Co jest dobre i jak to osiągnąć. Znaczenie słowa „dobry” w rosyjskiej prawosławnej literaturze teologicznej

DobryDobry(gr. άγαθον, łac. bonum, franc. bien, niem. Gut, angielski good) – pojęcie, które od dawna zajmuje filozofów i myślicieli, odgrywając istotną rolę w obszarze publicznym, gospodarczym i społecznym, dlatego też zalicza się do sfery porządku publicznego , powodując pewne aspiracje i działania unii politycznej - państwo.

I) Zrozumienie Dobry w szerokim znaczeniu zaspokojenie ludzkiej potrzeby lub aspiracji, a zatem cel każdego dążenia, myśliciele starożytnego świata klasycznego (Platon, Arystoteles i wiele różnych szkół, które rozwinęły swoje nauczanie) wyjaśniali: po pierwsze, samo zrozumienie dobro jest subiektywne i dlatego aspiracje ludzi są bardzo różne; po drugie, że jednak każde dobro jest celem do osiągnięcia, którym jest ludzkie dążenie, działanie, ludzkie przedsięwzięcie; po trzecie, że pomimo subiektywnego rozumienia, dobra ludzkie w ogóle można przedstawić w trzech kategoriach: 1) dobra materialne, których osiągnięcie daje człowiekowi przyjemność zmysłową, przyjemność; 2) korzyści duchowe - zrozumienie piękna i prawdy, dostarczanie duchowej przyjemności i satysfakcji racjonalnym aspiracjom człowieka; 3) spokój ducha, wynikający ze świadomości wypełnienia obowiązku, jest dobrem moralnym, cnotą; 4) dobro najwyższe - εύδαιμονία, dobrostan (patrz dalej), polegający na osiągnięciu wszelkich korzyści, do których człowiek dąży, jest najważniejszym celem życia człowieka, co odpowiada najwyższej aktywności politycznej, możliwej tylko w stan, dlaczego starożytni myśliciele i był postrzegany jako środek do osiągnięcia dobrobytu.

Religia chrześcijańska znacznie rozszerzyła poglądy na dobro, znacznie podnosząc wyobrażenia człowieka o celach i dążeniach ludzkich. Wielkie kazanie Chrystusa o przebaczającej chrześcijańskiej miłości i miłości bliźniego radykalnie zmienia pojęcie dobra: za dobro uważa się nie tylko zaspokojenie własnych interesów i korzyści, ale także dostarczanie korzyści innym. Dominującą dotychczas zasadę egoizmu stawia się obok nowej, mocno i majestatycznie ugruntowanej zasady altruizmu: prawdziwym dobrem człowieka jest nie tylko dobro własne, ale także dobro drugiego człowieka. Wzniosła chrześcijańska nauka o braterstwie i miłości braterskiej dopiero stopniowo staje się własnością ludzkości. Długi okres barbarzyństwa i wypaczających interpretatorów odsunął ludzkość od właściwego rozumienia wskazywanego przez chrześcijaństwo pojęcia wszechstronnego dobra. Im jednak bliżej naszych czasów, tym bardziej rośnie ta prosta, ale majestatyczna prawda o altruizmie, która stara się stale łagodzić egoizm i może prowadzić do nowego rozkwitu wszelkich typów i form ludzkiej jedności.

Kiedy po średniowiecznych uciskach i poważnych nieporozumieniach spragnione myśli zwróciły się w stronę dzieł starożytnych myślicieli, etyka tych ostatnich, ich poglądy na dobro i dobrobyt po raz pierwszy wywarły czarujący wpływ, a w XVI i XVII wieku . liczba teorie eudajmoniczne(patrz dalej), który z mniejszym lub większym powodzeniem wyjaśnił i zinterpretował nauki Arystotelesa i kontynuował jego szkołę. Ale pojawiła się też krytyka poglądów na temat państwa jako środka zapewnienia dobrobytu, a zarazem krytyka poglądów na temat dobra. Coś nowego w porównaniu z filozofami naśladującymi starożytnych, mówi sławny Boczek(patrz dalej):

