System państwowy Bizancjum. pozycja i rola Kościoła

Cesarstwo Bizantyjskie nazywano państwem „rzymskim”. Na czele był cesarz, w jego rękach jest władza ustawodawcza, wykonawcza i sądownicza; zajmował się sprawami świeckimi i kościelnymi. Dominujący Kościół prawosławny w Bizancjum argumentował, że władza cesarza pochodziła od Boga, a jego osobowość uznawano za świętą. Nie było określonej kolejności sukcesji tronu. Formalnie cesarz był wybierany przez senat, armię i „lud” w osobie unikalnych partii politycznych Bizancjum. Niektórzy cesarze mianowali już za życia następcę lub „współwładcę”.

Stworzony za czasów cesarza organ doradczy – Senat (synclit), który omawiał najważniejsze kwestie polityki wewnętrznej i zagranicznej Bizancjum, rozpatrywał projekty ustaw, sprawował funkcje sądownicze w najważniejszych sprawach karnych Rada Państwa (konsystorz)- kolejny organ doradczy pod rządami cesarza, który stał na czele rządu centralnego w Cesarstwie Bizantyjskim. Konsystorz regularnie omawiał wszystkie aktualne kwestie administracji publicznej i pełnił niektóre funkcje sądownicze Wyżsi urzędnicy imperium - dwóch prefektów pretorianów, prefekt stołeczny, naczelnik pałacu, kwestor, dwie komisje finansowe i dwóch mistrzów wojskowych podległych cesarzom.

Konstantynopol wraz z otaczającymi go terenami wiejskimi o długości do 160 km utworzył niezależną cesarską jednostkę administracyjną. Na czele miasta stał prefekt (eparcha) stolicy, który z urzędu był przewodniczącym Senatu. Kwestor był przewodniczącym Rady Państwa, odpowiadał za opracowywanie i rozpowszechnianie dekretów cesarskich oraz posiadał władzę sądowniczą. Na czele armii - dwa stopnie magisterskie. Jeden dowodził piechotą, drugi kawalerią w VII wieku. wszyscy urzędnicy bizantyjscy zostali podzieleni na 60 kategorii lub stopni. Osoby zajmujące wyższe stanowiska rządowe - logotety.

Podział administracyjny. Cały kraj został podzielony na dwie części prefektury. Prefektury podzielono na siedem diecezje, z których każdy miał 50 prowincjonalny Początkowo władza cywilna została oddzielona od władzy wojskowej, ale już w VI wieku. rząd na niektórych obszarach przygranicznych zjednoczył władzę wojskową i cywilną w jednej ręce. W VII wieku w związku z zagrożeniem militarnym rząd wprowadził stan wojenny w wielu województwach przygranicznych i przekazał ich administrację dowódcom wojskowym. Pojawił się nowy system samorządu terytorialnego - systemie kobiecym Fema to okręg wojskowy, w którym stacjonowały wojska. Na czele tematu stał dowódca wojsk – strateg.

Najwyższy organ sądowy istniał sąd cesarski, który orzekał w sprawach o przestępstwa państwowe (bunty i spiski przeciwko cesarzowi). Sąd ten był jednocześnie najwyższym sądem apelacyjnym. Funkcje sądownicze pełniła Państwowa Rada do Spraw Zbrodni Państwowych i Zbrodni Wysokich Urzędników. Sąd Najwyższy Kościoła był dworem patriarchy Konstantynopola. Sądy kościelne rozpatrywały sprawy o przestępstwa duchowieństwa, a także przestępstwa przeciwko religii, małżeństwu i obyczajom popełnione przez osoby niebędące duchowieństwem.

Cesarstwo Bizantyjskie nazywano państwem „rzymskim”. Na czele był cesarz, w jego rękach jest władza ustawodawcza, wykonawcza i sądownicza; zajmował się sprawami świeckimi i kościelnymi. Dominujący Kościół prawosławny w Bizancjum argumentował, że władza cesarza pochodziła od Boga, a jego osobowość uznawano za świętą. Nie było określonej kolejności sukcesji tronu. Formalnie cesarz był wybierany przez senat, armię i „lud” w osobie unikalnych partii politycznych Bizancjum. Niektórzy cesarze mianowali już za życia następcę lub „współwładcę”.

Stworzony za czasów cesarza organ doradczy – Senat (synclit), który omawiał najważniejsze kwestie polityki wewnętrznej i zagranicznej Bizancjum, rozpatrywał projekty ustaw, sprawował funkcje sądownicze w najważniejszych sprawach karnych Rada Państwa (konsystorz)- kolejny organ doradczy pod rządami cesarza, który stał na czele rządu centralnego w Cesarstwie Bizantyjskim. Konsystorz regularnie omawiał wszystkie aktualne zagadnienia administracji publicznej i pełnił niektóre funkcje sądownicze Wyżsi urzędnicy imperium - dwóch prefektów pretorianów, prefekt stołeczny, naczelnik pałacu, kwestor, dwie komisje finansowe i dwóch mistrzów wojskowych podległych cesarzom.

Konstantynopol wraz z otaczającymi go terenami wiejskimi o długości do 160 km utworzył niezależną cesarską jednostkę administracyjną. Na czele miasta stał prefekt (eparcha) stolicy, który z urzędu był przewodniczącym Senatu. Kwestor był przewodniczącym Rady Państwa, odpowiadał za opracowywanie i rozpowszechnianie dekretów cesarskich oraz posiadał władzę sądowniczą. Na czele armii - dwa stopnie magisterskie. Jeden dowodził piechotą, drugi kawalerią w VII wieku. wszyscy urzędnicy bizantyjscy zostali podzieleni na 60 kategorii lub stopni. Osoby zajmujące wyższe stanowiska rządowe – logotety.

Podział administracyjny. Cały kraj został podzielony na dwie części prefektury. Prefektury podzielono na siedem diecezje, z których każdy miał 50 prowincjonalny Początkowo władza cywilna została oddzielona od władzy wojskowej, ale już w VI wieku. rząd na niektórych terenach przygranicznych zjednoczył w jednej ręce władzę wojskowo-cywilną. W VII wieku w związku z zagrożeniem militarnym rząd wprowadził stan wojenny w wielu województwach przygranicznych i przekazał ich administrację dowódcom wojskowym. Pojawił się nowy system samorządu terytorialnego - systemie kobiecym Fema to okręg wojskowy, w którym stacjonowały wojska. Na czele tematu stał dowódca wojsk – strateg.

Najwyższy organ sądowy istniał sąd cesarski, który orzekał w sprawach o przestępstwa państwowe (bunty i spiski przeciwko cesarzowi). Sąd ten był jednocześnie najwyższym sądem apelacyjnym. Funkcje sądownicze pełniła Państwowa Rada do Spraw Zbrodni Państwowych i Zbrodni Wysokich Urzędników. Sąd Najwyższy Kościoła był dworem patriarchy Konstantynopola. Sądy kościelne rozpatrywały sprawy o przestępstwa duchowieństwa, a także przestępstwa przeciwko religii, małżeństwu i obyczajom popełnione przez osoby niebędące duchowieństwem.

Koniec pracy -

Ten temat należy do działu:

Historia stanu i prawa obcych krajów: ściągawka

Ściągawka z historii stanu i prawa obcych krajów.. ściągawki z Rior..

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego czego szukałeś, polecamy skorzystać z wyszukiwarki w naszej bazie dzieł:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Ćwierkać

Wszystkie tematy w tym dziale:

System polityczny starożytnej Babilonii pod rządami Hammurabiego
W starożytnej Babilonii, za czasów słynnego króla-ustawodawcy Hammurabiego, zachowano system komunalny, co było zasługą systemu irygacyjnego rolnictwa, utrzymującego

Starożytny stan indyjski
I okres - rozkład prymitywnego systemu komunalnego i utworzenie odrębnych państw niewolniczych (druga połowa drugiego tysiąclecia pne).

II okres – praca
Starożytne państwo chińskie

Pod koniec trzeciego tysiąclecia p.n.e. mi. Ludność Chin przeszła na siedzący tryb życia. Głównymi zajęciami było rolnictwo, hodowla bydła i rzemiosło. Plemienne i wojskowe
Ogólna charakterystyka starożytnego prawa wschodniego

Starożytne prawo wschodnie charakteryzuje się następującymi cechami: 1. Nierówność klasowa, tj. nierówny status polityczno-prawny osobowo
Najważniejszym zabytkiem starożytnego prawa babilońskiego są prawa Hammurabiego (XVIII w. p.n.e.). Księga Praw Hammurabiego nie dzieliła przepisów prawnych na osobne artykuły. Ale najpierw

Tradycyjne prawo indyjskie
Głównym źródłem prawa w starożytnych Indiach były Prawa Manu, które składały się z 12 rozdziałów, 2685 artykułów, zapisanych w formie kupletów. Ten prawnik był przypisywany mitycznie

Starożytne greckie polis
Społeczności greckie miały wpływ na życie polityczne kraju, system wartości, a po części nawet na cechy literatury, sztuki, filozofii, czyli historię starożytnej cywilizacji greckiej

Etapy rozwoju demokracji ateńskiej
Rozwiązanie sprzeczności między eupatridesami (przedstawicielami plemiennej szlachty ziemiańskiej) a demos w starożytnych Atenach zapoczątkowały reformy Solona.

