg im objawił. Chrystus chce tu powiedzieć, że stan poza prawdą jest dla diabła czymś znajomym, trwającym nieprzerwanie od chwili, gdy ludzie go rozpoznali.

„Mówi, co myśli”, tj. kłamstwo stało się jego drugą naturą.

. Ale ponieważ mówię prawdę, nie wierzycie Mi.

Żydzi pokazują, że są dziećmi diabła, przez to, że nie wierzą w bezpośrednią prawdę głoszoną przez Chrystusa. Kochają kłamstwa, tak jak ich ojciec diabeł.

. Kto z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?

. Kto jest z Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga.

Chrystus potwierdza swój surowy osąd wobec Żydów, powołując się na fakt, że żaden z nich nie mógł Go przekonać o nieprawdzie i grzechu. Próbowali oskarżać Chrystusa (;), ale nie mogli udowodnić swoich oskarżeń ani wcześniej, ani później. Dlaczego nie wierzą w Chrystusa? Jasne jest, że powód jest tutaj w nich, a nie w Nim, i powodem jest właśnie to, że nie są dziećmi Bożymi, chociaż w Izraelu są jeszcze ludzie, o których możemy powiedzieć, że są od Boga () i słuchajcie więc Chrystusa, posłańca Bożego.

. Na to Żydzi odpowiedzieli i rzekli do Niego: Czyż nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?

Słowa Chrystusa, że ​​Jego prawdziwi słuchacze stojący teraz przed Nim „nie są od Boga”, wywołują w nich eksplozję oburzenia na Chrystusa. Nazywają Go Samarytaninem, ponieważ Samarytanie byli znani ze swojej nienawiści do Żydów (por.). Chrystus, chcą powiedzieć Żydzi, ma czysto samarytańską złośliwość wobec nas, swoich współplemieńców! Aby jeszcze bardziej zranić Chrystusa, nazywają Go opętanym, gdyż tylko pod wpływem demona można wypowiadać takie obelgi pod adresem wybranego przez Boga narodu żydowskiego. Jednocześnie ujawniają, że dokładnie w tym tonie omawiali już Chrystusa ( „Czy nie mówimy prawdy?”).

. Jezus odpowiedział: Nie ma we mnie demona; ale ja czczę mojego Ojca, a wy mnie hańbicie.

. Ja jednak nie szukam Mojej chwały: jest Poszukiwacz i Sędzia.

Nie zwracając uwagi na fakt, że Żydzi nazywali Go Samarytaninem, Chrystus sprzeciwia się jedynie drugiemu stwierdzeniu, które miało na celu całkowite podważenie zaufania do Chrystusa, a nawet odstraszenie ludzi od Niego. „Nie” – mówi Chrystus – „jestem zdrowy na umyśle i mam pewność, że swoim postępowaniem oddaję cześć Mojemu Ojcu. Takimi stwierdzeniami niesprawiedliwie Mnie hańbicie”. Ale niech Żydzi nie myślą, że Chrystus szczególnie potrzebuje przywrócenia Swego honoru. Dobrze wie, że czuwa nad tym Jego Ojciec, który będzie Sędzią w niezgodzie, jaka powstała między Chrystusem a Żydami (por.).

. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto zachowuje Moje Słowo, nigdy nie zazna śmierci.

Chrystus nie chce sam osądzać Żydów, ale nie może powstrzymać się od złożenia świadectwa o sobie; namawiają go do tego sami Żydzi, którzy rozpoczęli z Nim upartą walkę. Do wierzących w Niego zwracał się z obietnicą życia wiecznego, jeśli będą przestrzegać Jego słowa (por. w. 31). Nigdy nie umrą (por. ;; ).

. Rzekli do Niego Żydzi: Teraz dowiedzieliśmy się, że masz demona. Umarł Abraham i prorocy, a Ty mówisz: kto przestrzega Mojego słowa, nigdy nie zazna śmierci.

. Czy jesteś większy od naszego ojca Abrahama, który umarł? i prorocy pomarli. Co robicie?

Chrystus właśnie obiecał tym, którzy w Niego wierzą, nie tylko wolność, ale także nieśmiertelność. Dla słuchaczy Chrystusa taka obietnica jeszcze bardziej wzmacnia wiarę w nienormalny stan Chrystusa, którą już wyrazili. W rzeczywistości, jeśli Abraham już umarł, to jak zwykli ludzie mogą nie umrzeć, nawet jeśli przestrzegają słowa Chrystusa? Jaka moc kryje się w słowie Chrystusa? Wydaje się, że stawia siebie ponad przodkiem całego narodu żydowskiego; Kim on jest? Czy nie jest to sam Jehowa?