Etyka, która winna pozytywnie analizować sposób działania woli ludzkiej, wskazuje ideały dobra i sposób, w jaki człowiek może je osiągnąć. Ideał dobra wynika z dwojakiego, naturalnego pragnienia człowieka: stać się niezależną osobą, a ponadto stać się cząstką jakiejś dużej (społecznej) całości; pierwsze stanowi dobro prywatne, drugie dobro publiczne. Myśliciel XVII wieku wykazał się szczególną szerokością poglądów w zakresie studiowania zasad etyki. Locke’a(zobacz dalej), który oczyścił paradoksalne nauczanie Hobbesa (zobacz dalej) na temat egoizmu i stał się ulubionym nauczycielem języka angielskiego. Argumentując o dobru, uznaje dążenie do szczęścia za moralną zasadę ludzkiego działania i całkowicie pokonuje Hobbesa, który wierzył, że w stanie natury człowiek ma możliwość postępować całkowicie zgodnie ze swoją wolą, a w stanie człowiek może działać i dążyć jedynie w całkowitym posłuszeństwie. Locke twierdzi, że zarówno w stanie natury, jak i w państwie człowiek cieszy się i powinien cieszyć się wolnością, ograniczoną jedynie dobrem innych. Te jego idee zostały rozwinięte przez wielu Anglików. myślicieli w tak zwanych systemach dobra wola. Do mniej więcej tych samych wniosków doszedłem wcześniej Kartezjusz, z którego pomysłów wywodzą się interpretacje Pufendorfa i Thomasiusa. Etyka wywarła szczególnie silny wpływ na niemieckich naukowców, wyjaśniając altruizm jako miłość człowieka do bliźnich w wyniku miłości do Boga. Spinoza(patrz dalej). myśliciele francuscy końca XVIII w., którzy przygotowali grunt pod tak błyskotliwie rozwiniętą przez siebie teorię utylitaryzmu Benthama(patrz dalej), którzy za cel państwa stawiali sobie wielkie szczęście jak największej liczby ludzi, a filozofia krytyczna Kanta, wyjaśniająca zadania prawne państwa, kierowała myślicielami XIX wieku. do poglądów, choć różniących się w szczegółach dotyczących dobra i dobrobytu, ale coraz bardziej zbliżających się do prawidłowego rozumienia ewangelicznej nauki o dobru, które polega na chrześcijańskiej miłości bliźniego.

II. W ujęciu ekonomicznym i społecznym dobrem jest wszystko to, co mając wartość, może mieć cenę rynkową, dlatego też w szerokim znaczeniu rozumie się wszelkie korzyści majątkowe. W języku niemieckim Gut i ​​francuski Bien mają szczególne znaczenie nieruchomości. Korzyści majątkowe są tworzone, nabywane, zmieniane, rozdzielane na podstawie wewnętrznych, rządzących życiem gospodarczym prawa gospodarcze, studiował ekonomia polityczna. Nabycie wartości lub rzeczy, zarówno indywidualnych, jak i ogółu takich korzyści majątkowych, majątkowych, wpływa na status społeczny każdej osoby, powoduje powstanie różnych klas społecznych, w zależności od wysokości korzyści majątkowych, które dana osoba osiąga i wykorzystuje. Różnica między takimi klasami, ich wzajemne stosunki i wzajemne oddziaływanie, przechodzenie ludzi z jednej klasy do drugiej w związku z tworzeniem różnego rodzaju jedności ludzkich, przepływ dóbr majątkowych i ruch samych klas, wznoszący się i opadający , zachodzi na podstawie praw wewnętrznych, społecznych lub społecznych, które rządzą badanym życiem społecznym socjologia, Lub nauki społeczne(patrz dalej).

III. Ilość wszelkiego rodzaju dóbr i sposoby ich podziału pomiędzy członków społeczeństwa tworzącego związek polityczny - państwo, przesądza o sile i znaczeniu politycznym tego ostatniego. Dlatego zadaniem państwa i przedmiotem jego szczególnej działalności politycznej czy policyjnej (patrz dalej) powinno być stworzenie dla wszystkich takich ogólnych i jednakowych warunków, w których uzasadnione aspiracje obywateli do osiągnięcia korzyści byłyby możliwe dla każdego. Taka działalność państwa opiera się na umiejętności harmonizacji norm prawa stanowionego z wymogami naturalnego prawa rozwoju oraz praw gospodarczych i społecznych. Metody takiego porozumienia i przyczyny odmiennego osiągania takiego celu politycznego przez różne państwa bada nauka „Prawa policyjnego” (patrz dalej).

prof. I. Andriejewski.

Artykuł o słowie „ Dobry„w Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona przeczytano 2161 razy

Jakie jest dobro człowieka?

Kto chce być ocalony od zła, musi chronić jak przed wrogami swój honor, swoją wstrzemięźliwość, swój rozum. Ktokolwiek odda tę fortecę wrogowi, zostanie schwytany i zginie.

Życie prawdziwym człowiekiem wcale nie jest tak łatwe i proste, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Wiemy, że człowiek różni się inteligencją od dzikich zwierząt i bydła. Oznacza to, że jeśli chcemy być prawdziwymi ludźmi, nie możemy przypominać zwierząt ani bydła.

A kiedy człowiek wygląda jak bestia?

Potem, gdy już w brzuchu żyje: lekkomyślnie, beztrosko...

A kiedy wygląda jak dzikie zwierzę?

Potem, gdy żyje przemocą: gdy postępuje z uporem, złością, złośliwością.

Uporządkuj swoje wewnętrzne życie duchowe; nie poddawaj się smutkowi, strachowi, zazdrości, egoizmowi, chciwości, nieżyczliwości i nieokiełznaniu... Jeśli tego nie chcesz, będziesz musiał ciągnąć się jęcząc i płacząc za tymi, którzy są silniejsi od ciebie. Zaczniesz szukać szczęścia poza sobą i nigdy go nie znajdziesz, bo zamiast szukać go tam, gdzie jest, będziesz szukać go tam, gdzie go nie ma.

