Pojęcie instytucji społecznej

Stabilność systemu społecznego opiera się na stabilności powiązań i relacji społecznych. Najbardziej stabilne relacje społeczne to tzw zinstytucjonalizowany relacje, to znaczy relacje zapisane w określonych instytucjach społecznych. To system instytucji społecznych zapewnia reprodukcję struktury społecznej we współczesnym społeczeństwie. Dla społeczeństwa ludzkiego zawsze było niezwykle ważne, aby skonsolidować pewne typy stosunków społecznych, aby uczynić je obowiązkowymi dla wszystkich swoich członków lub określonej grupy społecznej. Przede wszystkim takie relacje wymagają takiej konsolidacji, która jest istotna dla zapewnienia funkcjonowania systemu społecznego, na przykład zaopatrzenia w zasoby (żywność, surowce), reprodukcję populacji.

Proces konsolidacji relacji mających na celu zaspokojenie pilnych potrzeb polega na stworzeniu ściśle ustalonego systemu ról i statusów. Te role i statusy określają zasady zachowania jednostek w ramach określonych relacji społecznych. Opracowywany jest także system sankcji zapewniający zgodność z ustalonymi wymogami regulacyjnymi. W procesie tworzenia takich systemów pojawiają się problemy instytucje społeczne.
Współczesny termin „instytucja” pochodzi od łacińskiego institutum – establishment, establishment. Z czasem nabrało kilku znaczeń. W socjologii służy przede wszystkim do określenia złożonych formacji społecznych, których zadaniem jest zapewnienie stabilności i zaspokojenia potrzeb systemu społecznego.

Instytut Społeczny- jest to zbiór statusów i ról, niezbędnych środków i zasobów materialnych, kulturowych i innych mających na celu pełnienie określonej społecznie znaczącej funkcji. Pod względem treści instytucja społeczna to pewien zbiór celowo zorientowanych standardów zachowania w określonej sytuacji. Instytucja społeczna w procesie swojego funkcjonowania, w oparciu o wypracowane przez siebie reguły, normy postępowania i działania, stymuluje typy zachowań spełniające te standardy, jednocześnie tłumiąc i korygując wszelkie odchylenia od przyjętych norm. Zatem każda instytucja społeczna sprawuje kontrolę społeczną, czyli reguluje zachowanie członków instytucji społecznej, aby jak najskuteczniej wypełniać zadania powierzone tej instytucji.

Typologia instytucji społecznych

Fundamentalne, czyli fundamentalnie ważne dla istnienia całego społeczeństwa, potrzeby społeczne niewiele. Różni badacze nazywają różne liczby. Ale każda z tych potrzeb z konieczności odpowiada jednej z głównych instytucji społecznych mających zaspokoić tę potrzebę. Wskażmy tu następujące instytucje społeczne i odpowiadające im społecznie istotne potrzeby:
1. Instytut Rodziny i Małżeństwa zaspokaja społeczną potrzebę reprodukcji i pierwotnej socjalizacji populacji.
2. Instytucje polityczne zaspokaja społeczną potrzebę zapewnienia zarządzania, koordynowania procesów społecznych, porządku społecznego i utrzymania stabilności społecznej.
3. Instytucje gospodarcze zaspokaja społeczną potrzebę materialnego wsparcia bytu społeczeństwa.
4. Instytut Kultury zaspokaja społeczną potrzebę gromadzenia i przekazywania wiedzy, konstruując indywidualne doświadczenia, zachowując uniwersalne światopoglądy; we współczesnym społeczeństwie ważnym zadaniem staje się socjalizacja wtórna, najczęściej kojarzona z edukacją.
5. Instytut Religii (kościół) zaspokaja społeczną potrzebę zapewnienia i uporządkowania życia duchowego.

Struktura instytucji społecznych

Każda z powyższych instytucji jest złożonym systemem składającym się z wielu podsystemów, które nazywane są także instytucjami, ale nie są to instytucje główne ani podrzędne, np. instytucja władzy ustawodawczej w ramach instytucji politycznej.

Instytucje społeczne Są to systemy stale rozwijające się. Ponadto w społeczeństwie następuje ciągły proces powstawania nowych instytucji społecznych, gdy określone relacje społeczne wymagają nadania im wyraźniejszej struktury i utrwalenia. Proces ten nazywa się instytucjonalizacja. Proces ten składa się z kilku następujących po sobie kroków:
- pojawienie się społecznie istotnej potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnych zorganizowanych działań określonej liczby jednostek;
- świadomość wspólnych celów, których osiągnięcie powinno prowadzić do zaspokojenia podstawowej potrzeby;
- kształtowanie się w toku spontanicznych interakcji społecznych, często dokonywanych metodą prób i błędów, norm i zasad społecznych;
- pojawienie się i utrwalenie procedur związanych z normami i zasadami;
- ustanowienie systemu sankcji wspierających wdrażanie norm i zasad, regulację wspólnych działań;
- utworzenie i doskonalenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu.
W procesie swego powstawania, który może trwać długo, jak to miało miejsce na przykład w przypadku instytucji edukacyjnej, każda instytucja społeczna nabiera określonej struktury, na którą składają się następujące główne elementy:
- zbiór ról i statusów społecznych;
- normy i sankcje społeczne regulujące funkcjonowanie danej struktury społecznej;
- zespół organizacji i instytucji działających w ramach danej instytucji społecznej;
- niezbędne zasoby materialne i kulturalne dla zapewnienia funkcjonowania tej instytucji społecznej.

Ponadto w pewnym stopniu struktura może obejmować także określoną funkcję instytucji, która zaspokaja jedną z podstawowych potrzeb społeczeństwa.

Funkcje instytucji społecznych

Jak już wspomniano, każda instytucja społeczna pełni w społeczeństwie swoje specyficzne funkcje. Zatem oczywiście te funkcje profilowania o znaczeniu społecznym, o których już wcześniej wspomniano, mają decydujące znaczenie dla każdej instytucji społecznej. Tymczasem istnieje szereg funkcji, które są nieodłącznie związane z instytucją społeczną jako taką i które mają na celu przede wszystkim utrzymanie funkcjonowania samej instytucji społecznej. Wśród nich są następujące:

Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada system zasad i norm postępowania, które wzmacniają i standaryzują zachowania jej członków oraz czynią je przewidywalnymi. Instytucja zapewnia zatem stabilność zarówno własnego systemu, jak i ogólnej struktury społecznej społeczeństwa.

Funkcja integracyjna. Funkcja ta obejmuje procesy jedności, wzajemnych powiązań i współzależności członków grup społecznych, które zachodzą pod wpływem obowiązujących w danej instytucji zasad, norm, sankcji. Prowadzi to do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej. Procesy integracyjne realizowane przez instytucje społeczne są niezbędne do koordynowania działań zbiorowych i rozwiązywania złożonych problemów.

Funkcja regulacyjna . Funkcjonowanie instytucji społecznej zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań. Niezależnie od rodzaju działalności, jaką podejmuje się jednostka, bardzo często spotyka się ona z instytucją mającą na celu regulowanie działalności w tym zakresie. W rezultacie działalność jednostki otrzymuje przewidywalny kierunek, pożądany dla całego systemu społecznego.

Funkcja tłumaczenia. Każdy instytut do normalnego funkcjonowania potrzebuje nowych ludzi, zarówno w celu rozbudowy, jak i wymiany personelu. W tym zakresie każdy instytut posiada mechanizm pozwalający na taką rekrutację, co wiąże się także z pewnym poziomem socjalizacji, zgodnym z zainteresowaniami i wymaganiami danego instytutu.

Warto zaznaczyć, że poza oczywistymi funkcjami instytucja społeczna może mieć także ukryte lub utajony(ukryte) funkcje. Funkcja ukryta może być niezamierzona, nieświadoma. Zadanie ujawnienia i określenia funkcji ukrytych jest bardzo ważne, gdyż w dużej mierze determinują one końcowy rezultat funkcjonowania instytucji społecznej, czyli realizację jej funkcji głównych, czyli jawnych. Co więcej, funkcje ukryte często mają negatywne konsekwencje i prowadzą do negatywnych konsekwencji ubocznych.

Dysfunkcje instytucji społecznych

Działalność instytucji społecznej, jak wspomniano powyżej, nie zawsze prowadzi jedynie do pożądanych konsekwencji. Oznacza to, że instytucja społeczna oprócz pełnienia podstawowych funkcji może powodować także niepożądane, a czasem wyraźnie negatywne skutki. Nazywa się takie funkcjonowanie instytucji społecznej, gdy oprócz korzyści dla społeczeństwa wyrządza mu jednocześnie szkodę dysfunkcja.

Rozbieżność pomiędzy działalnością instytucji społecznej a naturą potrzeb społecznych lub zaburzenie spowodowane taką rozbieżnością w wykonywaniu ich funkcji przez inne instytucje społeczne, może mieć bardzo poważne negatywne konsekwencje dla całego systemu społecznego.

Najbardziej wymownym przykładem jest tu korupcja jako dysfunkcja instytucji politycznych. Dysfunkcja ta nie tylko uniemożliwia samym instytucjom politycznym należytą realizację ich doraźnych zadań, w szczególności powstrzymywanie nielegalnych działań, ściganie przestępców i monitorowanie działalności innych instytucji społecznych. Paraliż władzy spowodowany korupcją ma ogromny wpływ na wszystkie pozostałe instytucje społeczne. W sferze gospodarczej rozwija się szara strefa, do skarbu państwa nie trafiają ogromne środki, bezkarnie dochodzi do bezpośrednich naruszeń obowiązującego prawa, następuje odpływ inwestycji. Podobne procesy zachodzą w innych sferach społecznych. Życie społeczeństwa, funkcjonowanie jego podstawowych systemów, w tym systemów podtrzymywania życia, do których zaliczają się główne instytucje społeczne, ulega paraliżowi, zatrzymuje się rozwój i zaczyna się stagnacja.

Zatem walka z dysfunkcjami, zapobieganie ich występowaniu jest jednym z głównych zadań systemu społecznego, którego pozytywne rozwiązanie może prowadzić do jakościowej intensyfikacji rozwoju społecznego i optymalizacji relacji społecznych.

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.

Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań organizujących ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób i instytucji, wyposażonych w określone środki materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i konsolidowania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;

2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;

4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytutu i wobec otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja – dążenie do niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system kar i nagród.

Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.

Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Jak już wskazano, jedną z głównych funkcji instytucji społecznych jest zapewnienie kontroli społecznej. Kontrola społeczna to normatywna regulacja zachowań ludzi w systemach społecznych.

Jest to mechanizm utrzymywania porządku społecznego, obejmujący normy i sankcje.

Zatem głównymi mechanizmami kontroli społecznej są normy i sankcje.

Norma- zasada, norma, wzorzec postępowania istniejący w danym społeczeństwie i akceptowany przez jednostkę, określający, jak powinna się zachować w danej sytuacji. Normy są społecznie akceptowanymi niezmiennikami zachowania.

Norma to zakres akceptowalnych działań. Normy mogą być formalne lub nieformalne.

Sankcje– nagrody i kary związane z przestrzeganiem norm. Sankcje można również podzielić na kilka rodzajów:

1) formalne;

2) nieformalne;

3) pozytywny;

4) negatywne.

Zjawiska nie mieszczące się w ramach norm społecznych nazywane są dewiacją.

Zachowanie dewiacyjne to działania, działania człowieka, zjawiska społeczne, które nie odpowiadają normom ustalonym w danym społeczeństwie.

W socjologicznym badaniu zachowań dewiacyjnych analizowany jest wpływ orientacji wartościowych człowieka, jego postaw, cech kształtowania środowiska społecznego, stanu stosunków społecznych i instytucjonalnych form własności.

Z reguły dewiacje społeczne wiążą się z utrzymującym się zniekształceniem orientacji wartości charakterystycznych dla społeczeństwa i grup społecznych.

Głównym kierunkiem badań socjologicznych nad problemem dewiacji jest identyfikacja jego przyczyn.

W ramach socjologii rozwinęły się następujące teorie na ten temat.

1. Charlesa Lombarzo i Williama Sheldona wierzył, że pewne cechy osobowości fizycznej determinują odchylenie osobowości od normy.

Zatem Sheldon dzieli ludzi na 3 typy:

1) endomorficy – ​​z nadwagą, niepodatni na zachowania dewiacyjne;

2) mezomorfy - atletyczna budowa, mogą charakteryzować się dewiacyjnym zachowaniem;

3) ektomorfy są szczupłe i prawdopodobnie nie mają skłonności do dewiacyjnych zachowań.

2. Z. Freud przyczynę odchyleń upatrywał w tym, że w obrębie każdej osobowości stale pojawiają się konflikty.

Źródłem dewiacyjnych zachowań jest konflikt wewnętrzny.

W każdej osobie istnieje „ja” (świadomy początek) i „superego” (nieświadomość). Między nimi nieustannie powstają konflikty.

„Ja” stara się zatrzymać w człowieku nieświadomość. Jeśli to się nie powiedzie, wówczas przebija się biologiczna, zwierzęca esencja.

3. Emile Durkheim. Odchylenie jest determinowane procesem socjalizacji jednostki.

Proces ten może zakończyć się sukcesem lub niepowodzeniem.

Sukces lub porażka wiąże się ze zdolnością człowieka do przystosowania się do systemu norm społecznych społeczeństwa.

Co więcej, im bardziej twórczą aktywność wykazuje dana osoba, tym większe są szanse na pomyślne przeżycie jego życia. Instytucje społeczne (rodzina, placówka edukacyjna, ojczyzna) wpływają na sukces.

4. R. Merton uważał, że zachowania dewiacyjne są konsekwencją niedopasowania celów generowanych przez strukturę społeczną i kulturę oraz społecznie zorganizowanych sposobów ich osiągnięcia.

Cele są czymś, do czego należy dążyć, podstawowym elementem życia wszystkich warstw społeczeństwa.

Środki ocenia się pod kątem możliwości osiągnięcia celu.

Muszą być przenośne i wydajne. W oparciu o to założenie zachowanie dewiacyjne ma miejsce tylko wówczas, gdy zostaje zakłócona równowaga pomiędzy celami i sposobami ich osiągnięcia.

Zatem główną przyczyną odchyleń jest rozbieżność celów i środków ich osiągnięcia, która powstaje na skutek nierównego dostępu do środków różnych sekcji grup.

Na podstawie swoich teoretycznych osiągnięć Merton wyróżnił pięć typów zachowań dewiacyjnych w zależności od stosunku do celów i sposobów ich osiągnięcia.

1. Konformizm– zgodność jednostki z ogólnie przyjętymi celami i sposobami ich osiągania w społeczeństwie. Klasyfikacja tego typu jako dewiacyjnego nie jest przypadkowa.

Psychologowie posługują się terminem „konformizm” na określenie ślepego podążania za cudzym zdaniem, aby nie stwarzać niepotrzebnych trudności w komunikowaniu się z innymi, osiągać wyznaczone cele, czasem grzesząc przeciwko prawdzie.

