Ideał moralny w twórczości Dostojewskiego („Zbrodnia i kara”). Ideał moralny w twórczości F.M.

Zbiór esejów: Ideał moralny w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” stawia złożone problemy społeczne, filozoficzne i moralne: cele i sens ludzkiej egzystencji, zderzenie ideologii i życia, zbrodnia i kara, bunt i pokora, upadek osobowości i duchowe odrodzenie pisarza skupiamy się na - straszliwej rzeczywistości Rosji połowy XIX wieku, rażących kontrastach społecznych: biedzie, braku praw, ucisku „upokorzonych i znieważonych” oraz luksusie, przesycie, pobłażliwości „panów życia” W tym „straszny” świat, według Dostojewskiego, istnieje jedno źródło zbawienia – i siły ducha, gotowość człowieka do bezinteresownego poświęcenia. Ten ideał moralny jest ucieleśniony w obrazie Sonyi Marmeladowej.

Sofya Siemionowna jest córką z pierwszego małżeństwa Siemiona Zacharowicza Marmieladowa, upodlonego urzędnika. Sonya to dziewczyna „około osiemnastu lat, szczupła, ale całkiem ładna blondynka, o cudownych niebieskich oczach”. Kiedy się ożywiły, „wyraz jej twarzy stał się tak życzliwy i prostoduszny, że mimowolnie ktoś ją przyciągnął”. Mimo swojego wieku Sonya wyglądała prawie jak dziecko. To nie przypadek, że ten szczegół jest podkreślany kilkakrotnie. Staje się to symboliczne. Dziecinny wygląd Sonyi jest odzwierciedleniem czystości jej duszy.

Życie z nieszczęśliwym pijanym ojcem, z macochą Kateriną Iwanowna – „szalałą z żalu”, wśród głodnych dzieci, brzydkie krzyki i wyrzuty zmuszają Sonyę do podjęcia desperackiego kroku – pójścia na „żółty bilet”. W milczeniu przedstawiła Katarzynie Iwanowna swoje pierwsze zarobki - trzydzieści rubli. Sonya „podeszła”, aby uratować swojego brata i siostry, chorą macochę i pijanego ojca przed śmiercią głodową. W imię miłości do nich jest gotowa znieść każde cierpienie. Sonya jest obdarzona wrażliwą duszą darem nieskończonego współczucia dla ludzi domagała się wdzięczności. Siła wstydu, jakiego doświadczyła, odzwierciedla się w słowach o jej stanie psychicznym: zakryła głowę i twarz szalikiem i położyła się na łóżku twarzą do ściany, tylko jej ramiona i ciało się trzęsły. Sonya w milczeniu łkała swój ból i upokorzenie. Dostojewski uważa jej czyn za wyczyn moralny: „Na ziemi tak nie jest, ale tam… ludzie smucą się, płaczą i nie robią wyrzutów”. Nieodwzajemniona Sonya zmuszona jest żyć oddzielnie od rodziny, ale mimo to pomaga Katerinie Iwanowna. Kiedy Marmieladow dostał kolejną szansę i przyjął go z powrotem do służby, dziewczyna i macocha kupiły mu mundur, buty, Marmieladow znowu wszystko przepił i wziął od córki pieniądze na kaca. Wspomina: „Wyszedłem trzydzieści kopiejek, własnoręcznie, ostatnie, sama wszystko widziałam... Nic nic nie powiedziała, tylko patrzyła na mnie w milczeniu...”