System administracji publicznej w Atenach
Zasady ateńskiego ustroju państwowo-politycznego w czasach jego świetności obejmowały rządy ludu, wybory, kolegialność i odpowiedzialność władz, proces przed ławą przysięgłych

System rządów w Sparcie
Państwo spartańskie powstało prawdopodobnie w IX wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. z pięciu osiedli. Dalsze zjednoczenie nastąpiło poprzez podbój. Klasą rządzącą byli Spartiaci

Pryncypat i dominacja
Po upadku republiki na czele wszystkich urzędników stanął nowy urzędnik, Princeps. Był obdarzony specjalną władzą, nadzorował zarządzanie

Etapy historii starożytnego prawa rzymskiego: 1. Era powstawania i rozwoju prawa „cywilnego” (quirit). Charakterystyka rzymskich Kwirytów

Prawa XII tablice
Prawa XII tablic są głównym źródłem prawa rzymskiego na wczesnym etapie jego rozwoju, pierwszym starożytnym rzymskim zabytkiem prawnym, który powstał w wyniku walki klasowej między patrycjuszami

Kodyfikacja Justyniana
Kodyfikacja – od łacińskiego „kodeks”, czyli „księga, której kartki są spięte i przecięte na grzbiecie”. Kodyfikacji Justyniana dokonali najwybitniejsi prawnicy

Powstanie i rozwój średniowiecznych państw europejskich
Powstawanie i rozwój średniowiecznych państw europejskich miało miejsce w epoce kształtowania się ustroju feudalnego. W feudalizmie społeczeństwo dzieli się na dwie główne grupy.

Wczesne państwo feudalne Franków. Reformy Charlesa Martella
W V wieku Galia, dawna prowincja rzymska zaatakowana przez germańskich barbarzyńców, została podzielona pomiędzy Wizygotów, Franków i Burgundów, z których najsilniejsi byli

Wczesne feudalne państwa anglosaskie. Podbój Normanów w XI wieku.
Pierwsze wczesne państwa feudalne w Anglii zaczęły powstawać w wyniku rozkładu stosunków plemiennych między plemionami anglosaskimi. W IX – XI wieku. ukończył studia w Anglii

Magna Carta 1215 I parlament angielski
Na początku XIII wieku. władza królewska poniosła niepowodzenia w polityce zagranicznej (zwłaszcza podczas wypraw krzyżowych), dlatego bardzo potrzebowała pieniędzy, które starała się wydobyć od swoich pogan.

Cechy absolutyzmu angielskiego
Monarchia absolutna powstała w Anglii, podobnie jak w innych krajach, w okresie upadku feudalizmu oraz powstania i rozwoju kapitalistycznych stosunków produkcji. Naraz

Prawo wczesnych państw feudalnych Europy. Prawda salicka (V wiek)
Protograf (oryginalny tekst) Prawdy Salickiej (Lex Salica) nie zachował się; przypuszczalnie pochodzi z lat 60. i 70. XX wieku. V wiek Najstarsze zestawienia jakie do nas dotarły

W IX – XI w. ustanawia się zasadę terytorialnej ważności prawa. Zwyczaje plemienne zastępuje się lokalnymi - Kugumami. W okresie rozbicia feudalnego

W okresie X–XIII w. Niemcy nie znały jednego systemu prawnego: każde terytorium posiadające własną władzę polityczną miało własne prawo i stosunki wewnątrz siebie

Do XII–XIII w. W scentralizowanej Anglii rozwinął się jednolity system prawny, który później otrzymał nazwę „prawo zwyczajowe”.

Główne etapy rozwoju japońskiego państwa feudalnego
W VI-VII w. w Japonii społeczność klanowa ustępuje miejsca społeczności wiejskiej, gdzie odbywają się okresowe redystrybucje ziemi, na podstawie których każdej rodzinie przydzielana jest tymczasowa ziemia

Islamska monarchia teokratyczna. Kalifat arabski
Prorok Mahomet, który założył w VII wieku. pierwsza wspólnota muzułmańska w Arabii, położyła podwaliny pod utworzenie kalifatu arabskiego. Najbliżsi krewni i towarzysze Mahometa stopniowo

W okresie średniowiecza ważnym źródłem prawa japońskiego pozostawał zwyczaj. Innym źródłem prawa był „najwyższy dekret” cesarzy japońskich. Z X

Prawo muzułmańskie
W kalifacie arabskim narodził się i ukształtował jeden z najważniejszych systemów prawnych średniowiecznego Wschodu – prawo muzułmańskie (szariat). Skutki szariatu w

Rewolucja burżuazyjna w Anglii
Angielska rewolucja burżuazyjna rozpoczęła się w 1640 r., kiedy po raz pierwszy zebrał się tzw. „Długi Parlament”. Etapy rewolucji: 1. Monarchia konstytucyjna (1640–164

Reformy wyborcze w Anglii w XIX wieku. I ruch czartystów
Po rewolucji burżuazyjnej w Anglii czynne prawo wyborcze posiadała jedynie niewielka grupa ludności (w szczególności ze względu na wysokie kwalifikacje majątkowe). Z jednego

Ustawa parlamentu z 1911 r. Ustawodawstwo delegowane w Anglii w XX wieku.
Do lat 40. XIX wiek znaczny stopień wpływów politycznych w Wielkiej Brytanii przechodzi w ręce burżuazji przemysłowej (o czym świadczy choćby przyjęcie tzw.

Periodyzacja
1. Okres monarchii konstytucyjnej (1789–1792). Główną siłą napędową jest wielka arystokratyczna burżuazja (przedstawiciele to markizy Mirabeau i Lafayette), która sprawuje władzę polityczną

Wpływ rewolucji burżuazyjnej XVIII wieku. O rozwoju prawa francuskiego
Ogólna charakterystyka. Prawo rewolucyjne miało charakter formalny i świecki, dążąc do pozbycia się feudalnej klasy społeczeństwa. Jednak w praktyce zasada równości

Latem 1793 roku jakobini znieśli wszystkie pozostałe obowiązki feudalne i więzi feudalne
Francja stała się krajem drobnomieszczańskim. Zwyciężyła burżuazyjna zasada swobody umów, zniesiono feudalne monopole i rolnictwo oraz cechową strukturę przemysłu.

Burżuazyjny
System polityczny pierwszego imperium

W wyniku spisku rządowego, 9 listopada 1799 r. (18 brumaire’a VIII Rzeczypospolitej) doszło we Francji do wojskowego zamachu stanu. Generał Napoleon Bonaparte
Drugie Cesarstwo. Konstytucja z 1852 r

Zgodnie z Konstytucją, w 1848 roku na Prezydenta Rzeczypospolitej wybrany został awanturnik polityczny Ludwik Bonaparte. Monarchiści zdobyli silną pozycję w Zgromadzeniu Narodowym,
Prawa konstytucyjne III Cesarstwa z 1875 r

III Republika to najbardziej bezbarwny, ale najbardziej stabilny (i trwały) reżim polityczny w historii Francji. Po obaleniu reżimu cesarskiego we wrześniu 1870 r. (po wojnie
Konfederacja Renu 1806 Konfederacja Niemiecka 1815

W 1806 roku pod wpływem napoleońskiej Francji, która wykorzystując swoją siłę militarną aktywnie wpływała na politykę europejską, 16 państw niemieckich przystąpiło do „Unii Reńskiej”.
Konstytucja frankfurcka z 1849 r. Konstytucja pruska z 1850 r

W warunkach rewolucji, która miała miejsce w szeregu państw europejskich w roku 1848, we Frankfurcie nad Menem zebrało się ogólnoniemieckie Zgromadzenie Narodowe, które przyjęło
Upadek Cesarstwa Niemieckiego w 1918 roku

Wiosną i jesienią 1918 roku w wyniku niepowodzeń na frontach I wojny światowej i pod wpływem upadku monarchii i rewolucji socjalistycznej w Rosji wybuchła rewolucja w Niemczech
Zgodnie z Konstytucją Weimarską z 1919 r. Niemcy stały się burżuazyjną republiką parlamentarną, na której czele stał prezydent. Niemcy zostały ogłoszone federacją składającą się z 18 państw

Edukacja w Niemczech. Konstytucja z 1949 r
W 1949 r. dla Niemiec Zachodnich przyjęto Statut Okupacyjny i Ustawę Zasadniczą Republiki Federalnej Niemiec (FRG). Konstytucja „Bonn” ogłosiła Niemcy

Upadek nazistowskich Niemiec. Umowy Poczdamskie. NRD i Niemcy Zachodnie
Po zwycięstwie państw sprzymierzonych (na czele z ZSRR: USA, Wielką Brytanią i Francją) nad hitlerowskimi Niemcami podczas II wojny światowej, 5 czerwca 1945 r. podjęto decyzję

Rozwój prawa niemieckiego w XX wieku. Zjednoczenie Niemiec w 1990 r
W art. 14 Konstytucji Republiki Federalnej Niemiec z 1949 r., w tradycji niemieckiego Kodeksu cywilnego z 1896 r., czytamy: „Własność zobowiązuje. Równocześnie musi służyć realizacji praw własności

Zjednoczenie Włoch w 1870 r
W 1859 roku zakończyła się wojna między Piemontem a Austrią. Jej skutkiem było wycofanie wojsk austriackich z Lombardii. Na tej podstawie 6 maja 1860 roku udaliśmy się w „wyprawę tysiąca”

Włoska dyktatura faszystowska i jej upadek
Ruch faszystowski we Włoszech narodził się w wyniku pierwszej wojny światowej i kryzysu gospodarczego, który dotknął Włochy. Pierwsze jednostki paramilitarne utworzył przywódca faszystowskiej partii Be

Włoska konstytucja z 1947 r
22 grudnia 1947 r. Zgromadzenie Konstytucyjne przyjęło nową włoską konstytucję, która weszła w życie 1 stycznia 1948 r. Konstytucja ogłosiła Włochy republiką demokratyczną.