Z drugiej strony zachowanie konformistyczne utrudnia ugruntowanie własnego, niezależnego zachowania lub opinii.

2. Innowacja– akceptacja celów przez jednostkę, ale preferencja stosowania do ich osiągnięcia niestandardowych środków.

3. Rytualizm– odrzucenie ogólnie przyjętych celów, ale wykorzystanie standardowych środków dla społeczeństwa.

4. Rekolekcje– całkowite odrzucenie postaw społecznych.

5. Bunt– zmienianie celów i środków społecznych zgodnie z własną wolą i podnoszenie ich do rangi społecznie znaczących.

W ramach innych teorii socjologicznych jako główne typy zachowań dewiacyjnych wyróżnia się następujące typy:

1) odchylenia kulturowe i mentalne – odstępstwa od norm kulturowych. Może być niebezpieczny lub inny niż niebezpieczny;

2) odchylenia indywidualne i grupowe – jednostka indywidualna, jednostka odrzuca normy swojej subkultury. Grupa – iluzoryczny świat;

3) pierwotne i wtórne. Pierwotny – żart, wtórny – dewiacyjne odchylenie;

4) dopuszczalne kulturowo odstępstwa;

5) superinteligencja, supermotywacja;

6) kulturowo potępione odstępstwa. Naruszenie norm moralnych i naruszenie prawa.

Gospodarka jako instytucja społeczna to zespół zinstytucjonalizowanych sposobów działania, wzorców działań społecznych, które kształtują różnego rodzaju zachowania ekonomiczne ludzi i organizacji w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Podstawą gospodarki jest praca. Stanowisko- jest to rozwiązywanie problemów związanych z nakładem wysiłku umysłowego i fizycznego, w celu wytworzenia dóbr i usług zaspokajających potrzeby człowieka. E. Giddensa identyfikuje sześć głównych cech pracy.

1. Pieniądze. Wynagrodzenie lub pensja dla większości ludzi jest głównym źródłem zaspokojenia ich potrzeb.

2. Poziom aktywności. Działalność zawodowa jest często podstawą zdobywania i wdrażania wiedzy i umiejętności.

Nawet jeśli praca ma charakter rutynowy, zapewnia zorganizowane środowisko, w którym energia danej osoby może zostać zrealizowana.

Bez pracy zdolność do realizowania wiedzy i umiejętności może się zmniejszyć.

3. Różnorodność. Zatrudnienie daje dostęp do sytuacji wykraczających poza codzienne środowisko. W środowisku pracy, nawet gdy zadania są stosunkowo monotonne, jednostka może czerpać satysfakcję z wykonywania obowiązków, które nie przypominają tych wykonywanych w domu.

4. Czas strukturyzacji. W przypadku osób mających stałą pracę dzień jest zwykle zorganizowany zgodnie z rytmem pracy. Chociaż czasami może to być przytłaczające, zapewnia poczucie kierunku w codziennych działaniach.

Dla osób pozbawionych pracy dużym problemem jest nuda, u takich osób pojawia się apatia w stosunku do czasu.

5. Kontakty społeczne. Środowisko pracy często rodzi przyjaźnie i możliwości uczestniczenia we wspólnych działaniach z innymi.

W przypadku braku kontaktów w pracy krąg przyjaciół i znajomych danej osoby zmniejsza się.

6. Tożsamość osobista. Zatrudnienie jest ogólnie cenione ze względu na poczucie osobistej stabilności społecznej, jakie zapewnia.

Z perspektywy historycznej wyróżnia się następujące główne rodzaje działalności gospodarczej:

1) w społeczeństwie prymitywnym - łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo;

2) w społeczeństwach niewolniczych i feudalnych – rolnictwo;

3) w społeczeństwie przemysłowym – produkcja towarowa i przemysłowa;

4) w społeczeństwie postindustrialnym – technologie informacyjne.

We współczesnej gospodarce można wyróżnić trzy sektory: pierwotny, drugorzędny i trzeciorzędny.

Do pierwotnego sektora gospodarki zalicza się rolnictwo, górnictwo, leśnictwo, rybołówstwo itp. Do sektora wtórnego zaliczają się przedsiębiorstwa przetwarzające surowce na wyroby przemysłowe.

Wreszcie sektor usługowy kojarzy się z branżą usługową, z działalnością, która nie wytwarzając bezpośrednio dóbr materialnych, oferuje innym pewne usługi.

Można wyróżnić pięć podstawowych typów systemów gospodarczych lub rodzajów działalności gospodarczej.

Gospodarka państwowa to zespół krajowych przedsiębiorstw i organizacji działających na rzecz całego społeczeństwa.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie istnieje publiczny sektor gospodarki, chociaż jego udział jest zróżnicowany.

Praktyka światowa pokazuje, że całkowita nacjonalizacja gospodarki jest nieskuteczna, gdyż nie daje pożądanego efektu ekonomicznego, podobnie jak powszechna prywatyzacja przedsiębiorstw.

We współczesnych krajach rozwiniętych dominuje gospodarka prywatna.

Powstał w wyniku rewolucji przemysłowej na etapie społeczeństwa przemysłowego.

Początkowo gospodarka prywatna rozwijała się niezależnie od państwa, jednak katastrofy gospodarcze zrodziły kwestię wzmocnienia państwowej regulacji sektora prywatnego w gospodarce.

Gospodarka koszarowa- jest to zachowanie ekonomiczne personelu wojskowego, więźniów i wszystkich innych osób żyjących w zamkniętej przestrzeni, w formie „koszarów” (szpitale, internaty, więzienia itp.).

Wszystkie te formy charakteryzują się „obozową zbiorowością” życia, obowiązkowym i obowiązkowym wykonywaniem funkcji oraz uzależnieniem od funduszy, najczęściej ze strony państwa.

Szara strefa (przestępcza) istnieje we wszystkich krajach świata, chociaż odnosi się do działalności przestępczej. Ten typ zachowań gospodarczych jest odbiegający od normy, ale jest ściśle powiązany z gospodarką prywatną.

Angielski socjolog Duke Hobbes w swojej książce „Bad Business” rozwija pogląd, że nie da się wytyczyć wyraźnej granicy pomiędzy profesjonalnymi zachowaniami ekonomicznymi a codzienną działalnością gospodarczą.

Szczególnie banki są czasami oceniane jako „eleganccy rabusie”. Wśród tradycyjnych form mafijnej działalności gospodarczej: handel bronią, narkotykami, żywymi towarami itp.

Gospodarka mieszana (dodatkowa) to praca danej osoby poza zakresem jej zatrudnienia zawodowego.

Socjolog E. Giddens nazywa to „nieformalnym”, zwracając uwagę na „rozdwojenie” pracy na profesjonalną i „dodatkową”, na przykład pracę lekarza na osobistej działce, która jest wykonywana na poziomie niezawodowym.

Dodatkowa praca czasami wymaga od człowieka poświęcenia ogromnej ilości czasu i energii, ale wynik jest niski.

Gospodarka jako instytucja społeczna ma na celu zaspokajanie przede wszystkim potrzeb materialnych człowieka.

Polityka jako instytucja społeczna to zespół pewnych organizacji (władz rządowych i administracyjnych, partii politycznych, ruchów społecznych), które regulują zachowania polityczne ludzi zgodnie z przyjętymi normami, prawami i regułami.

Każda z instytucji politycznych prowadzi określony rodzaj działalności politycznej i obejmuje wspólnotę społeczną, warstwę, grupę specjalizującą się w realizacji działań politycznych w celu zarządzania społeczeństwem. Instytucje te charakteryzują się:

1) normy polityczne regulujące stosunki wewnątrz i pomiędzy instytucjami politycznymi oraz pomiędzy politycznymi i niepolitycznymi instytucjami społeczeństwa;

2) zasoby materialne niezbędne do osiągnięcia celów.

Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję, stabilność i regulację działalności politycznej, zachowanie tożsamości wspólnoty politycznej nawet przy zmianie jej składu, wzmacniają więzi społeczne i spójność wewnątrzgrupową oraz sprawują kontrolę nad zachowaniami politycznymi.

Polityka koncentruje się na władzy i kontroli w społeczeństwie.

Głównym nośnikiem władzy politycznej jest państwo, które w oparciu o prawo i prawo dokonuje wymuszonej regulacji i kontroli procesów społecznych w celu zapewnienia normalnego i stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.

Uniwersalna struktura władzy państwowej to:

1) organy ustawodawcze (parlamenty, rady, kongresy itp.);

2) organy wykonawcze (rząd, ministerstwa, komitety państwowe, organy ścigania itp.);

3) organy sądowe;

4) wojsko i organy bezpieczeństwa państwa;

5) system informacji państwowej itp.

Socjologiczny charakter działalności państwa i innych organizacji politycznych wiąże się z funkcjonowaniem społeczeństwa jako całości.

Polityka powinna pomagać w rozwiązywaniu problemów społecznych; jednocześnie politycy dążą do wykorzystania władzy państwowej i organów przedstawicielskich do zadowalania określonych grup nacisku.

Państwo jako rdzeń systemu socjologicznego zapewnia:

1) integracja społeczna społeczeństwa;

2) bezpieczeństwo życia ludzi i społeczeństwa jako całości;

3) podział zasobów i świadczeń socjalnych;

4) działalność kulturalno-oświatową;

5) kontrola społeczna nad zachowaniami dewiacyjnymi.

Podstawą polityki jest władza związana z użyciem siły i przymusu w stosunku do wszystkich członków społeczeństwa, organizacji, ruchów.

Podstawą podporządkowania się władzy jest:

1) tradycje i zwyczaje (tradycyjna dominacja, np. władza właściciela niewolnika nad niewolnikiem);

2) oddanie osobie obdarzonej jakąś wyższą mocą (charyzmatyczna władza przywódców, np. Mojżesza, Buddy);

3) świadome przekonanie o słuszności zasad formalnych i konieczności ich stosowania (ten typ podporządkowania jest charakterystyczny dla większości współczesnych państw).

Złożoność działalności społeczno-politycznej wiąże się z różnicami w statusie społecznym, interesach, pozycjach ludzi i sił politycznych.

Wpływają na różnice w typach władzy politycznej. N. Smelser wyróżnia następujące typy państw: demokratyczne i niedemokratyczne (totalitarne, autorytarne).

W społeczeństwach demokratycznych wszystkie instytucje polityczne są autonomiczne (władza jest podzielona na niezależne gałęzie - wykonawczą, ustawodawczą, sądowniczą).

Wszystkie instytucje polityczne wpływają na kształtowanie się struktur państwowych i rządowych oraz kształtują polityczny kierunek rozwoju społeczeństwa.

Państwa demokratyczne kojarzone są z demokracją przedstawicielską, gdy naród przekazuje władzę swoim przedstawicielom w drodze wyborów na określony czas.

Stany te, głównie zachodnie, charakteryzują się następującymi cechami:

1) indywidualizm;

2) konstytucyjna forma rządów;

3) powszechną zgodę podporządkowanych;

4) lojalna opozycja.

W państwach totalitarnych przywódcy dążą do utrzymania władzy poprzez całkowitą kontrolę nad narodem, stosowanie jednolitego systemu monopartyjnego, kontrolę nad gospodarką, mediami, rodziną oraz prowadzenie terroru wobec opozycji. W państwach autorytarnych stosuje się mniej więcej te same środki, ale w łagodniejszych formach, w kontekście istnienia sektora prywatnego i innych stron.

Podsystem społeczno-polityczny społeczeństwa reprezentuje spektrum różnych wektorów władzy, zarządzania i działalności politycznej.

W całym systemie społecznym znajdują się oni w stanie ciągłej walki, lecz bez zwycięstwa którejkolwiek linii. Przekraczanie granicy miary w walce prowadzi do wypaczonych form władzy w społeczeństwie:

1) totalitarny, w którym dominuje wojskowo-administracyjny sposób zarządzania;

2) spontanicznie rynek, gdzie władza przechodzi w ręce grup korporacyjnych, które łączą się z mafią i toczą między sobą wojny;

3) stagnacja, gdy ustala się względna i tymczasowa równowaga przeciwstawnych sił i metod kontroli.

W społeczeństwie sowieckim i rosyjskim można znaleźć przejawy wszystkich tych odchyleń, ale totalitaryzm za Stalina i stagnacja za Breżniewa były szczególnie widoczne.

System edukacji jest jedną z najważniejszych instytucji społecznych. Zapewnia socjalizację jednostek, dzięki której rozwijają one cechy niezbędne do niezbędnych procesów życiowych i przemian.

Instytut Edukacji ma długą historię podstawowych form przekazywania wiedzy z rodziców na dzieci.

Edukacja służy rozwojowi osobowości i przyczynia się do jej samorealizacji.

Jednocześnie edukacja jest kluczowa dla samego społeczeństwa, zapewniając realizację najważniejszych zadań o charakterze praktycznym i symbolicznym.

System edukacji wnosi znaczący wkład w integrację społeczeństwa i przyczynia się do kształtowania poczucia wspólnego losu historycznego, przynależnego do danego pojedynczego społeczeństwa.

Ale system edukacji ma także inne funkcje. Sorokin zauważa, że ​​edukacja (zwłaszcza wyższa) jest rodzajem kanału (windy), za pomocą którego ludzie poprawiają swój status społeczny. Jednocześnie edukacja sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem i światopoglądem dzieci i młodzieży.

System edukacji jako instytucja obejmuje następujące elementy:

1) władze oświatowe oraz podległe im instytucje i organizacje;

2) sieć instytucji edukacyjnych (szkół, uczelni, gimnazjów, liceów, uniwersytetów, akademii itp.), w tym instytutów doskonalenia zawodowego i przekwalifikowania nauczycieli;

3) związki twórcze, stowarzyszenia zawodowe, rady naukowo-metodyczne i inne stowarzyszenia;

4) instytucje infrastruktury oświatowej i naukowej, przedsiębiorstwa projektowe, produkcyjne, kliniczne, medyczne i profilaktyczne, farmakologiczne, kulturalno-oświatowe, drukarnie itp.;

5) podręczniki i pomoce dydaktyczne dla nauczycieli i uczniów;

6) periodyki, w tym czasopisma i roczniki, odzwierciedlające najnowsze osiągnięcia myśli naukowej.

Instytut Edukacji obejmuje określony obszar działania, grupy osób upoważnionych do wykonywania określonych funkcji kierowniczych i innych na podstawie ustalonych praw i obowiązków, norm organizacyjnych i zasad stosunków między urzędnikami.

Zbiór norm regulujących współdziałanie ludzi w zakresie uczenia się wskazuje, że edukacja jest instytucją społeczną.

Harmonijny i zrównoważony system edukacji, zapewniający zaspokojenie współczesnych potrzeb społeczeństwa, jest najważniejszym warunkiem zachowania i rozwoju społeczeństwa.

Naukę, obok edukacji, można uznać za makroinstytucję społeczną.