Sonya jest głęboko zszokowana Raskolnikowem. Obiera inną drogę, poniża się i cierpi. Jej życie jest zbudowane zgodnie z prawami poświęcenia. Raskolnikow uważa, że ​​uczynił swojej siostrze zaszczyt, posadzając ją obok Soni. Łużinowi, który obraża dziewczynę, główny bohater oświadcza, że ​​​​nie jest wart jej małego palca. Dla Raskolnikowa, a także dla autora, Sonya Marmeladova jest „... wieczną Sonechką, podczas gdy świat stoi!” Ucieleśnia ludzkie cierpienie, niekończącą się mękę moralną. To tutaj rodzą się pozornie dziwne impulsy Raskolnikowa: „Nagle szybko pochylił się i przykucnąwszy do podłogi, pocałował ją w stopę”. Rodion wyjaśnia zdumionej dziewczynie: „Nie kłaniałem się tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu”. Sonya sama uważa się za „wielką grzesznicę”. „Upokorzona, zamordowana, zhańbiona i zawstydzona”, pokornie oczekująca na swoją kolej, by pożegnać się z ojcem, bojąca się usiąść w obecności „dam”; nie ma nawet odwagi spojrzeć na Dunyę. Myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji od dawna dręczyła Sonię do potwornego bólu.

Z natury nieśmiała Sonya rozumie, że każdy może ją bezkarnie obrazić. Dlatego z łagodnością i pokorą stara się unikać kłopotów. Podły czyn Łużyna, oskarżając ją o kradzież, sprawia, że ​​Sonia odczuwa bolesne poczucie bezradności. A jednak nikogo nie osądza: „A kto mnie tu ustanowił sędzią: kto powinien żyć, a kto nie powinien żyć?”

Sonya jest niezachwiana w swoich przekonaniach. Kiedy Raskolnikow zaczął mówić o zasadach życia Soni, o jej wierze w Boga, dziewczyna się zmieniła, stała się zdecydowana, zła, silna. Dostojewski pokazuje, że to wiara chrześcijańska pomogła Soni zachować czystą duszę; tylko wiara w Boga daje jej siłę: „Kim byłbym bez Boga?” „Nienasycone współczucie” dla sąsiadki jest tak wielkie w duszy Soni, że „zdejmie ostatnią suknię, sprzeda ją, pójdzie boso i da ci, jeśli jej potrzebujesz”.

To nie przypadek, że Dostojewski wspomina, że ​​Sonya przyjaźniła się z Lizavetą. To siostra starego lombardu przyniosła dziewczynie Nowy Testament. Wymienili się krzyżami. Kiedy Raskolnikow przyznał się Soni, że jest mordercą, zobaczył, że twarz dziewczyny przybrała wyraz, z jakim Lizawieta odsunęła się od topora. wzniesione nad nią Obie te kobiety ucieleśniają morał ideału pisarki. Nie płaczą, nie lamentują, ale dając z siebie wszystko, „patrzą pokornie i spokojnie”.

Miłość Sonyi ratuje Raskolnikowa. Kładzie mu na piersi cyprys „pospolity”, błogosławiąc go za przyszłe cierpienia, a kiedy Raskolnikow się wycofuje, spotyka go z tak „dzikim” spojrzeniem, że nie może już powstrzymać się od zadeklarowania się. Sonya odwiedza Raskolnikowa w więzieniu, a następnie udaje się na Syberię, aby go odebrać. Wszyscy ją kochali, bo czuli, że jest mężem Bożym. Napiętnowani skazańcy kłaniali się jej i mówili: „Matko, Zofio Siemionowna, jesteś naszą matką, czułą, chorą!” Wiedzieli, że dobrowolnie poszła za Raskolnikowem, pochwaliła ją za wszystko i poszła do niej na leczenie.

To nie przypadek, że Dostojewski nadaje bohaterce jej imię. Z greckiego tłumaczy się to jako „mądrość”. W chrześcijaństwie szczególnie czczona jest Święta Zofia. Zmarła w agonii za wiarę. Imię bohaterki nadaje jej wizerunkowi szczególną głębię.

Mądrość Soni tkwi w pokorze i cierpliwości, w miłości bliźniego. Sonya poświęca się w imię wskrzeszenia duszy Raskolnikowa. Dopełnia czynu moralnego – dzieli z ukochaną osobą ciężką pracę i wygnanie. Obraz Sonyi pomaga pisarzowi wyrazić swoją ukochaną myśl: zło można zniszczyć jedynie poprzez samodoskonalenie moralne.