Epiktet (ok. 50 – ok. 140 n.e.) – starożytny grecki filozof

Jak zdaniem autora można ocalić człowieka od zła? Co sprawia, że ​​człowiek przypomina bydło? Czym różni się człowiek od dzikich zwierząt i zwierząt gospodarskich? Jakiej ogólnej koncepcji używa autor, aby zjednoczyć takie cechy, jak upór, złość i złośliwość? Zapisz z tekstu cechy, które autor uważa za niegodne osoby, wybierz cechy przeciwne do nich. W razie trudności skorzystaj ze słownika antonimów. Co daje człowiekowi szczęście? Po zapoznaniu się z tekstem Epikteta uczniowie klasy VI zostali poproszeni o odpowiedź na pytanie: „Jak, Twoim zdaniem, ludzkie szczęście jest powiązane z dobrocią?

W jakim sensie odpowiedzi chłopaków są zbieżne? Czym się różnią? Który z chłopaków odpowiedział dokładniej na zadane pytanie? Podaj uzasadnienie swojej opinii.

Żyj w porządku, a wszystko będzie tak, jak powinno. Porządek został wymyślony na dobre, a nie rękodzieło z bezczynności. Poczekaj, a Bóg da. Czy widziałeś kiedyś, jak ktoś modlił się o coś, a to natychmiast spadło z sufitu w kościele? Potrzebny jest czas, aby Pan wszystko uporządkował i poprowadził cię do tego, o co prosisz. A kiedy pędzisz przez życie jak szalony zając, tylko mieszasz Boży plan! Nie kołysaj łodzią, nie narzekaj! Bądź na swoim miejscu, Twoje nadal będzie Twoje!

AV Iwanow. Złoto zamieszek
lub Wąwozy rzeki

„Jaka jest wola Boża i jak ją poznać?” – prędzej czy później to pytanie rodzi się w sercu każdego człowieka, który stara się podążać drogą chrześcijańską. Ale gdy tylko o tym pomyśli, od razu pojawia się w nim szereg innych, równie ważnych i złożonych dylematów: „Jak mogę poddać się Bogu i jednocześnie pozostać wolnym?”, „Jaką drogę przygotował dla mnie Bóg, który z proponowanych jest mój?”, „Jak wybrać to, czego potrzebujesz i co najważniejsze: jak pokonać niepotrzebne wątpliwości?” Piszą o tym święci ojcowie, na ten temat ukazało się wiele artykułów i książek teologicznych, a pasterze Kościoła mówią o tym w swoich kazaniach. Pozostają jednak pytania i często wydaje się człowiekowi, że wszystko jest jasne dla wszystkich i że tylko on cierpi z powodu swoich zakłopotań, tylko jego życie jest najbardziej złożoną i zagmatwaną plątaniną przeszkód, blokujących jego drogę do jasnego życia w Chrystusie. Jak nauczyć się radzić sobie z tą plątaniną, nie pozwalając, aby się jeszcze bardziej zaplątała – mówi nauczycielka Instytutu Misyjnego w Jekaterynburgu, autorka i prezenterka serii programów w telewizji Sojuz.

Konstanty Władilenowicz, w jednym ze swoich wykładów wideo przytaczasz słowa Antoniego Wielkiego, że człowiekiem pobożnym jest ten, kto zna Boga i pełni Jego wolę. „Pobożny jest ten, kto czyni to, do czego Bóg go powołał, a nie to, czego sam chce” – komentujecie słowa świętego ojca. Czy podążanie za Boskością będzie oznaczało całkowite porzucenie swoich pragnień?

Już samo sformułowanie pytania, zdumienie i niepokój, jakie w nim słychać, jasno ukazują odwieczną prawdę o nas: boimy się interwencji Boga w nasze życie. To jest zarówno przyczyną całej brzydoty naszego życia, jak i konsekwencją pierwotnego upadku. Przecież Adam znał wolę Bożą dość jasno, wyraźnie, zdecydowanie - ale myślał (uwierzył w oszczerstwa), że nagle Bóg rzeczywiście ukrywa przed człowiekiem jakieś dobro. To jest źródło naszych grzechów i to jest konsekwencja naszej niewiary.

Na przykład, kiedy widzimy nowy samochód sąsiada, zaczynamy myśleć, że nasz własny samochód nie jest już taki dobry, mocny, pojemny, wygodny i nowoczesny. Nie są to dane obiektywne, bo zanim pojawił się samochód sąsiada, wszystko nam pasowało. Wszystko, co mamy w tej chwili, jest pełnią dostępnych nam Bożych błogosławieństw. Jednak nasze pragnienia, pragnienie posiadania czegoś innego, stoją w sprzeczności z Opatrznością i przejawem Bożej miłości i troski. Właśnie dlatego, że wyobrażamy sobie Boga jako niesprawiedliwego, niehojnego, stronniczego i nie wszechmocnego.

Wolę Bożą wybrałbym sam, gdybym miał doskonałą wiedzę

Jest to doskonała korzyść dla każdej osoby. Można powiedzieć tak: to jest to samo, co sam bym wybrał, gdybym miał doskonałą wiedzę. Ale musisz w to uwierzyć. ; jak powiedział mnich Serafin z Sarowa: „Oddałem się Bogu, wykuwając żelazo”. Ale nie ufamy Mu, boimy się, że nas skrzywdzi, zmusi do nieprzyjemnych rzeczy, wtrąci się i odepchnie na bok nasze „ja”. Myślimy o Nim nie jako o Ojcu, nie jako o Miłości, nie jako o Umiłowanym i Pożądanym, ale jako o tyranie, dyktatorze, którego głównym zadaniem jest sprawić, abyśmy postępowali tak, jak On chce.