Nauka, podobnie jak system edukacji, jest centralną instytucją społeczną we wszystkich współczesnych społeczeństwach i reprezentuje najbardziej złożony obszar ludzkiej aktywności intelektualnej.

W coraz większym stopniu samo istnienie społeczeństwa zależy od zaawansowanej wiedzy naukowej. Od rozwoju nauki zależą nie tylko materialne warunki istnienia społeczeństwa, ale także wyobrażenia jego członków o świecie.

Główną funkcją nauki jest rozwój i teoretyczne systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Celem działalności naukowej jest zdobywanie nowej wiedzy.

Cel edukacji– transfer nowej wiedzy nowym pokoleniom, czyli młodzieży.

Jeśli nie ma pierwszego, nie ma drugiego. Dlatego instytucje te są uważane za ściśle powiązane i stanowiące jeden system.

Z kolei istnienie nauki bez szkolenia jest również niemożliwe, ponieważ to w procesie szkolenia powstaje nowa kadra naukowa.

Zaproponowano sformułowanie zasad nauki Roberta Mertona w 1942

Należą do nich: uniwersalizm, komunalizm, bezinteresowność i sceptycyzm organizacyjny.

Zasada uniwersalizmu oznacza, że ​​nauka i jej odkrycia mają jeden, uniwersalny (uniwersalny) charakter. Żadne cechy osobowe poszczególnych naukowców (płeć, wiek, religia itp.) nie mają znaczenia przy ocenie wartości ich pracy.

Wyniki badań należy oceniać wyłącznie na podstawie ich wartości naukowej.

Zgodnie z zasadą komunalizmu żadna wiedza naukowa nie może stać się osobistą własnością naukowca, lecz musi być dostępna dla każdego członka społeczności naukowej.

Zasada bezinteresowności oznacza, że ​​realizacja interesów osobistych nie jest wymogiem roli zawodowej naukowca.

Zasada zorganizowanego sceptycyzmu oznacza, że ​​naukowiec powinien powstrzymać się od formułowania wniosków, dopóki fakty nie będą w pełni zgodne.

Instytucja religijna należy do kultury nieświeckiej, jednak pełni bardzo ważną rolę w życiu wielu ludzi jako system norm kulturowego postępowania, czyli służenia Bogu.

O społecznym znaczeniu religii na świecie świadczą następujące statystyki dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: z 6 miliardów ludności świata ponad 4 miliardy to osoby wierzące. Co więcej, około 2 miliardy wyznaje chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i protestantyzmie. Islam wyznaje nieco ponad 1 miliard, judaizm – ponad 650 milionów, buddyzm – ponad 300 milionów, konfucjanizm – około 200 milionów, syjonizm – 18 milionów, a reszta wyznaje inne religie.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej można zaliczyć:

1) wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości osoby;

2) regulacja postępowania moralnego od urodzenia do śmierci człowieka;

3) akceptacja lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

4) jednoczenie ludzi i wspieranie ich w trudnych chwilach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśnienia funkcji społecznych, jakie religia pełni w społeczeństwie. W rezultacie socjolodzy sformułowali różne poglądy na religię jako instytucję społeczną.

Dlatego E. Durkheim w to wierzył religia- wytworem osoby lub grupy społecznej, niezbędnym dla jedności moralnej, wyrazem zbiorowego ideału.

Bóg jest odbiciem tego ideału. Durkheim funkcje ceremonii religijnych widzi w:

1) jednoczenie ludzi – spotkanie w celu wyrażenia wspólnych interesów;

2) rewitalizacja – ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

3) euforia – ogólna akceptacja życia, odwrócenie uwagi od tego, co nieprzyjemne;

4) porządek i szkolenie - samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber zwrócił szczególną uwagę na badania protestantyzmu i podkreślił jego pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, który determinował jego wartości takie jak:

1) ciężka praca, samodyscyplina i powściągliwość;

2) zwiększanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

3) sukces osobisty jako klucz do zbawienia.

Czynnik religijny oddziałuje na gospodarkę, politykę, państwo, stosunki międzyetniczne, rodzinę i obszar kultury poprzez działalność jednostek, grup i organizacji religijnych na tych obszarach.

Istnieje „nakładanie się” relacji religijnych na inne stosunki społeczne.

Trzon instytucji religijnej stanowi Kościół. Kościół jest organizacją posługującą się różnorodnymi środkami, w tym moralnością religijną, obrzędami i rytuałami, poprzez które zobowiązuje i zmusza ludzi do odpowiedniego postępowania.

Kościół jest potrzebny społeczeństwu, gdyż stanowi duchowe wsparcie dla milionów ludzi, także tych poszukujących sprawiedliwości, odróżniania dobra od zła, dając im wskazówki w postaci norm moralnych, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70%), znaczna liczba wyznawców muzułmanów (25%), pozostała część to przedstawiciele innych wyznań (5%).

W Rosji reprezentowane są prawie wszystkie typy wierzeń, istnieje też wiele sekt.

Należy zauważyć, że w latach 90. XX w. religijność dorosłej populacji wykazywała tendencję pozytywną w związku z przemianami społeczno-gospodarczymi kraju.

Jednak na początku trzeciego tysiąclecia ujawnił się spadek zaufania do organizacji religijnych, w tym do cieszącej się największym zaufaniem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Spadek ten wpisuje się w spadek zaufania do innych instytucji publicznych, będący reakcją na niespełnione nadzieje na reformy.

Codziennie modli się około jedna piąta, przynajmniej raz w miesiącu odwiedza świątynię (meczet), czyli około jedna trzecia osób uważających się za wierzących.

Obecnie nie został rozwiązany problem zjednoczenia wszystkich ruchów chrześcijańskich, który był gorąco dyskutowany podczas obchodów 2000-lecia chrześcijaństwa.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe jedynie w oparciu o wiarę starożytnego, niepodzielnego Kościoła, którego prawosławie uważa się za spadkobiercę.

Inne odłamy chrześcijaństwa natomiast uważają, że prawosławie należy zreformować.

Różne punkty widzenia wskazują na niemożność zjednoczenia chrześcijaństwa w skali globalnej, przynajmniej obecnie.

Cerkiew prawosławna jest lojalna wobec państwa i utrzymuje przyjazne stosunki z innymi wyznaniami, aby przezwyciężyć napięcia międzyetniczne.

Instytucje religijne i społeczeństwo muszą pozostawać w harmonii, współdziałając ze sobą w kształtowaniu uniwersalnych wartości ludzkich, zapobiegając eskalacji problemów społecznych w konflikty międzyetniczne na tle religijnym.

Rodzina to społeczno-biologiczny system społeczeństwa, który zapewnia reprodukcję członków społeczności. Definicja ta zawiera główny cel rodziny jako instytucji społecznej. Ponadto rodzina powołana jest do pełnienia następujących funkcji:

1) socjobiologiczne – zaspokojenie potrzeb seksualnych i potrzeb prokreacyjnych;

2) edukacja, socjalizacja dzieci;

3) gospodarczy, który przejawia się w organizacji życia ekonomicznego i codziennego wszystkich członków rodziny, w tym w zapewnieniu mieszkania i niezbędnej infrastruktury;

4) polityczny, który wiąże się z władzą w rodzinie i kierowaniem jej czynnościami życiowymi;

5) społeczno-kulturowy – regulacja całego życia duchowego rodziny.

Powyższe funkcje wskazują na potrzebę rodziny dla wszystkich jej członków i nieuchronność jednoczenia osób żyjących poza rodziną.

Identyfikację typów rodzin i ich klasyfikację można przeprowadzić na różnych podstawach:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczny (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligamia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami);

2) według składu:

a) jądrowy (prosty) - składający się z męża, żony i dzieci (pełny) lub z nieobecnością jednego z rodziców (niepełny);

b) złożone – obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) dzieci samotne;

c) małe dzieci;

d) rodziny duże (troje i więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) rodzina patriarchalna o tradycyjnym społeczeństwie z autorytarną władzą ojca, w którego rękach znajduje się rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w relacji męża i żony, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

Według przewidywań amerykańskich socjologów E. Giddensa I N. Smelzer W społeczeństwie postindustrialnym instytucja rodziny ulega znaczącym zmianom.

Według Smelsera powrotu do tradycyjnej rodziny nie będzie. Współczesna rodzina będzie się zmieniać, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, choć monopol rodziny na regulowanie relacji intymnych, rodzenia i opieki nad małymi dziećmi pozostanie w przyszłości.

Jednocześnie nastąpi częściowa dezintegracja nawet stosunkowo stabilnych funkcji.

Zatem funkcję rodzenia dzieci będą pełnić niezamężne kobiety.

Ośrodki wychowawcze będą w większym stopniu angażować się w socjalizację.

Przyjazne usposobienie i wsparcie emocjonalne będzie dostępne nie tylko w rodzinie.

E. Giddens zauważa stałą tendencję osłabiania funkcji regulacyjnej rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, uważa jednak, że małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system socjobiologiczny jest analizowana z perspektywy funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony poprzez swoje funkcje jest ściśle związana ze społeczeństwem, z drugiej zaś wszystkich jej członków łączy pokrewieństwo i stosunki społeczne.

Należy również zauważyć, że rodzina jest nośnikiem sprzeczności, zarówno ze społeczeństwem, jak i pomiędzy jej członkami.

Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności pomiędzy mężem, żoną, dziećmi, bliskimi i otaczającymi ludźmi w zakresie pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów.

Naturę konfliktów można zrozumieć z perspektywy teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoich relacjach. Napięcie i konflikt powstają, gdy ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”.

Źródłem konfliktu może być niska pensja jednego z członków rodziny, pijaństwo, niezadowolenie seksualne itp.

Poważne zaburzenie procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

W 1916 roku Sorokin zidentyfikował tendencję kryzysową we współczesnej rodzinie, którą charakteryzują: wzrost liczby rozwodów, spadek liczby małżeństw, wzrost liczby małżeństw cywilnych, wzrost prostytucji, spadek liczby bezrobotnych. wskaźnik urodzeń, uwolnienie żon spod opieki mężów i zmiana w ich relacjach, zniszczenie religijnych podstaw małżeństwa, osłabienie państwowej ochrony instytucji małżeństwa.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej na ogół pokrywają się z problemami globalnymi.

Wszystkie te powody pozwalają mówić o pewnym kryzysie rodzinnym.

Wśród przyczyn kryzysu można wymienić:

1) zmniejszenie zależności żon od mężów w sensie ekonomicznym;

2) zwiększona mobilność, zwłaszcza migracyjna;

3) zmiany funkcji rodziny pod wpływem tradycji społecznych, ekonomicznych, kulturowych, religijnych i etnicznych oraz nowej sytuacji technicznej i środowiskowej;

4) wspólne pożycie mężczyzny i kobiety bez związku małżeńskiego;

5) zmniejszenie liczby dzieci w rodzinie, w wyniku czego nie dochodzi nawet do prostej reprodukcji populacji;

6) proces nukleizacji rodzin prowadzi do osłabienia więzi międzypokoleniowych;

7) zwiększa się liczba kobiet na rynku pracy;

8) wzrost świadomości społecznej kobiet.

Najbardziej dotkliwym problemem są rodziny dysfunkcyjne powstające z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych lub biologicznych. Wyróżnia się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

1) konflikt – najczęstszy (ok. 60%);

2) niemoralne – zapomnienie o zasadach moralnych (głównie pijaństwo, zażywanie narkotyków, bójki, wulgarny język);

3) niewypłacalny pedagogicznie – niski poziom kultury ogólnej oraz brak kultury psychologiczno-pedagogicznej;

4) rodzina aspołeczna – środowisko lekceważenia ogólnie przyjętych norm i wymagań społecznych.

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak i zachowaniu, na przykład wczesny alkoholizm, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy dewiacyjnych zachowań.

Aby wspierać rodzinę, państwo kształtuje politykę rodzinną, która obejmuje zespół praktycznych środków zapewniających rodzinom i dzieciom określone gwarancje socjalne w celu funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. Tak więc w wielu krajach prowadzi się planowanie rodziny, tworzone są specjalne konsultacje małżeńskie i rodzinne w celu pogodzenia skłóconych par, zmieniają się warunki umowy małżeńskiej (jeśli wcześniej małżonkowie musieli się sobą opiekować, teraz muszą kochać się, a niespełnienie tego warunku jest jedną z najbardziej istotnych przyczyn rozwodu).

Aby rozwiązać istniejące problemy instytucji rodziny, konieczne jest zwiększenie wydatków na pomoc społeczną rodzin, zwiększenie efektywności jej wykorzystania oraz udoskonalenie ustawodawstwa chroniącego prawa rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

Instytut Społeczny Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części . Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Nauki społeczne. Ujednolicony egzamin państwowy. Lekcja nr 9. „Instytucje społeczne”.

✪ 20 Instytucje społeczne

✪ Lekcja 2. Instytucje społeczne

✪ Rodzina jako grupa i instytucja społeczna

✪ Nauki społeczne | Przygotowanie do egzaminu Unified State Exam 2018 | Część 3. Instytucje społeczne

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia terminu

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwa).
• Konieczność zdobycia środków utrzymania (produkcji).
• Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).

Podstawy

Specyfika użycia tego słowa dodatkowo komplikuje fakt, że w języku angielskim tradycyjnie instytucja jest rozumiana jako każda ustalona praktyka ludzi, która ma oznaki samoreprodukcji. W tym szerokim, niewyspecjalizowanym sensie instytucją może być zwykła ludzka kolejka lub język angielski jako wielowiekowa praktyka społeczna.

Dlatego w języku rosyjskim często podaje się instytucję społeczną pod inną nazwą - „instytucja” (od łacińskiego institutio - zwyczaj, instrukcja, instrukcja, porządek), co oznacza zespół zwyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków zachowania, sposób myślenia i życia przekazywany z pokolenia na pokolenie, zmieniający się w zależności od okoliczności i będący narzędziem przystosowania się do nich, a przez „instytucję” – utrwalenie zwyczajów i porządków w formie prawa lub instytucji. Termin „instytucja społeczna” obejmuje zarówno „instytucję” (zwyczaje), jak i samą „instytucję” (instytucje, prawa), gdyż łączy w sobie zarówno formalne, jak i nieformalne „reguły gry”.

Instytucja społeczna to mechanizm zapewniający zespół stale powtarzających się i odtwarzających relacji społecznych i praktyk społecznych ludzi (przykładowo: instytucja małżeństwa, instytucja rodziny). E. Durkheim w przenośni nazwał instytucje społeczne „fabrykami reprodukcji stosunków społecznych”. Mechanizmy te opierają się zarówno na skodyfikowanych zbiorach prawa, jak i na zasadach nietematycznych (niesformalizowanych, „ukrytych”, które ujawniają się w przypadku ich naruszenia), normach społecznych, wartościach i ideałach historycznie właściwych danemu społeczeństwu. Według autorów rosyjskiego podręcznika dla uniwersytetów „są to najsilniejsze, najpotężniejsze liny, które w decydujący sposób decydują o żywotności [systemu społecznego]”.