FM Dostojewski porusza w powieści „Zbrodnia i kara” wiele problemów, ale najważniejszym z nich jest problem moralności. Dostojewski porusza ten problem w wielu swoich dziełach, ale problem ten osiągnął największy rozwój w Zbrodni i karze. Być może to właśnie ta praca sprawia, że ​​wiele osób myśli o swoich działaniach. W tej książce poznamy wielu różnych ludzi, ale chyba najbardziej otwartą, szczerą i życzliwą jest Sonya Marmeladova. Tę dziewczynę czeka trudny los. Matka Sonyi zmarła wcześnie, jej ojciec ożenił się z inną kobietą, która ma własne dzieci. Potrzeba zmusiła Sonyę do niskiego zarabiania pieniędzy: była zmuszona iść do pracy. Wydawałoby się, że po takim akcie Sonya powinna rozgniewać się na macochę, ponieważ praktycznie zmusiła Sonyę do zarabiania pieniędzy w ten sposób. Ale Sonya wybaczyła jej zresztą co miesiąc przynosi pieniądze do domu, w którym już nie mieszka. Sonya zmieniła się na zewnątrz, ale jej dusza pozostaje ta sama: krystalicznie czysta. Sonya jest gotowa poświęcić się dla dobra innych i nie każdy może to zrobić. Mogłaby żyć „duchem i umysłem”, ale musi wyżywić swoją rodzinę. I ten czyn udowadnia jej bezinteresowność.

Sonya nie potępiała ludzi za ich czyny, nie potępiała ani ojca, ani Raskolnikowa. Śmierć ojca pozostawiła głęboki ślad w jej duszy: „Spod tego… kapelusza wyjrzała chuda, blada i przestraszona twarz z otwartymi ustami i oczami nieruchomymi ze zgrozy”. Sonya kochała swojego ojca, pomimo wszystkich jego wad. Dlatego jego niespodziewana śmierć była wielką stratą w jej życiu.

Sonya rozumie i przeżywa ich ból z ludźmi. Nie potępiła więc Raskolnikowa, gdy wyznał jej zbrodnię, którą popełnił: „Nagle ujęła go za obie ręce i pochyliła głowę na jego ramieniu. Ten krótki gest nawet zdumiał Raskolnikowa, był nawet dziwny: jak? ani najmniejszego wstrętu, ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego dreszczu w jej dłoni! Sonya zdała sobie sprawę, że zabijając starego lombardu, Raskolnikow popełnił także samobójstwo. Jego teoria upadła, a on jest zagubiony. Sonechka, który szczerze wierzy w Boga, radzi mu, aby się modlił, pokutował i pokłonił się do ziemi. Raskolnikow rozumie, że Sonya jest wyjątkową osobą: „Święty głupiec, święty głupiec!” Na co Sonya odpowiada: „Ale ja jestem… nieuczciwa… jestem wielką grzesznicą”. Nie ma na kim polegać, od kogo może oczekiwać pomocy, dlatego wierzy w Boga. W modlitwie Sonia odnajduje spokój, którego tak potrzebuje jej dusza. Nie osądza ludzi, bo tylko Bóg ma do tego prawo. Ale ona nie narzuca wiary. Chce, żeby Raskolnikow sam do tego doszedł. Chociaż Sonya instruuje go i prosi: „Przeżegnaj się, pomódl się chociaż raz”. Kocha tego mężczyznę i jest gotowa iść z nim nawet do ciężkiej pracy, ponieważ wierzy: Raskolnikow zrozumie swoją winę, pokutuje i rozpocznie nowe życie. Życie z nią, z Sonyą. Miłość i wiara dają jej siłę we wszelkich próbach i trudnościach. I to jej nieskończona cierpliwość, cicha miłość, wiara i chęć pomocy ukochanej osobie - wszystko to razem umożliwiło Raskolnikowowi rozpoczęcie nowego życia. Dla Soni i samego Dostojewskiego charakterystyczna jest empatia między ludźmi. Raskolnikow uczy Sonyi odwagi i męskości. Sonya uczy go miłosierdzia i miłości, przebaczenia i empatii. Pomaga mu znaleźć drogę do zmartwychwstania duszy, ale sam Raskolnikow do tego dąży. Dopiero ciężką pracą rozumie i akceptuje wiarę i miłość Soni: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Jej uczucia, przynajmniej jej aspiracje...” Zdając sobie z tego sprawę, Raskolnikow staje się szczęśliwy i uszczęśliwia Sonię: „Wiedział, z jaką nieskończoną miłością odpokutuje teraz za całe jej cierpienie”. Sonya otrzymuje szczęście w nagrodę za swoje cierpienie.

