Definicja prawa pozytywnego co to jest. Notatki prawnika

system oficjalnych, powszechnie obowiązujących, formalnie określonych, autorytatywnie ustalonych lub usankcjonowanych norm (reguł) zachowań, aktów prawnych, stosunków prawnych, orzeczeń sądowych.

Świetna definicja

Niekompletna definicja ↓

PRAWO POZYTYWNE

prawo pozytywne) – prawo obowiązujące (patrz). Należy odróżnić od P. p. poglądy prawne i idee dotyczące pożądanych praw powszechnych w społeczeństwie, lub wymagania prawne, projekty itp., które nie stanowią aktualnych norm prawnych. Przedstawiciele szkoły prawa naturalnego (por. Prawo naturalne) argumentowali, że wraz ze zmienną w czasie jego treścią i różną w swej treści różne kraje Prawo pozytywne jest prawem naturalnym, które jest niezmienne i wspólne wszystkim narodom. W rzeczywistości konstruowane przez tę szkołę „prawo naturalne”, w przeciwieństwie do prawa pozytywnego, to jedynie zespół pewnych zmian zachodzących w czasie (w zależności od warunki materialne) poglądów i opinii, a nie całości działając obok z normami prawa pozytywnego.

Wśród nowoczesnych aktualne problemy nauka, teoria państwa i prawa obejmują zagadnienia rozwoju naturalnego i ich wzajemnego oddziaływania.

Ten problem w naszym kraju jest dość poważny długi okres nie znalazła wystarczającego omówienia w literaturze prawniczej.

Wynikało to głównie z faktu, że radziecka doktryna prawa teoria naturalna prawa traktowano bowiem chłodno tę teorię pod wieloma względami znalazł uznanie w krajach burżuazyjnych, a wraz z nimi, jak wiadomo, ZSRR znajdował się w konfrontacji ideologicznej.

Oficjalne uznanie Państwo rosyjskie prawa naturalne u ludzi wydarzyło się stosunkowo niedawno. Uczyniono to najpierw w Deklaracji Praw i Wolności Człowieka i Obywatela z 1991 r., a następnie w Konstytucji z 1993 r. Pojawiły się także prace poruszające ten temat różne aspekty prawa naturalne i pozytywne. W szczególności problemami tymi zajmowali się tacy naukowcy jak B.C. Nersesyants, D.A. Kerimov, A.S. Mordovets, V.N. Kartaszow, Yu.I. Grevtsov, A.V. Malko, N.I. Matuzow, E.A. Łukaszewa, NS Malein, PO Khalfi na i in.

Należy zauważyć, że obecnie w większości krajów prawa naturalne zapisane są w normach prawa pozytywnego, czyli normach wydawanych przez odpowiednie właściwe organy. agencje rządowe. Jednak fakt, że wcześniej (przed erą rewolucji burżuazyjnych) nie było takiego bezpośredniego utrwalenia naturalnych praw człowieka, nie oznacza, że ​​takich praw w ogóle nie było. Miały one w swej istocie charakter wrodzony, czyli wynikający z samej natury człowieka jako istoty społecznej. Co więcej, nie ma już wątpliwości, że prawo naturalne jest podstawą i wytyczną prawa pozytywnego.

Jednocześnie nadal istnieje wiele zagadnień związanych z interakcją prawa naturalnego i pozytywnego.

Tym samym na pewnych etapach rozwoju społeczeństwa dochodzi do konfliktu pomiędzy prawami naturalnymi, przysługującymi każdemu człowiekowi, niezależnie od jego pochodzenia społecznego, a normami prawa stanowionego, które dla niektórych kategorii ludności ograniczają prawa naturalne, a normami prawa stanowionego. czasami znacznie.

Weźmy na przykład powstanie Pugaczowa w Rosji. Za Pugaczowem stanęły dziesiątki tysięcy ludzi z niższych warstw społecznych, którzy nie zdając sobie jeszcze wówczas sprawy z przysługujących im praw naturalnych, obiektywnie jednak zabiegali właśnie o to, aby te prawa naturalne zostały im zapewnione w większym stopniu, niż było to możliwe. tak jest w pańszczyźnianej Rosji koniec XVIII V. Natomiast normy prawa pozytywnego, tj. aktualne prawa, nie pozwalały klasom niższym realizować na przykład naturalnego prawa do wolności.