Walka kolonii północnoamerykańskich z Anglią i Deklaracja niepodległości w 1776 r
Angielscy koloniści po raz pierwszy wylądowali w Ameryce Północnej w latach dwudziestych XX wieku. XVII w. Już w połowie XVIII w. zaczęto tu tworzyć kolonie angielskie. ich liczba osiągnęła 13. Byli r

Prawo amerykańskie drugiej połowy XX wieku. Prawo wyborcze. Prawo antymonopolowe i prawo pracy
W 1913 r. przyjęto XVII Poprawkę do Konstytucji Stanów Zjednoczonych, zastępując pośrednie wybory senatorów bezpośrednimi. Zatwierdzono równość mężczyzn i kobiet w zakresie praw wyborczych

Kapitulacja Japonii. Konstytucja Japonii 1947
O stanie i rozwoju prawnym Japonii w drugiej połowie XX wieku. Decydująca była jego porażka i kapitulacja w czasie II wojny światowej. Obowiązywał reżim okupacyjny

Za początek wschodniego cesarstwa rzymskiego można uznać rok 330, kiedy to cesarz rzymski Konstantyn przeniósł swoją stolicę z Rzymu do Bizancjum, co oznacza, że ​​za początek wschodniego cesarstwa rzymskiego można uznać
liczyć 330, kiedy cesarz rzymski
Konstantyn przeniósł swoją stolicę z Rzymu do
Bizancjum, mniejsze starożytne miasto
Kolonia Bosfor, którą później nazwano
po twoim imieniu. Oficjalny podział
podzielił imperia na zachodnie i wschodnie
już cesarz Teodozjusz, w 395.

Istnieją trzy etapy państwowości bizantyjskiej:

IV – VII wiek. – Późny antyk (wczesny feudalny)
scentralizowana monarchia.
VIII – XII wiek - państwo feudalne z silną siłą
władza kościelna w formie monarchii absolutnej.
XIII – XV wiek. - Kryzys wschodniego imperium rzymskiego.

Porządek społeczny

Bardzo charakterystyczne dla Bizancjum
powolna feudalizacja
Do XI-XII wieku. byli niewolnicy. Pogodzili się
niższa klasa w hierarchii społecznej, nie
posiadający osobowość prawną.

Nieco wyżej od niewolników plasowali się chłopi bizantyjscy, klasa płacąca podatki, która była bardzo niejednorodna. Chłopi dzielili się na:

Dwukropki – dzierżawcy gruntów na podstawie umów na czas określony 1
etapy państwowości bizantyjskiej, jakie mogły być
zarówno osobiście wolni, jak i przydzieleni do ziemi.
Eleutherowie byli formalnie wolnymi chłopami
członków społeczności, ale później zostali zmuszeni do wypełnienia
niepewne listy i stali się poddanymi.
Aporty – zubożali członkowie społeczności utrzymujący się z czynszu
wynajmując swoją ziemię bogatszym sąsiadom w gminie.
Mortites - dzierżawiona ziemia, płacąca dzierżawcy
„dziesięcina” ze zbiorów.
Pariki - chłopi pańszczyźniani, których sklasyfikowano jako
publiczne lub prywatne, w zależności od przynależności
do tego czy tamtego pana.

Mniej więcej na tym samym poziomie społecznym co chłopi
był miejski plebs, który nie miał pełnych
osobowość prawną, w przeciwieństwie do szlachetnej i honorowej
mieszczanie - armatorzy, kupcy, lichwiarze,
posiadał tytuły honorowe, przywileje,
stawiając ich na równi z klasami wyższymi.

Do uprzywilejowanych warstw społeczeństwa zaliczały się:

Kurialowie – celnicy w Bizancjum,
członkowie kurii miejskich – rada
Miasta bizantyjskie.
Dinats - „potężny”, opętany
całkowity „immunitet podatkowy”. Również
nie ponosił żadnych obowiązków pracowniczych
korzyść państwa.

Do wyższej klasy Bizancjum należeli:

Duchowni nie płacili podatków do skarbu państwa i tyle
uczynił przywileje Kościoła bardzo namacalnymi
Senatorów podzielono na 18 kategorii. Każdy z
z tych kategorii należało do kategorii dużych
właściciele ziemscy, którzy cieszyli się pełnią
nieruchomość osobowość prawna i wolna od
opodatkowanie. Senatorowie mieli własne wojsko
oddziały, własny system kar w związku z
poddanych i równolegle zastąpionych najwyższych
stanowiska rządowe, tworząc twierdzę
Bizantyjska biurokracja.

System państwowy

Na czele Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego na wszystkich etapach jego rozwoju
rozwój był cesarzem.
W pierwszym etapie dokonano formalnego wyboru cesarza
„Senat, armia i lud Bizancjum”, s
kolejny etap miał prawo wybrać dla siebie
„współwładcy-następcy” oraz z IX wieku. w Bizancjum
powstaje dziedziczna legalna monarchia,
Gdzie
cesarz
już
Jest
basileus
(autokrata) Spośród 107 bizantyjskich autokratów tylko 42
zmarł śmiercią naturalną lub wyrzekł się
tron.

W V – VI wieku. Senat według tradycji zachodniorzymskiej
nadal odgrywał ważną rolę w państwie (mieszkańcy
Bizantyjczycy jednak nazywali siebie Rzymianami
językiem urzędowym był grecki).
Następnie Senat zostaje zastąpiony przez Synlite
(rada) pod basileusem, która obejmuje najwyższą
urzędnicy rządowi:

Jak na przykład:

Kwestor – stanął na czele synlitów i przeprowadził je
funkcje Ministra Sprawiedliwości.
Prefekt stolicy – ​​menadżer
Konstantynopol.
Dwóch prefektów pretorianów – w tym jeden
rządził wschodnią częścią imperium i
inny – Bałkany itp.

Na wszystkich etapach Bizancjum charakteryzuje się obecnością
ogromny aparat biurokratyczny,
ścisła hierarchia: urzędnicy są podzieleni na
stopnie (w X wieku było ich 60)
Było około 60 stanów
ministerstwa - tajemnice.
Dla aparatu biurokratycznego Bizancjum tak było
charakteryzuje się rozwiniętym systemem korupcji.

Władze lokalne nie pozostały niezmienione. W IV – VII w. V
Bizancjum zachowało późnorzymski system administracyjno-terytorialny, będąc na czele dwóch prefektur
byli prefekci, którzy należeli do synlitów.
Prefektury zostały podzielone na diecezje, które
było ich siedmiu, na czele których stali wikariusze. Diecezje
podzielono na ponad 50 województw na czele z
wójt prowincji, a najniższy szczebel stanowili
okręgów, na których czele stoi także zarząd powiatu.
Zwierzchnicy wszystkich stopni połączeni w swoich uprawnieniach sądowych
władzy, ale były oddzielone od władzy militarnej.

W VII wieku ze względu na potrzebę ochrony państwa przed
Arabowie, poprzedni system rządów ustąpił
system żeński (feme – wojskowo-administracyjny
dzielnicy), szefem tematu był strateg, który był
posiada wszystkie uprawnienia rządu, w tym
sądowa i wojskowa.

We wschodnim Cesarstwie Rzymskim instytucje sądownicze dzieliły się na świeckie i kościelne. Sąd nie był całkowicie oddzielony od administracji.

Najwyższa władza sądownicza należała do cesarza. Z racji ich najwyższej
moce, mógł wziąć pod uwagę (niekoniecznie).
osobiste, ale przeprowadzane w Radzie Państwa) w dowolnej sprawie jako
jurysdykcję cywilną i kościelną. Z biegiem czasu założyli
zalegalizowało ograniczenia powodów odwoływania się do sądu cesarskiego.
Sprawy przedstawione w postanowieniu odwoławczym zostały tu rozpoznane
urzędnik administracji najwyższej lub prowincji,
znalazł się w trudnościach w rozwiązaniu sprawy ze względu na brak lub
sprzeczności w prawie. Tutaj apelacje zostały uwzględnione w sprawach najważniejszych
sprawy. Ostatecznie cesarz przyjął sprawę do własnego rozpatrzenia
osoby z klas wyższych w kolejności ich specjalnego przywileju - klasa ogólna
lub nawet osobiste (praktyka ta zanikła dopiero pod koniec XI wieku).

Sądy kościelne były ściśle scentralizowane: sąd
patriarcha Konstantynopola podlegał sądom
metropolici Poniżej znajdowały się sądy arcybiskupów,
jeszcze niżej znajdują się sądy biskupie. Ich kompetencje były ograniczone
jurysdykcji w sprawach religii, moralności, a także w
sfera małżeństwa i rodziny. Również w obszarze działania
uwzględniono wszystkie sprawy dotyczące duchowieństwa.

Państwo bizantyjskie IV-VII wiek. odziedziczył, z pewnymi cechami, główne cechy systemu państwowego późnego imperium rzymskiego. Na czele państwa stał cesarz, spadkobierca władzy rzymskich cezarów. Posiadał pełnię władzy ustawodawczej, sądowniczej i wykonawczej oraz był najwyższym patronem i obrońcą Kościoła chrześcijańskiego. Bizantyjska Cerkiew Prawosławna odegrała ogromną rolę we wzmocnieniu władzy cesarza.

To właśnie Kościół rozwinął i uświęcił oficjalną naukę o boskim pochodzeniu władzy cesarskiej oraz głosił jedność państwa i kościoła, władzę duchową i doczesną (ich symfonię). W odróżnieniu od Kościoła katolickiego (zachodniego) Kościół bizantyjski był znacznie bardziej zależny ekonomicznie i politycznie od cesarza, istniał bowiem w warunkach potężnego, scentralizowanego państwa.

Wczesny kościół bizantyjski był bezpośrednio podporządkowany cesarzowi. Najpełniej w zarządzanie sprawami kościelnymi interweniował cesarz Justynian I, często traktując najwyższych hierarchów kościelnych (biskupów i patriarchów) jako swoich urzędników.

Władza cesarza bizantyjskiego w IV-VII wieku. nie było arbitralne. Przy całym zakresie władzy cesarza była ona łagodzona koniecznością przestrzegania „ogólnych praw” imperium, a zwłaszcza brakiem zasady sukcesji tronu. Nowego cesarza bizantyjskiego wybierali senat, „lud Konstantynopola” i armia, której rola w wyborze cesarza Bizancjum systematycznie malała.