Sonya jest ideałem moralnym Dostojewskiego. Bo ideałem może być tylko osoba wysoce moralna, szczera i kochająca. Sonya niesie ze sobą światło nadziei i wiary, miłości i współczucia, czułości i zrozumienia - taki powinien być człowiek według Dostojewskiego. I całkowicie się z nim zgadzam.

(1 głosów, średnia: 5.00 z 5)

Powieść Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” to dzieło bardzo jasne, choć tragiczne. Pisarz wyraził w nim swoje najskrytsze przemyślenia na temat moralnego ideału humanizmu. Dobroć i miłość do ludzi są podstawą życia, jak twierdzi Dostojewski.

Główny bohater powieści po wielu cierpieniach dochodzi do ideału moralnego. Na początku dzieła jest to człowiek zawiedziony ludźmi i wierzący, że tylko przemocą można przywrócić zbezczeszczone dobro i sprawiedliwość. Rodion Raskolnikow tworzy okrutną teorię, według której świat dzieli się na „tych, którzy mają rację” i „drżące stworzenia”. Pierwszemu wolno wszystko, drugiemu nic. Stopniowo ten straszny pomysł ogarnia całą istotę bohatera, a on postanawia przetestować go na sobie, aby dowiedzieć się, do której kategorii należy.

Po zimnej ocenie wszystkiego Raskolnikow dochodzi do wniosku, że wolno mu łamać prawa moralne społeczeństwa i popełniać morderstwa, co usprawiedliwia chęcią pomocy pokrzywdzonym. Ale wiele się w nim zmienia, gdy uczucia mieszają się z głosem rozsądku. Raskolnikow nie wziął pod uwagę najważniejszej rzeczy – swojego własnego charakteru i faktu, że morderstwo jest sprzeczne z samą naturą ludzką. Przed popełnieniem przestępstwa bohater ma sen: czuje się jak dziecko, które jest świadkiem barbarzyńsko okrutnego czynu - pobicia osaczonego konia, którego właściciel w głupiej złości zatłucze na śmierć. Straszny obraz budzi w małym Raskolnikowie gwałtowne pragnienie interwencji i ochrony zwierzęcia. Dziecko biegnie bezradnie, ale nikt nie zapobiega temu bezsensownemu, okrutnemu morderstwu. Jedyne, co chłopiec może zrobić, to przecisnąć się przez tłum do konia i chwyciwszy za jego martwy, zakrwawiony pysk, pocałować go. Sen Raskolnikowa ma wiele znaczeń. Tu wyraźny protest przeciwko morderstwu i okrucieństwu, tu współczucie dla bólu innych.

Pod wpływem snu aktywowane są dwa motywy rzekomego morderstwa. Jednym z nich jest nienawiść do oprawców. Kolejnym jest chęć awansu na stanowisko sędziego. Ale Raskolnikow nie wziął pod uwagę trzeciego czynnika - niezdolności dobrego człowieka do przelania krwi. I gdy tylko przyszła mu do głowy ta myśl, ze strachu porzucił swoje plany. Innymi słowy, Raskolnikow, nie podnosząc jeszcze topora, rozumie klęskę swojego pomysłu. Po przebudzeniu bohater był prawie gotowy porzucić swój plan: „Boże! - zawołał: „Czy to naprawdę możliwe, naprawdę, wezmę siekierę, uderzę ją w głowę, zmiażdżę jej czaszkę... Będę się ślizgać w lepkiej, ciepłej krwi, wyważyć zamek, kraść i drżeć; ukrywający się, pokryty krwią... z toporem... Panie, naprawdę?