W rezultacie walka o swoje prawa naturalne prowadzona była metodami formalnie nielegalnymi; Co więcej, walce tej, jak wiadomo, towarzyszyło popełnienie wielu tzw. pospolitych przestępstw (morderstwa, rabunki, rabunki itp.).

Zatem każda ze stron miała na swój sposób rację: „klasy niższe” dążyły do ​​realizacji praw naturalnych nadanych im od urodzenia, a państwo broniło ustalonego porządku prawnego i na swój sposób się myliły: „klasy niższe” ” naruszyło istniejące prawa, a państwo nie zapewniło im poziomu praw, do jakiego zbliżał się wówczas rozwój społeczny.

W dużej mierze z tego powodu postać Pugaczowa jest dziś oceniana bardzo kontrowersyjnie. To bohater ludowy (z punktu widzenia prawa naturalnego) i tak go przedstawiano przez kilkadziesiąt lat w państwie sowieckim. Jest to przestępstwo także z punktu widzenia prawa pozytywnego – prawa wówczas obowiązującego.

Inną nieuniknioną sprzecznością, jaka powstaje pomiędzy prawem naturalnym a prawem pozytywnym, jest ograniczenie pierwszego do drugiego.

Zatem z jednej strony podstawowe dokumenty (normy prawa pozytywnego) stanowią, że prawa naturalne przysługują każdemu człowiekowi od urodzenia (np. część 2 art. 17 rosyjskiej konstytucji). Z drugiej strony, w pewnych okolicznościach, np. w przypadku popełnienia przestępstwa, przysługujące osobie prawo naturalne może zostać ograniczone. Ponadto Kodeks karny Federacji Rosyjskiej przewiduje karę śmierci, która oznacza ogólne pozbawienie wszelkich praw naturalnych (choć zgodnie z orzeczeniem Trybunał Konstytucyjny W Rosji 2 lutego 1999 r. sądy nie mogą wydawać wyroków śmierci, dopóki nie zostaną uruchomione rozprawy przysięgłych we wszystkich podmiotach Federacji). Ograniczenia te ustanawiają normy prawa stanowionego.