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje wiele sfer społeczeństwa, w każdej z nich powstają określone instytucje społeczne i stosunki społeczne:
− Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą gospodarczą: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
− Społeczny- relacje pomiędzy różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działania mające na celu zapewnienie zabezpieczenia społecznego. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
− Polityczny- relacje pomiędzy społeczeństwem obywatelskim a państwem, pomiędzy państwem a partiami politycznymi oraz pomiędzy państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, wymiar sprawiedliwości, partie polityczne, wojsko itp.
− Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania wartości duchowych, ich utrwalania, rozpowszechniania, konsumpcji i przekazywania następnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, oświata, nauka, sztuka itp.

− Instytut pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- wiążą się z regulacją porodu, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży.

Instytucjonalizacja

Pierwsze, najczęściej używane znaczenie terminu „instytucja społeczna” wiąże się z charakterystyką wszelkiego rodzaju porządkowania, formalizacji i standaryzacji powiązań i relacji społecznych. A sam proces usprawniania, formalizacji i standaryzacji nazywa się instytucjonalizacją. Proces instytucjonalizacji, czyli kształtowania się instytucji społecznej, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1. pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania;
2. tworzenie wspólnych celów;
3. pojawienie się norm i zasad społecznych w trakcie spontanicznej interakcji społecznej prowadzonej metodą prób i błędów;
4. pojawienie się procedur związanych z normami i przepisami;
5. instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, czyli ich przyjęcie i praktyczne zastosowanie;
6. ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach;
7. stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu;

Za końcowy etap procesu instytucjonalizacji można więc uznać utworzenie, zgodnie z normami i regułami, jasnej struktury statusowo-rolowej, akceptowanej społecznie przez większość uczestników tego procesu społecznego.

Proces instytucjonalizacji obejmuje zatem wiele aspektów.

• Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna. Instytucje powołane są do organizowania wspólnych działań ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych. Instytucja rodziny zaspokaja zatem potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego i wychowywania dzieci, realizuje relacje między płciami, pokoleniami itp. Instytut Szkolnictwa Wyższego kształci siłę roboczą, pozwala rozwijać swoje umiejętności w aby móc je realizować w późniejszych działaniach i zapewnić sobie byt itp. Pojawienie się określonych potrzeb społecznych, a także warunków ich zaspokojenia, są pierwszymi niezbędnymi momentami instytucjonalizacji.
• Instytucja społeczna powstaje w oparciu o powiązania społeczne, interakcje i relacje konkretnych jednostek, grup społecznych i zbiorowości. Jednak tego, podobnie jak innych systemów społecznych, nie można sprowadzić do sumy tych jednostek i ich interakcji. Instytucje społeczne mają charakter ponadindywidualny i posiadają swoją jakość systemową. Instytucja społeczna jest zatem niezależnym bytem społecznym, posiadającym własną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucje społeczne można uznać za zorganizowane systemy społeczne, charakteryzujące się stabilnością struktury, integracją ich elementów i pewną zmiennością ich funkcji.

Przede wszystkim mówimy o systemie wartości, normach, ideałach, a także wzorcach działania i zachowań ludzi oraz innych elementach procesu społeczno-kulturowego. System ten gwarantuje podobne zachowania ludzi, koordynuje i kanalizuje ich określone aspiracje, wyznacza sposoby zaspokajania ich potrzeb, rozwiązuje konflikty powstające w procesie życia codziennego, zapewnia stan równowagi i stabilności w obrębie określonej wspólnoty społecznej i społeczeństwa jako podmiotu. cały.

Sama obecność tych elementów społeczno-kulturowych nie gwarantuje funkcjonowania instytucji społecznej. Aby to zadziałało, konieczne jest, aby stały się one własnością wewnętrznego świata jednostki, zostały przez nią zinternalizowane w procesie socjalizacji i ucieleśnione w postaci ról i statusów społecznych. Internalizacja przez jednostki wszystkich elementów społeczno-kulturowych, ukształtowanie na ich podstawie systemu osobistych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań jest drugim najważniejszym elementem instytucjonalizacji.

• Trzecim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest projekt organizacyjny instytucji społecznej. Zewnętrznie instytucja społeczna to zbiór organizacji, instytucji, osób, wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną. Zatem uczelnia jest prowadzona przez społeczny korpus nauczycieli, pracowników obsługi, urzędników, którzy działają w ramach instytucji takich jak uniwersytety, ministerstwo czy Państwowa Komisja Szkolnictwa Wyższego itp., którzy w swojej działalności mają określone aktywa materialne (budynki, finanse itp.).

Instytucje społeczne są więc mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, regulującymi różne sfery życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), mało podatnymi na zmiany cech osobowych człowieka. Ale wprowadzają je w życie ludzie realizujący ich działania, „bawiący się” według ich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonej liczbie rodzin określonego typu.

Instytucjonalizacja, jak pokazują P. Berger i T. Luckman, poprzedzona jest procesem habitualizacji, czyli „przyzwyczajania” codziennych działań, prowadzącym do ukształtowania się wzorców działania, które następnie są postrzegane jako naturalne i normalne dla danego rodzaju aktywności lub rozwiązywanie problemów typowych w danych sytuacjach. Wzory działania stanowią z kolei podstawę do kształtowania się instytucji społecznych, które opisywane są w formie obiektywnych faktów społecznych i odbierane przez obserwatora jako „rzeczywistość społeczna” (lub struktura społeczna). Kierunkom tym towarzyszą procedury oznaczania (proces tworzenia, używania znaków oraz utrwalania w nich znaczeń i znaczeń) i tworzą system znaczeń społecznych, które rozwijając się w powiązania semantyczne, są zapisane w języku naturalnym. Znaczenie służy legitymizacji (uznaniu za kompetentny, społecznie uznany, legalny) porządku społecznego, czyli uzasadnieniu i uzasadnieniu zwyczajowych sposobów przezwyciężania chaosu sił destrukcyjnych, które grożą podważeniem stabilnych idealizacji życia codziennego.

Pojawienie się i istnienie instytucji społecznych wiąże się z kształtowaniem się w każdej jednostce specjalnego zestawu dyspozycji społeczno-kulturowych (habitus), praktycznych wzorców działania, które stały się dla jednostki jej wewnętrzną „naturalną” potrzebą. Dzięki habitusowi jednostki włączane są w działalność instytucji społecznych. Instytucje społeczne to zatem nie tylko mechanizmy, ale „oryginalne „fabryki znaczeń”, które wyznaczają nie tylko wzorce interakcji międzyludzkich, ale także sposoby pojmowania, rozumienia rzeczywistości społecznej i samych ludzi”.

Struktura i funkcje instytucji społecznych

Struktura

Pojęcie instytucja społeczna zakłada:

• obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie poprzez mechanizm reprodukcji praktyk i relacji społecznych;
• mechanizmy te, będąc formacjami ponadindywidualnymi, działają w formie kompleksów wartościowo-normatywnych, które regulują życie społeczne jako całość lub jego wydzieloną sferę, ale z korzyścią dla całości;

Ich struktura obejmuje:

• wzorce zachowań i statusów (instrukcje ich realizacji);
• ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w formie siatki kategorycznej, określającej „naturalną” wizję świata;
• środki transmisji doświadczeń społecznych (materialnych, idealnych i symbolicznych), a także środki stymulujące jedne zachowania i tłumiące inne, narzędzia utrzymania porządku instytucjonalnego;
• pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną („nie ma pustych” pozycji społecznych, znika zatem kwestia podmiotów instytucji społecznych).

Ponadto zakładają obecność pewnych pozycji społecznych „profesjonalistów” zdolnych do uruchomienia tego mechanizmu, grając według jego zasad, w tym całego systemu ich przygotowania, reprodukcji i utrzymywania.

Aby nie oznaczać tych samych pojęć różnymi terminami i uniknąć zamieszania terminologicznego, instytucje społeczne należy rozumieć nie jako podmioty zbiorowe, nie grupy społeczne i nie organizacje, ale jako szczególne mechanizmy społeczne zapewniające reprodukcję określonych praktyk społecznych i stosunków społecznych . Jednak podmioty zbiorowe nadal powinny być nazywane „wspólnotami społecznymi”, „grupami społecznymi” i „organizacjami społecznymi”.

• „Instytucje społeczne to organizacje i grupy, w których odbywa się działalność życiowa członków społeczności, a jednocześnie pełnią funkcje organizowania i zarządzania tą aktywnością życiową” [Ilyasov F.N. Dictionary of Social Research http://www.jsr .su/dic/S.html].

Funkcje

Każda instytucja społeczna ma główną funkcję, która określa jej „twarz”, związaną z jej główną rolą społeczną w utrwalaniu i odtwarzaniu określonych praktyk i relacji społecznych. Jeśli jest to armia, to jej rolą jest zapewnienie bezpieczeństwa militarno-politycznego kraju poprzez udział w działaniach wojennych i demonstrowanie swojej siły militarnej. Oprócz tego istnieją inne oczywiste funkcje, w takim czy innym stopniu, charakterystyczne dla wszystkich instytucji społecznych, zapewniające realizację głównej.

Oprócz funkcji jawnych istnieją również funkcje ukryte - funkcje ukryte. W ten sposób Armia Radziecka wykonywała w swoim czasie szereg nietypowych dla niej ukrytych zadań państwowych - narodową pomoc gospodarczą, penitencjarną, braterską pomoc „krajom trzecim”, pacyfikację i tłumienie masowych zamieszek, niezadowolenie społeczne i pucze kontrrewolucyjne zarówno w obrębie kraju i w krajach obozu socjalistycznego. Niezbędne są jawne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz zapisane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte wyrażają się w niezamierzonych rezultatach działań instytucji lub reprezentujących je osób. W ten sposób demokratyczne państwo, które powstało w Rosji na początku lat 90., poprzez parlament, rząd i prezydenta, dążyło do poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych stosunków w społeczeństwie i zaszczepiania obywatelom szacunku dla prawa. Były to wyraźne cele i założenia. W rzeczywistości poziom przestępczości w kraju wzrósł, a poziom życia ludności spadł. Są to skutki ukrytych funkcji instytucji władzy. Funkcje jawne wskazują, co ludzie chcieli osiągnąć w danej instytucji, a funkcje ukryte wskazują, co z tego wyszło.

Identyfikacja ukrytych funkcji instytucji społecznych pozwala nie tylko stworzyć obiektywny obraz życia społecznego, ale także pozwala minimalizować ich negatywne i wzmacniać pozytywne oddziaływanie w celu kontrolowania i zarządzania procesami w nim zachodzącymi.

Instytucje społeczne w życiu publicznym pełnią następujące funkcje lub zadania:

Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Funkcje te są bardzo zróżnicowane. Socjolodzy różnych kierunków starali się je w jakiś sposób sklasyfikować, przedstawić w formie pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i najciekawszą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i in.) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale w grę wchodzą także inne instytucje społeczne, na przykład państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucji rodzinnych, edukacyjnych, religijnych itp.
• Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzające i kontrolne – władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne zarządzają zachowaniem jednostki poprzez system sankcji .

Każda instytucja społeczna, oprócz rozwiązywania swoich specyficznych problemów, pełni uniwersalne funkcje, charakterystyczne dla nich wszystkich. Funkcje wspólne wszystkim instytucjom społecznym obejmują:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i reguł postępowania, zapisanych w normie, standaryzujących zachowania jej uczestników i czyniących te zachowania przewidywalnymi. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. Instytucja zapewnia zatem stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne, małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności i ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez rozwój wzorców i wzorców zachowań. Całe życie człowieka toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje swoje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do zwiększenia stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy opanowali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm i ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. To jest główna funkcja Instytutu Mediów. Instytucje naukowe aktywnie absorbują informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre posiadają je w większym, inne w mniejszym stopniu.

Walory funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i inne rodzaje organizacji publicznych realizujących cele polityczne, których celem jest ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują dominujące struktury społeczne i klasowe w społeczeństwie.
• Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniom i motywacji moralnego uzasadnienia, podstawy etycznej. Instytucje te ustanawiają imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie.
• Sankcje normatywne - społeczna regulacja zachowań oparta na normach, zasadach i przepisach zawartych w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna władza państwa i system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałej akceptacji konwencjonalnych (w ramach umowy) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty oraz rozmaite akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Ustalają porządek i sposób wzajemnego zachowania, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, posiedzeń i działalności stowarzyszeń.

Dysfunkcja instytucji społecznej

Naruszenie normatywnego współdziałania ze środowiskiem społecznym, jakim jest społeczeństwo lub wspólnota, nazywane jest dysfunkcją instytucji społecznej. Jak zauważono wcześniej, podstawą powstania i funkcjonowania określonej instytucji społecznej jest zaspokojenie tej czy innej potrzeby społecznej. W warunkach intensywnych procesów społecznych i przyspieszenia tempa zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdą odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych. W rezultacie mogą wystąpić dysfunkcje w ich działalności. Z merytorycznego punktu widzenia dysfunkcja wyraża się w niejasności celów instytucji, niepewności jej funkcji, spadku jej prestiżu i autorytetu społecznego, degeneracji jej indywidualnych funkcji do działalności „symbolicznej”, rytualnej, która oznacza działanie, które nie ma na celu osiągnięcia racjonalnego celu.

Jednym z oczywistych przejawów dysfunkcji instytucji społecznej jest personalizacja jej działań. Instytucja społeczna, jak wiadomo, funkcjonuje według własnych, obiektywnie działających mechanizmów, w których każdy człowiek, w oparciu o normy i wzorce zachowań, zgodnie ze swoim statusem, pełni określone role. Personalizacja instytucji społecznej oznacza, że ​​przestaje ona działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie założonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od interesów jednostek, ich cech osobowych i właściwości.

Niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować samoistne pojawienie się nieuregulowanych normatywnie działań, które mają na celu zrekompensowanie dysfunkcji instytucji, ale kosztem naruszenia istniejących norm i zasad. W skrajnych formach działalność tego rodzaju może wyrażać się w działalności nielegalnej. Tym samym dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia tzw. szarej strefy, w wyniku której dochodzi do spekulacji, przekupstwa, kradzieży itp. Korektę dysfunkcji można osiągnąć poprzez zmianę samej instytucji społecznej lub poprzez stworzenie nowej instytucji społecznej, która zaspokaja daną potrzebę społeczną.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje społeczne oraz stosunki społeczne, które reprodukują i regulują, mogą mieć charakter formalny i nieformalny.

Klasyfikacja instytucji społecznych

Oprócz podziału na formalne i nieformalne instytucje społeczne, współcześni badacze wyróżniają konwencje (lub „strategie”), normy i reguły. Konwencja jest ogólnie przyjętą instrukcją: np. „w przypadku przerwania połączenia telefonicznego, ten, kto dzwonił, oddzwoni”. Konwencje wspierają reprodukcję zachowań społecznych. Norma implikuje zakaz, wymóg lub pozwolenie. Zasada przewiduje sankcje za naruszenia, stąd obecność w społeczeństwie monitoringu i kontroli zachowań. Rozwój instytucji wiąże się z przejściem reguły w konwencję, tj. wraz z rozszerzeniem zastosowania tej instytucji i stopniowym odchodzeniem w społeczeństwie od przymusu jej wdrażania.