Jednak straszna teoria wygrywa. Raskolnikow zabija starego lichwiarza, z jego punktu widzenia całkowicie bezużytecznego, a nawet szkodliwego. Ale wraz z nią jest zmuszony zabić jej siostrę, przypadkowego świadka. Druga zbrodnia nie jest w żaden sposób uwzględniona w planach bohatera, bo to właśnie Lizaveta jest tą, o której szczęście walczy – pozbawiona środków do życia, bezbronna, która nie podniosła rąk, by osłonić twarz. Teraz Raskolnikow rozumie: nie można pozwolić na „krew według sumienia” - popłynie ona strumieniem. Z natury bohater jest osobą życzliwą, czyni ludziom wiele dobra. W jego działaniach, wypowiedziach i doświadczeniach widzimy wysokie poczucie godności ludzkiej, prawdziwą szlachetność i najgłębszą bezinteresowność. Raskolnikow odczuwa ból innych ludzi bardziej dotkliwie niż swój własny. Ryzykując życiem, ratuje dzieci z pożaru, ostatnie dzieli z ojcem zmarłego towarzysza, który sam jest żebrakiem, przekazuje pieniądze na pogrzeb Marmeladowa, którego ledwo znał. Bohater gardzi tymi, którzy obojętnie mijają ludzkie nieszczęścia. Nie ma w nim złych i niskich cech. Ma także anielski wygląd: „...niezwykle przystojny, o pięknych ciemnych oczach, ciemny blond, ponadprzeciętnego wzrostu, szczupły i smukły”. Jak praktycznie idealny bohater mógł dać się ponieść tak niemoralnemu pomysłowi? Autor pokazuje, że Raskolnikow został dosłownie wepchnięty w ślepy zaułek przez własną biedę, a także nędzny, upokorzony stan wielu wartościowych ludzi wokół niego. Rodion był zniesmaczony władzą nic nieznaczącego, głupiego, ale bogatego i obraźliwą pozycją biednych, ale mądrych i szlachetnych w duszy. Szkoda, ale młodzieńczy maksymalizm i uczciwość bohatera, jego duma i brak elastyczności wyrządziły mu krzywdę i sprowadziły na złą drogę.

Po popełnieniu nikczemnego morderstwa bohater zapada na ciężką chorobę, co świadczy o dużej wrażliwości jego sumienia. A przed zbrodnią dobro w jego duszy desperacko walczyło ze złem, a teraz przeżywa piekielne męki. Raskolnikowowi bardzo trudno jest komunikować się z ludźmi; wydaje się, że czuje się winny przed całą ludzkością. Im cieplej i bardziej troskliwie traktują go bliscy, tym bardziej cierpi. Bohater podświadomie rozumie, że naruszył główne prawo życia – prawo miłości bliźniego i nie tylko się wstydzi, ale czuje się zraniony – zbyt okrutnie się mylił. Błędy trzeba naprawić, trzeba żałować, żeby pozbyć się cierpienia. Raskolnikow rozpoczyna swoją drogę do życia moralnego od spowiedzi. Opowiada Sonyi Marmeladowej o swojej zbrodni, łagodząc duszę i prosząc o radę, bo nie wie, jak dalej żyć. A przyjaciel pomaga Rodionowi. Myślę, że wizerunek Sonyi wyraża ideał moralny pisarza. Ta kobieta jest samą miłością. Poświęca się dla ludzi. Zdając sobie sprawę, że Raskolnikow go potrzebuje, Sonia jest gotowa pójść za nim do ciężkiej pracy: „Razem pójdziemy cierpieć, razem poniesiemy krzyż!”.. Dzięki przyjaciółce bohater odnajduje nowy sens życia. W ten sposób, potwierdzając ideał moralny, Dostojewski prowadzi Raskolnikowa do idei konieczności życia w teraźniejszości, a nie według wymyślonej teorii, wyrażania siebie nie poprzez mizantropijne idee, ale poprzez miłość i życzliwość, poprzez służbę bliźnim. Droga Raskolnikowa do sprawiedliwego życia jest złożona i bolesna: od zbrodni, za którą odpokutowuje straszliwe cierpienie, po współczucie i miłość do ludzi, którymi dumny młody człowiek chciał gardzić, uważając się za poniżej siebie.