• Przedmiot i zadania filozofii prawa
  • Przedmiot filozofii prawa. Refleksja filozoficzno-prawna
    • Uzasadnienie potrzeby filozofii prawa
    • Istota i cechy podejście filozoficzne do prawa
  • Filozofia prawa w systemie nauk, jej główne zagadnienia i funkcje
    • Struktura filozofii prawa
    • Podstawowe zagadnienia filozofii prawa
• Metodologia filozofii prawa
  • Istota metodologii prawa i jej poziomy
  • Podstawowe typy rozumienia prawa: pozytywizm prawniczy i myślenie o prawie naturalnym
    • Naturalne myślenie prawnicze
  • Sposoby uzasadniania prawa: obiektywizm, subiektywizm, intersubiektywność
    • Subiektywizm prawniczy
    • Intersubiektywność
• Myśl filozoficzno-prawna Starożytny Wschód
  • Ogólna charakterystyka uwarunkowania powstania i rozwoju idei filozoficzno-prawnych starożytnego Wschodu
  • Nauka etyczna starożytnych Indii jako przesłanka powstania idei filozoficznych i prawnych
    • Buddyzm, dżinizm
  • Idee filozoficzne i prawne w Starożytne Chiny
    • Mohizm
    • Legalizm
• Filozofia prawa starożytności i średniowiecza
  • Powstanie i rozwój poglądów filozoficznych i prawnych w okresie starożytnym
    • Filozofia prawa epoki wysokiej klasyki
    • Uzasadnienie filozoficzne prawa Platona
    • Specyfika poglądów Arystotelesa na prawo
    • Filozofia prawa późnej epoki klasycznej
  • Cechy myśli filozoficzno-prawnej w średniowieczu
  • Myśl filozoficzno-prawna renesansu i reformacji
  • Filozofia prawa New Age i Oświecenia
    • Locke’a, Spinozy, Leibniza
    • Oświecenie francuskie
• Doktryny filozoficzno-prawne w Europie Zachodniej końca XVIII – połowy XIX wieku
  • Idee etyczne i prawne w filozofii Immanuela Kanta
  • Filozofia prawa Georga Hegla
  • Szkoła historyczna i marksizm jako formy obiektywizmu prawnego
• Filozofia prawa XX wieku
  • Główne cechy filozofii prawa XX wieku
  • Współczesne przemiany pozytywizmu
    • Neopozytywizm
  • Koncepcje odrodzonego prawa naturalnego XX wieku
    • Neokantowskie rozumienie prawa
    • „Odrodzenie heglizmu”
    • Johna Rawlsa
  • Nowoczesne koncepcje naturalne prawo intersubiektywnego kierowania
• Myśl filozoficzno-prawna w Rosji
  • Geneza rosyjskiej filozofii prawa i jej podstawy ideologiczne i metodologiczne
  • Podstawowe idee rosyjskich filozofów prawa
    • Poglądy filozoficzno-prawne przedstawicieli rosyjskiej diaspory
• Ontologia prawna: istota i struktura prawa
  • Ontologiczny charakter prawa. Rzeczywistość prawna
  • Prawo naturalne i pozytywne jako główne elementy strukturalne rzeczywistości prawnej, ich znaczenie i relacje
  • Formy istnienia prawa: pojęcie prawa, prawo, życie prawne
• Antropologia prawna: humanistyczna natura prawa
  • Natura ludzka i prawo. Antropologiczne podstawy prawa
  • Znaczenie filozoficzne i uzasadnienie praw człowieka
  • Osobowość i prawo. Humanistyczny charakter prawa
• Aksjologia prawna: podstawy wartości prawa, podstawy wartości prawa
  • Wartości w prawie i prawo jako wartość
    • Trzy główne formy istnienia wartości
  • Wolność jako wartość. Prawo jako forma wolności
  • Sprawiedliwość jako podstawowa wartość prawna
• Uniwersalny i kulturowo specyficzny w wartościowym wymiarze prawa
  • Świadomość prawna jako problem filozofii prawa
  • Prawo i Moralność
  • Uniwersalno-cywilizacyjno-specyficzno-kulturowy w świadomości prawnej
• Instytucjonalny wymiar prawa. Problemy filozoficzne praw i władz w społeczeństwie posttotalitarnym
  • Instytucje polityczno-prawne i ich rola w stosowaniu prawa
    • Państwo i prawo
    • Pojęcie legitymizacji i legitymizacji
  • Filozoficzne problemy prawa i władzy w przekształcającym się społeczeństwie
    • Pojęcie społeczeństwo prawnicze i perspektywy jego powstania w Rosji

Prawo naturalne i pozytywne jako główne elementy strukturalne rzeczywistości prawnej, ich znaczenie i relacje

Historyczne przesłanki poprzedzające powstanie prawa jako samodzielnej nauki wskazują, że filozoficzne rozumienie rzeczywistości prawnej rozpoczęło się od rozróżnienia prawa naturalnego (ius naturale) i prawa pozytywnego (ius Civile). To właśnie ich sprzeczna jedność stanowi w pierwszym przybliżeniu strukturę rzeczywistości prawnej. Mamy tu do czynienia z dualistyczną interpretacją konstrukcji prawa, którą wyznawali tacy rosyjscy filozofowie prawa, jak I. Iljin, W. Sołowjow i kilku innych.

Wśród współczesnych zachodnich filozofów prawa takie stanowisko zajmuje A. Kaufman. Jego koncepcja „ontologicznej struktury prawa” opiera się na połączeniu pozytywnej legalności normatywnej z naturalną sprawiedliwością prawną. Opiera się na ontologicznej różnicy pomiędzy istotą a istnieniem prawa.

Samo rozróżnienie prawa naturalnego i pozytywnego skupia się na poszukiwaniu podstaw prawa w naturalnym życiu ludzi, „ludzkiej istocie ich istnienia”. Dokonując takiej oceny prawa naturalnego, należy wziąć pod uwagę, że kategoria ta, w zakresie i cechach, w jakich była opisywana w nauce od starożytności, jest zjawiskiem wieloaspektowym, a ponadto otrzymuje różne interpretacje naukowe.