- Skąd czerpiemy to uczucie, skoro wszyscy wiedzą, że Bóg jest Miłością?..

Widzisz, on stwarza inny obraz Boga – zazdrosny i zazdrosny. Czy warto być posłusznym „takiemu Bogu”? Czy warto pozbawiać nas dobra, jeśli istnieje, a nawet jeśli rośnie w ogrodzie, w naszym zasięgu? Gdyby było naprawdę szkodliwe, czy Bóg umieściłby je w raju?.. W ten sam sposób wierzymy w zniekształcony obraz Boga i nie potrafimy nawet myśleć o spełnianiu woli Bożej. Oznacza to, że już myślimy, że żądania Boga, Jego wola rzeczywiście mogą stanowić zagrożenie dla naszej wolności i naszego dobrobytu.

- Czy możesz podać przykład tego, jak to się dzieje w naszym życiu?

Mówimy: „Chcę zrobić TO”, „Kocham TĘ dziewczynę”, „Chcę posłuchać TEJ muzyki”, „Chcę tam pojechać i TO obejrzeć”… Czujemy jednocześnie, że sami czujesz, że Bóg nie aprobuje naszego wyboru, dlatego tak odważnie, przekornie deklarujemy swoje prawa, ale… z nieba nie spadają na nas pioruny ani cegły (wyjątkowo się to zdarza, ale albo wyjątkowy ludzie, lub wyjątkowy okoliczności). Bóg pozwala nam robić co chcemy i w tym przypadku również nas nie opuszcza, jednak Jego zdolność do współdziałania z nami jest zawężona naszą własną wolą – nie chcemy pełni tej interakcji. Ponieważ był to nasz własny wybór, konsekwencje nie będą dobre, gdyż wszystko, co jest poza wolą Boga, jest wciąż śmiercią!

Przypomnijmy na przykład powieść F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”. Raskolnikow nie szuka woli Bożej. Opierając się wyłącznie na swoich szatańsko dumnych konstrukcjach logicznych, dokonuje strasznego czynu - zabija człowieka (z jego punktu widzenia bezwartościową „wesz”) - a w duszy Raskolnikowa otwiera się piekielna otchłań, doprowadzając go niemal do szaleństwa i myśli samobójcze nie pozostawiają go nawet w ciężkiej pracy... Stan Raskolnikowa jest karą czekającą każdego, kto odrzuca wolę Bożą, uważając się za uprawnionego do dyktowania swojej woli światu i ludziom. I nie dzieje się tak dlatego, że Bóg jest „zły”, ale dlatego, że samowola, grzech, jest śmiercią. Świat nie ma w sobie życia, świat został stworzony z woli Boga i tylko dzięki tej woli świat zachowuje możliwość istnienia, i to istnienia wypełnionego dobrem, przepełnionego błogością.

- Czasami wierzący martwią się tym, co dokładnie podoba się Bogu.

Te pytania są dwuznaczne: wydaje się, że ktoś mówi do Boga: pozwól mi robić to, co przyjemne i pożyteczne, ale obiecaj, że się nie złościsz

Tak, wydaje się, że człowiek poważnie szuka woli Bożej. Ale najczęściej jest to błędne przekonanie, jednak całkiem szczere. Którą dziewczynę lepiej wybrać: „tę” czy „tamtą”? Można to przetłumaczyć jako: „wiedzieć, z którego z nich będę zadowolony”. Gdzie lepiej iść do pracy: do świątyni czy do banku? Tłumaczy się to w następujący sposób: „Chciałbym pracować w świątyni, ale nie mogę wyżywić mojej rodziny”. Oczywiste jest, że ktoś szuka jego, nie Boga. A na takie pytania człowiek najczęściej nie otrzymuje odpowiedzi, chyba że ma szczęście i trafi na noszącego ducha ojca, obdarzonego darem przewidywania. Bo w tych kwestiach panuje rozdwojenie jaźni: zdaje się, że ktoś mówi do Boga: pozwól mi robić to, co przyjemne i pożyteczne, ale obiecaj mi, że nie będziesz się na to gniewać.

- Czasem jednak naprawdę nie jest łatwo rozpoznać wolę Bożą.

To naprawdę bardzo trudne. Ale trudność wynika z faktu, że wewnętrznie nie jesteśmy tak naprawdę gotowi, aby to zaakceptować. Okazuje się, że istnieje pewne prawo: gdy człowiek wypełnia to, co uznaje za wolę Boga, wówczas umysł zostaje oświecony i większość pytań sama znika, a pozostałe stopniowo rozwiązuje się poprzez modlitwę.

Oto kolejny przykład. Bardzo podoba mi się współczesny film dla dzieci Puppy. Bohater filmowej opowieści nie wiedział nic o Bogu, bo wychował się w czasach sowieckich, ale pewnego dnia zlitował się nad sierotą, dając mu najcenniejszą rzecz, jaką posiadał – i w tym momencie poczuł dotyk Boga , z którym już nigdy się nie rozstał, stając się z czasem duchownym.

