Świat wywłaszczonych to powieść o zbrodni i karze. Świat upokorzonych i znieważonych (F.M

Fiodor Michajłowicz Dostojewski wszedł do literatury jako obrońca tego, co „upokorzone i znieważone”. W jego powieściach pojawiają się straszne obrazy biedy, samotności, znęcania się nad człowiekiem i nieznośnej „duchowości” życia.

Ulubionym miejscem akcji twórczości Dostojewskiego jest Petersburg. To miasto slumsów, w którym mieszkają drobni urzędnicy, rzemieślnicy, mieszczanie i studenci. A autor nieustannie zwraca uwagę na duszność i smród panujący w mieście: „Na zewnątrz był straszny upał, a poza tym było duszno, tłoczno, wszędzie było wapno, rusztowania, cegły, kurz”.

Wątek „upokorzony i znieważony” ma ogromne znaczenie dla odsłonięcia fabuły powieści. Pomaga zrozumieć z jednej strony jedną z przyczyn zbrodni Rodiona Raskolnikowa, z drugiej strony ucieleśnia najważniejszą filozoficzną ideę powieści, przeciwstawiając się teorii Raskolnikowa, idei wszechodkupiciela cierpienie.

Świat „upokorzonych i znieważonych” w powieści to świat biedy, doprowadzony na skraj ubóstwa, a przez to obraźliwy dla człowieka, poniżający go, wynoszący poza granice normalnej egzystencji. Ten świat reprezentuje przede wszystkim rodzina Marmeladovów. Pierwsze spotkanie z jednym z jej przedstawicieli, Marmieładowem, następuje już w drugim rozdziale pierwszej części powieści, kiedy Raskolnikow spotyka go w karczmie: „Był to mężczyzna około pięćdziesiątki, średniego wzrostu, o żółtych, nawet zielonkawa twarz opuchnięta od ciągłego pijaństwa i z opuchniętymi powiekami, zza których błyszczały maleńkie, jak szparki, ale ożywione czerwonawe oczy. Ale było w nim coś bardzo dziwnego, w jego spojrzeniu zdawał się błyszczeć nawet entuzjazm, może było doświadczenie i inteligencja, ale jednocześnie wydawał się przebłysk szaleństwa.

Marmeladow od pierwszych słów wyraża jedną z prawd tego świata: „Ubóstwo nie jest wadą… ale ubóstwo jest wadą”. Tak działa ten świat. Przypomnijmy opis szafy Raskolnikowa. „Była to maleńka cela, długa na około sześć stopni, która wyglądała bardzo żałośnie z powodu żółtej, zakurzonej tapety, która wszędzie odklejała się od ścian”. Albo mieszkanie Marmeladovów, do którego przyprowadza Rodiona z tawerny. „Schody, im dalej szły, tym było ciemniej... małe zadymione drzwiczki... Popiół oświetlał najbiedniejszy pokój... Z wnętrza napływały fale dymu tytoniowego.”

Świat „upokorzonych i znieważonych” w powieści to świat samotności, wyobcowania, „kiedy nie ma dokąd pójść”. „Czy rozumiesz, czy rozumiesz, drogi panie, co to znaczy, gdy nie ma dokąd pójść? NIE! Jeszcze tego nie rozumiesz!” - Marmieladow mówi do Raskolnikowa. Nie ma dokąd pójść i do kogo. W domu spodziewa się obelg i urazy ze strony żony, która nie okazuje mu ani odrobiny szacunku. Dlatego całe dnie spędza w tawernie, gdzie wszyscy się z niego śmieją. Marmeladow opowiada wszystkim o swoim życiu, bo nie ma nikogo, kto mógłby mu współczuć. A w Raskolnikowie rozpoznaje osobę zdolną do zrozumienia innych.

Świat „upokorzonych i znieważonych” to jednocześnie świat całkowitej bezbronności, zależności od „panów życia”, wszelkich niesprzyjających okoliczności, świat samoponiżenia, zatracenia siebie jako człowieka. To właśnie z powodu tej niepewności i zależności Sonechka Marmeladova zostaje prostytutką. Ale grzeszy, aby ocalić swoich bliskich. W innych warunkach nie zdecydowałaby się na ten krok.