W starożytności klasycznej źródło ważne prawo przyrodę w ogóle uważano, w chrześcijańskim średniowieczu za boską mądrość Stwórcy, w czasach nowożytnych za doskonałość ludzkiego umysłu jako najważniejsze ze stworzeń natury. Analiza historii myśli filozoficzno-prawnej pozwala wyróżnić dwa główne podejścia do rozumienia prawa naturalnego i jego związku z tym, co pozytywne.

Z punktu widzenia pierwszego podejścia prawo naturalne rozumiane było jako zbiór aprioryczny wymagania moralne wymagania prawa pozytywnego, jako autorytet krytyczny dokonujący oceny moralnej prawa pozytywnego z punktu widzenia jego sprawiedliwości lub niesprawiedliwości (Platon, Kant).

Ze stanowiska drugiego podejścia prawo naturalne rozumiane jest jako konieczna i niezmienna podstawa obowiązującego prawodawstwa, która nie istnieje poza nim, czyli w obrębie obowiązującego prawa poszukiwano zasad naturalnych, które uważano za ponadnaturalne. idea prawa realizowana w historii (Arystoteles, Hegel).

Tę samą dwoistość w podejściu do rozumienia prawa naturalnego zaobserwowano na przełomie XIX i XX wieku w Rosji w sytuacji odrodzenia prawa naturalnego. Zachodziła tu różnica pomiędzy pojęciami etyczno-normatywnymi a koncepcjami eidologicznymi. Choć pierwsze koncepcje z reguły kojarzone były z ideami liberalno-reformistycznymi, a drugie w większym stopniu dotyczyły ochrony istniejącego porządku prawnego, wszystkie miały na celu krytykę metodologii pozytywistycznej, która utożsamia prawo z siłą przymusu państwowego . I tu, przy całej różnorodności poglądów na rozpatrywaną kwestię, można wyraźnie rozróżnić prawo naturalne jako kategorię porządku metodologicznego od prawa naturalnego jako prawdziwy fakt rzeczywistość społeczna.

To rozróżnienie jest w pewnym stopniu charakter warunkowy, gdyż metodologiczne znaczenie prawa naturalnego opiera się na jego rzeczywistej roli jako realnego zjawiska w życiu społeczeństwa.

Uznanie prawa naturalnego za kategorię metodologiczną pozwala przede wszystkim określić, podejście ogólne do zjawisk rzeczywistości prawnej. Wizja filozoficzna zjawiska prawne- to jest ich rozważanie z punktu widzenia prawa naturalnego.

Co podejście prawa naturalnego wnosi do zjawisk rzeczywistości prawnej? Główną wartością tego podejścia z punktu widzenia prawa naturalnego jest to, że pozwala zidentyfikować podstawowe podstawy prawa. Istota idei prawa naturalnego polega na tym, że obok prawa stworzonego przez ludzi i wyrażonego w ustawach (prawo stanowione) istnieje prawo naturalne – suma wymagań, w swej pierwotnej podstawie, zrodzonych bezpośrednio, bez udziału człowieka uczestnictwo poprzez samo życie społeczeństwa, przez obiektywne warunki życia ludzkiego, czyli naturalny bieg rzeczy.

Normy prawa naturalnego mają na celu ochronę praw człowieka, które wynikają ze specyfiki jego natury. Jest to prawo do życia, prokreacji, porozumiewania się, samoafirmacji, własności, godności osobistej, wolnej woli, wolności sumienia, myśli, słowa itp. Doktryny prawa naturalnego zakładają, że wszystkie te prawa są bezwarunkową własnością osoby i przysługują jej dane mu przez sam fakt jego narodzin i istnienia jako istoty ludzkiej.

Podejście prawa naturalnego przy rozpatrywaniu zagadnień prawnych ma także istotne znaczenie, gdyż wymogi prawa naturalnego są bezwarunkowo niezmienne, kategoryczne i niepodlegające konkretnym sytuacjom (m.in. osoby), nieuchronność samoistnego pojawienia się negatywnych konsekwencji w przypadku zignorowania naturalnych wymogów prawnych.