Rola w rozwoju społeczeństwa

Według amerykańskich badaczy Darona Acemoglu i Jamesa A. Robinsona (Angielski) rosyjski To charakter instytucji społecznych istniejących w danym kraju decyduje o sukcesie lub porażce rozwoju tego kraju; wydana w 2012 roku książka Why Nations Fail poświęcona jest udowodnieniu tego twierdzenia.

Badając przykłady z wielu krajów świata, naukowcy doszli do wniosku, że warunkiem determinującym i koniecznym dla rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazywają publicznie dostępnymi (ang. Inclusiveinstytucje). Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na opóźnienia i upadek. Instytucje publiczne w takich krajach, zdaniem badaczy, służą jedynie wzbogacaniu elit, które kontrolują dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „instytucje wydobywcze” (ang. instytucje wydobywcze). Zdaniem autorów rozwój gospodarczy społeczeństwa nie jest możliwy bez zaawansowanego rozwoju politycznego, czyli bez formacji publiczne instytucje polityczne. .

Instytucje społeczne

Pojęcia „instytucja społeczna” i „organizacja społeczna”.

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych.

Rodzina jako instytucja społeczna.

Edukacja jako instytucja społeczna.

Pojęcia „instytucja społeczna” i „organizacja społeczna”

Społeczeństwo jako system społeczny ma właściwość dynamiki. Tylko stała zmienność może zagwarantować jego samozachowanie w stale zmieniającym się środowisku zewnętrznym. Rozwojowi społeczeństwa towarzyszy komplikacja jego wewnętrznej struktury, jakościowa i ilościowa zmiana jego elementów, a także ich powiązań i relacji.

Jednocześnie zmiany w społeczeństwie nie mogą mieć charakteru absolutnie ciągłego. Co więcej, jak pokazuje historia ludzkości, priorytetową cechą poszczególnych systemów społecznych jest ich względna niezmienność. To właśnie ta okoliczność umożliwia kolejnym pokoleniom ludzi przystosowanie się do określonego środowiska społecznego i warunkuje ciągłość rozwoju kultury materialnej, intelektualnej i duchowej społeczeństwa.

Mając na uwadze konieczność zachowania podstawowych powiązań i stosunków społecznych gwarantujących jego trwałość, społeczeństwo podejmuje działania mające na celu ich zabezpieczenie w miarę rygorystycznie, wykluczając przypadkowe, spontaniczne zmiany. Aby to osiągnąć, społeczeństwo ustala najważniejsze rodzaje stosunków społecznych w formie przepisów normatywnych, których przestrzeganie jest obowiązkowe dla wszystkich członków. Jednocześnie rozwijany i co do zasady legitymizowany jest system sankcji zapewniający bezwarunkowe wykonanie tych przepisów.

Instytucje społeczne- są to historycznie ustalone stabilne formy organizowania i regulowania wspólnego życia ludzi. Jest to prawnie zdefiniowany system powiązań i relacji społecznych. Proces i wynik takiej konsolidacji jest oznaczony terminem „instytucjonalizacja”. Można więc na przykład mówić o instytucjonalizacji małżeństwa, instytucjonalizacji systemów edukacji itp.

Małżeństwo, rodzina, standardy moralne, oświata, własność prywatna, rynek, państwo, wojsko, sąd i inne podobne formy w społeczeństwie - wszystko to są wyraźnymi przykładami instytucji już w nim ustalonych. Za ich pomocą powiązania i relacje między ludźmi ulegają usprawnieniu i standaryzacji, a ich działania i zachowania w społeczeństwie zostają uregulowane. Zapewnia to pewną organizację i stabilność życia społecznego.

Struktura instytucji społecznych często reprezentuje bardzo złożony system, ponieważ każda instytucja obejmuje szereg elementów społeczno-kulturowych. Elementy te można pogrupować w pięć głównych grup. Rozważmy je na przykładzie takiej instytucji jak rodzina:

1) elementy duchowe i ideologiczne, tj. takie uczucia, ideały i wartości, jak na przykład miłość, wzajemna wierność, chęć stworzenia własnego przytulnego świata rodzinnego, chęć wychowania godnych dzieci itp.;

2) elementy materialne- dom, mieszkanie, meble, domek, samochód itp.;

3) elementy behawioralne- szczerość, wzajemny szacunek, tolerancja, chęć kompromisu, zaufanie, wzajemna pomoc itp.;

4) elementy kulturowe i symboliczne- obrzędy małżeńskie, obrączki ślubne, obchody rocznic ślubu itp.;

5) elementy organizacyjne i dokumentacyjne- system rejestracji stanu cywilnego (urząd stanu cywilnego), akty małżeństwa i urodzenia, alimenty, system ubezpieczeń społecznych itp.

Nikt nie „wymyśla” instytucji społecznych. Rosną stopniowo, jakby same, z tej czy innej konkretnej potrzeby ludzi. Na przykład w pewnym momencie pojawiła się potrzeba ochrony porządku publicznego i ustanowiła instytucję policji (milicji). Proces instytucjonalizacji polega na usprawnianiu, standaryzacji, projektowaniu organizacyjnym i regulacji prawnej tych powiązań i relacji w społeczeństwie, które „roszczą sobie” miano instytucji społecznej.

Osobliwością instytucji społecznych jest to, że powstające na bazie powiązań społecznych, relacji i interakcji konkretnych ludzi i określonych wspólnot społecznych, mają charakter indywidualny i ponadgrupowy. Instytucja społeczna jest stosunkowo niezależnym bytem społecznym, posiadającym własną wewnętrzną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucję społeczną należy rozpatrywać jako zorganizowany podsystem społeczny, charakteryzujący się stabilnością struktury, integracją jej elementów i funkcji.

Głównymi elementami instytucji społecznych są przede wszystkim systemy wartości, normy, ideały, a także wzorce działania i zachowania ludzi w różnych sytuacjach życiowych. Instytucje społeczne koordynują i kanalizują aspiracje jednostek, ustalają sposoby zaspokajania ich potrzeb, przyczyniają się do nasilenia konfliktów społecznych oraz zapewniają stabilność istnienia określonych wspólnot społecznych i społeczeństwa jako całości.

Istnienie instytucji społecznej wiąże się z reguły z jej konstrukcją organizacyjną. Instytucja społeczna to zbiór osób i instytucji, które posiadają określone zasoby materialne i pełnią określoną funkcję społeczną. Zatem instytut oświatowy obejmuje kierowników i pracowników państwowych i regionalnych władz oświatowych, nauczycieli, nauczycieli, studentów, uczniów, pracowników obsługi, a także instytucje zarządzające oświatą i instytucje oświatowe: uniwersytety, instytuty, uczelnie, szkoły techniczne, szkoły, szkoły i ogrody dziecięce.

Samo utrwalenie wartości społeczno-kulturowych w postaci instytucji społecznych nie zapewnia ich skutecznego funkcjonowania. Aby mogły „zadziałać”, konieczne jest, aby wartości te stały się własnością wewnętrznego świata człowieka i zyskały uznanie społeczności społecznych. Asymilacja wartości społeczno-kulturowych przez członków społeczeństwa stanowi treść procesu ich socjalizacji, w którym ogromną rolę przypisuje się instytucji edukacyjnej.

Oprócz instytucji społecznych w społeczeństwie istnieją również organizacje społeczne, które pełnią rolę jednej z form porządkowania powiązań, relacji i interakcji jednostek i grup społecznych. Organizacje społeczne tak mają szereg charakterystycznych cech:

są tworzone, aby osiągnąć określone cele;

organizacja społeczna daje człowiekowi możliwość zaspokajania swoich potrzeb i zainteresowań w granicach wyznaczonych przez normy i wartości przyjęte w tej organizacji społecznej;

organizacja społeczna pomaga zwiększyć efektywność działań swoich członków, gdyż jej powstanie i istnienie opiera się na podziale pracy i jej specjalizacji według linii funkcjonalnych.

Cechą charakterystyczną większości organizacji społecznych jest ich hierarchiczna struktura, w której dość wyraźnie wyodrębnione są podsystemy zarządzające i zarządzane, co zapewnia jej stabilność i efektywność działania. W wyniku połączenia różnych elementów organizacji społecznej w jedną całość powstaje szczególny efekt organizacyjny lub kooperacyjny. Socjolodzy dzwonią jego trzy główne elementy:

1) organizacja łączy wysiłki wielu swoich członków, tj. jednoczesność wielu wysiłków wszystkich;

2) przystępujący do niej uczestnicy organizacji stają się inni: zamieniają się w jej wyspecjalizowane elementy, z których każdy pełni bardzo specyficzną funkcję, co znacząco zwiększa efektywność i efekt ich działań;

3) podsystem zarządzania planuje, organizuje i harmonizuje działalność członków organizacji społecznej, co jest także źródłem zwiększania efektywności jej działań.

Najbardziej złożoną i najważniejszą organizacją społeczną jest państwo (organizacja społeczna władzy publicznej), w której centralne miejsce zajmuje aparat państwowy. W społeczeństwie demokratycznym, obok państwa, istnieje także taka forma organizacji społecznej, jaką jest społeczeństwo obywatelskie. Mówimy o takich instytucjach i relacjach społecznych jak dobrowolne zrzeszenia ludzi oparte na zainteresowaniach, sztuce ludowej, przyjaźni, tzw. „nierejestrowanych małżeństwach” itp. W centrum społeczeństwa obywatelskiego stoi suwerenna osoba, która ma prawo do życia , wolność osobista i własność. Inne ważne wartości społeczeństwa obywatelskiego to: wolności demokratyczne, pluralizm polityczny i praworządność.

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych

Wśród ogromnej różnorodności form instytucjonalnych możemy wyróżnić następujące główne grupy instytucji społecznych.

Każda z tych grup, a także każda poszczególna instytucja, realizuje swoje własne pewne funkcje.

Instytucje gospodarcze mają na celu zapewnienie organizacji i zarządzania gospodarką w celu jej efektywnego rozwoju. Na przykład stosunki majątkowe przypisują konkretnemu właścicielowi wartości materialne i inne i umożliwiają temu ostatniemu uzyskiwanie dochodu z tych wartości. Pieniądz ma służyć jako powszechny ekwiwalent w wymianie dóbr, a płaca jest nagrodą dla robotnika za jego pracę. Instytucje gospodarcze zapewniają cały system produkcji i podziału bogactwa społecznego, łącząc jednocześnie czysto ekonomiczną sferę życia społeczeństwa z innymi jego sferami.

Instytucje polityczne ustanowić pewną władzę i rządzić społeczeństwem. Mają także zapewniać ochronę suwerenności państwa i jego integralności terytorialnej, wartości ideologicznych państwa oraz uwzględniać interesy polityczne różnych wspólnot społecznych.

Instytuty duchowe związane z rozwojem nauki, edukacji, sztuki i utrzymaniem wartości moralnych w społeczeństwie. Instytucje społeczno-kulturowe mają na celu zachowanie i wzmacnianie wartości kulturowych społeczeństwa.

Jeśli chodzi o instytucję rodziny, jest ona pierwotnym i kluczowym ogniwem całego systemu społecznego. Ludzie przechodzą z rodziny do społeczeństwa. Rozwija podstawowe cechy osobowości obywatela. Rodzina nadaje codzienny ton całemu życiu społecznemu. Społeczeństwa prosperują, gdy w rodzinach obywateli panuje dobrobyt i pokój.

Grupowanie instytucji społecznych jest bardzo warunkowe i nie oznacza, że ​​istnieją one w oderwaniu od siebie. Wszystkie instytucje społeczne są ze sobą ściśle powiązane. Na przykład państwo działa nie tylko w „swojej” sferze politycznej, ale także we wszystkich innych sferach: angażuje się w działalność gospodarczą, sprzyja rozwojowi procesów duchowych, reguluje relacje rodzinne. A instytucja rodziny (jako głównej jednostki społeczeństwa) znajduje się dosłownie w centrum przecięcia linii wszystkich innych instytucji (własność, płace, wojsko, edukacja itp.).

Instytucje społeczne, rozwijając się przez wieki, nie pozostają niezmienione. Rozwijają się i doskonalą wraz z postępem społeczeństwa. Jednocześnie ważne jest, aby organy rządzące społeczeństwem nie pozostawały w tyle w formalizacji organizacyjnej (a zwłaszcza legislacyjnej) pilnych zmian w instytucjach społecznych. W przeciwnym razie te ostatnie gorzej spełniają swoje funkcje i utrudniają postęp społeczny.

Każda instytucja społeczna ma swoje funkcje społeczne, cele działania, środki i metody zapewniające jej osiągnięcie. Funkcje instytucji społecznych są różnorodne. Jednak całą ich różnorodność można sprowadzić do cztery główne:

1) reprodukcja członków społeczeństwa (główną instytucją społeczną pełniącą tę funkcję jest rodzina);

2) socjalizacja członków społeczeństwa, a przede wszystkim nowych pokoleń – przekazanie im doświadczeń produkcyjnych, intelektualnych i duchowych zgromadzonych przez społeczeństwo w jego historycznym rozwoju, ustalonych wzorach zachowań i interakcji (instytucja edukacyjna);

3) produkcja, dystrybucja, wymiana i konsumpcja dóbr materialnych, wartości intelektualnych i duchowych (instytucja państwa, instytut środków masowej komunikacji, instytut sztuki i kultury);

4) zarządzanie i kontrola zachowań członków społeczeństwa i wspólnot społecznych (instytucja norm i przepisów społecznych: norm moralno-prawnych, obyczajowych, decyzji administracyjnych, instytucja sankcji za nieprzestrzeganie lub niewłaściwe przestrzeganie ustalonych norm i zasad ).

W warunkach intensywnych procesów społecznych i przyspieszenia tempa zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdą odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych, co skutkuje, jak się mówi, ich dysfunkcją. Istota dysfunkcji instytucji społecznej polega na „degeneracji” celów swojej działalności i utracie społecznego znaczenia pełnionych funkcji. Na zewnątrz objawia się to spadkiem jego prestiżu i autorytetu społecznego oraz przekształceniem jego działań w symboliczne, „rytualne”, nienastawione na osiąganie celów społecznie znaczących.

Naprawę dysfunkcji instytucji społecznej można osiągnąć poprzez jej zmianę lub utworzenie nowej instytucji społecznej, której cele i funkcje odpowiadałyby zmienionym stosunkom, powiązaniom i interakcjom społecznym. Jeśli nie zostanie to zrobione w sposób akceptowalny i właściwy, niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować samoistne pojawienie się nieuregulowanych normatywnie typów powiązań i relacji społecznych, które mogą być destrukcyjne dla społeczeństwa jako całości lub dla jego poszczególnych sfer. Przykładowo częściowa dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia w naszym kraju tzw. szarej strefy, której efektem jest spekulacja, przekupstwo i kradzież.