Sen Raskolnikowa na moście Nikołajewskim jest w pewnym stopniu odzwierciedleniem wielowiekowej rzeczywistości, ucisku, zniewolenia „upokorzonych i znieważonych”, okrucieństwa, na którym opiera się świat. Sen nabiera znaczenia symbolicznego. Zabity przez kaprys właściciela, stary, wyczerpany zrzęda wyraża rezygnację z cierpienia i poddanie się swemu losowi.

Właścicielka Marmeladovów, Amalia Lyudvigovna i jej goście są ucieleśnieniem idei władzy. Czy dlatego przy każdej okazji deklaruje, że wyrzuci Marmeladowów? W scenie śmierci Marmeladowa Dostojewski mówi, że „lokatorzy jeden po drugim wracali do drzwi z tym dziwnym uczuciem zadowolenia, które zawsze pojawia się nawet u najbliższych osób, gdy nagle przydarza się sąsiadowi nieszczęście i które ani jednej osobie bez wyjątku nie oszczędzono najszczerszego żalu i uczestnictwa”. Łużyn, jeden z „prawicowców”, faktycznie kupuje siostrę Raskolnikowa. I to wciąż ta sama wersja Sonyi: dla własnego zbawienia, nawet przed śmiercią, nie sprzeda się, ale sprzeda się za swojego brata, za swoją matkę! Ale takie są prawa tego świata: najwyższa miłość, wyrażona poprzez najwyższą bezinteresowność, staje się przedmiotem kupna i sprzedaży, zamienia się w hańbę.

Jednocześnie świat „upokorzonych i znieważonych” to świat wielkich uczuć, w którym dokonuje się samopoświęcenie, umiejętność poświęcenia się dla dobra innych. Marmeladow, gdy tylko poznał Katarzynę Iwanownę i dowiedział się o jej losie, natychmiast poprosił ją o rękę, „ponieważ nie mógł patrzeć na takie cierpienie”. Raskolnikow opuszczając Marmieladowa „złapał tyle miedzianych pieniędzy, ile mógł i dyskretnie położył na oknie”. W tej chwili nie obchodziło go, że może jutro sam nie będzie miał nic do jedzenia. Kierowało nim poczucie litości i współczucia dla ludzi. Przypomnijmy sobie, jak stanął w obronie dziewczyny na bulwarze, którą dręczy jakiś dandys. Oddaje prawie ostatnie dwadzieścia kopiejek, aby policjant odprowadził dziewczynę do domu. Raskolnikow daje Katarzynie Iwanowna dwadzieścia rubli, aby mogła zorganizować pogrzeb męża. Szczytem poświęcenia jest Sonechka Marmeladova. Jej wizerunek jest ucieleśnieniem dobroci i współczucia. Dostojewski dodaje jej imieniu epitet „wieczny”. Ma to pewne znaczenie i oznacza porządek, w jakim stoi znienawidzony przez Raskolnikowa świat, skazując większość na rolę ofiary w imię bliskich. Taki jest „wieczny” porządek rzeczy.

Człowieczeństwo „upokorzonych i znieważonych” oraz nieludzkie warunki życia, w jakich się znajdują, prowadzą do nierozwiązywalnych sprzeczności i duchowych ślepych zaułków.

Marmeladow kocha Katerinę Iwanowna i chce, żeby przynajmniej traktowała go z szacunkiem. Nie może jednak pokonać swojej dumy. Pijaństwo Marmieladowa to nie tylko wyraz rozpaczy, ale także gest człowieka niezdolnego do przyzwyczajenia się do cierpienia i niesprawiedliwości. Katerina Iwanowna również nie może przyzwyczaić się do takiego życia. Przecież była szlachetnie urodzona, „urodzona jako córka oficera sztabowego”. „Zsunęła się” na dno społeczne „z góry”, z wcześniej zamożnej rodziny. I tacy ludzie mocniej odczuwają niesprawiedliwość. Nieustannie stara się udowodnić szlachetność swojego pochodzenia, szlachetność swoich uczuć i obraża ją najmniejszy brak szacunku dla siebie. Katerina Iwanowna organizuje dla swojego męża wspaniały pogrzeb, bo chce, żeby wszystko było „jak inni ludzie”. Nie może pogodzić się ze swoją biedą: całe dnie spędza na praniu i prasowaniu ubranek dzieci, aby wyglądały schludnie, ucząc je francuskiego. Szaleństwo i śmierć Katarzyny Iwanowna to najwyższy szczyt tragedii „małych ludzi” ze względu na nierozwiązywalność wszelkich sprzeczności. Słowa, którymi umiera Katarzyna Iwanowna: „Naga zniknęła! Jestem przepracowany!” - powtórz ten obraz ze snu Raskolnikowa.