Zatem biorąc pod uwagę historyczną genezę prawa naturalnego, a także nowoczesny poziom rozwoju nauki w tym kierunku, prawo naturalne można rozumieć jako zbiór celów wartości społeczne i potrzeb bytu ludzkiego (wolność, równość, sprawiedliwość itp.), a także uniwersalnych norm i zasad, na których opierają się wszystkie systemy prawne cywilizacji światowej.

Jednocześnie, aby normy i zasady prawa naturalnego mogły stać się czynnikiem regulacyjnym, muszą zostać zawarte w normach moralności pozytywnej.

Prawo pozytywne pełni rolę kolejnego, koniecznego i istotnego elementu rzeczywistości prawnej. Reprezentuje ona, według V. Bachinina, normy prawne, które „sformułowane są jako system ustawodawstwa wspieranego siłą tego stanu w danym okresie historycznym.”

Bardziej ogólny opis prawa pozytywnego podaje S. Aleksiejew: „Prawo pozytywne to rzeczywisty, istniejący w ustawach, innych dokumentach, faktycznie namacalny (a zatem „pozytywny”) regulator normatywny, na podstawie którego prawnie dozwolone i prawnie zabronione zachowanie jest ustalane i orzekane przez sądy, inne agencje rządowe prawnie wiążące decyzje imperatywne.”

W obu przypadkach prawo pozytywne traktowane jest jako sztuczny twór cywilizacyjny, jako przejaw potężnej woli określonych podmiotów społecznych, a przede wszystkim państwa.

Prawo pozytywne jest formacją instytucjonalną: istnieje w formie zewnętrznych, zobiektywizowanych instytucji, sformalizowanych normy prawne, wyrażone w ustawach i innych powszechnie obowiązujących, normatywnych dokumentach prawnych.

Jak wszystkie zjawiska cywilizacyjne, z jednej strony niesie ze sobą ładunek negatywnych potencjałów (możliwość podporządkowania prawa arbitralności wola państwa, wąskie interesy klasowe, grupowe, etniczne), a z drugiej strony charakteryzuje się pewnymi zaletami.

Główną zaletą prawa pozytywnego jest to, że tak jest ważny element społeczeństwa w warunkach cywilizacyjnych, jest normatywnym i regulatorem wartości. Właśnie w tym najbardziej widok ogólny mający na celu regulowanie zachowań ludzi i relacji w społeczeństwie.

Co więcej, regulator ten z jednej strony ma charakter normatywny, wyrażający się w tym, że prawo, na które składa się środki regulacyjne i mechanizmy regulowania stosunków społecznych, ma na celu wprowadzenie w życie ludzi zasad jednolitego porządku, powszechnego uznania, a z drugiej strony charakteru wartościowego, gdyż prawo, wprowadzając w życie zasady normatywne, dając tym samym ocenę zjawisk i procesów życiowych, a zatem stanowi podstawę do działania „słusznego” i uznania pewnych działań ludzi za te, które zostały popełnione „niesłusznie”.

Ogromne znaczenie ma taka cecha prawa pozytywnego, jak bezpieczeństwo państwa, czyli wysoka gwarancja działania prawa, możliwość jego urzeczywistnienia (głównie za pomocą władza państwowa, jego siła przymusu) wprowadzony porządek praw i obowiązków.

Te właściwości prawa pozytywnego umożliwiają wykluczenie w takim czy innym stopniu życie publiczne arbitralność i samowola, w pewnym stopniu gwarantują stabilność, świat społeczny eliminować chaos w zachowaniu ludzi i arbitralność w stosunku do jednostek.

Pomimo umowności podziału prawa na naturalne i pozytywne, należy uznać, że istota problemów stojących za tym rozróżnieniem jest poważna i głęboka.