Ale zazwyczaj chcemy poznać wolę Boga nie robiąc nic, więc nic nie wychodzi. Jak mówi Psalm 18: „Przykazanie Pana jest jasne, oświeca oczy”. Powiedzmy, że jeśli znamy i przyjmujemy przykazanie, że mamy przebaczać każdemu, ale sami świadomie nie przebaczamy z ważnych dla nas powodów, to nie ma sensu pytać Pana o inne, istotne dla nas sprawy: Panie, objaw mi, jak chcesz, abym postępował... Idź z tą osobą, przebacz jej, a natychmiast otrzymasz pozwolenie na swoje zdziwienie.

Oddaj się całkowicie Bogu – ale bez zaciskania zębów (ta ofiara nie zostanie ani przyjęta, ani uświęcona), ale z drżeniem i radością

Całe złożone zadanie ascetyczne polega na podporządkowaniu się Bogu z własnej woli, podporządkowaniu się Jemu (por. Rz 6,13; Rz 8,7), zebraniu się w całość i oddaniu się całkowicie Bogu, bez zaciskania tego to zęby (ta ofiara nie zostanie ani przyjęta, ani uświęcona), ale z drżeniem i radością, jak niegdyś panny młode oddawały się w ręce swoich narzeczonych: udając się w nieznane, posłuszni innej woli, ale woli ukochanego, wola tego, który umiłował.

- „Bez zagryzania zębów, ale z drżeniem i radością” – to nie jest takie proste…

To jest dzieło całego naszego życia. Walka toczy się nie tylko z własnymi „chciwościami” (namiętnościami i pożądliwościami), ale z pewnością, że sam, swoim umysłem i siłami, mogę dokonać tego, co uważam za dobre (w tym wyrażeniu jest wiele duchowych błędów ), ale także walka z niewiarą w Boga, nieufnością wobec Niego.

Ciekawy przykład znajdujemy w Starym Testamencie. Najdziwniejszy sędzia pod względem fizycznym, Samson, który otrzymał łaskę od Pana, pomimo świadectwa Prawa, rad rodziców i oczywistych dowodów samego Boga, chce żyć z kobietą, która nie jest przeznaczony dla niego, nie miłuje go i zniszczy go. Samson z zadziwiającą wytrwałością obstaje przy swojej woli, przyjmuje Dalilę za żonę – i ostatecznie traci łaskę, a właściwie (ze społecznego i duchowego punktu widzenia) życie: on, niewidomy, zmuszony jest pozostać w świątyni Dagona ... I to Samson był w stanie zaakceptować, że jest to stan „niezaciskania zębów”. I dlatego, gdy wracają do niego siły, nie szuka pokusy wolności, w którą jest tak wiele pokus samowoly, ale przyjmuje postanowienie wyznaczone przez Boga – umrzeć tam, gdzie go oplątały kajdany.

Oznacza to, że wciąż na nowo trzeba utwierdzać się w wierze, stając przed Bogiem z otwartym obliczem i wykonując to, co On nakazuje: nie osądzać, znosić, modlić się za wrogów, przebaczać i wierzyć, że pomimo morza życie szaleje wokół nas, nie ma siły zdolnej pokonać moc Boga, który mnie umiłował.

- Czy takie zadanie jest wykonalne dla nas, światowych ludzi żyjących we współczesnym społeczeństwie?

Takie zadanie najwyraźniej przekracza możliwości kogokolwiek. Nie dzisiaj, nie tysiąc lat temu. Nawet apostołowie zawołali kiedyś: „Któż więc może zostać zbawiony?” I jak wynika z Ewangelii, aż do zesłania Ducha Świętego nie byli w stanie wypełnić woli Bożej. Ale z Bogiem wszystko jest możliwe. A moc Ducha w człowieku działa tak, że w samym człowieku rodzą się popędy, pragnienia i dążenia, całkowicie zgodne z wolą Bożą. Osoba postrzega je jako własne pragnienia, a nie jako presję zewnętrzną. Postrzega wolę Bożą jako swoją.

Kobieta, która straciła męża, wcale nie jest zobowiązana do dokonania wyczynu błogosławionej Kseni, a ksiądz prawosławny wcale nie jest zobowiązany do pozbawiania siebie i swojej żony komunii małżeńskiej, jak św. Jan z Kronsztadu. Ale ci święci, zastanawiając się w modlitwie, jak powinni służyć Bogu, poczuli zdecydowane pragnienie (determinacja woli plus pragnienie serca), aby służyć właśnie Więc. Było to ich własne pragnienie, ale taka była także wola Boga, gdyż z duchowego punktu widzenia wszystko w tej sprawie zakończyło się sukcesem.

Współcześni wierzący mają inny problem – niezrozumienie ze strony innych. Żyją jakby w duchowej próżni...

Rzeczywiście problem naszych czasów polega na tym, że dziecko, nawet ochrzczone, od kołyski jest uczone przez rodziców, nauczycieli, przyjaciół i zjawiska kulturowe, jak żyć zgodnie z własną wolą. Wszyscy wokół niego tak żyją i on jest tego samego nauczony. Bóg schodzi na peryferie życia: On istnieje, trzeba o tym pamiętać, ale ty sam jesteś panem swojego życia i nikt nie może go kontrolować.