Pijaństwo, prostytucja i przestępczość są konsekwencjami źle zorganizowanego życia. Zawód prostytutki pogrąża Sonyę w hańbie i podłości, ale motywy i cele, które skłoniły ją do wejścia na tę ścieżkę, są bezinteresowne, wzniosłe i święte. Dostojewski odnajduje w niej, w bezbronnej nastolatku rzuconym na panel, być może w najbardziej uciskanej, ostatniej osobie dużej stolicy, źródło własnych przekonań, własnych działań, podyktowanych sumieniem i własną wolą. Dlatego udało jej się zostać bohaterką powieści, w której wszystko opiera się na konfrontacji ze światem i wyborze środków do tak desperackiej konfrontacji; to spośród „małych ludzi” Dostojewski czerpie jednego z najbardziej ważne idee filozoficzne powieści. Sonechka z tego żyje. Dla niej człowiek jest koroną stworzenia. „Czy ten człowiek jest weszem?” - Jest zszokowana oceną, jaką Rodion Raskolnikow wystawił zamordowanemu lombardowi. Sonia żyje w cierpieniu, ma nadzieję na odkupienie grzechów, na „zmartwychwstanie”. W powieści Raskolnikow zostaje wskrzeszony przez jej dobroć, a ona sama jest przez nią wspierana. O takich ludziach możemy powiedzieć: „A światło świeci w ciemności…”

Świat upokorzonych i znieważonych w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Przykładowy tekst eseju

Pierwszym dziełem Dostojewskiego, które przyniosło mu sławę i chwałę jako wielkiego pisarza, była powieść epistolarna „Biedni ludzie”, w której młody autor zdecydowanie bronił „małego człowieka” - biednego urzędnika, który prowadził skromne, nędzne życie, ale zachował dobroć i szlachetność. Temat ten stanie się później wiodącym w całej twórczości pisarza.

A w powieści ideologicznej „Zbrodnia i kara” ma to ogromne znaczenie, ponieważ teoria Raskolnikowa jest organicznie związana z warunkami życia, jakie otaczają tego biednego studenta. Pierwsze strony powieści zanurzają czytelnika w nędzne środowisko petersburskich slumsów, w jednej z uliczek, w których mieszka Rodion Raskolnikow, zmaga się z biedą, tworzy teorię i popełnia morderstwo. Autor szczegółowo opisuje swoją nędzną, duszną szafę, znajdującą się tuż pod dachem, bardziej przypominającą szafę niż mieszkanie. Ta maleńka cela o długości sześciu stopni, z odklejającą się od ścian zakurzoną żółtą tapetą i niskim, przytłaczającym sufitem, odtwarza atmosferę ciasnoty i beznadziei, którą potęguje opis dusznego lipcowego dnia w Petersburgu. Postać niezwykle przystojnego młodzieńca, ubranego w łachmany, dziwnie współgra z odrażającą i smutną kolorystyką dzielnicy rzemieślniczej, z nieznośnym smrodem unoszącym się z karczm, w których spędzali czas biedni urzędnicy i pracownicy sklepów. Wszędzie ciasnota, duszność, przepełnienie ludzi zmuszonych do tłoczenia się w obskurnych mieszkaniach, co dodatkowo pogłębia poczucie duchowej samotności w tłumie. Ludzie są podzieleni i źli, podejrzliwi i nieufni. Tracą zdolność do litości i współczucia, co wyraźnie objawia się w reakcji gości lokalu alkoholowego na pijackie wyznanie biednego urzędnika Marmeladowa. W jego opowieści o swoich losach rozgrywa się straszliwy dramat życia człowieka zmiażdżonego i okaleczonego przez okrutny świat. Dusza normalnego, inteligentnego, sumiennego człowieka nie może znieść codziennego upokorzenia bycia niemym świadkiem zniewagi własnej żony, widoku głodnych dzieci, wiedząc, że jego córka, czysta, uczciwa dziewczyna, żyje na żółtym bilecie. Przytłoczony cierpieniem Marmeladow nie żąda od swoich słuchaczy niczego poza zwykłym ludzkim udziałem. Ale jego szczere, podekscytowane wyznanie wywołuje jedynie chichoty i szyderczą ciekawość, w której wyraźnie pojawia się pogarda.