Szkolny esej

W powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego stawia złożone problemy społeczne, filozoficzne, moralne: cele i sens ludzkiej egzystencji, zderzenie ideologii i życia, zbrodnia i kara, bunt i pokora, upadek jednostki i odrodzenie duchowe. Pisarz koncentruje się na straszliwej rzeczywistości Rosji połowy XIX wieku, rażących kontrastach społecznych: biedzie, braku praw, ucisku „upokorzonych i znieważonych” oraz luksusie, przesycie, pobłażliwości „panów życia”. ” Według Dostojewskiego w tym „strasznym” świecie istnieje jedno źródło zbawienia – piękno i siła ducha, gotowość człowieka do bezinteresownego poświęcenia. Ten ideał moralny jest ucieleśniony w obrazie Sonyi Marmeladowej.

Zofia Siemionowna jest córką Siemiona Zacharowicza Marmieladowa, upodlonego urzędnika z pierwszego małżeństwa. Sonya to dziewczyna „około osiemnastu lat, szczupła, ale całkiem ładna blondynka, o cudownych niebieskich oczach”. Kiedy się ożywiły, „wyraz ich twarzy stał się tak życzliwy i prostoduszny, że mimowolnie kogoś do niej przyciągnął”. Mimo swojego wieku Sonya wyglądała prawie jak dziecko. Nieprzypadkowo pisarz kilkakrotnie podkreśla ten szczegół. Staje się to symboliczne. Dziecinny wygląd Sonyi jest odzwierciedleniem czystości jej duszy.

Życie z nieszczęśliwym pijanym ojcem, z macochą Kateriną Iwanowna – „szalałą z żalu”, wśród głodnych dzieci, brzydkie krzyki i wyrzuty zmuszają Sonyę do podjęcia desperackiego kroku – przejścia na „żółty bilet”. W milczeniu przedstawiła Katarzynie Iwanowna swoje pierwsze zarobki - trzydzieści rubli. Sonya „podeszła”, aby uratować przed śmiercią głodową brata i siostry, chorą macochę i pijanego ojca. W imię miłości do nich jest gotowa znieść każde cierpienie. To osoba o wrażliwej duszy. Sonya jest obdarzona darem nieskończonego współczucia dla ludzi. Dziewczyna nie żądała od nikogo wdzięczności. Siłę wstydu, jakiego doświadczyła, odzwierciedlają słowa opisujące jej stan psychiczny: zakryła głowę i twarz szalikiem i położyła się na łóżku twarzą do ściany, drżały tylko jej ramiona i ciało. Sonya w milczeniu łkała swój ból i upokorzenie. Dostojewski uważa jej czyn za wyczyn moralny: „Na ziemi tak nie jest, ale tam... opłakują ludzi, płaczą, ale nie robią im wyrzutów”. Nieodwzajemniona Sonya jest zmuszona żyć oddzielnie od rodziny, ale nadal pomaga Katerinie Iwanowna. Kiedy Marmeladow dostał kolejną szansę i został przyjęty z powrotem do służby, dziewczyna i macocha kupiły mu mundur i buty. Marmeladow wypił wszystko jeszcze raz i wziął od córki pieniądze na kaca. Wspomina: „Własnoręcznie wyjąłem trzydzieści kopiejek, ostatni, wszystko, co było, widziałem siebie... Nic nie powiedziała, tylko patrzyła na mnie w milczeniu…”