Ważnym czynnikiem w życiu politycznym państwa bizantyjskiego w tym czasie było zatwierdzenie kandydatury cesarza przez „lud Konstantynopola”. Już w IV wieku. Dekretem cesarskim „lud Konstantynopola” – różne warstwy społeczne i grupy ludności stolicy, zgromadzone na hipodromie w Konstantynopolu, otrzymał prawo do wyrażania próśb i przedstawiania żądań cesarzowi. Na tej podstawie powstały w Bizancjum specjalne organizacje polityczne - tak zwane partie miejskie (dimas). Poparcie społeczne dwóch największych dimów – nazywano je „niebieskimi” i „zielonymi” – tworzyły różne grupy klasy rządzącej. Tych pierwszych wspierała arystokracja senatorska i miejska, drugich elita handlowa i finansowa miast bizantyjskich. Dimasowie mieli pewną organizację, a nawet oddziały zbrojne. W V wieku podobne organizacje podobne do stołecznych przyćmień powstały w innych miastach Cesarstwa Bizantyjskiego. Z biegiem czasu przekształciły się w rodzaj organizacji obejmujących całe imperium, ściśle ze sobą powiązanych. W IV-VI w. Rola Dimsa w życiu politycznym była znacząca. Cesarze bizantyjscy często musieli polegać w swojej polityce na jednej z wymienionych stron.

Kolejnym czynnikiem ograniczającym autokrację cesarza była obecność specjalnego organu państwowego arystokracji bizantyjskiej – Senatu Konstantynopola. Wszelkie sprawy imperium mogły być rozpatrywane w Senacie. Jego wpływ zapewnił sam skład Senatu, w skład którego wchodziła niemal cała elita rządząca klasy rządzącej Bizancjum. Do V wieku liczba senatorów wynosiła 2 tysiące osób. Omawianie spraw państwowych przez Senat, a także jego prawo do udziału w wyborze nowego cesarza, zapewniały arystokracji bizantyjskiej pewien udział w zarządzaniu sprawami imperium.

Dlatego pierwsi cesarze bizantyjscy, w tym najpotężniejszy Justynian I, uznawali potrzebę „zgody wielkiego Senatu i ludu” w aktach prawnych. Wskazuje to na trwałość niektórych tradycji politycznych zachowanych od czasów państwowości republikańskiej.

Od VIII wieku rozpoczyna się nowe wzmocnienie centralnej władzy Bizancjum. Na długi czas wyznaczyła drogę rozwoju państwowości bizantyjskiej. Podstawa centralizacji i szerokiej agresywnej polityki Bizancjum w IX-X wieku. służyło stabilizacji gospodarki na nowej podstawie feudalnej. Państwo bizantyjskie, które osiągnęło swój najwyższy rozwój za panowania dynastii macedońskiej (867-1057), starało się kontrolować za pomocą ogromnego aparatu biurokratycznego wszystkie aspekty życia gospodarczego, politycznego i kulturalnego kraju. Ściśle scentralizowany charakter imperium wyraźnie odróżniał Bizancjum od współczesnych feudalnych państw Europy.

W VIII wieku organizacje i instytucje polityczne, które dotychczas powstrzymywały wszechmoc cesarza bizantyjskiego, popadły w ruinę lub zostały całkowicie wyeliminowane. Od IX wieku ustaje nawet nominalne ogłoszenie cesarza jako „ludu Konstantynopola”. Polityczna rola Senatu Konstantynopola, która upadła pod koniec VII w., została ostatecznie zredukowana do zera dekretem cesarskim z końca IX w., pozbawiającym Senat prawa do udziału w stanowieniu prawa imperium.

Jedyną większą siłą polityczną w państwie bizantyjskim pozostaje Kościół prawosławny (grecki). Jego autorytet i wpływy rosną. W szczególności wzrasta rola głowy Kościoła, patriarchy Konstantynopola, w życiu społeczno-politycznym Bizancjum. Patriarchowie często stają się regentami dzieci-cesarzy i bezpośrednio interweniują w polityczną walkę o tron, wykorzystując fakt, że jedyna procedura legitymizująca „instalację na króla” stała się od VII wieku. ślub cesarza z patriarchą w kościele św. Zofii. Jednak nawet w tym czasie Kościołowi bizantyjskiemu nie udało się uzyskać niezależności od władzy cesarskiej. Cesarz zachował prawo wyboru patriarchy spośród trzech kandydatów rekomendowanych przez hierarchów kościelnych oraz usunięcia patriarchy budzącego zastrzeżenia.

Wzmocnienie podstaw władzy cesarskiej w VIII-IX wieku. czemu towarzyszy zmiana jego atrybutów. Greckie tytuły basileus (król) i autokrator (autokrata) zostały ostatecznie zatwierdzone dla cesarzy bizantyjskich. Kult cesarza-Bazyleusa osiąga niespotykane dotąd rozmiary. Boskiego Cesarza uważano za władcę wszechświata (Ekumenę). Jego uprawnienia były nieograniczone. Basileus wydawał prawa, mianował i odwoływał wyższych urzędników, był najwyższym sędzią i dowódcą armii i marynarki wojennej.

Charakterystyczne jest, że przy takiej wszechmocy jego pozycja nie była zbyt silna. Około połowa wszystkich cesarzy bizantyjskich została odsunięta od władzy siłą. Przez długi czas Bizantyjczycy nie mieli systemu sukcesji tronu: syn Wasileusza nie był zwyczajowo uważany za obowiązkowego następcę prawnego. Tym, co uczyniło cesarza, nie były narodziny, ale „boski wybór”. Dlatego cesarze powszechnie praktykowali instytucję współwładców, wybierając w ten sposób następcę za życia; zasada sukcesji prawnej tronu zaczęła obowiązywać w Bizancjum dopiero od końca XI wieku.

Tradycjonalizm, dopracowany w najdrobniejszych szczegółach i uświęcony obyczajem rytuał ceremonii, poważnie ograniczał osobiste możliwości cesarzy. Według wielu badaczy ich realna siła zaczyna systematycznie słabnąć. Sprzyjały temu nowe tendencje generowane przez wpływ stosunków feudalnych. Wraz z rozwojem feudalizmu w Bizancjum, między cesarzami a wielkimi feudalnymi właścicielami ziemskimi (dinatami) rozwinęły się nowe w praktyce państwa bizantyjskiego stosunki senioralno-wasalne. Od X wieku. Bizantyjski autokrata jest często zmuszony do zawierania porozumień feudalnych z niektórymi swoimi poddanymi - Dinates, przejmując obowiązki pana feudalnego.

System państwowy Bizancjum na głównych etapach jego rozwoju charakteryzował się obecnością ogromnego aparatu biurokratycznego, zarówno centralnego, jak i lokalnego. Opierało się ono na zasadach ścisłej hierarchii. Wszyscy urzędnicy bizantyjscy zostali podzieleni na stopnie (tytuły). Ich system był głęboko rozwinięty. W X wieku w bizantyjskiej „tabeli rang” było 60 takich stopni. Administracja centralna imperium skupiała się w Radzie Państwa (konsystorz, a później synlit). Był to najwyższy organ za cesarza, kierujący bieżącymi sprawami państwa. Jej funkcje nie były jasno określone, w praktyce odgrywała ona znaczącą rolę polityczną. Rada Państwa składała się z najwyższych urzędników państwowych i pałacowych, będących najbliższymi pomocnikami cesarza. Należeli do nich zarówno prefekci pretorianów, prefekt Konstantynopola, mistrz i kwestor pałacu, jak i dwie komisje finansowe. Ci najwyżsi urzędnicy imperium mieli szerokie uprawnienia, w tym władzę sądowniczą. Zatem dwóch prefektów pretorianów było najwyższymi przywódcami lokalnego aparatu państwowego; Prefekt Konstantynopola był cywilnym władcą stolicy i przewodniczącym Senatu.

Prawo Bizancjum. Postanowienia ogólne

Prawo bizantyjskie, którego historia sięga ponad tysiąca lat, jest zjawiskiem wyjątkowym dla średniowiecznej Europy. Charakteryzuje się stosunkowo wysokim stopniem stabilności, integralności wewnętrznej, a także zdolnością do dostosowywania się do zmieniających się warunków społeczno-gospodarczych i politycznych. O tych walorach prawa w Bizancjum decydowało szereg czynników historycznych, wśród których szczególne znaczenie miały tradycyjnie silna centralna władza cesarska, rzymskie dziedzictwo prawne i bizantyjski kościół chrześcijański. Czynniki te działały integrująco na prawo i nadawały mu właściwości systemowe.

Już na wczesnych etapach rozwoju państwa w Bizancjum wykształcił się unikalny system prawny, który wyrósł bezpośrednio z prawa rzymskiego, ale pozostawał pod wpływem specyficznych stosunków przejściowych do feudalizmu w społeczeństwie charakteryzującym się dużym zróżnicowaniem społecznym i etnicznym. Pod wpływem czasu i uwarunkowań czysto lokalnych, w szczególności różnorodnych zwyczajów prawnych, rzymskie instytucje prawne stopniowo ewoluowały. Jednak podstawowe podstawy prawa rzymskiego i kultury prawnej nie zostały naruszone i nie uległy radykalnym zmianom, co znacznie ułatwiło długotrwałe zachowanie systemu posiadania niewolników w Bizancjum.

Bezpośrednia ciągłość prawa rzymskiego i bizantyjskiego znajduje odzwierciedlenie w korzystaniu z ustawodawstwa cesarskiego jako głównego źródła prawa. Względna stabilność bizantyjskiego systemu politycznego przyczyniła się do tego, że to właśnie tutaj podjęto pierwsze próby kodyfikacji konstytucji cesarskich, a następnie w ogóle prawa rzymskiego. Tak więc pierwszym oficjalnym zbiorem praw rzymskich był Kodeks cesarza bizantyjskiego Teodozjusza, opracowany w 438 r. ( Kodeks Teodozjański), który zawierał wszystkie konstytucje cesarskie od czasów panowania Konstantyna (od 312 r.). Tym samym wcześniejsze ustawodawstwo rzymskie, nieujęte w tym zbiorze, straciło moc w Bizancjum.