Rodzina jako instytucja społeczna

Początkowym elementem strukturalnym społeczeństwa i jego najważniejszą instytucją społeczną jest rodzina. Z punktu widzenia socjologów rodzina- to grupa ludzi oparta na małżeństwie i pokrewieństwie, których łączy wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność. Jednocześnie pod małżeństwo rozumie się jako związek mężczyzny i kobiety, z którego wynikają ich prawa i obowiązki wobec siebie nawzajem, wobec rodziców i wobec dzieci.

Małżeństwo może być zarejestrowany I faktyczny (niezarejestrowany). Tutaj najwyraźniej należy zwrócić szczególną uwagę na fakt, że każda forma małżeństwa, w tym małżeństwo niezarejestrowane, znacznie różni się od pozamałżeńskich (nieuporządkowanych) stosunków seksualnych. Ich zasadnicza różnica w stosunku do związku małżeńskiego objawia się w chęci uniknięcia poczęcia dziecka, w uchylaniu się od odpowiedzialności moralnej i prawnej za zajście niechcianej ciąży, w odmowie wspierania i wychowania dziecka w razie jego narodzin.

Małżeństwo jest zjawiskiem historycznym, które powstało w epoce przejścia ludzkości od dzikości do barbarzyństwa i rozwinęło się w kierunku od poligamii (poligamii) do monogamii (monogamii). Główne formy małżeństwo poligamiczne, które następowały sukcesywnie i zastępowały się nawzajem i przetrwały do ​​dziś w szeregu „egzotycznych” regionów i krajów świata, to małżeństwa grupowe, poliandria ( wielomęstwo) i poligamia ( poligamia).

W małżeństwie grupowym w związku małżeńskim uczestniczy kilku mężczyzn i kilka kobiet. Poliandria charakteryzuje się obecnością kilku mężów na jedną kobietę, a poligamia charakteryzuje się obecnością kilku żon na jednego męża.

Historycznie ostatnia i obecnie najbardziej rozpowszechniona forma małżeństwa, której istotą jest trwały związek małżeński jednego mężczyzny i jednej kobiety. Pierwszą formą rodziny opartą na małżeństwie monogamicznym była rodzina rozszerzona, zwana także pokrewną lub patriarchalny (tradycyjny). Rodzina ta została zbudowana nie tylko na związkach małżeńskich, ale także na związkach krwi. Rodzinę taką charakteryzowało posiadanie wielu dzieci i zamieszkiwanie w jednym domu lub w jednym gospodarstwie przez kilka pokoleń. Pod tym względem rodziny patriarchalne były dość liczne i dlatego dobrze przystosowane do stosunkowo niezależnego rolnictwa na własne potrzeby.

Przejściu społeczeństwa od rolnictwa na własne potrzeby do produkcji przemysłowej towarzyszyło zniszczenie rodziny patriarchalnej, którą zastąpiła rodzina małżeńska. W socjologii taka rodzina jest również powszechnie nazywana jądrowy(z łac. - rdzeń). Rodzina małżeńska składa się z męża, żony i dzieci, których liczba, szczególnie w rodzinach miejskich, staje się niezwykle mała.

Rodzina jako instytucja społeczna przechodzi przez wiele etapów, z których najważniejsze to:

1) małżeństwo – założenie rodziny;

2) początek poczęcia – urodzenie pierwszego dziecka;

3) zakończenie rodzenia – urodzenie ostatniego dziecka;

4) „puste gniazdo” – małżeństwo i separacja ostatniego dziecka z rodziny;

5) ustanie bytu rodziny – śmierć jednego z małżonków.

Każda rodzina, niezależnie od formy małżeństwa, była i pozostaje instytucją społeczną, mającą spełniać system pewnych i niepowtarzalnych funkcji społecznych. Najważniejsze z nich to: reprodukcyjna, edukacyjna, ekonomiczna, statusowa, emocjonalna, ochronna, a także funkcja kontroli i regulacji społecznej. Przyjrzyjmy się zawartości każdego z nich bardziej szczegółowo.

Najważniejszą rzeczą dla każdej rodziny jest jej funkcja rozrodcza, którego podstawą jest instynktowna chęć człowieka (jednostki) do kontynuowania swego rodzaju, a społeczeństwa – do zapewnienia ciągłości i ciągłości kolejnych pokoleń.

Rozważając treść funkcji reprodukcyjnej rodziny, należy pamiętać, że w tym przypadku mówimy o reprodukcji biologicznej, intelektualnej i duchowej istoty człowieka. Dziecko wchodzące na ten świat musi być mocne fizycznie, zdrowe fizjologicznie i psychicznie, co zapewni mu możliwość dostrzeżenia kultury materialnej, intelektualnej i duchowej zgromadzonej przez poprzednie pokolenia. Wiadomo, że poza rodziną żaden „inkubator społeczny” taki jak „Dom Dziecka” nie jest w stanie rozwiązać tego problemu.

Wypełniając swoją misję reprodukcyjną, rodzina okazuje się „odpowiedzialna” nie tylko za jakościowy, ale i ilościowy wzrost populacji. To rodzina jest tym wyjątkowym regulatorem płodności, wpływając na to, czego można uniknąć lub zainicjować upadek demograficzny lub eksplozję demograficzną.

Jedną z najważniejszych funkcji rodziny jest funkcję edukacyjną. Dla prawidłowego, pełnego rozwoju dziecka rodzina jest niezbędna. Psychologowie zauważają, że jeśli od urodzenia do 3 lat dziecko zostanie pozbawione matczynego ciepła i opieki, wówczas jego rozwój znacznie spowalnia. Rodzina prowadzi także socjalizację pierwotną młodszego pokolenia.

Esencja funkcja ekonomiczna rodzina polega na utrzymywaniu przez jej członków wspólnego gospodarstwa domowego oraz udzielaniu wsparcia materialnego małoletnim, czasowo bezrobotnym, a także członkom rodziny niepełnosprawnym ze względu na chorobę lub wiek. „Odchodząca” totalitarna Rosja przyczyniła się do ekonomicznej funkcji rodziny. System płac został skonstruowany w taki sposób, że ani mężczyzna, ani kobieta nie mogli żyć oddzielnie od siebie za wynagrodzeniem. I ta okoliczność stanowiła dodatkową i bardzo znaczącą zachętę do ich małżeństwa.

Z chwilą urodzenia człowiek otrzymuje obywatelstwo, narodowość, pozycję społeczną w społeczeństwie właściwą rodzinie, staje się mieszkańcem miasta lub wsi itp. W ten sposób jest to realizowane funkcja stanu rodzina. Statusy społeczne odziedziczone przez osobę od urodzenia mogą zmieniać się w czasie, jednak w dużej mierze determinują „wyjściowe” możliwości człowieka w kierunku jego ostatecznego przeznaczenia.

Główną treścią jest zaspokojenie wrodzonej ludzkiej potrzeby ciepła rodzinnego, komfortu i intymnej komunikacji funkcja emocjonalna rodzina. Nie jest tajemnicą, że w rodzinach, w których panuje atmosfera uczestnictwa, życzliwości, współczucia, empatii, ludzie mniej chorują, a gdy już zachorują, łatwiej tolerują chorobę. Okazują się też odporniejsze na stres, któremu tak hojnie obdarza nas życie.

Jednym z najważniejszych jest funkcję ochronną. Przejawia się w fizycznej, materialnej, psychicznej, intelektualnej i duchowej ochronie swoich członków. W rodzinie przemoc, groźba przemocy lub naruszenie interesów okazywanych jednemu z jej członków powoduje reakcję sprzeciwu, w której przejawia się instynkt jej samozachowawczy. Najostrzejszą formą takiej reakcji jest zemsta, w tym zemsta krwawa, powiązana z brutalnymi działaniami.

Jedną z form reakcji obronnej rodziny, która przyczynia się do jej samozachowawczości, jest wspólne poczucie winy lub wstydu całej rodziny za nielegalne, niemoralne lub niemoralne działania oraz działania jednego lub większej liczby jej członków. Głęboka świadomość własnej odpowiedzialności moralnej za to, co się wydarzyło, przyczynia się do duchowego samooczyszczenia i samodoskonalenia rodziny, a tym samym wzmocnienia jej fundamentów.

Rodzina jest główną instytucją społeczną, poprzez którą społeczeństwo realizuje swoje zadania podstawowe kontrola społeczna nad zachowaniem ludzi i regulacją ich wzajemnej odpowiedzialności i wzajemnych zobowiązań. Jednocześnie rodzina jest tym nieformalnym „sądem”, który ma prawo nakładać sankcje moralne na członków rodziny za nieprzestrzeganie lub niewłaściwe przestrzeganie norm życia społecznego i rodzinnego. Wydaje się oczywiste, że rodzina jako instytucja społeczna realizuje swoje funkcje nie w „przestrzeni bezdusznej”, ale w ściśle określonym środowisku politycznym, gospodarczym, społecznym, ideologicznym i kulturowym. Jednocześnie najbardziej nienaturalną rzeczą jest istnienie rodziny w społeczeństwie totalitarnym, które stara się przeniknąć wszystkie pory społeczeństwa obywatelskiego, a przede wszystkim rodzinę i relacje rodzinne.

Słuszność tego stwierdzenia łatwo zweryfikować, przyglądając się bliżej procesowi porewolucyjnej transformacji rodziny sowieckiej. Agresywna polityka zagraniczna i represyjna polityka wewnętrzna państwa radzieckiego, zasadniczo nieludzka gospodarka, całkowita ideologizacja społeczeństwa, a zwłaszcza systemu edukacji, doprowadziły do ​​degradacji rodziny, do jej transformacji z normalnej w „radziecką”, z odpowiadającym jej skutkiem. deformację jego funkcji. Państwo ograniczyło swoją funkcję reprodukcyjną do reprodukcji „materiału ludzkiego”, przypisując sobie monopolistyczne prawo do późniejszego duchowego oszukania. Nędzny poziom płac stał się przyczyną ostrych konfliktów na tle ekonomicznym między rodzicami a dziećmi i u nich i u innych ukształtował poczucie własnej niższości. W kraju, w którym zaszczepiono antagonizm klasowy, manię szpiegowską i całkowite potępienie, nie można było mówić o jakiejkolwiek ochronnej funkcji rodziny, a tym bardziej o funkcji zaspokojenia moralnego. A statusowa rola rodziny stała się całkowicie zagrażająca życiu: fakt przynależności do tej czy innej klasy społecznej, do tej czy innej grupy etnicznej był często równoznaczny z wyrokiem za poważne przestępstwo. Kontrolą i regulacją społecznych zachowań ludzi zajmowały się władze karne, partia i organizacje partyjne, angażując w ten proces swoich wiernych pomocników – Komsomoł, organizację pionierską, a nawet Oktobrystów. W rezultacie funkcja kontrolna rodziny przerodziła się w szpiegostwo i podsłuchiwanie, po którym następowały donosy na funkcjonariuszy państwowych i partyjnych lub publiczne dyskusje na temat materiałów kompromitujących w „towarzyszących” sądach, na zebraniach partyjnych i Komsomołu październikowych „gwiazd” ”

W Rosji na początku XX wieku. w latach 70. dominowała rodzina patriarchalna (około 80%). ponad połowa rosyjskich rodzin przestrzegała zasad równości i wzajemnego szacunku. Ciekawe są prognozy N. Smelsera i E. Giddensa dotyczące postindustrialnej przyszłości rodziny. Według N. Smelsera powrotu do tradycyjnej rodziny nie będzie. Współczesna rodzina ulegnie przemianom, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, choć monopol rodziny na regulowanie relacji intymnych, poród i opiekę nad małymi dziećmi pozostanie w przyszłości. Jednocześnie nastąpi częściowa dezintegracja nawet stosunkowo stabilnych funkcji. Zatem funkcję reprodukcyjną będą pełnić niezamężne kobiety. Ośrodki wychowawcze będą w większym stopniu angażować się w socjalizację. Przyjazne usposobienie i wsparcie emocjonalne można znaleźć nie tylko w rodzinie. E. Giddens zauważa stałą tendencję osłabiania funkcji regulacyjnej rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, uważa jednak, że małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system socjobiologiczny jest analizowana z perspektywy funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony poprzez swoje funkcje jest ściśle związana ze społeczeństwem, z drugiej zaś wszystkich jej członków łączy pokrewieństwo i stosunki społeczne. Należy zaznaczyć, że rodzina jest także nośnikiem sprzeczności zarówno ze społeczeństwem, jak i pomiędzy jej członkami. Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności pomiędzy mężem, żoną i dziećmi, bliskimi i otaczającymi ludźmi w zakresie pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów. Naturę konfliktów można zrozumieć z perspektywy teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoich relacjach. Napięcie i konflikt powstają, gdy ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”. Źródłem konfliktu może być niska pensja jednego z członków rodziny, pijaństwo, przemoc, niezadowolenie seksualne itp. Silne nasilenie zaburzeń procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej na ogół pokrywają się z problemami globalnymi. Wśród nich:

wzrost liczby rozwodów i wzrost liczby rodzin samotnych (głównie z „samotną matką”);

spadek liczby małżeństw rejestrowanych i wzrost liczby małżeństw cywilnych;

zmniejszenie liczby urodzeń;

wzrost liczby dzieci urodzonych poza związkiem małżeńskim;

zmiany w podziale obowiązków rodzinnych w związku z rosnącym zaangażowaniem kobiet w pracę, wymagającą wspólnego udziału obojga rodziców w wychowaniu dzieci i organizowaniu życia codziennego;

wzrost liczby rodzin dysfunkcyjnych.

Najbardziej palącym problemem jest rodziny dysfunkcyjne powstałe z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych, pedagogicznych lub biologicznych (na przykład niepełnosprawność). Wyróżniać się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak i zachowaniu, na przykład wczesny alkoholizm, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy dewiacyjnych zachowań.

Kolejnym palącym problemem rodzinnym jest rosnąca liczba rozwodów. W naszym kraju obok wolności zawarcia małżeństwa istnieje także prawo małżonków do rozwodu. Według statystyk obecnie rozpadają się 2 na 3 małżeństwa. Ale wskaźnik ten różni się w zależności od miejsca zamieszkania i wieku ludzi. Zatem w dużych miastach rozwodów jest więcej niż na wsi. Szczyt liczby rozwodów przypada na osoby w wieku 25-30 i 40-45 lat.