Zawsze zadziwiały mnie niektóre świadectwa z życia świętych. Na przykład Prokhor Moshnin (przyszły Czcigodny Serafin z Sarowa) miał przyjaciół i rówieśników (sześć do ośmiu osób), którzy od młodości pragnęli monastycznych wyczynów ascetycznych. Czterech z nich poszło do Kijowa, aby dowiedzieć się, do którego klasztoru powinni się udać. I odeszli. Takich przypadków w historii rosyjskiej (i każdej innej) świętości jest bardzo wiele: wokół byli towarzysze broni, ludzie o podobnych poglądach, ojcowie niosący ducha, prawe żony, którzy sugerowali i pokazali, wspierali i inspirowali.

Obecnie nie ma takiego środowiska społecznego. A osoba, w której sercu zaczyna żyć myśl nie według nauk ludzkiej mądrości, ale według przykazań, szukając woli Bożej, w istocie od razu spotyka nie towarzyszy broni, ale krytyków i szyderców. Czując swoją samotność, w naturalny sposób popada w zwątpienie: może rzeczywiście czegoś nie rozumiem, bo wszyscy wokół mnie są chrześcijanami, ale oni się nie zadręczają takimi pytaniami…

Osoba niedoświadczona duchowo może mieć pytanie: co z wolnością, o której tak dużo mówi się w Kościele? Jak można porównać ludzką wolność i pełnienie woli Bożej, które wiąże się z poddaniem?

Podążanie za wolą Boga jest zdobyciem wolności. Z teologicznego punktu widzenia Bóg jest całkowicie wolny. Niewolna od czegoś lub kogoś - wolność jest własnością Boskiej natury. W rzeczywistości jest On jedyną istniejącą wolną Istotą. Wszystko inne zależy od Niego i nie jest wolne, nawet od zepsucia i śmierci. Człowiek się waha, nie wiedząc, co wybrać, chce obu, w obu widzi korzyść i radość. Ta fluktuacja woli podkreśla jej słabość, niepewność i zależność. Wolność nie waha się w dobroci, zawsze trwa w życiu, zawsze tworzy życie, zawsze niesie życie, światło i dobro.

Wszystko, co Bóg stworzył, jest „bardzo dobre”, ale my sami stworzyliśmy ten brzydki świat.

Wróg zaszczepił w nas inną ideę: być wolnym oznacza działać jako Ty myślisz, że to prawda? zrobić co Ty uważaj to za dobrą rzecz. Spójrz: wszystko wokół – wojny, aborcje, rozwody, pijaństwo, kradzieże, morderstwa, bieda – są owocami takiej wolności. Często ateiści, uzasadniając swoją niewiarę, mówią, że na świecie jest wiele zła, cierpienia i śmierci, a „normalny bóg” nie mógłby stworzyć takiego świata. Zatem Pan nie stworzył świata w takiej formie, w jakiej go teraz widzimy! Wszystko, co Bóg stworzył, jest „bardzo dobre”, ale my sami stworzyliśmy ten brzydki świat, nierozerwalnie związany z bólem, cierpieniem, niewolą i śmiercią, naszą własną wolą. I właśnie ci, którym tak bardzo zależy na wolności człowieka, powinni się cieszyć: świat współczesny jasno świadczy o tym, że człowiek jest wolny, inaczej taki świat po prostu nie mógłby istnieć!

Metropolita Antoni z Souroża w jednym ze swoich wywiadów radiowych powiedział, że człowiekowi nie jest od razu dawana umiejętność „nie prosić Boga o nic, ale po prostu radować się w Bogu”, zanim to nastąpi, trzeba przejść przez pewien okres... Kiedy rozumiesz, że idealnie trzeba tak bardzo zaufać Bogu, Jego woli, aby o nic nie prosić, zdajesz sobie sprawę, jak bardzo jesteś słaby i niedoświadczony duchowo. Jak, Twoim zdaniem, lepiej przejść przez ten okres, o którym mówi Biskup? To poczucie całkowitego zaufania – samo nie przyjdzie…

Trzeba po prostu żyć z Bogiem tak, jak się żyje. I we wszystkich swoich potrzebach zwracajcie się do Niego w modlitwie – za bliskich, w trudnych okolicznościach, w chorobie. Im częściej i głębiej człowiek to czyni, tym pełniej przyzwyczaja się do życia z Bogiem, tym wyraźniej widzi, jak powiedział inny biskup, „Opatrzność Bożą w jego życiu” i od tego zaczyna bardziej dziękować i częściej. Początkowo dziękczynienie osiąga tę samą miarę ilościową, co prośby o świadczenia; wtedy dziękczynienie coraz pełniej wkracza w życie człowieka, wypierając prośby z życia. Jest to pewna miara świętości, doskonałego zaufania Bogu.