Ogólnie rzecz biorąc, to na przykładzie rodziny Marmeladowów w dużej mierze ujawnia się temat upokorzonych i znieważonych ludzi, ich licznych nieszczęść w „tej wspaniałej stolicy ozdobionej licznymi pomnikami”. Tak jawi się w powieści obraz Petersburga, miasta zimnego, śmiercionośnego, patrzącego obojętnie na smutek i cierpienie ludzi. Wspaniała panorama stolicy Rosji jeszcze bardziej podkreśla ubóstwo i beznadziejność sytuacji mieszkańców petersburskich slumsów. Surowe, wyrafinowane linie luksusowych budynków wyznaczają obskurne, zadymione pokoje z dziurawą pościelą i postrzępioną sofą, w jednym z nich skupia się rodzina Marmeladowów. Świat upokorzonych i znieważonych w powieści jest wielostronny i różnorodny. Los Kateriny Iwanowna, skrajnie wyczerpanej i udręczonej kobiety, próbującej posprzątać obskurne mieszkanie, nie wiedzącej, jak nakarmić swoje głodne dzieci, różni się od losu jej pasierbicy Soni, która wyrusza do pracy, aby pomóc rodzinie. Życie siostry Raskolnikowa, pięknej Dunyi, jest dramatyczne, która zmuszona jest znosić znęcanie się i niezasłużony wstyd, mając dumę i dumę swojego brata. Wszędzie są okaleczone, złamane losy, których przyczyną jest ciągła, beznadziejna potrzeba, okropne warunki życia, niegodne człowieka.

Wszystkie te przykłady w naturalny sposób prowadzą do wniosku, że w tym okrutnym świecie nie da się żyć według norm powszechnej moralności. Bieda, brak praw i upokorzenie popychają ludzi do łamania przykazań chrześcijańskich. Bohater powieści Dostojewskiego prędzej czy później staje przed wyborem: umrzeć lub żyć kosztem rozrachunków ze swoim sumieniem. Ogólnie przyjęte prawa moralne nie mają zastosowania do tego świata. Gdyby Sonechka Marmeladova nie zaczęła żyć na żółtym bilecie, jej rodzina umarłaby z głodu. Kiedy Raskolnikow w rozmowie z nią mówi o samobójstwie jako jedynym godnym wyjścia, jego słowa nagle przerywa cicha uwaga Soni: „Co się z nimi stanie?” Oznacza to, że miłość do bliźniego pozbawia go nawet takiego wyjścia, jak śmierć. Aby pomóc macosze i jej dzieciom. Sonya faktycznie zabija się jako osoba, ale zdumiewająco zachowuje czystość, integralność i wysoką moralność. Jej zbrodnię usprawiedliwia chrześcijańska miłość do człowieka i gotowość do poświęcenia.

Siostra Rodiona Raskolnikowa, Dunya, jest gotowa poślubić odnoszącego sukcesy biznesmena Łużyna, nie kochając go, co oznacza celowe skazanie się na życie pozbawione radości. Decyduje się na ten krok z tego samego powodu co Sonya – aby wyciągnąć rodzinę z biedy, aby pomóc bratu ukończyć naukę na uniwersytecie. Oznacza to, że w świecie ludzi upokorzonych i znieważonych, pomimo przerażających warunków życia, ludzie są w stanie zachować szlachetność, miłość, współczucie i hojność. Przedstawiając świat petersburskich slumsów, pisarz nie tylko czuje litość i współczucie dla ludzi pokrzywdzonych i upokorzonych, ale także podziwia ich niezwykłe cechy ludzkie, które najtrudniej zachować w nieznośnych warunkach.