W IV-VI w. w Bizancjum panuje wysoki poziom rozwoju myśli prawnej, powstają niezależne szkoły prawnicze (najsłynniejsze są w Bejrucie i Konstantynopolu). Wśród prawników szkoły bejruckiej, którzy łączyli pracę pedagogiczną z udziałem w cesarskich pracach kodyfikacyjnych, szczególną sławę zasłynęli Domnin, Sciliatius, Cyryl, Patricius i inni.

Bizantyjscy prawnicy byli nie tylko strażnikami starożytnych tradycji prawnych i kulturowych. Dostosowali prawo rzymskie do nowych potrzeb społeczeństwa, dokonując zmian i wstawek (interpolacji) do klasycznych tekstów rzymskich prawników. W ten sposób przygotowano grunt pod zakrojone na szeroką skalę prace kodyfikacyjne. To nie przypadek, że było to w Bizancjum, jak już wskazano, w połowie VI wieku. pod przewodnictwem wybitnego prawnika Triboniana przeprowadzono wszechstronną systematyzację prawa rzymskiego, w wyniku której powstał Kodeks praw Justyniana (Corpus juris Civilis). Ta kodyfikacja aż do 11 wieku. pozostał nie tylko najważniejszym źródłem obowiązującego prawa Bizancjum, ale był także fundamentem, na którym ostatecznie ukształtował się jego system prawny.

Dość pojedynczą dominującą warstwą w społeczeństwie wczesnego Bizancjum była arystokracja grecko-rzymska (senatorzy). Była także największym właścicielem ziemskim. Podstawą tej warstwy była stara arystokracja miejska miast rzymskich. Generalnie ukształtował się do połowy V w., kiedy to jego przedstawiciele utworzyli ostatecznie stabilną elitę szlachty prowincjonalnej i zajęli kluczowe stanowiska rządowe.

Drugą warstwą uprzywilejowaną w imperium byli posiadacze ziemscy średniej wielkości (arystokracja miejska, kurieatoria), których pozycję w społeczeństwie zapewniły reformy Dioklecjana – Kopstantyna. Ale jego biedna część była odpowiedzialna za pobieranie podatków i wykonywanie obowiązków miejskich.

Plebs miejski (ordo plebeius) także należy do niższej warstwy wolnej ludności. Pełnił różne obowiązki, nie miał przywilejów klas wyższych i był surowiej karany. We wczesnym Bizancjum utworzyła się wśród niego stabilna i wpływowa elita handlowo-rzemieślnicza.

Najniższy poziom struktury społecznej zajmowali niewolnicy. Największym właścicielem niewolników było państwo. Niewolnicza praca była szeroko stosowana w państwowych gospodarstwach rolnych, warsztatach i kopalniach. We wczesnym okresie bizantyjskim nieco wzmocniono ich zdolność prawną i uznano prawo do małżeństwa i rodziny. Niewolnicy z urodzenia pozostali niewolnikami. Z ich środka zaczęła wyłaniać się warstwa kolumn, która już w V wieku. stał się dominujący we wsi. Kolumny dzieliły się na kategorie w zależności od wielkości posiadanego majątku, lecz pozostawały nierówne społecznie, mimo iż posiadały pewną zdolność majątkową i osobistą.

Znaczące zmiany w strukturze społecznej imperium nastąpiły w VII wieku. Niewolnictwo w tym czasie straciło już swoje znaczenie i zamiast kolonii na wsiach pojawili się wolni chłopi komunalni, właściciele ich ziemi. Chłopi Stratiote, którzy służyli w piechocie, kawalerii i marynarce wojennej, byli zwolnieni z niektórych podatków i ceł. Warstwa kurialna zniknęła. Pozycja arystokracji i szlachty senatorskiej została znacząco zachwiana. Zaczęła się wyłaniać przyszła feudalna klasa rządząca Bizancjum, kojarzona z wojskiem i służbą publiczną.

1. System państwowy Bizancjum.

Podobnie jak rozwój stosunków feudalnych w Bizancjum, system polityczny Cesarstwa Bizantyjskiego również w tym przypadku ma swoją specyfikę. Jego główną cechą jest zachowanie silnej władzy imperialnej i obecność stabilnego, scentralizowanego przywództwa imperium. Sukcesja tronu w drodze dziedziczenia (zasada legitymizacji) w Bizancjum od początku IX wieku. staje się główną metodą zmiany władcy, która zastępuje dotychczasową metodę - wybór tronu. W tym przypadku z reguły następca tronu był mianowany współwładcą za życia cesarza i nadano mu tytuł „Cezara”. Władza cesarska w Bizancjum była szanowana. Opierał się na ogromnym, ściśle scentralizowanym aparacie zarządzającym, na którego czele stał:

1) z jednej strony Senat (posiada tradycyjne (zwykle nominalne) prawo wyboru tronu, kierowania polityką zagraniczną itp.);

2) z drugiej Rada Państwa (omawiała ustawy, sprawy związane z zarządzaniem imperium itp., która do niej wracała. Jej decyzje wymagały sankcji cesarza).

Rozważając aparat państwowy Cesarstwa Bizantyjskiego, zauważamy, że ministerstwa należały do ​​najwyższych departamentów imperium:

1) sprawy wewnętrzne (policja);

2) sprawy zagraniczne;

3) wojskowe;

4) finansowe itp.

Obsadzanie najwyższych stanowisk było przywilejem szlachty senatorskiej – najwyższej klasy imperium. Podzielono je na 18 kategorii. Każdy zajmował ściśle określone stanowiska. Awans na wyższy stopień dawał prawo do wyższego stanowiska. Należy pamiętać, że od VII w. samorząd lokalny Cesarstwa Bizantyjskiego charakteryzuje się połączeniem władzy wojskowej i cywilnej w rękach generalnych gubernatorów („strategów”). Władza chciała, aby były mocne, a jednocześnie obawiała się niebezpieczeństw z tym związanych, dlatego prowadzono politykę mającą na celu rozdrobnienie prowincji i zmniejszenie ich terytorium. Siły zbrojne imperium składały się z żołnierzy, dla których służba była zawodem dziedzicznym. Za swoją służbę otrzymali działki. Opodatkowanie było w Bizancjum wysoko rozwinięte:

1) podatek gruntowy, który podatnik pokrywał ze środków własnych, w postaci zboża itp.;

2) podatek od kapitału;

3) podatek od mieszkań;

4) podatek od peruk;

5) przymusowe przebywanie żołnierzy i urzędników w domach zwykłych ludzi;

6) przymusowa sprzedaż żywca i zbóż po obniżonych cenach;

7) zaopatrzenie twierdzy w żywność;

8) przymusowy udział w budowie mostów, dróg itp.

Podobnie jak w innych krajach europejskich, w Bizancjum w okresie monarchii absolutnej panowała wszechstronna arbitralność, która prowadziła do potoków krwi - przelewano ją w ramach realizacji tej czy innej polityki imperium:

1) pod cesarzem Fokiet (602–610) stracono wielu niewinnych ludzi;

2) cesarzowi Andronik (XIII wiek) należał do idei jednoczesnego masowego bicia wszystkich więźniów i wszystkich ich bliskich. Zastosowanie tego środka tłumaczono interesem państwa i nakazem Bożym.

Podsumowując, powiemy, że zachowanie silnej władzy imperialnej w całej feudalnej historii Bizancjum można wytłumaczyć następującymi przyczynami:

1) obecność wielu dużych ośrodków miejskich;

2) potrzebę powiązań gospodarczych między regionami i województwami;

3) szczególna ostrość walki klasowej, podyktowana jednością interesów mas chłopskich na prowincji i wielkiego plebsu miejskiego, co doprowadziło do sojuszu między nimi;

4) ciągłe zagrożenie polityki zagranicznej, uzupełnione koniecznością skutecznego tłumienia ludów podlegających imperium.

Kościół w Bizancjum popiera silny rząd centralny.

1. Kodyfikacja prawa bizantyjskiego.

W Bizancjum wpływ rzymskiej tradycji prawnej był odczuwalny znacznie dłużej i głębiej niż na Zachodzie. W odróżnieniu od większości państw średniowiecznej Europy, utrzymano tu jedno skodyfikowane ustawodawstwo, rozciągające swoje działanie na całe terytorium imperium.

Przeprowadzona przez cesarza Justyniana w VI wieku kodyfikacja prawa rzymskiego (corpus juris Civilis) położyła podwaliny pod długi rozwój prawa bizantyjskiego i wpłynęła na późniejsze
obecny rozwój europejskich systemów prawnych. Korpus składał się z czterech części:

2. streszczenie – obszerny zbiór przepisów prawnych i spraw zapożyczonych od jurystów rzymskich,

3. instytucje – krótki przewodnik po egzekwowaniu prawa i technologii prawnej,

4. nowele – nowe akty prawne wydane przez Justyniana.

W oparciu o tę fundamentalną kodyfikację prowadzono dalszy rozwój systemu prawa bizantyjskiego.

Jeszcze przed prawami Justyniana, w roku 438 opublikowano pierwszy oficjalny kodeks – Kodeks Teodozjusza, który zawierał normy wydawane przez cesarzy bizantyjskich, począwszy od Konstantyna. W 726 r. opublikowano w języku greckim krótki zbiór praw – Eklogę, a w 872 r. – Prochiron. Nieco później ukazał się wielotomowy Vasiliki. Przez cały okres Cesarstwa Bizantyjskiego ukazywały się liczne nowele cesarskie (odrębne akty normatywne). Oprócz oficjalnych aktów prawnych ukazała się duża liczba prywatnych zestawień ustaw, indeksów i podręczników o tematyce prawnej.

Źródła starożytnego prawa rzymskiego w znacznych ilościach zawarte były w streszczeniach (drugi tom Kodeksu Justyniana). Ogromna liczba spraw prawnych zawartych w tym tomie miała na celu kształcenie prawników. Przy opracowywaniu kodeksów normatywnych (z norm prawa rzymskiego) dopuszczano obróbkę redakcyjną: łączenie podobnych „konstytucji”, wstawki, skróty, redystrybucję materiału prawnego.