Zarysujmy główne różnice między nimi, jak przedstawia je V. Bachinin:

1. Uważa się, że prawo naturalne wywodzi się z naturalnego porządku rzeczy, czyli z porządku wszechświata i natury człowieka, która jest integralną częścią porządku świata. Prawo pozytywne jest tworem sztucznym, tworzonym przez ludzi oddanych interesom tak sztucznej formacji, jak państwo. Zatem normy prawa pozytywnego mogą nie tylko odpowiadać zasadom porządku świata naturalnego, ale także im zaprzeczać.
2. Za pomocą prawa naturalnego, jego norm i zasad indywidualna świadomość prawna łączy swoje istnienie z powszechnymi, ogólnymi zasadami istnienia. Za pomocą prawa pozytywnego łączy swoje istnienie z konkretnym państwem i jego instytucjami.
3. Prawo naturalne powstaje wraz z pierwszymi pędami ludzkiej cywilizacji i kultury. Prawo pozytywne powstaje znacznie później, jednocześnie z kształtowaniem się państwowości.
4. Oprócz tego wyrażane są normy prawa naturalnego dokumenty prawne, w postaci niepisanych zwyczajów i tradycji, obecne są w treściach religijnych i religijnych wymagania etyczne. Pozytywne normy prawne wymagają zawsze pisemnego zapisu w postaci sformalizowanych aktów normatywnych o charakterze prawnym.
5. Zgodnie z doktrynami prawa naturalnego prawa człowieka do życia, wolności, własności i godności osobistej uważa się za przysługujące mu początkowo i bezwarunkowo. Przez sam fakt jego narodzin jako osoby, każdy jest nimi obdarzony i nikt nie ma prawa wkraczać w nie. Zgodnie z pozytywną logiką prawniczą człowiek otrzymuje wolności i prawa z rąk państwa, które mierzy je w zakresie, jaki uważa za niezbędny, i które może nie tylko nadać prawa, ale także je odebrać, jeśli uzna to za konieczne.
6. Prawo naturalne nie jest tożsame z istniejącym prawodawstwem. Zakłada podstawy religijno-metafizyczne i moralno-etyczne, które niezwykle ją poszerzają i pogłębiają treść prawna, połącz go z wieloma wartościami kultury światowej. Prawo stanowione utożsamia się z obowiązującym ustawodawstwem i dlatego można je uważać za atrybut cywilizacji, ale nie kultury.
7. Normy i zasady prawa naturalnego mają uzasadnienie religijno-etyczne. Prawo pozytywne demonstracyjnie je odrzuca. Opiera się na woli państwa i jest przekonana o koniecznym i wystarczającym charakterze takiego uzasadnienia.
8. Granicą normatywną i wartościową dążeń prawa naturalnego jest sprawiedliwość najwyższa, rozumiana jako uniwersalny ideał odpowiadający podstawowym fundamentom porządku świata. Dla prawa stanowionego taką granicą jest interes państwa itp.

Problem ontologicznej struktury prawa, jego rozpatrywanie z punktu widzenia dialektycznej polaryzacji prawa naturalnego i pozytywnego, jest bowiem kluczowy dla filozofia prawa. Jego interpretację należy rozpatrywać poprzez kategorie ontologiczne „istota” i „istnienie”.

Problem istoty i istnienia wiąże się z pytaniem, w jaki sposób przedmiot się wyraża. Istota to zbiór wewnętrznie niezbędnych aspektów i powiązań rzeczy. Hegel zdefiniował ją jako „prawdę bytu”, jako zgodność przedmiotu z „jego pojęciem”. Głównym sposobem funkcjonowania, aktywnością życiową obiektu jest istnienie. Istnienie jest więc sposobem wyrażania istoty poprzez zewnętrzne parametry przedmiotu.

Problem istnienia występuje przede wszystkim jako problem ludzki i każdy człowiek, świadomie lub nieświadomie, rozwiązuje go sam: jak się urzeczywistnić, ukazać swoją istotę plemienną, jak stać się istotą naprawdę konieczną, osobą. A jako problem ludzki, znajduje on swój wyraz w prawie. Zatem idea (istota) prawa tkwi w dążeniu do jego realizacji, uprzedmiotowienia w postaci zgodnego z prawem zachowania jednostki.