Temat poniżonego i znieważonego łączy się zatem organicznie z teorią Raskolnikowa nie tylko dlatego, że jest generowany przez okrucieństwo otaczającego świata i stanowi swego rodzaju bunt przeciwko niemu. W tym samym świecie jest miłość, współczucie i chęć pomocy bliźniemu. I to napawa pisarza wiarą w możliwość zbudowania społeczeństwa, w którym ludzie będą „wyczerpani wzajemną miłością”. Tylko miłość, a nie przemoc, jest jedyną możliwą drogą do osiągnięcia humanitarnego i sprawiedliwego społeczeństwa. Takie jest, moim zdaniem, znaczenie powieści wielkiego rosyjskiego pisarza.

Fiodor Michajłowicz Dostojewski wszedł do literatury jako obrońca tego, co „upokorzone i znieważone”. W jego powieściach pojawiają się straszne obrazy biedy, samotności, znęcania się nad człowiekiem i nieznośnej „duchowości” życia.

Ulubionym miejscem akcji twórczości Dostojewskiego jest Petersburg. To miasto slumsów, w którym mieszkają drobni urzędnicy, rzemieślnicy, mieszczanie i studenci. A autor nieustannie zwraca uwagę na duszność i smród panujący w mieście: „Na zewnątrz był straszny upał, a poza tym było duszno, tłoczno, wszędzie było wapno, rusztowania, cegły, kurz”.

„Upokorzony i obrażony” ma ogromne znaczenie dla ujawnienia idei powieści. Pomaga zrozumieć z jednej strony jedną z przyczyn zbrodni Rodiona Raskolnikowa, z drugiej strony ucieleśnia najważniejszą filozoficzną ideę powieści, przeciwstawiając się teorii Raskolnikowa, idei wszechodkupiciela cierpienie.

Świat „upokorzonych i znieważonych” w powieści to świat biedy, doprowadzony na skraj ubóstwa, a przez to obraźliwy dla człowieka, poniżający go, wynoszący poza granice normalnej egzystencji. Ten świat reprezentuje przede wszystkim rodzina Marmeladovów. Odbywa się pierwsze spotkanie z jednym z jej przedstawicieli, Marmeladovem

Już w drugim rozdziale pierwszej części powieści, gdy Raskolnikow spotyka go w karczmie: „Był to mężczyzna po pięćdziesiątce, średniego wzrostu, o twarzy żółtej, a nawet zielonkawej, opuchniętej od ustawicznego pijaństwa i o opuchniętych powiekach, od za którymi błyszczały maleńkie oczy jak szparki, ale ożywione czerwonawe oczy. Ale było w nim coś bardzo dziwnego, w jego spojrzeniu zdawał się błyszczeć nawet entuzjazm, może było doświadczenie i inteligencja, ale jednocześnie wydawał się być przebłysk szaleństwa.

Marmeladow od pierwszych słów wyraża jedną z prawd tego świata: „Ubóstwo nie jest wadą… ale ubóstwo jest wadą”. Tak działa ten świat. Przypomnijmy opis szafy Raskolnikowa. „Była to maleńka cela, długa na około sześć stopni, która wyglądała bardzo żałośnie z powodu żółtej, zakurzonej tapety, która wszędzie odklejała się od ścian”. Albo mieszkanie Marmeladovów, do którego przyprowadza Rodiona z tawerny. „Schody, im dalej szły, tym było ciemniej... małe zadymione drzwiczki... Popiół oświetlał najbiedniejszy pokój... Z wnętrza napływały fale dymu tytoniowego.”