Rozwój prawa bizantyjskiego charakteryzował się stałą tendencją do systematyzacji materiału. W wielu kodeksach (streszczeniach i Kodeksie Justyniana, Kodeksie Teodozjusza) rozkład aktów normatywnych dokonywał się według zasady systemowej w połączeniu z zasadą chronologiczną.

Wykazy i wzorce umów, roszczeń, warunków pozwu itp. publikowano w licznych nieoficjalnych opracowaniach prawnych, często łącząc w sposób systematyczny heterogeniczne kodeksy prawne i indywidualne akty prawne, np. Ekloga z Prochironem, Prochiron i prawo rolne itp. n. Jednocześnie wszystkie ustawy opatrzono szczegółowymi komentarzami (scholia). W latach 691-692. Sobór Ekumeniczny w Truli wprowadził w życie oficjalny zbiór źródeł prawa kanonicznego, który uznano za wyczerpujący; zabroniono jej dalszej rozbudowy.

W roku 726 opublikowano największy (po Kodeksie Justyniana) oficjalny kodeks prawny, Eklogę. Miało to na celu stworzenie ograniczonego wyboru ustaw z instytucji, streszczenia, kodeksu i powieści - „konstytucji” Justyniana z wprowadzonymi do nich poprawkami „w duchu większej filantropii”.

Najbardziej zmieniło się prawo procesowe: uchwalono zasadę równości wszystkich obywateli przed sądem, osoby biorące udział w postępowaniu zostały zwolnione od opłat sądowych itp. Cały kodeks został podzielony na 18 tytułów, obejmujących różne zagadnienia z zakresu prawa małżeńskiego i rodzinnego, prawa spadkowego, opieki i powiernictwa. Uregulowano umowy darowizny, sprzedaży i kupna, pożyczki i dzierżawy. Ekloga podała wykaz kar wymierzanych za popełnione przestępstwa oraz regulowała status prawny niewolników, świadków biorących udział w procesie i urzędników (ich stosunki majątkowe).

Lista przestępstw zawarta w Eklodze obejmowała: naruszenie świętości ołtarza i schronu kościelnego, apostazję, krzywoprzysięstwo, rabunek grobów, fałszowanie pieniędzy, kradzież, cudzołóstwo itp. Przewidziano następujące kary: bicie biczami i kijami, obcinanie nosa i języka, oślepienie, obcięcie kończyn, spalenie włosów itp. Ekloga w wielu przypadkach dopuszczała zastąpienie kar pieniężnych, nawet tych ustanowionych przez Kodeks Justyniana, karami cielesnymi, szeroko stosując zasadę talion. Kara śmierci została ustanowiona za najcięższe przestępstwa: kazirodztwo, umyślne spalenie, otrucie, czary, morderstwo, homoseksualizm, rabunek itp.

W dziedzinie prawa cywilnego i rodzinnego Ekloga rozwinęła niektóre z głównych nurtów wyznaczonych przez ustawodawstwo Justyniana. Forma taka jak zaręczyny stała się umową prawną w Eklodze, która była etapem przygotowawczym do małżeństwa. Rozwiązanie umowy bez ważnej przyczyny wiązało się z koniecznością zapłaty kary. Małżeństwo według Eklogii to związek męża i żony cieszący się równymi prawami majątkowymi. Zakazano zawierania małżeństw pomiędzy bliskimi krewnymi. Zmniejszyła się także liczba prawnych przyczyn rozwodu.
Ekloga wyjaśniła formy zawieranych umów (darowizny, testamenty), procedurę prawną pozyskiwania spadkobierców z mocy prawa, kwestie opieki i powiernictwa itp.
W połowie VIII w. pojawił się dodatek do Eklogi, w którym poruszono pewne kwestie, które nie znalazły odzwierciedlenia w Eklogie głównej: np. przestępstwa przeciwko osobie i przeciwko wierze. W porównaniu z interpretacją tych zbrodni zawartą w streszczeniach i Kodeksie Justyniana, autorzy dodatku wzmocnili odpowiedzialność za zbrodnie przeciw wierze, kierując główne represje wobec heretyków (manichejczyków i montanistów).

W załączniku do Eklogi znalazły się także cztery niezależne ustawy – rolna, wojskowa, morska i mojżeszowa.

Prawo rolne stanowił zbiór norm regulujących życie społeczności wiejskiej. Było to prywatne (ale uznane przez państwo) zestawienie, łączące zwykłe zasady prawa „barbarzyńskiego” z obowiązującymi przepisami prawa rzymsko-bizantyjskiego, zapożyczonymi z ustawodawstwa Justyniana. Prawo morskie stanowiło prywatne opracowanie zwyczajowego prawa morskiego, oraz Wojskowy- zbiór przepisów prawa karnego odnoszących się do przestępstw popełnianych przez personel wojskowy. Prawo Mojżeszowe obejmowały przykazania i normy moralne i religijne zapożyczone ze Starego Testamentu. Projektodawcy uznali te normy za normy prawne stosowane w praktyce.

Ekloga, dodatek do Eklogi, prawa rolne, morskie, wojskowe i mojżeszowe utworzyły jeden zbiór świeckiego prawa Bizancjum, którego normy obowiązywały w VIII-IX wieku, aż do pojawienia się zaktualizowanego ustawodawstwa Bizancjum cesarze z dynastii macedońskiej.

Prawnicy epoki cesarzy dynastii macedońskiej (której początek datuje się na rok 867) opracowali szeroki program „oczyszczenia praw starożytnych”, który polegał na rewizji i klasyfikacji całego pisanego dziedzictwa prawnego (przede wszystkim corpus juris Civilis Justyniana) z punktu widzenia jej zastosowania w nowych warunkach, w uchyleniu przestarzałych aktów i wyeliminowaniu istniejących sprzeczności, a także zastąpieniu łacińskiej terminologii prawniczej grecką. Efektem tej reformy był nowy kodeks prawny – Wasiliki, składający się z ośmiu tomów w 60 księgach.
Kodeks powstał w oparciu o corpus juris Civilis Justyniana w jego greckiej interpretacji. Strukturalnie kodeks obejmował: ogólne teoretyczne zasady prawa, prawo kanoniczne, prawo państwowe, organizację sądów, prawo procesowe, prawo roszczeń, prawo prywatne (na podstawie Eklogi), prawo wojskowe, służebności, karne (odpowiadające Eklogie).

W 872 r. pojawił się kolejny pomnik prawny – Prochiron, którego celem było przedstawienie praw w formie zrozumiałej dla ludzi, „znacznie” upraszczającej język prawniczy i niemal wolnej od dotychczas silnych wpływów kościelnych.

W 40 tytułach Prochirona znalazły się normy regulujące stosunki małżeńskie (w szczególności tryb rozporządzania posagiem), normy prawa spadkowego i zobowiązań oraz prawa karnego.

Oprócz Bazylików cesarz Leon VI w 908 r. opublikował zbiór opowiadań, które regulowały szeroki zakres stosunków w zakresie prawa kościelnego, rodzinnego, spadkowego, zobowiązań, prawa karnego i procesowego.

Działalność legislacyjna cesarzy z dynastii macedońskiej kończy okres najbardziej twórczego rozwoju prawa bizantyjskiego. Następnie rozwój ten polegał na prostym dostosowaniu prawa do codziennych potrzeb i ponownie nasiliły się elementy chrystianizacji.
W tym okresie najbardziej zauważalnym zjawiskiem na polu reform sądownictwa było wprowadzenie przez cesarza Andronikosa II w 1296 roku instytucji „sędziów ekumenicznych”, wybieranych spośród biskupów i członków synklitu (hierarchów kościelnych), którym nadano uprawnienia podejmować decyzje „w każdej sprawie i w sprawie wszystkich osób bez wyjątku”, niezależnie od ich stanowiska i statusu. Proklamowano podstawowe zasady sądu – równość wszystkich wobec prawa, kompetencję sędziów. Sędziowie byli wybierani przez cesarza, uroczyście przekazywano im Ewangelię i miecz (podczas nabożeństwa w kościele św. Zofii), obdarowywano je także majątkami. Sędziowie złożyli przysięgę, że będą sądzić nieskazitelnie i bezstronnie. Instytucja „sędziów ekumenicznych” została ustanowiona wspólnie przez władze kościelne i cesarskie, zgodnie z teorią „symfonii”, czyli połączenia władzy kościelnej i świeckiej w jednym organizmie. Instytucja „sędziów ekumenicznych” nie trwała długo.

Zagraniczne podboje i upadek Cesarstwa Bizantyjskiego przerwały tradycję prawną, która przejęta z Rzymu była długo zachowywana przez monarchię bizantyjską.

1. Kalifat arabski.

Powstanie kalifatu

W VII wieku Wśród plemion arabskich, których ośrodkiem osadnictwa był Półwysep Arabski, rozpoczął się rozkład stosunków plemiennych. Nasiliło się zróżnicowanie własnościowe, a następnie społeczne. Szejkowie (głowy plemienne) i Said (starsi plemienni) zdobyli najlepsze ziemie oaz. Duża część bydła stała się ich własnością. Pojawili się niewolnicy. Prawo do sprawowania urzędów publicznych stało się dziedzicznym przywilejem najbogatszych rodzin.
Rozkład stosunków plemiennych był szczególnie głęboki w Hijas (region wybrzeża Morza Czerwonego). Tutaj wokół oaz skupiły się plemiona półosiadłe, zajmujące się nie tylko hodowlą bydła, ale także rolnictwem. Na tym obszarze znajdowały się miasta handlowe i rzemieślnicze Mekka i Yathrib, przez które z południa na północ biegł ruchliwy szlak karawan. W miastach dominowali zamożni kupcy i lichwiarze. Stając się grupą uprzywilejowaną, nie zerwali jednak więzi rodzinnych z niektórymi plemionami i ich szlachtą. Obszary te były domem dla dużej liczby Beduinów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Wielowiekowe więzi, więzy i tradycje wzajemnej pomocy łączące współplemieńców rozpadały się. Katastrofą dla zwykłych ludzi były wzmożone konflikty międzyplemienne. Stałym wzajemnym nalotom wojskowym towarzyszyły morderstwa oraz kradzieże ludzi i bydła.
Tym samym w warunkach głębokiego kryzysu społeczno-gospodarczego narodziło się nowe społeczeństwo (klasowe). I podobnie jak w przypadku innych narodów, ideologia ruchu społecznego, który obiektywnie opowiadał się za nowym ustrojem, nabrała formy religijnej.