W miarę wzrostu liczby rozwodów prawdopodobieństwo, że zostaną one zrekompensowane ponownym zawarciem małżeństwa, staje się coraz mniejsze. Tylko 10-15% kobiet posiadających dzieci wychodzi ponownie za mąż. W rezultacie wzrasta liczba rodzin niepełnych. Czym więc jest rozwód? Niektórzy mówią – zło, inni – wybawienie od zła. Aby się tego dowiedzieć, należy przeanalizować szeroki zakres pytań: jak żyje osoba rozwiedziona? Czy jest zadowolony z rozwodu? Jak zmieniły się Twoje warunki życia i zdrowie? Jak układały się Twoje relacje z dziećmi? Czy myśli o ponownym ślubie? Bardzo ważne jest poznanie losu rozwiedzionej kobiety i mężczyzny, a także dziecka z rozbitej rodziny. Nie bez powodu mówią, że rozwód jest jak góra lodowa na morzu: tylko niewielka część przyczyn jest widoczna na powierzchni, ale większość z nich kryje się w głębi duszy rozwiedzionych.

Według statystyk sprawy rozwodowe wszczynane są głównie na wniosek kobiet, ponieważ... Kobieta w naszych czasach usamodzielniła się, pracuje, sama jest w stanie utrzymać rodzinę i nie chce znosić braków męża. Jednocześnie kobieta nie myśli, że sama nie jest idealna i czy jest godna idealnego mężczyzny. Jej wyobraźnia maluje ją tak doskonałym ideałem, który nigdy nie pojawia się w prawdziwym życiu.

Nie ma słów, że pijany mąż to nieszczęście dla rodziny, żony, dzieci. Zwłaszcza gdy bije żonę i dzieci, zabiera rodzinie pieniądze, nie wychowuje dzieci itp. Rozwód w takich przypadkach jest konieczny, aby uchronić rodzinę przed moralną i materialną dewastacją. Oprócz pijaństwa powodem, dla którego żony wnoszą o rozwód, może być niewierność męża lub męski egoizm. Czasami mężczyzna swoim zachowaniem po prostu zmusza żonę do złożenia pozwu o rozwód. Traktuje ją z pogardą, nie toleruje jej słabości, nie pomaga w pracach domowych itp. Do powodów, dla których mężowie wnoszą pozew o rozwód, zalicza się niewierność żony lub miłość do innej kobiety. Ale głównym powodem rozwodu jest nieprzygotowanie małżonków do życia rodzinnego. Młodzi małżonkowie borykają się z problemami codziennymi i finansowymi. W pierwszych latach życia małżeńskiego młodzi ludzie lepiej się poznają, wychodzą na jaw mankamenty, które przed ślubem starali się ukryć, a małżonkowie dopasowują się do siebie.

Młodzi małżonkowie często niepotrzebnie pochopnie uciekają się do rozwodu jako sposobu na rozwiązanie wszelkich konfliktów, także tych, które na początku da się przezwyciężyć. To „łatwe” podejście do rozpadu rodziny wynika z faktu, że rozwody stały się już powszechną praktyką. W momencie zawarcia małżeństwa istnieje wyraźna intencja rozwodu, jeśli przynajmniej jeden z małżonków nie jest zadowolony ze wspólnego życia. Przyczyną rozwodu może być także niechęć jednego z małżonków do posiadania dziecka. Takie przypadki są rzadkie, ale zdarzają się. Z badań socjologicznych wynika, że ​​ponad połowa mężczyzn i kobiet chciałaby ponownie wyjść za mąż. Tylko niewielka część wolała samotność. Amerykańscy socjolodzy Carter i Glick podają, że 10 razy więcej niezamężnych mężczyzn jest hospitalizowanych niż żonatych mężczyzn, śmiertelność niezamężnych mężczyzn jest 3 razy wyższa, a śmiertelność niezamężnych kobiet jest 2 razy wyższa niż kobiet zamężnych. Wielu mężczyzn, podobnie jak wiele kobiet, łatwo decyduje się na rozwód, ale potem bardzo ciężko doświadcza jego konsekwencji. W rozwodach oprócz małżonków uczestniczą także zainteresowani – dzieci. Przeżywają traumę psychiczną, o której rodzice często nie myślą.

Oprócz wad moralnych rozwód ma także negatywne aspekty materialne. Kiedy mąż opuszcza rodzinę, żona i dziecko doświadczają trudności finansowych. Jest też problem z mieszkaniem. Jednak w przypadku wielu pochopnie rozdzielonych par możliwość ponownego zjednoczenia rodzin jest całkiem realna. W głębi duszy każdy z małżonków pragnie mieć własną, dobrą rodzinę. I w tym celu ci, którzy zawierają związek małżeński, muszą nauczyć się wzajemnego zrozumienia, przezwyciężyć drobny egoizm i poprawić kulturę relacji w rodzinie. Aby na poziomie państwa zapobiegać rozwodom, należy stworzyć i rozwijać system przygotowania młodych ludzi do małżeństwa oraz pomoc społeczno-psychologiczną dla rodzin i osób samotnych.

Aby utrzymać rodzinę, państwo tworzy polityka rodzinna, który obejmuje zestaw praktycznych środków zapewniających rodzinom z dziećmi określone gwarancje socjalne w celu funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. We wszystkich krajach świata rodzina uznawana jest za najważniejszą instytucję społeczną, w której rodzą się i wychowują nowe pokolenia, gdzie następuje ich socjalizacja. Praktyka światowa obejmuje szereg środków wsparcia społecznego:

zapewnianie świadczeń rodzinnych;

wypłata urlopu macierzyńskiego dla kobiet;

opieka medyczna nad kobietami w czasie ciąży i porodu;

monitorowanie stanu zdrowia niemowląt i małych dzieci;

zapewnienie urlopu rodzicielskiego;

świadczenia dla rodzin niepełnych;

ulgi podatkowe, niskooprocentowane pożyczki (lub dotacje) na zakup lub wynajem mieszkań i inne.

Pomoc dla rodzin ze strony państwa może być różna i uzależniona od wielu czynników, m.in. od sytuacji ekonomicznej państwa. Państwo rosyjskie zapewnia w zasadzie podobne formy pomocy rodzinom, jednak ich skala w nowoczesnych warunkach jest niewystarczająca.

Społeczeństwo rosyjskie stoi przed koniecznością rozwiązania szeregu priorytetowych problemów w zakresie relacji rodzinnych, do których należą:

1) przezwyciężenie negatywnych tendencji i ustabilizowanie sytuacji materialnej rodzin rosyjskich; zmniejszenie ubóstwa i zwiększenie pomocy dla niepełnosprawnych członków rodziny;

2) wzmocnienie wsparcia rodziny ze strony państwa jako naturalnego środowiska życia dzieci; zapewnienie bezpiecznego macierzyństwa i zdrowia dziecka.

Aby rozwiązać te problemy, konieczne jest zwiększenie wydatków na pomoc socjalną dla rodzin, zwiększenie efektywności jej wykorzystania oraz ulepszenie ustawodawstwa chroniącego prawa i interesy rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

1) sieć placówek oświatowych;

2) wspólnoty społeczne (nauczyciele i uczniowie);

3) proces edukacyjny.

Atrakcja następujące typy instytucji edukacyjnych(państwowe i niepaństwowe):

1) przedszkole;

2) wykształcenie ogólne (podstawowe, podstawowe, średnie);

3) zawodowe (podstawowe, średnie i wyższe);

4) podyplomowe kształcenie zawodowe;

5) placówki specjalne (poprawcze) – dla dzieci z niepełnosprawnością rozwojową;

6) zakłady dla sierot.

Jeśli chodzi o edukację przedszkolną, socjologia wywodzi się z faktu, że podstawy wychowania człowieka, jego ciężkiej pracy i wielu innych cech moralnych kładzie się we wczesnym dzieciństwie. Generalnie znaczenie edukacji przedszkolnej jest niedoceniane. Zbyt często zapomina się, że jest to niezwykle ważny etap w życiu człowieka, na którym kładzie się fundamentalny fundament jego cech osobistych. I nie chodzi o ilościowe wskaźniki „dotarcia” do dzieci lub zaspokojenia pragnień rodziców. Przedszkola, żłobki i fabryki to nie tylko miejsca „opieki” nad dziećmi, ale także ich rozwój psychiczny, moralny i fizyczny. Wraz z przejściem na nauczanie dzieci od 6. roku życia przedszkola stanęły przed nowymi problemami – zorganizowaniem zajęć grup przygotowawczych tak, aby dzieci mogły normalnie wejść w szkolny rytm życia i posiadać umiejętności samoobsługi.

Z punktu widzenia socjologii szczególne znaczenie ma analiza orientacji społeczeństwa na wspieranie przedszkolnych form edukacji, chęć rodziców do korzystania z ich pomocy w przygotowaniu dzieci do pracy oraz racjonalnej organizacji ich życia społecznego i osobistego. Dla zrozumienia specyfiki tej formy edukacji szczególnie istotna jest pozycja i orientacja wartościowa osób pracujących z dziećmi – wychowawców, personelu obsługi, a także ich gotowość, zrozumienie i chęć realizacji przypisanych im obowiązków i nadziei .

W odróżnieniu od wychowania przedszkolnego, które nie obejmuje każdego dziecka, szkoła średnia ma na celu przygotowanie do życia wszystkich, bez wyjątku, młodszych pokoleń. W warunkach okresu sowieckiego, począwszy od lat 60., wprowadzono zasadę powszechności pełnego wykształcenia średniego, aby zapewnić młodym ludziom równy start w samodzielnym życiu zawodowym. W nowej Konstytucji Federacji Rosyjskiej nie ma takiego zapisu. A jeśli w szkole radzieckiej, w związku z wymogiem zapewnienia każdemu młodemu człowiekowi wykształcenia średniego, rozkwitła mania procentowa, postscriptum i sztucznie zawyżone wyniki w nauce, to w szkole rosyjskiej rośnie liczba osób przedwcześnie kończących naukę, co z czasem będzie miało wpływ potencjał intelektualny społeczeństwa.

Ale nawet w tej sytuacji socjologia edukacji nadal nastawiona jest na badanie wartości kształcenia ogólnego, wytycznych rodziców i dzieci, ich reakcji na wprowadzenie nowych form edukacji, gdyż dla młodego człowieka ukończenie szkoły szkoła ogólnokształcąca to także moment wyboru przyszłej ścieżki życiowej, zawodu, zawodu. Absolwent szkoły, wybierając jedną z opcji, preferuje ten lub inny rodzaj kształcenia zawodowego. Jednak to, co motywuje go do wyboru trajektorii swojej przyszłej ścieżki życiowej, co wpływa na ten wybór i jak zmienia się on w ciągu jego życia, jest jednym z najważniejszych problemów socjologii.

Szczególne miejsce zajmuje nauka o kształceniu zawodowym – zawodowym, średnim specjalnym i wyższym. Kształcenie zawodowe i techniczne jest w sposób najbardziej bezpośrednio powiązany z potrzebami produkcyjnymi, posiada funkcjonującą i stosunkowo szybką formę włączania młodych ludzi w życie. Jest realizowany bezpośrednio w dużych organizacjach produkcyjnych lub w państwowym systemie edukacji. Kształcenie zawodowe, które pojawiło się w 1940 roku jako praktyka fabryczna (FZU), przeszło złożoną i krętą ścieżkę rozwoju. I pomimo różnych kosztów (próby przeniesienia całego systemu na połączenie kształcenia pełnego i specjalnego w przygotowaniu niezbędnych zawodów, słabe uwzględnienie specyfiki regionalnej i krajowej), najważniejszym kanałem zdobycia zawodu pozostaje kształcenie zawodowe. Dla socjologii edukacji ważna jest wiedza o motywacjach uczniów, efektywności nauczania i jego roli w doskonaleniu umiejętności realnego udziału w rozwiązywaniu narodowych problemów gospodarczych.

Jednocześnie badania socjologiczne w dalszym ciągu odnotowują stosunkowo niski (a w wielu zawodach niski) prestiż tego rodzaju kształcenia, gdyż w dalszym ciągu dominuje orientacja absolwentów szkół na zdobywanie specjalistycznego wykształcenia średniego i wyższego.

Jeśli chodzi o szkolnictwo średnie specjalistyczne i wyższe, dla socjologii ważne jest określenie statusu społecznego tego rodzaju edukacji młodych ludzi, ocena szans i ról w przyszłym dorosłym życiu, zgodność subiektywnych aspiracji z obiektywnymi potrzebami społeczeństwa, jakość i efektywność szkoleń.

Szczególnie paląca jest kwestia profesjonalizmu przyszłych specjalistów, zapewnienia, że ​​jakość i poziom ich nowoczesnego kształcenia odpowiada realiom dnia dzisiejszego. Badania socjologiczne pokazują jednak, że narosło w tym zakresie wiele problemów. Stabilność zainteresowań zawodowych młodych ludzi jest w dalszym ciągu niska. Z badań socjologów wynika, że ​​aż 60% absolwentów uczelni wyższych zmienia zawód.

Oprócz tych już wspomnianych, przed nami stoi także edukacja rosyjska następujące problemy:

problem optymalizacji interakcji między jednostką a społeczeństwem jako znalezienie równowagi pomiędzy presją społeczno-normatywną a dążeniem jednostki do autonomii społeczno-psychologicznej, przezwyciężenie niespójności „potrzeb” porządku społecznego i interesów jednostki (student , nauczyciel, rodzic);

problem przezwyciężenia dezintegracji treści nauczania szkolnego w procesie tworzenia i wdrażania nowego paradygmatu społeczno-wychowawczego, który może stać się punktem wyjścia w kształtowaniu się u ucznia holistycznego obrazu świata;

problemy koordynacji i integracji technologii pedagogicznych;

kształtowanie rozwoju myślenia problemowego u uczniów poprzez stopniowe przejście od monologu do komunikacji dialogicznej w klasie;

problem przezwyciężenia nieredukowalności efektów uczenia się w różnego typu placówkach oświatowych poprzez opracowanie i wprowadzenie jednolitych standardów edukacyjnych w oparciu o wszechstronną, systematyczną analizę procesu edukacyjnego.

Pod tym względem stoi współczesna edukacja rosyjska kolejne zadania.

Wdrożono w Federacji Rosyjskiej dwa rodzaje programów edukacyjnych:

1) kształcenie ogólne (podstawowe i dodatkowe) – mające na celu kształtowanie ogólnej kultury jednostki i jej przystosowanie do życia w społeczeństwie;

2) zawodowe (podstawowe i dodatkowe) – mające na celu kształcenie specjalistów o odpowiednich kwalifikacjach.

Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji” gwarantuje:

1) ogólnodostępne i bezpłatne kształcenie podstawowe ogólnokształcące (4 klasy), zasadnicze ogólnokształcące (9 klas), średnie (pełne) ogólnokształcące (11 klas) i podstawowe zawodowe;

2) na zasadach konkursowych bezpłatne kształcenie zawodowe na poziomie średnim i wyższym oraz podyplomowe (studia podyplomowe) w państwowych i gminnych placówkach oświatowych, jeżeli dana osoba pobiera naukę po raz pierwszy.