Raskolnikow jest głęboko wstrząśnięty losem Sonyi. Obiera inną drogę, poniża się i cierpi. Jej życie jest zbudowane zgodnie z prawami poświęcenia. Raskolnikow uważa, że ​​uczynił swojej siostrze zaszczyt, posadzając ją obok Soni. Łużinowi, który obraża dziewczynę, główny bohater oświadcza, że ​​​​nie jest wart jej małego palca. Dla Raskolnikowa, a także dla autora, Sonya Marmeladova jest „... wieczną Sonechką, podczas gdy świat stoi!” Ucieleśnia ludzkie cierpienie, niekończącą się mękę moralną. Stąd na pierwszy rzut oka biorą się dziwne impulsy Raskolnikowa: „Nagle szybko pochylił się i przykucnąwszy do podłogi, pocałował ją w stopę”. Rodion wyjaśnia zdumionej dziewczynie: „Nie kłaniałem się tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu”. Sama Sonya uważa się za „wielką grzesznicę”. „Upokorzona, zamordowana, zhańbiona i zawstydzona” – pokornie oczekująca na swoją kolej, by pożegnać się z ojcem; boi się usiąść w obecności „dam”; nie ma nawet odwagi spojrzeć na Dunyę. Myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji od dawna dręczyła Sonię do potwornego bólu.

Z natury nieśmiała Sonya rozumie, że każdy może ją bezkarnie obrazić. Dlatego z łagodnością i pokorą stara się unikać kłopotów. Podły czyn Łużyna, oskarżając ją o kradzież, sprawia, że ​​Sonia odczuwa bolesne poczucie bezradności. A jednak nikogo nie osądza: „A kto mnie tu ustanowił sędzią: kto powinien żyć, a kto nie powinien żyć?”

Sonya jest niezachwiana w swoich przekonaniach. Kiedy Raskolnikow zaczął mówić o zasadach życia Soni, o jej wierze w Boga, dziewczyna się zmieniła, stała się zdecydowana, zła, silna. Dostojewski pokazuje, że to wiara chrześcijańska pomogła Soni zachować czystą duszę; tylko wiara w Boga daje jej siłę: „Kim byłbym bez Boga?” „Nienasycone współczucie” dla sąsiadki jest tak wielkie w duszy Soni, że „zrzuci ostatnią suknię, sprzeda ją, pójdzie boso i da ci, jeśli jej potrzebujesz”.

To nie przypadek, że Dostojewski wspomina, że ​​Sonya przyjaźniła się z Lizavetą. To siostra starego lombardu przyniosła dziewczynie Nowy Testament. Wymienili się krzyżami. Kiedy Raskolnikow przyznał się Soni, że jest mordercą, zobaczył, że twarz dziewczyny przybrała wyraz, z jakim Lizawieta odsunęła się od uniesionego nad nią topora. Obie kobiety ucieleśniają ideał moralny pisarza. Nie płaczą, nie jęczą, ale dając z siebie wszystko, „patrzą pokornie i cicho”.

Miłość Sonyi ratuje Raskolnikowa. Kładzie mu na piersi cyprys „pospolity”, błogosławiąc go za przyszłe cierpienia, a kiedy Raskolnikow się wycofuje, spotyka go z tak „dzikim” spojrzeniem, że nie może już powstrzymać się od zadeklarowania się. Sonya odwiedza Raskolnikowa w więzieniu, a następnie udaje się na Syberię, aby go odebrać. Wszyscy ją kochali, bo czuli, że jest mężem Bożym. Napiętnowani skazańcy kłaniali się jej i mówili: „Matko, Zofio Siemionowna, jesteś naszą matką, czułą, chorą!” Wiedzieli, że dobrowolnie poszła za Raskolnikowem, pochwaliła ją za wszystko i poszła do niej na leczenie.

To nie przypadek, że Dostojewski nadaje bohaterce jej imię. Przetłumaczone z języka greckiego oznacza „mądrość”. W chrześcijaństwie św. Zofia jest szczególnie czczona. Zmarła w agonii za wiarę. Imię bohaterki nadaje jej wizerunkowi szczególną głębię.

Mądrość Soni tkwi w pokorze i cierpliwości, w miłości bliźniego. Sonya poświęca się w imię wskrzeszenia duszy Raskolnikowa. Dokonuje moralnego wyczynu – dzieli z ukochaną osobą ciężką pracę i wygnanie. Obraz Sonyi pomaga pisarzowi wyrazić swoją ukochaną myśl: zło można zniszczyć jedynie poprzez samodoskonalenie moralne.