Nawet w ekstremalnych okolicznościach musimy pamiętać: Bóg nigdy nikogo nie opuszcza

Trwanie w smutkach i zwracanie się do Boga w modlitwie pomaga człowiekowi nabrać doświadczenia. Doświadczenie polega na tym, że człowiek nawet w sytuacjach awaryjnych, nawet w ciemnościach Gułagu nie popada w rozpacz, nie waha się, wiedząc (tj. porozumiewawczy!) że Bóg nigdzie nikogo nie pozostawia; i taka śmiałość odradza serce dzięki łasce Ducha Świętego, czyniąc je zdolnym do doskonałej miłości. O co więcej możesz prosić?

Ale droga do tego nie jest bliska. A zaczyna się od cierpliwego proszenia Go o miłosierdzie w trudnych okolicznościach, z niewątpliwą wiarą i ufnością w Bogu. Proś cierpliwie i wytrwale.

Po przeczytaniu tego artykułu dowiesz się:

• Jak zaspokajane są potrzeby człowieka
• Jaka jest rola natury w zaspokajaniu Twoich potrzeb?
• W jaki sposób produkcja społeczna zapewnia Ci wszystko, czego potrzebujesz?
• Jakie są różnice w towarach, które zaspokajają Twoje potrzeby w zakresie żywności i edukacji?
• Czy tę samą potrzebę można zaspokoić na różne sposoby?
• Istnieje pewien związek pomiędzy rzeczami, które zaspokajają Twoje potrzeby.

Kiedy czujesz pragnienie, pijesz herbatę, kawę, wodę. Kiedy jest Ci zimno, zakładasz ciepłe ubrania. Ekonomiści mówią: „Wszystko, co zaspokaja nasze potrzeby, jest dobre”.

Czerpie część z dobrodziejstw niezbędnych dla życia człowieka z natury. To powietrze i promienie słoneczne, źródła wody i stawy, dzikie jagody i orzechy, grzyby i ryby, kwiaty i rośliny lecznicze. Wszystko to są korzyści ekonomiczne (bezpłatne).

Ludzie nie tworzą korzyści pozaekonomicznych (darmowych), lecz odnajdują je w naturze w postaci gotowej do wykorzystania. Wolny charakter takich dóbr jest względny. Oznacza to jedynie, że korzyści te są wytworem pracy człowieka i otrzymane od natury. Jeśli ktoś „doda” swoją pracę do dobrodziejstw naturalnych, to świadczenia te sprzedaje się za pieniądze (dostawa mineralnej wody pitnej, zbieranie roślin przez lekarza). Zamieniają się w ekonomiczne.

Człowiek potrzebuje jednak znacznie więcej korzyści, niż może zapewnić natura. Ludzie nauczyli się wydobywać i tworzyć potrzebne im towary. Jednak dobra, które dana osoba specjalnie tworzy i produkuje w celu zaspokojenia swoich potrzeb, nazywane są ekonomicznymi. Patrząc na rzeczy, których używasz w życiu, zgodzisz się, że wszystkie są produkowane w różnych fabrykach i fabrykach, aby zaspokoić Twoje potrzeby. Są to korzyści ekonomiczne, których potrzebujesz w życiu. Przykładami dóbr ekonomicznych mogą być chleb, samochód, telewizor, narty, długopis, rower.

Dobra ekonomiczne różnią się od nieekonomicznych (darmowych) tym, że są wynikiem świadomej pracy człowieka, mającej na celu wytworzenie określonych dóbr dla zaspokojenia określonych potrzeb. Tworzenie korzyści ekonomicznych odbywa się świadomie, czyli zgodnie z wcześniejszym zamysłem lub planem. Proces tworzenia dóbr przez człowieka różni się od instynktownych działań pszczół, które tworzą komórki z wosku, czy bobrów budujących fontanny, i tym, że działania ludzkie nastawione są na realizację z góry określonego celu.

Korzyści ekonomiczne są zawsze ograniczone ilościowo.

Ograniczenie to cecha względna. Jeden wąż, który spotka Cię na drodze w lesie, to „dużo”, biorąc pod uwagę zagrożenie dla Twojego życia. Jednak sto węży jako nosicieli trucizny dla przemysłu farmaceutycznego to za mało.

Ograniczenie- jest to miara zaspokojenia potrzeby na dane dobro, która istnieje w określonych warunkach. Ta sama korzyść w różnych warunkach może być zarówno ograniczona, jak i nieograniczona (piasek na pustyni, piasek jako materiał budowlany; orzechy w tajdze, orzechy jako surowce do produkcji oleju cedrowego).

Wreszcie, aby stworzyć dobra ekonomiczne, człowiek musi korzystać z innych dóbr. W końcu twój sweter jest wykonany z wełny, a buty ze skóry.

Ludzkość wytwarza obecnie dziesiątki milionów dóbr ekonomicznych, a wszystkie one, a także dobra darmowe, mają na celu zaspokojenie ludzkich potrzeb. Korzyści ekonomiczne, z których mogą cieszyć się ludzie, są bardzo zróżnicowane. Niektóre z nich mogą służyć przez wiele lat (meble, lodówka, samochód). Takie korzyści ekonomiczne nazywane są długoterminowymi, tj. trwałe przedmioty.

Z innych korzyści ekonomicznych dana osoba korzysta tylko raz. Są to krótkotrwałe dobra gospodarcze (na przykład chleb, cukier, szynka, lody). Słynny bohater kreskówki Kubuś Puchatek twierdził, że miód to coś, co jest raz, a potem go nie ma.