Edukacja funkcjonuje w społeczeństwie podstawowe funkcje:

1) humanistyczny- identyfikacja i rozwój potencjału intelektualnego, moralnego i fizycznego jednostki;

2) zawodowym i ekonomicznym- szkolenie wykwalifikowanych specjalistów;

3) społeczno-polityczne- nabycie określonego statusu społecznego;

4) kulturowy - przyswajanie przez jednostkę kultury społeczeństwa, rozwój jej zdolności twórczych;

5) adaptacja - przygotowanie jednostki do życia i pracy w społeczeństwie.

Obecny system edukacji w Rosji jest nadal słabo ukształtowany przez wysokie potrzeby duchowe i gusta estetyczne oraz silną odporność na brak duchowości i „kultury masowej”. Rola nauk społecznych, lekcji literatury i plastyki pozostaje niewielka. Badanie przeszłości historycznej, rzetelne opisywanie skomplikowanych i sprzecznych etapów historii narodowej słabo łączy się z samodzielnym poszukiwaniem własnych odpowiedzi na pytania, jakie stawia życie. Globalne przemiany społeczno-kulturowe na świecie, tzw. przesunięcia cywilizacyjne, w coraz większym stopniu uwydatniają rozbieżność pomiędzy istniejącym systemem edukacji a pojawiającymi się potrzebami społecznymi w przededniu nowej rzeczywistości antropogenicznej. Ta rozbieżność powoduje, że od czasu do czasu podejmowane są próby reformy systemu edukacji w naszym kraju.

Instytut Społeczny Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części . Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady

Istnieją co najmniej dwa ogólnie przyjęte paradygmaty (główne sposoby) postrzegania struktury społecznej: 1) teorie instytucji społecznych i 2) teorie nierówności społecznych.

E. Durkheim w przenośni zdefiniował instytucje społeczne jako „fabryki reprodukcji” relacji i powiązań społecznych, tj. Instytucje ogólnie oznaczają określone rodzaje relacji między ludźmi, na które społeczeństwo stale istnieje i dlatego są wciąż odradzane. Przykładami reprodukcji takich niezniszczalnych powiązań jest kościół, państwo, majątek, rodzina itp.

Instytucje społeczne determinują społeczeństwo jako całość; są zdepersonalizowane i bezosobowe. Kiedy o strukturze społecznej społeczeństwa myśli się jako o strukturze instytucjonalnej, badacz nie może powstrzymać się od przyjęcia ewolucjonistycznego stanowiska metodologicznego, ponieważ uważa się, że każda instytucja pełni społecznie znaczącą funkcję, której nie można usunąć z integralnego, wzajemnie powiązanego systemu (jak słowo z piosenki).

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwa).
• Konieczność zdobycia środków utrzymania (produkcji).
• Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje wiele sfer społeczeństwa, w każdej z nich powstają określone instytucje społeczne i stosunki społeczne:

• − Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą gospodarczą: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
• − Społeczny- relacje pomiędzy różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działania mające na celu zapewnienie zabezpieczenia społecznego. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
• − Polityczny- relacje pomiędzy społeczeństwem obywatelskim a państwem, pomiędzy państwem a partiami politycznymi oraz pomiędzy państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, wymiar sprawiedliwości, partie polityczne, wojsko itp.
• − Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania wartości duchowych, ich utrwalania, rozpowszechniania, konsumpcji i przekazywania następnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, oświata, nauka, sztuka itp.
• − Instytut pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- wiążą się z regulacją porodu, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży.

Jeśli przejdziemy do zidentyfikowanych różnic w interpretacji natury społeczeństwa, okaże się, że w „systemie relacji” strukturę społeczną powinny reprezentować właśnie relacje, a nie „grupy ludzi”. Pomimo całej logicznej banalności jest to dość nieoczekiwany wniosek! I jest to konsekwentnie potwierdzane w procesie konstruowania odpowiednich teorii. W niektórych z nich instytucje społeczne uważa się za produkt relacji nierówności, w innych analizuje się rozwój stosunków nierówności w wyniku działania instytucji społecznych. Zwolennicy determinizmu ekonomicznego uważają, że własność (jako układ określonych relacji) daje początek władzy, natomiast kratolodzy i teoretycy redystrybucji, przeciwnie, wyprowadzają stosunki własności z natury instytucji władzy. Jednak w zasadzie wszystkie te pozornie alternatywne podejścia opierają się na fakcie, że hierarchia grup społecznych jest konsekwencją instytucjonalizacji określonej struktury relacji społecznych.

Na przykład K. Marks uważał, że powiązania produkcyjne są pierwotne i generują struktury odpowiednich relacji społecznych, politycznych i duchowych. Ponieważ uważa się, że podmioty odtwarzające określony typ relacji są funkcjonalnie „utrwalone” w stabilnej dyspozycji społecznej, tworzą one hierarchię stosownie do znaczenia relacji. Dlatego też Marks upatrywał ogniska konfliktu strukturalnego w (wyzysku, nierówności) charakterze stosunków gospodarczych. A instytucja własności w swojej koncepcji z góry przesądzała charakter i perspektywy rozwoju instytucji władzy. Podejście marksistowskie (w znacznie zmodyfikowanej formie) jest nadal popularne, gdyż odzwierciedla ogólną logikę ewolucji społecznej społeczeństw „ery ekonomicznej”, a także skupia się na tendencjach rozwoju cywilizacji przemysłowej.

Instytucje społeczne w życiu publicznym wykonują następujące zadania funkcje lub zadania:

• zapewniać jednostkom, wspólnotom społecznym i grupom możliwość zaspokojenia ich różnorodnych potrzeb;
• regulować działania jednostek w stosunkach społecznych, stymulując pożądane i tłumiąc niepożądane zachowania;
• określają i utrzymują ogólny porządek społeczny wraz z systemem swoich społecznych regulatorów i dokonują reprodukcji bezosobowych funkcji społecznych (to znaczy tych, które są zawsze wykonywane w ten sam sposób, niezależnie od osobistych cech i interesów ludzkości);
• Integrują aspiracje, działania i relacje jednostek oraz zapewniają wewnętrzną spójność społeczności.

Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Funkcje te są bardzo zróżnicowane. Socjolodzy różnych kierunków starali się je w jakiś sposób sklasyfikować, przedstawić w formie pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i najciekawszą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i in.) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale w grę wchodzą także inne instytucje społeczne, na przykład państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucji rodzinnych, edukacyjnych, religijnych itp.
• Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzające i kontrolne – władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne zarządzają zachowaniem jednostki poprzez system sankcji .

Każda instytucja społeczna, oprócz rozwiązywania swoich specyficznych problemów, pełni uniwersalne funkcje, charakterystyczne dla nich wszystkich.

Do numeru funkcje wspólne wszystkim instytucjom społecznym Można uwzględnić:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i reguł postępowania, zapisanych w normie, standaryzujących zachowania jej uczestników i czyniących te zachowania przewidywalnymi. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. Instytucja zapewnia zatem stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne, małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności i ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez rozwój wzorców i wzorców zachowań. Całe życie człowieka toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje swoje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do zwiększenia stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy opanowali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm i ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. To jest główna funkcja Instytutu Mediów. Instytucje naukowe aktywnie absorbują informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre posiadają je w większym, inne w mniejszym stopniu.

Walory funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i inne rodzaje organizacji publicznych realizujących cele polityczne, których celem jest ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują dominujące struktury społeczne i klasowe w społeczeństwie.
• Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniom i motywacji moralnego uzasadnienia, podstawy etycznej. Instytucje te ustanawiają imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie.
• Sankcje normatywne - społeczna regulacja zachowań oparta na normach, zasadach i przepisach zawartych w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna władza państwa i system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałej akceptacji konwencjonalnych (w ramach umowy) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty oraz rozmaite akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Ustalają porządek i sposób wzajemnego zachowania, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, posiedzeń i działalności stowarzyszeń.

Instytucje społeczne są więc mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, regulującymi różne sfery życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), mało podatnymi na zmiany cech osobowych człowieka.

Ale wprowadzają je w życie ludzie realizujący ich działania, „bawiący się” według ich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza pojedynczej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonej liczbie rodzin określonego typu.

Wszystko to jednak nie wyjaśnia w najbardziej zadowalający sposób procesu „obiektywnego” odtwarzania powiązań, jakie konkretni ludzie nawiązują i utrzymują między sobą w toku swojego (także prywatnego) życia. Czyż nie jest prawdą: „kiedy nikt nie patrzy”, wszyscy staralibyśmy się unikać nakazów instytucji społecznych i dać upust swoim indywidualnym przejawom, gdyby coś innego nie trzymało nas razem, w granicach przewidywalnych zachowań? Możemy odrzucić roszczenia innych i przestać kierować się normalnymi zasadami, ale jest mało prawdopodobne, że będziemy stale ignorować własne potrzeby i nie szanować własnych interesów.

Praktyka pokazuje, że większość ludzi jest zainteresowana utrzymaniem stabilności własnego świata. Każdy człowiek podlega socjalizacji (nabywa podstawowych umiejętności społecznych) pod wpływem otaczającej go rutyny społecznej. W pierwszym okresie życia postrzega zasady postępowania, wartości i normy bezkrytycznie – po prostu dlatego, że nie ma wystarczającej bazy wiedzy do porównań i eksperymentów. Do końca życia realizujemy wiele „sugestii społecznych” i nawet nie przychodzi nam do głowy, aby je kwestionować. W miarę jak większość ludzi zdobywa doświadczenie w „związkach”, nabierają przekonania, że ​​najłatwiejszym sposobem na uzyskanie od innych tego, czego chcą, jest spełnienie ich oczekiwań. Dla wielu to zaszczepienie kompromisu społecznego trwa przez całe życie, dlatego ludzie utrzymują standardy stosunków społecznych „odruchowo” – z utrwalonego przyzwyczajenia, aby nie zakłócać dla nich harmonii świata przyrody.

Ponadto ludzie dość często znajdują się w sytuacjach, które sprawiają, że czują się bezbronni. Chęć uzyskania niezawodnej, dość powszechnej ochrony objawia się między innymi potrzebą korporacji (rodzinnej, gdy pomiędzy tobą a niebezpieczeństwem stoi „matka i starszy brat”, przyjacielskiej, gdy „twoi ludzie” pomagają, profesjonalnej) , etniczne, cywilne itp.). Solidarność jako nieformalna podstawa organizacji społecznej (wspólnoty) jest formą samoobrony poprzez ochronę innych - jak siebie. To właśnie status przynależności do wspólnoty modyfikuje postawy jednostki i reakcje społeczne: troska o interesy „swoich” często pokazuje nam, że ciało społeczne człowieka (jego powiązania, potrzeby społeczne i wartości) jest znacznie obszerniejsze niż jego ciało funkcjonalne. jeden.

Najlepszą obroną jest atak. Pozycję społeczną buduje się poprzez utrwalenie pewnych relacji, tj. wymaga odpowiednich form działania. A aktywność zawsze wiąże się z ryzykiem. Cały czas podejmujemy ryzyko, urządzając po swojemu ruchliwe „gniazda społeczne”, dlatego niesiemy ze sobą cały bagaż „etykiet”, które pomagają nam, gdy popełnimy błąd. Dyplomy, tytuły, karty kredytowe, krawat lub odznaka uczelni, specjalne słowa i wyrażenia, styl ubioru, zachowanie i wiele innych neutralizują nasze prywatne manifestacje (odbiegające od ogólnych oczekiwań) i pozwalają nam występować przed innymi w ramach standardowych typifikacje. Dlatego ludzie komunikują się między sobą jak z przedstawicielami określonych korporacji, na temat których panują powszechne („powszechnie akceptowane”) wyobrażenia (opinie, stereotypy), a ponadto starają się udawać maskę społeczną („Jestem z Iwana Iwanowicz”, „nie przyjęliśmy tego sposobu”, „powiem ci jako profesjonalista…” itp.).

Znajdując się w pewnych „gniazdach” – specjalnych układach relacji, człowiek częściej zmienia maski funkcjonalne niż korporacyjne i często w ciągu jednego dnia znakomicie odgrywa kilkanaście ról, uczestnicząc w różnych mise-en-scenach: w rodzinie, w pracy, w transporcie, u lekarza, w sklepie. Jednak pewne okoliczności mogą sprawić, że poczuje, a nawet okaże solidarność z osobami pełniącymi podobne role (dla tych, którzy pamiętają, jak żyliśmy dziesięć lat temu, możemy przytoczyć przykład solidarności w czasach sowieckich).

Ponieważ solidarność pojawia się przy różnych okazjach, ujmując różne poziomy wartości życiowych różnych ludzi, jasna odpowiedź na pytanie „Z kim jestem?” niemożliwe bez określenia „Z jakiego powodu?” A wartość zachowania tradycji plemiennych wymaga jednoczenia się z jednymi ludźmi, rozwijania kultury zawodowej z innymi, religii z innymi i realizowania celów politycznych z innymi. Jednocześnie powstałe obszary powiązań przesuwają się, nakładają na siebie i rozchodzą się jak róża, często pozostawiając tylko Ciebie w sferze całkowitego przecięcia... Społeczeństwo jako „ja sam” najwyraźniej jest dolną granicą semantyczny próg możliwych definicji. Górną granicę pojęciową wyznaczają solidarności jednoczące jak największą liczbę ludzi: są to narody i ludy, wyznania religijne, „partie przetrwania” o nieustalonym składzie (ekologicznym, antywojennym, młodzieżowym) itp.

„Społeczeństwo jako zespół relacji” w swojej pełnej interpretacji pozwala rozwiązać szereg problemów teoretycznych, gdyż uznaje jednorodność własnych granic (wszak ludzie są przynajmniej w części istotami duchowymi i działają nie tylko jako podmiot, ale także jako przedmiot relacji, przekazujący i odbierający ich ogólność), a także jego bardziej złożoną konfigurację przestrzenną. Pozwala wyjaśnić ekspansję zewnętrzną (imperia, cywilizacje), procesy wymiany społecznej (społeczno-kulturowej) w obrębie społeczeństw i pomiędzy społeczeństwami, tj. zasadnicza otwartość systemów społecznych wraz z możliwością wprowadzenia operacyjnego zamknięcia, przerwania relacji w pewnym zakresie kanałów wymiany lub w określonych segmentach społeczeństwa.

Struktura relacji społecznych powstaje zatem na „makropoziomie” interakcji społecznych, w procesie instytucjonalizacji (autoreprodukcji) społeczeństwa i utrwala się na „mikropoziomie” kontaktów międzyludzkich, w których ludzie jawią się sobie nawzajem inni w społecznych „maskach”, które ułatwiają procedurę ich identyfikacji (definicje, rozpoznanie) i produktywną wymianę informacji. Im bardziej rozpowszechnione i zorganizowane staje się społeczeństwo, tym bardziej rozprzestrzeniają się „reprezentatywne” kontakty społeczne i tym częściej człowiek występuje albo jako osoba sprawująca określone funkcje (ze względu na regulacje instytucjonalne), albo jako posłaniec określonych grup statusowych („solidarności”). .