Pojawienie się nowej religii – islamu – wiąże się z imieniem Mahometa (ok. 570-632). Mahomet ogłosił potrzebę nowego porządku, który wykluczyłby konflikty międzyplemienne. Wszyscy Arabowie, niezależnie od pochodzenia plemiennego, zostali wezwani do utworzenia jednego narodu. Ich głową miał być prorok – „posłaniec Boga na ziemi”. Jedynym warunkiem przyłączenia się do tej wspólnoty było uznanie nowej religii i ścisłe przestrzeganie jej wskazówek.
Nowe idee znalazły zagorzałych zwolenników wśród biednych. Przeszli na islam, ponieważ dawno stracili wiarę w moc plemiennych bogów, którzy nie uchronili ich przed kataklizmami i zniszczeniami.
Początkowo ruch miał charakter popularny, co odstraszało bogatych, ale nie trwało to długo. Działania wyznawców islamu przekonały szlachtę, że nowa religia nie zagraża jej podstawowym interesom. Wkrótce przedstawiciele elit plemiennych i handlowych weszli w skład muzułmańskiej elity rządzącej.

W tym czasie (lata 20.-30. VII w.) została zakończona formacja organizacyjna muzułmańskiej wspólnoty religijnej, na której czele stał Mahomet. Utworzone przez nią jednostki wojskowe walczyły o zjednoczenie kraju pod sztandarem islamu. Działalność tej organizacji wojskowo-religijnej stopniowo nabrała charakteru politycznego.

Powstające państwo rozwiązało jedno z najważniejszych zadań stojących przed krajem – przezwyciężenie separatyzmu plemiennego. Do połowy VII wieku. zjednoczenie Arabii zostało w dużej mierze zakończone.

Kalifat w VII-X wieki

System społeczny.

Śmierć Mahometa postawiła pytanie o jego następców jako najwyższego przywódcę muzułmanów. W tym czasie jego najbliżsi krewni i współpracownicy (szlachta plemienna i kupiecka) połączyli się w uprzywilejowaną grupę. Spośród niej zaczęto wybierać nowych indywidualnych przywódców muzułmanów - kalifów („zastępcy proroka”).

Pod ich przywództwem w VII-VIII wieku. Podbito ogromne terytoria, w tym Bliski i Środkowy Wschód, Afrykę Północną i kilka innych obszarów. Jedną z ważnych zachęt do przemieszczania się Arabów na nowe ziemie było względne przeludnienie Arabii. Rdzenni mieszkańcy podbitych ziem nie stawiali prawie żadnego oporu przybyszom, gdyż wcześniej znajdowali się pod jarzmem innych państw, które bezlitośnie ich wyzyskiwały i nie były zainteresowane ochroną dawnych mistrzów i ich zakonów.

W rezultacie na podbitych ziemiach powstało nowe duże państwo - Kalifat arabski. Arabia także stała się jego częścią.

Dając swojej nowej ojczyźnie nową religię, Arabowie otrzymali w zamian siły wytwórcze, które znajdowały się na stosunkowo wysokim etapie rozwoju. Wkraczając w regiony kultury starożytnej (Mezopotamia, Syria, Egipt), znaleźli się na łasce rozgrywającej się tu głębokiej rewolucji społecznej, której głównym kierunkiem było ukształtowanie się feudalizmu. Pod wpływem tego procesu szybko zakończył się rozkład prymitywnego systemu komunalnego wśród Arabów.
Feudalizm arabski, wraz z głównymi cechami wspólnymi dla społeczeństwa feudalnego każdego kraju, charakteryzował się ważnymi cechami.

Stopień rozwoju feudalizmu w poszczególnych regionach kalifatu był nierówny. Zależało to bezpośrednio od poziomu ich rozwoju społeczno-gospodarczego poprzedzającego podbój. Jeśli w Syrii, Iraku i Egipcie feudalizm panował prawie całkowicie, to w większości Arabii pozostały znaczące pozostałości systemu plemiennego.

System państwowy.

Aparat państwowy kalifatu był dość scentralizowany. W dużej mierze ułatwiło to koncentrację w rękach głowy państwa znacznej części krajowego funduszu ziemi. Najwyższa władza – duchowa (imamat) i świecka (emirat) – należała do kalifa. Pierwszych kalifów wybierali spośród siebie szlachcice muzułmańscy. Jednak dość szybko władza kalifa stała się dziedziczna. Państwo arabskie przyjęło formę scentralizowanej monarchii teokratycznej. Władza kalifa była w zasadzie uznawana za nieograniczoną, jednak w rzeczywistości musiał się on liczyć z największymi feudalnymi władcami kraju, którzy często organizowali zamachy pałacowe i obalali władców, których nie lubili.

Centralnymi organami rządu były następujące departamenty (fowy):

1) divan-al-jund, który był odpowiedzialny za wyposażenie i uzbrojenie armii. Pod jego kontrolą pracowali urzędnicy, którzy sporządzali wykazy milicji i najemników, a także ustalali wysokość wynagrodzeń i nadań gruntów za służbę;

2) diwan-al-kharaj, który kontrolował działalność centralnych organów finansowych zajmujących się rozliczaniem podatków i innych wpływów do skarbu państwa;

3) divan-al-barid, który odpowiadał za drogi i pocztę, nadzorował budowę dróg, studni itp. Będąc praktycznie jedyną organizacją zdolną do bardzo szybkiego przekazywania informacji, wydział ten prowadził także tajny nadzór nad działalnością i nastroje polityczne władz lokalnych i ludności. To zadecydowało o jego znaczeniu. Urzędnicy pocztowi nie podlegali urzędnikom wojewódzkim.
Najwyższe szczeble departamentów były powoływane przez kalifa i podlegały przed nim bezpośrednio. Wśród nich pierwsze miejsce należało do wezyra (lub wezyra). Licząc na wsparcie szlachty, wezyrowie stopniowo koncentrowali kontrolę w swoich rękach i tym samym w pewnym stopniu odsuwali kalifów od realnej władzy.

Organy samorządu terytorialnego.

Początkowo lokalne instytucje administracyjne i finansowe w podbitych prowincjach bizantyjskich i irańskich pozostały niemal niezmienione. Szlachta, zagarniając ziemie i inne łupy wojenne, ograniczyła się do utworzenia wyższej administracji, która obejmowała administrację wojskową i nadzór nad pobieraniem różnych opłat.

Terytorium kalifatu podzielono na prowincje, tworzone zwykle w granicach podbitych państw lub regionów. Z reguły rządzili nimi namiestnicy wojskowi – emirowie, odpowiedzialni tylko przed kalifem. To oni dowodzili siłami zbrojnymi. Służbę policyjną pełniły specjalne oddziały najemników dowodzone przez Mutasibsa. Lokalny aparat oraz zarządzanie administracyjno-finansowe podlegały emirom.

Upadek kalifatu arabskiego.

Pod koniec VIII w. w rozwoju państwa arabskiego pojawiły się nowe tendencje. Miejscowa szlachta, zdobywając przyczółek w podbitych krajach, straciła zainteresowanie jednością kalifatu. Do tego czasu emirowie mieli okazję stworzyć własną armię, dość liczną w wielu regionach, i zachować na swoją korzyść płatności podatkowe.

Podział kalifatu na odrębne, niezależne państwa stał się kwestią czasu.
W drugiej połowie VIII w. Emirat Kordoby w Hiszpanii upadł. Potem przyszła kolej na Tunezję i Maroko. W połowie IX wieku. Egipt oddzielony. Kalif zachował władzę nad częściami Mezopotamii i Arabii.

1. Prawo muzułmańskie.

Równocześnie z pojawieniem się kalifatu powstało jego prawo - szariat(przetłumaczone z arabskiego „szariat” - właściwa ścieżka). Prawo powstało początkowo jako najważniejsza część religii. Jego główny źródła pojawił się:

Koran- główna święta księga islamu. Zawarte w niej instrukcje mają charakter wskazówek religijnych i moralnych.

Sunna- zbiory legend (hadisów) o działaniach i powiedzeniach Mahometa, przedstawione przez jego towarzyszy. W dużej mierze zawierają one regulacje dotyczące dziedziczenia rodzinnego oraz prawa sądowego. Następnie stosunek do tego źródła w świecie muzułmańskim stał się dwuznaczny: szyiccy muzułmanie nie uznają wszystkich hadisów.

Idżma- decyzje podejmowane przez autorytatywnych prawników muzułmańskich w kwestiach nie objętych powyższymi źródłami. Następnie decyzje te zyskały uznanie wybitnych teologów prawa. Uważa się, że w takich warunkach Mahomet sprzyjał swobodnej dyskrecji sędziów (ijti-had). Według legendy Mahomet powiedział: „Jeśli sędzia podjął decyzję według własnego uznania i miał rację, powinien zostać nagrodzony dwukrotnie, a jeśli osądził według własnego uznania i się mylił, powinien zostać nagrodzony raz”.

Fatwa- pisemną opinię najwyższych władz religijnych w sprawie decyzji władz świeckich dotyczących niektórych kwestii życia publicznego.

Później, wraz z rozprzestrzenianiem się islamu, pojawiły się inne źródła prawa - dekrety i zarządzenia kalifów, lokalne zwyczaje, które nie są sprzeczne z islamem i kilka innych. W związku z tym doszło do zróżnicowania prawa, a normy prawne w danym regionie determinowane były przez dominujący tam kierunek islamu, a także poziom rozwoju stosunków społecznych. Jednocześnie jednak widoczna jest tendencja do teoretycznego uogólnienia norm prawnych.
Prawo muzułmańskie początkowo wywodziło się z faktu, że o działaniach człowieka ostatecznie decyduje „objawienie Boże”, nie wyklucza to jednak możliwości wyboru i odnalezienia przez człowieka właściwego kierunku swoich działań. Dlatego też niewłaściwe zachowanie uznawane jest nie tylko za naruszenie prawa, ale także za grzech religijny, za który grozi najwyższa kara.