Zatem kryterium podziału korzyści ekonomicznych na długoterminowe i krótkoterminowe jest okres ich wykorzystania przez osobę.
Jednak znacznie częściej w życiu codziennym mamy do czynienia z odmienną klasyfikacją dóbr ekonomicznych. Są to towary i usługi.

Informacje o źródłach.

Każdy środek służący zaspokojeniu potrzeb człowieka jest dobry. Aby towar spełniał tę funkcję, musi mieć użyteczność. Użyteczność to przydatność przedmiotu do służenia zaspokojeniu potrzeb człowieka. Nieznajomość użytecznych właściwości rzeczy wyklucza je ze składu towarów. Na przykład węgielXVIIIwieków praktycznie nie był stosowany w gospodarce i dlatego nie był korzyścią.

Przydatność dóbr może objawiać się zarówno w formie materialnej, jak i niematerialnej. Zatem ziemniaki na naszym stole są rzeczą czysto materialną, a jednocześnie książki, gazety i telewizja przynoszą nam korzyści o charakterze niematerialnym.

Korzyści, z których korzysta człowiek, dzielą się na ekonomiczne i pozaekonomiczne. Dobra ekonomiczne obejmują korzyści, których możliwości uzyskania w stosunku do potrzeb człowieka są ograniczone. Innymi słowy, dobra ekonomiczne są rzadkie.

Dobra nieekonomiczne są obecne w otaczającym nas świecie w nieograniczonych ilościach. Dlatego ich potrzeby są w pełni zaspokojone. Należą do nich swobodnie reprodukowane dobra naturalne: powietrze, światło, woda.

Korzyści pozaekonomiczne stają się ekonomiczne, jeżeli nastąpi albo wzrost ich zapotrzebowania, albo zmniejszenie źródeł ich podaży. Przykładowo woda wypływająca ze źródła w lesie jest dobrem nieekonomicznym. Woda dostarczana do naszego mieszkania poprzez wodociąg jest korzyścią ekonomiczną, gdyż jej ilość jest ograniczona w stosunku do naszych potrzeb.

W odniesieniu do dóbr ekonomicznych problem ustalenia ich wartości ma fundamentalne znaczenie. Swego czasu A. Smith sformułował słynny paradoks dotyczący diamentu i wody. „Nie ma nic bardziej przydatnego niż woda” – zauważył Smith – „ale prawie nic nie można za nią kupić, prawie nic nie można za nią uzyskać. Wręcz przeciwnie, diament nie ma prawie żadnej wartości użytkowej, ale często można za niego uzyskać bardzo dużą ilość dóbr. Rozwiązanie paradoksu podjęto w ramach austriackiej szkoły ekonomicznej. Ich zdaniem wartość dóbr zależy bezpośrednio od ich rzadkości w stosunku do potrzeb człowieka.

Korzyści ekonomiczne dzielą się na materialne i niematerialne. Z kolei dobra materialne dzielą się na dobra konsumpcyjne (dobra bezpośrednie), środki produkcji (dobra pośrednie lub produkcyjne) oraz usługi.

Bezpośrednie korzyści trafiają bezpośrednio do konsumenta końcowego (populacji) w postaci żywności, odzieży, obuwia itp. Istnieją krótkoterminowe dobra konsumpcyjne, których żywotność jest krótsza niż rok (na przykład żywność, lekarstwa, w tym także odzież) i dobra trwałe (meble, samochody, telewizory itp.).

Korzyści pośrednie pośredniczą w procesie pozyskiwania dóbr konsumpcyjnych. Są konieczne nie dla nich samych, ale ze względu na dobra konsumpcyjne produkowane za ich pomocą. Ze względu na sposób udziału w procesie produkcyjnym dzieli się je na dwie grupy:

1. Narzędzia pracy, które są wykorzystywane wielokrotnie w procesie produkcyjnym i nie stają się częścią gotowego produktu. Dotyczy to budynków, maszyn i urządzeń.

2. Surowce i materiały, które są w całości wykorzystywane w jednym akcie produkcyjnym i stają się częścią gotowego produktu (ruda żelaza przy produkcji żelaza i stali, materiały przy produkcji odzieży itp.).

Pomiędzy produkcją a konsumpcją istnieje sfera usług materialnych. Zapewnia na przykład transport wyprodukowanych towarów od producentów do konsumentów, magazynowanie, pakowanie, sprzedaż produktów itp.

Korzyści niematerialne wiążą się z zaspokojeniem potrzeb społecznych i duchowych człowieka. Dzieli się je na wewnętrzne i zewnętrzne. Wewnętrzne korzyści niematerialne obejmują cały zestaw danych fizycznych, moralnych, kulturowych, biznesowych i zawodowych osoby. Innymi słowy, wewnętrzne korzyści niematerialne to przede wszystkim bagaż duchowy, który posiada każdy człowiek.

Zewnętrzne korzyści niematerialne obejmują korzyści, jakie inne osoby udzielają danej osobie w formie niematerialnej (usługi prawnika, nauczyciela, księdza itp.).

Ponadto korzyści ekonomiczne można podzielić ze względu na formy konsumpcji na indywidualne i klubowe (publiczne).