Świat „upokorzonych i znieważonych” w powieści to świat samotności, wyobcowania, „kiedy nie ma dokąd pójść”. „Czy rozumiesz, czy rozumiesz, drogi panie, co to znaczy, gdy nie ma dokąd pójść? NIE! Jeszcze tego nie rozumiesz!” - Marmieladow mówi do Raskolnikowa. Nie ma dokąd pójść i do kogo. W domu spodziewa się obelg i urazy ze strony żony, która nie okazuje mu ani odrobiny szacunku. Dlatego całe dnie spędza w tawernie, gdzie wszyscy się z niego śmieją. Marmeladow opowiada wszystkim o swoim życiu, bo nie ma nikogo, kto mógłby mu współczuć. A w Raskolnikowie rozpoznaje osobę zdolną do zrozumienia innych.

Świat „upokorzonych i znieważonych” to jednocześnie świat całkowitej bezbronności, zależności od „panów życia”, wszelkich niesprzyjających okoliczności, świat samoponiżenia, zatracenia siebie jako człowieka. To właśnie z powodu tej niepewności i zależności Sonechka Marmeladova zostaje prostytutką. Ale grzeszy, aby ocalić swoich bliskich. W innych warunkach nie zdecydowałaby się na ten krok.

Sen Raskolnikowa na moście Nikołajewskim jest w pewnym stopniu odzwierciedleniem wielowiekowej rzeczywistości, ucisku, zniewolenia „upokorzonych i znieważonych”, okrucieństwa, na którym opiera się świat. Sen nabiera znaczenia symbolicznego. Zabity przez kaprys właściciela, stary, wyczerpany zrzęda wyraża rezygnację z cierpienia i poddanie się swemu losowi.

Właścicielka Marmeladovów, Amalia Lyudvigovna i jej goście są ucieleśnieniem idei władzy. Czy dlatego przy każdej okazji deklaruje, że wyrzuci Marmeladowów? W scenie śmierci Marmeladowa Dostojewski mówi, że „lokatorzy jeden po drugim wracali do drzwi z tym dziwnym uczuciem zadowolenia, które zawsze pojawia się nawet u najbliższych osób, gdy nagle przydarza się sąsiadowi nieszczęście i które ani jednej osobie bez wyjątku nie oszczędzono najszczerszego żalu i uczestnictwa”. Łużyn, jeden z „prawicowców”, faktycznie kupuje siostrę Raskolnikowa. I to wciąż ta sama wersja Sonyi: dla własnego zbawienia, nawet przed śmiercią, nie sprzeda się, ale sprzeda się za swojego brata, za swoją matkę! Ale takie są prawa tego świata: najwyższa miłość, wyrażona poprzez najwyższą bezinteresowność, staje się przedmiotem kupna i sprzedaży, zamienia się w hańbę.

Jednocześnie świat „upokorzonych i znieważonych” to świat wielkich uczuć, w którym dokonuje się samopoświęcenie, umiejętność poświęcenia się dla dobra innych. Marmeladow, gdy tylko poznał Katarzynę Iwanownę i dowiedział się o jej losie, natychmiast poprosił ją o rękę, „ponieważ nie mógł patrzeć na takie cierpienie”. Raskolnikow opuszczając Marmieladowa „złapał tyle miedzianych pieniędzy, ile mógł i dyskretnie położył na oknie”. W tej chwili nie obchodziło go, że może jutro sam nie będzie miał nic do jedzenia. Kierowało nim poczucie litości i współczucia dla ludzi. Przypomnijmy sobie, jak stanął w obronie dziewczyny na bulwarze, którą dręczy jakiś dandys. Oddaje prawie ostatnie dwadzieścia kopiejek, aby policjant odprowadził dziewczynę do domu. Raskolnikow daje Katarzynie Iwanowna dwadzieścia rubli, aby mogła zorganizować pogrzeb męża. Szczytem poświęcenia jest Sonechka Marmeladova. Jej wizerunek jest ucieleśnieniem dobroci i współczucia. Dostojewski dodaje jej imieniu epitet „wieczny”. Ma to pewne znaczenie i oznacza porządek, w jakim stoi znienawidzony przez Raskolnikowa świat, skazując większość na rolę ofiary w imię bliskich. Taki jest „wieczny” porządek rzeczy.

Człowieczeństwo „upokorzonych i znieważonych” oraz nieludzkie warunki życia, w jakich się znajdują, prowadzą do nierozwiązywalnych sprzeczności i duchowych ślepych zaułków.