Działania muzułmanina różnią się w następujący sposób:

1) ściśle obowiązkowe,

2) pożądane,

3) dozwolone,

4) niepożądane, ale nie podlegające karze,

To rozróżnienie jest szczególnie istotne w odniesieniu do głównych wartości chronionych przez islam: religii, życia, rozumu, prokreacji i własności. Zgodnie z istotą wkroczenia na nie, a także charakterem kary, wszystkie przestępstwa ograniczają się głównie do trzech typów:

1. przestępstwa skierowane przeciwko podstawom religii i państwa, za które grożą ściśle określone kary – hadd;

2. przestępstwa przeciwko jednostkom, za które również grożą określone sankcje;

3. przestępstwa, w tym przestępstwa, za które nie są ściśle określone kary. Prawo wyboru kary (tazir) przysługuje sądowi.

Do zbrodni Hadtza zaliczała się przede wszystkim apostazja i bluźnierstwo, za które groziła kara śmierci. Jednak według wielu wybitnych prawników skrucha apostaty pozwala mu na przebaczenie. Wszelkie wystąpienia przeciwko władzy państwowej również karane były śmiercią.

Wśród przestępstw przeciwko jednostkom prawo najwięcej uwagi poświęcono morderstwu z premedytacją i przewidywało karę alternatywną. Według legendy Mahomet zaproponował bliskim zamordowanego wybór jednego z trzech: kary śmierci, przebaczenia mordercy lub przyjęcia krwawego okupu (diya). Wysokość okupu ustalano zazwyczaj na kwotę 100 wielbłądów. Uwzględniono subiektywną stronę przestępstwa. Osoba, która dopuściła się zabójstwa, zapłaciła okup i dokonała odkupienia religijnego (kaffarah).

Spowodowanie obrażeń ciała było generalnie karane talionem.
Kradzież, jako atak na jedną z głównych wartości chronionych przez religię, była ścigana bardzo surowo: skazanemu złodziejowi odcięto rękę. Taka sankcja była stosowana, jeśli skradzione mienie było wycenione przynajmniej na określoną wartość i było dozwolone dla muzułmanów (dlatego takiej sankcji nie przewidziano np. za kradzież wina czy wieprzowiny). Były inne ograniczenia.

Za przestępstwo uznano spożywanie alkoholu, które obiektywnie narusza inną ważną, chronioną przez prawo wartość – rozum. Sunna wskazuje, że Mahomet osobiście ukarał pijaków 40 uderzeniami oczyszczonej z liści gałęzi palmowej. W prawie kalifatu rozwinęły się także normy regulujące stosunki własności. Dało się początek kształtowaniu podstawowych statusów prawnych gruntów. Ten:

Hidżaz- ziemie, na których według legendy mieszkał Mahomet i dla których ustanowiono specjalny reżim prawny: pobierano dziesięcinę od zamieszkujących te ziemie muzułmanów;

waqf- ziemie przekazane meczetom, szkołom muzułmańskim i innym organizacjom na cele religijne i charytatywne. Były one zwolnione z opodatkowania i uważane były za niezbywalne. Waqf mógłby składać się z „innych nieruchomości i majątku ruchomego;

muł- grunty, które ze względu na władzę ich właścicieli można utożsamić z własnością prywatną;

iktpa- tymczasowe nadanie ziemi wraz z zamieszkującą ją ludnością chłopską do celów usługowych. Właściciel takiej ziemi miał prawo pobierać podatki od chłopów.

Prawo zobowiązań nie zostało jeszcze w pełni rozwinięte, ale w podejściu do rozwiązywania szeregu konkretnych sporów zdefiniowano kilka ważnych zasad - zakaz zniewalania dłużników, potępienie lichwy. Wystąpiły pewne różnice w podejściu autorytatywnych prawników do podstaw powstania i treści zobowiązań. Chociaż w zasadzie byli zjednoczeni.

Rozważono podstawy powstania zobowiązań:

Wyrażenie woli dwóch stron, czyli umowa;

Jednostronne wyrażenie woli, takie jak obietnica lub przysięga;

Przejawem nieuczciwej woli jest np. umyślne uszkodzenie cudzego mienia.

Przedmiotem porozumienia nie powinno być działanie naruszające w jakikolwiek sposób szariat. Umowy podzielono na niezmienne i wymienne (według woli jednej ze stron). Tym samym umowa kupna-sprzedaży została w zasadzie uznana za niewymienną, ale w siedmiu przypadkach mogła zostać zamieniona (np. jednostronnie rozwiązana do czasu rozdzielenia się sprzedającego i kupującego). Zawarcie umowy nie wymagało szczególnej formy. Wyjątkiem były dwie umowy: małżeńska oraz umowa kupna-sprzedaży z dostawą towaru po upływie określonego czasu. W tych przypadkach konieczna była obecność świadków lub pisemna dokumentacja.

Postępowanie prawne.

Początkowo Mahomet, a następnie wyznaczeni przez niego namiestnicy poszczególnych regionów, osobiście rozpatrywali sprawy sądowe. Sądownictwo zaczęto uważać za najważniejszy przywilej władcy dowolnej rangi. Następnie uprawnienia do administrowania sądem przekazano ekspertom szariatu, którzy wkrótce utworzyli wpływową grupę sędziów zawodowych – qadis.

Głównymi cechami postępowania sądowego były: ciągłość procesu sądowego, wyłączne rozstrzyganie sporów prawnych oraz brak zasadniczych różnic w trybie rozpatrywania spraw cywilnych i karnych. Kadi nie był związany określoną, sztywną procedurą postępowania sądowego.
Oprócz władzy sądowniczej qadi nadzorował podział spadku, ustanawianie opieki i wiele innych.

1. Prawa Manu. Ogólna charakterystyka.

W starożytnych Indiach pojęcie prawa jako zbioru niezależnych norm regulujących stosunki społeczne było nieznane. Codzienne życie Hindusów podlegało zasadom określonym w normach, które miały charakter bardziej etyczny niż prawny. Normy te miały wyraźny charakter religijny. Normy określające zachowanie ludzi w życiu codziennym (dharmy) zawarte były w zbiorach dharmaśastr. Najbardziej znaną dharma-śastra są Prawa Manu (manumickiego boga). Dokładny czas powstania tych ustaw nie jest znany. Przyjmuje się, że pojawiły się one między II wiekiem. PRZED CHRYSTUSEM i II wiek. OGŁOSZENIE

Prawa Manu składają się z 2685 artykułów napisanych w formie kupletów (ślok). Kilka artykułów ma bezpośrednią treść prawną, zawartą głównie w rozdziałach VIII i IX (w sumie w Ustawach jest 12 rozdziałów). Najważniejszą rzeczą w Prawach Manu jest konsolidacja istniejącej struktury warny. Tutaj szczegółowo opisano pochodzenie varn zgodnie z naukami religijnymi, wskazano dziedziczną i zawodową naturę varn, określono cel każdej varny i przywileje wyższych varn. Własność. W czasie, gdy w Indiach powstawały prawa Maiu, różnica między własnością a posiadaniem była już dobrze rozumiana. Jednocześnie dużą wagę przywiązywano do ochrony własności prywatnej. Prawa wskazują siedem możliwych sposobów powstania praw własności: dziedziczenie, otrzymywanie w prezencie lub odkryciu, zakup, podbój, lichwa, wykonywanie pracy i otrzymywanie jałmużny. Starożytne Indie znały także taki sposób nabywania praw majątkowych, jak przedawnienie posiadania (10 lat). Podkreślano, że dopiero po potwierdzeniu prawnym człowiek z właściciela staje się właścicielem. Możliwość zakupu przedmiotu wyłącznie od właściciela. Zabronione było udowadnianie własności poprzez powołanie się na posiadanie w dobrej wierze. Jeżeli skradziony przedmiot znalazł się w posiadaniu kupującego działającego w dobrej wierze, był on zwracany poprzedniemu właścicielowi.

Wśród głównych rodzajów własności prawa wymieniają ziemię. Fundusz ziemi kraju składał się z gruntów królewskich, komunalnych i prywatnych. Króla nie należy uważać za właściciela całej ziemi w państwie. Król otrzymywał podatki od właścicieli ziemskich nie jako właściciel ziemi, ale jako suweren chroniący ludność kraju. Prawa Manu mówią, że jeśli król zbiera podatki, nie chroniąc swoich poddanych, natychmiast trafia do piekła; taki król nazywany jest „kradzieżą szóstej części zbiorów”. Za nielegalne przywłaszczenie cudzej własności (czyjej działki) nakładano wysoką grzywnę, a tego, kto przywłaszczył sobie cudzą ziemię, uznawano za złodzieja. Zakazano wtrącania się w sprawy właściciela. Prawa Manu mówią, że jeśli ktoś, kto nie jest właścicielem pola, zasieje cudze pole własnymi nasionami, nie ma prawa otrzymać żniwa. Dopiero właściciel gruntu sam decydował o kwestii swojej ziemi, którą mógł sprzedać, podarować, obciążyć hipoteką lub wydzierżawić. Prawa Manu chronią także majątek ruchomy. Do najważniejszych z nich zaliczano: niewolników, zwierzęta gospodarskie, sprzęt.

Prawa Manu wspominają o rozważaniu sporów prawnych dotyczących granic między społecznościami, studniami komunalnymi i kanałami. Przy rozpatrywaniu tych sporów brane były pod uwagę przede wszystkim opinie bliskich i sąsiadów. Mieli także prawo pierwokupu ziemi. Tym samym społeczność, która odgrywała znaczącą rolę w stosunkach społecznych, dążyła do ograniczenia prywatnej własności ziemi.