. Jezus odpowiedział: Jeśli się wychwalam, moja chwała jest niczym. Wychwala Mnie Ojciec mój, o którym mówicie, że jest Wasz.

. I wy Go nie znaliście, ale ja Go znam; a jeśli powiem, że Go nie znam, będę kłamcą tak jak ty. Ale znam Go i dotrzymuję Jego słowa.

Chrystus odpowiada z goryczą, że Żydzi nie chcą Go zrozumieć. Patrzą na Niego jak na człowieka oddanego swego rodzaju samochwaleniu, cierpiącego niejako na złudzenia wielkości. Ale tak nie jest: On sam Go wysławia i dziwne jest, że Żydzi nie widzą, jak Bóg świadczy o Chrystusie. Jeśli Ojciec Chrystusa jest Bogiem, do którego należeć Żydzi uważają za szczególny przywilej, to dlaczego Żydzi nie rozumieją, co Bóg im mówi poprzez swoje liczne świadectwa o Chrystusie? Nie – to prawda – Żydzi w ogóle nie znają prawdziwego Boga! Tylko Chrystus zna Boga tak, jak powinien być poznany. Tylko on dotrzymuje słowa Bożego, czym Żydzi w żadnym wypadku nie mogą się pochwalić.

. Abraham, twój ojciec, radował się, widząc Mój dzień; a on zobaczył i uradował się.

Jeśli chodzi o Abrahama, którego Żydzi również uważali za swojego, to on nie stoi po ich stronie, ale po stronie Chrystusa. Przecież Abraham westchnął, czekając na przyjście Mesjasza („mój dzień”) i on to zobaczył.

Aby zrozumieć te słowa Pana, warto pamiętać, że według ówczesnych Żydów założycielem Święta Namiotów był Abraham, a ta rozmowa Chrystusa z Żydami miała miejsce mniej więcej w czasie Święta Namiotów . Według historii z Księgi Jubileuszów Abraham w siódmym miesiącu roku, cztery miesiące po narodzinach Izaaka, zbudował ołtarz dla siebie i swoich niewolników, przy którym przebywał przez siedem dni, składając ofiary i codziennie krążąc ołtarz siedem razy z gałązkami palmowymi i owocami w rękach („Księga Jubileuszów”, rozdz. 16). Chrystus wyraźnie rozróżnia radość, jaką poczuł Abraham, gdy otrzymał nadzieję na wypełnienie danej mu obietnicy, i tę, którą poczuł, gdy zobaczył, że jego nadzieja się spełniła. Mamy tu na myśli obietnicę potomstwa daną Abrahamowi. Ponieważ jednak obietnice przyszłego błogosławieństwa całej ludzkości przez Mesjasza były ściśle związane z narodzinami Izaaka, Chrystus miał podstawy twierdzić, że Abraham, radując się z narodzin syna, jednocześnie, nie zdając sobie z tego sprawy, radował się z narodzin syna. narodziny Mesjasza: w Izaaku widziałem już przyszłego Mesjasza-Chrystusa.

. Na to Żydzi rzekli do Niego: Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat, a Abrahama widziałeś?

Żydzi uparcie nie chcą zrozumieć znaczenia słów Chrystusa i mówią, że Chrystusa najwyraźniej nie ma w sobie, wyobrażał sobie, że rozmawia z Abrahamem, chociaż ten już dawno umarł!

„Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat”. Jak można z tego wywnioskować, pojawienie się Chrystusa było takie, że Chrystusowi dano więcej lat, niż miał w rzeczywistości. Czyż prorok Izajasz nie prorokował także o Chrystusie jako o „mężu boleści i doświadczony w bólu” ()?

. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim Abraham powstał, Ja jestem”.

. Potem wzięli kamienie, aby w Niego rzucić; lecz Jezus ukrył się, opuścił świątynię, przechodząc pośród nich, i szedł dalej.

Aby Żydzi potraktowali Jego słowa poważniej, Chrystus oświadcza, że ​​istniał jeszcze przed Abrahamem. Co więcej, mówi o sobie tutaj „jestem”, czyli: Mam wieczne istnienie w przeciwieństwie do zmieniających się pokoleń ludzkich. Takie wyrażenie, którego w Starym Testamencie używał wobec siebie tylko Pan (), wydawało się słuchaczom Chrystusa bezpośrednim bluźnierstwem, a ci ludzie, którzy godzinę temu zdawali się wierzyć w Chrystusa, teraz biorą kamienie, aby Go nimi bić (por. Jana 10 i Śl.). Chrystusowi jednak udało się ukryć w tłumie pielgrzymów, którzy nie brali udziału w sporze, i opuścił świątynię.