Marmeladow kocha Katerinę Iwanowna i chce, żeby przynajmniej traktowała go z szacunkiem. Nie może jednak pokonać swojej dumy. Pijaństwo Marmieladowa to nie tylko wyraz rozpaczy, ale także gest człowieka niezdolnego do przyzwyczajenia się do cierpienia i niesprawiedliwości. Katerina Iwanowna również nie może przyzwyczaić się do takiego życia. Przecież była szlachetnie urodzona, „urodzona jako córka oficera sztabowego”. „Zsunęła się” na dno społeczne „z góry”, z wcześniej zamożnej rodziny. I tacy ludzie mocniej odczuwają niesprawiedliwość. Nieustannie stara się udowodnić szlachetność swojego pochodzenia, szlachetność swoich uczuć i obraża ją najmniejszy brak szacunku dla siebie. Katerina Iwanowna organizuje dla swojego męża wspaniały pogrzeb, bo chce, żeby wszystko było „jak inni ludzie”. Nie może pogodzić się ze swoją biedą: całe dnie spędza na praniu i prasowaniu ubranek dzieci, aby wyglądały schludnie, ucząc je francuskiego. Szaleństwo i śmierć Katarzyny Iwanowna to najwyższy szczyt tragedii „małych ludzi” ze względu na nierozwiązywalność wszelkich sprzeczności. Słowa, którymi umiera Katarzyna Iwanowna: „Naga zniknęła! Jestem przepracowany!” - powtórz ten obraz ze snu Raskolnikowa.

Pijaństwo, prostytucja i przestępczość są konsekwencjami źle zorganizowanego życia. Zawód prostytutki pogrąża Sonyę w hańbie i podłości, ale motywy i cele, które skłoniły ją do wejścia na tę ścieżkę, są bezinteresowne, wzniosłe i święte. Dostojewski odnajduje w niej, w bezbronnej nastolatku rzuconym na panel, być może w najbardziej uciskanej, ostatniej osobie dużej stolicy, źródło własnych przekonań, własnych działań, podyktowanych sumieniem i własną wolą. Dlatego udało jej się zostać bohaterką powieści, w której wszystko opiera się na konfrontacji ze światem i wyborze środków do tak desperackiej konfrontacji; to spośród „małych ludzi” Dostojewski czerpie jednego z najbardziej ważne idee filozoficzne powieści. Sonechka z tego żyje. Dla niej człowiek jest koroną stworzenia. „Czy ten człowiek jest weszem?” - Jest zszokowana oceną, jaką Rodion Raskolnikow wystawił zamordowanemu lombardowi. Sonia żyje w cierpieniu, ma nadzieję na odkupienie grzechów, na „zmartwychwstanie”. W powieści Raskolnikow zostaje wskrzeszony przez jej dobroć, a ona sama jest przez nią wspierana. O takich ludziach możemy powiedzieć: „A światło świeci w ciemności…”