Rozważanie struktury prawa z punktu widzenia „istoty” i „istnienia” dostarcza klucza do rozwiązania podstawowych problemów, takich jak z jednej strony moralne i filozoficzne uzasadnienie zasad sprawiedliwości oraz mechanizmu ich realizacji, a z drugiej z drugiej strony problem relacji prawa do władzy jako momentu legitymizacji i ograniczenia tej ostatniej. Moment ten pojawia się w „Filozofii prawa” Hegla jako punkt wyjścia do samorozwoju pojęcia prawa od abstrakcyjnych form jego realizacji do form bardziej konkretnych.

Prawo pozytywne: ogólna charakterystyka, formacja.

Prawo pozytywne to realny, istniejący w ustawach, innych dokumentach, faktycznie namacalny (a zatem „pozytywny”) regulator normatywny, na podstawie którego ustalane są i prawnie wiążące zachowania prawnie dopuszczalne i prawnie zabronione, a sądy i inne instytucje podejmują decyzje imperatywne. instytucje rządowe.

Prawo pozytywne jest formacją instytucjonalną: istnieje w postaci zewnętrznie zobiektywizowanych instytucji, sformalizowanych norm prawnych wyrażonych w ustawach i innych powszechnie obowiązujących normatywnych dokumentach prawnych.

Jeden z znaczące punkty z ogólną charakterystyką prawa pozytywnego – jego powstawaniem, a przede wszystkim powstawaniem. W tym przypadku ponownie porównanie go z prawem naturalnym wydaje się bardzo istotne.

Jeśli chodzi o prawo naturalne, jest ono wieczne, towarzyszy człowiekowi, ludzkości od chwili jej powstania. Z potrzeby określonej organizacji porządek (początkowo według praw bionaturalnych - typu sztywno hierarchicznego) jest dla ludzi nieunikniony, niezmienny, dla najbardziej prymitywnej wspólnoty ludzkiej.

Kolejną rzeczą jest prawo pozytywne. Rozwija się w okresie przejścia ludzkości do cywilizacji, kiedy powstają zobiektywizowane podstawy wolności jednostki – produkt nadmiarowy w postaci własności prywatnej i izolacji indywidualny. Rozwija się stopniowo, doświadczając wpływu szeregu czynników, takich jak klasowe, etniczne, moralne i duchowe, przechodząc przez kilka etapów, w tym stan przedprawny (to tu, w odniesieniu do prawa pozytywnego, całkiem właściwe jest mówić o stanie przedprawnym, który – jakkolwiek paradoksalnie to zabrzmi – ustalany jest głównie w oparciu o prawo naturalne).

W wyniku tego kształtuje się prawo pozytywne jako formacja instytucjonalna, zewnętrznie uprzedmiotowiona. Decydującą rolę w kształtowaniu prawa odgrywa jego forma pisemna (która czasami – nie dość dokładnie – nazywa się „ na piśmie„prawa”).

Prawo pozytywne jest ze swej natury prawem pisanym. Oczywiście należy też wziąć pod uwagę, że prawo pozytywne, zwłaszcza w początkowej fazie jego powstawania i w niektórych jego odmianach, nie zawsze pojawiało się i pojawia się wyłącznie w formie pisanej. Ale właśnie w tego typu przypadkach jest ono nierozwinięte i w dużej mierze zlewające się ze świadomością prawną i obyczajami pozaprawnymi, nie posiada w pełni lub nie posiada wcale tych zalet i właściwości normatywnego regulatora wartości prawa stanowionego.

Proces tworzenia prawa pozytywnego okazał się jednocześnie związany zarówno z rozwojem pisma, konsolidacją norm i ich wdrażaniem w dokumentach pisanych (ustawy, orzeczenia sądów), jak i z rozwojem organów rządowych, nabywaniem przez nie władzy – funkcje decyzyjne i sądownicze. Umożliwiło to nie tylko nadanie pewnemu systemowi norm, norm prawnych, jakości o charakterze powszechnie obowiązującym, umożliwienie jego ścisłej pewności merytorycznej, ale także nadanie mu tak ważnej właściwości, która w istotny sposób wpłynęła na rozwój procesów cywilizacyjnych jako państwowe stanowienie regulacji prawnych.

Zatem prawo pozytywne, właśnie poprzez swą pisemną ekspresję i relację z władzą, nabiera cech instytucjonalności, skutecznego regulatora normatywnego i wartości.