Według naszego rosyjskiego tłumaczenia: „On jest od początku, jak wam mówię”, Chrystus mówi tutaj o swoim wiecznym istnieniu. Ale tego tłumaczenia nie można uznać za poprawne, po pierwsze, ponieważ słowo „Istniejący” nie ma odpowiedniego imiesłowu ὁ ὤν, a po drugie, gdzie wcześniej (ponieważ przetłumaczone „jak ci mówię” nie otrzymuje wystarczająco określonego znaczenia , a to wyrażenie to należy już w rosyjskim tłumaczeniu całego fragmentu zastąpić wyrażeniem „jak wam mówiłem”), gdzie wcześniej Chrystus oznajmił swoim wrogom o swoim istnieniu od początku świata? Po trzecie, w tłumaczeniu rosyjskim partykułę ὅτι rozumie się oczywiście jako bezpośrednie τί w znaczeniu zaimka względnego „co” lub „jak”. Wtedy jednak oznaczałoby to ὅ, τι, a ponadto partykuła ὅτι w Nowym Testamencie jest najczęściej używana w znaczeniu zaimka pytającego (por.). Znamensky uważa (s. 216), że idea wiecznego istnienia Zbawiciela została potajemnie wyrażona już w poprzedniej mowie Zbawiciela, właśnie w 23 wersecie. Dlatego jego zdaniem rozumienie wyrażenia τὴν ἀρχήν w sensie wskazania na wieczne istnienie Zbawiciela uzasadnione jest także kontekstem mowy. Wierzymy jednak, że w dogmatycznym sporze, jaki Chrystus toczył z Żydami, nie mógł opierać się na „ukrytych” wskazówkach... Zauważmy też, że wyrażenie τὴν ἀρχήν można rozumieć także w znaczeniu ὅλως – w ogóle (Bł. Teodoret).

Tsang uważa, że ​​lepiej jest tu czytać nie ἑστηκεν – czas przeszły doskonały od ἵστημι, ale ἔστηκεν – czas przeszły niedoskonały od στήκω – „Staję niezmienny”. W tym przypadku czasownik στήκω został użyty u Jana i w Obj. XII wiek Preischen (Handwörterbuch, 1910) nie zgadza się z Tsangiem i czyta tutaj οὐχ ἕστηκεν z ἵστημι w znaczeniu „nie mocny w prawdzie” (s. 537).

Najnowsi interpretatorzy inaczej wyjaśniają ten werset. Dlatego Wellhausen w swojej broszurze „Rozszerzenia i zmiany w 4. Ewangelii” (1907, po niemiecku, 23) zastępuje wyrażenie „twój ojciec jest diabłem” słowami „twój ojciec Kain”. To wyjaśnienie nie oznacza niezgody z kontekstem przemówienia: w istocie Żydzi, którzy chcieli zabić Chrystusa, byli jak Kain, który zabił Abla. Ale po pierwsze Wellhausen jako podstawę swojej lektury może powołać się jedynie na dwa starożytne świadectwa – rozmowy Afraata i Klemensa, podczas gdy cała reszta starożytności przemawia przeciwko niemu, a po drugie Wellhausen z konieczności musi skrócić 44. werset , bo słowa: „Nie ma w tym prawdy. Kiedy mówi kłamstwo, mówi swoje” w żadnym wypadku nie można przypisać Kainowi. Wreszcie zamiast ostatnich słów „jest kłamcą i ojcem kłamstwa” Wellhausen podaje następujące odczytanie: „bo kłamca jest także jego (Kaina) ojcem, tj. diabeł." Uzyskuje się w ten sposób całkowitą, całkowicie swobodną przeróbkę tekstu, którą Wellhausen jednak śmiało nazywa przywróceniem pierwotnego wydania. Inni interpretatorzy (np. Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) dostrzegają w ostatnich słowach wersetu „bo jest kłamcą...” błędne tłumaczenie i proponują następujące odczytanie: „bo jest kłamcą i jego ojciec (w tekście greckim αὐτοῦ Pismo Święte, a zresztą tak rozumiane słowa Chrystusa nie byłyby dla Żydów wcale przekonujące... Inni uważają, że Chrystus miał tu na myśli ofiarę Izaaka przez Abrahama, gdy Abraham odczuwał całą miłość Boga , który oddał syna, i poprzez refleksję doszedł do wniosku, że z biegiem czasu ta wielka miłość Boga znajdzie odzwierciedlenie w ofierze Syna Bożego jako ofiara za grzechy świata. Ale taka myśl mogła pojawić się jedynie w umysłach chrześcijańskich interpretatorów, a nie w umysłach słuchaczy Chrystusa, którzy nie rozumieli jeszcze konieczności śmierci Mesjasza. Inni widzą tu aluzję do radosnego śmiechu Abrahama po otrzymaniu obietnicy narodzin Izaaka (). Ale ten śmiech niewiele mówi o wierze Abrahama w Mesjasza…