Powieść „Zbrodnia i kara” to jedno z tych dzieł światowej klasyki, których wartość nie maleje z biegiem czasu.
Dostojewski w swojej powieści stawia pytanie o miejsce małego człowieka w tętniącym życiem, ciągle posuwającym się do przodu świecie.
„Zbrodnia i kara” ukazuje burżuazyjny Petersburg. Nie takie jasne, kolorowe, z morzem świateł, ale miasto, w którym mieszkają Raskolnikowowie, Marmieladowie, bezwzględni lombardy, miasto ulicznych dziewcząt i licznych lokali gastronomicznych.
W tym mieście nie ma miejsca dla biednego człowieka. Ma jedno wyjście z sytuacji: albo powtórzyć los Marmieladowa zmiażdżonego przez bogatego spacerowicza, albo los Soni, która sprzedaje swoje ciało, by ratować swoje dzieci.
Dlatego Raskolnikow popełnia przestępstwo. Jego zbrodnia jest wołaniem duszy, jest odpowiedzią na wszelki ucisk i kłopoty ludu. Raskolnikow jest ofiarą społeczeństwa burżuazyjnego. On sam jest „upokorzony i znieważony”, chociaż uważa się za „silną osobowość”. Opuścił uniwersytet, bo nie miał z czego zapłacić za studia; mieszka w jakimś małym pokoju, bardziej przypominającym trumnę niż dom. Raskolnikow boleśnie szuka wyjścia z sytuacji. Ale go tam nie ma! Samo społeczeństwo jest winne jego sytuacji!
Nie tylko Raskolnikow, jak pokazuje Dostojewski, ale także tysiące innych ludzi jest nieuchronnie skazanych w ramach istniejącego porządku na przedwczesną śmierć, biedę i brak praw.
Uderzającym tego przykładem jest rodzina Marmeladovów. Sam Marmeladov jest kompletnym frajerem. Były urzędnik, szuka prawdy w tawernie. Brud i smród tej tawerny zwracają się przeciwko Marmeladovowi. Co może zrobić? Jest poza progiem ludzkiego honoru i dumy. Marmeladow rozumie swoje stanowisko. Mówi: „W biedzie zachowasz jeszcze szlachetność wrodzonych uczuć, ale w biedzie nikt nigdy tego nie zrobi. Za biedę... są wymiatani z towarzystwa ludzi miotłą.” Ubóstwo jest wtedy, gdy nie ma do kogo się zwrócić, nie ma się do kogo poskarżyć, nie ma komu zaufać. Marmeladow jest godny i niegodny współczucia. Z jednej strony rozumiemy, że to nie on jest winien swojej sytuacji, ale z drugiej strony nie możemy zniżać się do tego stopnia, gdy wszystko, co ludzkie, jest już obce. Swoim pijaństwem doprowadził swoją rodzinę do beznadziejnej biedy. Cierpią wszyscy, a przede wszystkim Katarzyna Iwanowna.
Córka oficera, wychodzi za mąż po raz drugi, ratując w ten sposób swoje dzieci. Ale co jej dało to małżeństwo? To, że chora na suchoty, nie spała w nocy, żeby wyprać ubrania dla dzieci! Czy na to zasłużyła? Co mogła zrobić? Po śmierci Marmeladowa Katarzyna Iwanowna zostaje wyrzucona na ulicę. Zmusza swoje dzieci do żebrania. Co można zrobić? Beznadziejność sytuacji ukazuje Dostojewski.
Tragiczny jest także los Dunyi. Z miłości do brata podejmuje pracę jako guwernantka w domu Świdrygajłowa. Przez niego cierpi upokorzenie i wstyd. A potem pojawia się Łużyn, który chce poślubić Dunę. Dziewczyna rozumie, że poślubiając Łużyna, całkowicie uzależni się od swojego „wybawiciela”. A wszystko to robi ze względu na brata, ze względu na jego przyszłość. Raskolnikow nie może zaakceptować tego poświęcenia; robi wszystko, aby Dunia nie wyszła za mąż. A Dunya zaczyna rozumieć prawdziwe intencje Łużyna i zaczyna walczyć o swoją dumę.
Sonya Marmeladova również jest głęboko nieszczęśliwa. Ale Sonia jest „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Działa jako nosicielka wartości moralnych „upokorzonych i znieważonych”. Sonia, podobnie jak Marmeladowie, jest ofiarą niesprawiedliwego porządku. Pijaństwo ojca, cierpienia Katarzyny Iwanowna, skazanej na głód i biedę, zmusiły ją do „przekroczenia” swojego „ja”, oddania duszy i ciała na profanację otaczającego ją świata. Ale w przeciwieństwie do Raskolnikowa Sonya jest pełna niezniszczalnej świadomości, że nawet najbardziej humanitarne cele nie mogą usprawiedliwiać przemocy.
Wszyscy bohaterowie Dostojewskiego kończą swoje życie śmiercią. Nie ma wyjścia z tej sytuacji, pozostaje tylko śmierć. Losami swoich bohaterów Dostojewski udowadnia, że ​​w burżuazyjnym świecie nie ma miejsca dla „małego” człowieka. Wszystkim „upokorzonym i znieważonym” przysługuje tylko jedno wyjście – zostać zmiażdżonym przez bogaty powóz, to znaczy przez warunki życia, w jakich stawia tych ludzi społeczeństwo kapitalistyczne.