FM Dostojewski porusza w powieści „Zbrodnia i kara” wiele problemów, ale najważniejszym z nich jest problem moralności. Dostojewski porusza ten problem w wielu swoich dziełach, ale problem ten osiągnął największy rozwój w Zbrodni i karze. Być może to właśnie ta praca sprawia, że ​​wiele osób myśli o swoich działaniach. W tej książce poznamy wielu różnych ludzi, ale chyba najbardziej otwartą, szczerą i życzliwą jest Sonya Marmeladova. Tę dziewczynę czeka trudny los. Matka Sonyi zmarła wcześnie, jej ojciec ożenił się z inną kobietą, która ma własne dzieci. Potrzeba zmusiła Sonyę do niskiego zarabiania pieniędzy: była zmuszona iść do pracy. Wydawałoby się, że po takim akcie Sonya powinna rozgniewać się na macochę, ponieważ praktycznie zmusiła Sonyę do zarabiania pieniędzy w ten sposób. Ale Sonya wybaczyła jej zresztą co miesiąc przynosi pieniądze do domu, w którym już nie mieszka. Sonya zmieniła się na zewnątrz, ale jej dusza pozostaje ta sama: krystalicznie czysta. Sonya jest gotowa poświęcić się dla dobra innych i nie każdy może to zrobić. Mogłaby żyć „duchem i umysłem”, ale musi wyżywić swoją rodzinę. I ten czyn udowadnia jej bezinteresowność.

Sonya nie potępiała ludzi za ich czyny, nie potępiała ani ojca, ani Raskolnikowa. Śmierć ojca pozostawiła głęboki ślad w jej duszy: „Spod tego... kapelusza wyzierała chuda, blada i przerażona twarz z otwartymi ustami i oczami nieruchomymi ze zgrozy”. Sonya kochała swojego ojca, pomimo wszystkich jego wad. Dlatego jego niespodziewana śmierć była wielką stratą w jej życiu.

Sonya rozumie i przeżywa ich ból z ludźmi. Nie potępiła więc Raskolnikowa, gdy wyznał jej zbrodnię, którą popełnił: „Nagle ujęła go za obie ręce i pochyliła głowę na jego ramieniu. Ten krótki gest nawet zdumiał Raskolnikowa, był nawet dziwny: jak? ani najmniejszego wstrętu, ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego dreszczu w jej dłoni! Sonya zdała sobie sprawę, że zabijając starego lombardu, Raskolnikow popełnił także samobójstwo. Jego teoria upadła, a on jest zagubiony. Sonechka, który szczerze wierzy w Boga, radzi mu, aby się modlił, pokutował i pokłonił się do ziemi. Raskolnikow rozumie, że Sonya jest wyjątkową osobą: „Święty głupiec, święty głupiec!” Na co Sonya odpowiada: „Ale ja jestem… nieuczciwa… jestem wielką grzesznicą”. Nie ma na kim polegać, od kogo może oczekiwać pomocy, dlatego wierzy w Boga. W modlitwie Sonia odnajduje spokój, którego tak potrzebuje jej dusza. Nie osądza ludzi, bo tylko Bóg ma do tego prawo. Ale ona nie narzuca wiary. Chce, żeby Raskolnikow sam do tego doszedł. Chociaż Sonya instruuje go i prosi: „Przeżegnaj się, pomódl się chociaż raz”. Kocha tego mężczyznę i jest gotowa iść z nim nawet do ciężkiej pracy, ponieważ wierzy: Raskolnikow zrozumie swoją winę, pokutuje i rozpocznie nowe życie. Życie z nią, z Sonyą. Miłość i wiara dają jej siłę we wszelkich próbach i trudnościach. I to jej nieskończona cierpliwość, cicha miłość, wiara i chęć pomocy ukochanej osobie - wszystko to razem umożliwiło Raskolnikowowi rozpoczęcie nowego życia. Dla Soni i samego Dostojewskiego charakterystyczna jest empatia między ludźmi. Raskolnikow uczy Sonyi odwagi i męskości. Sonya uczy go miłosierdzia i miłości, przebaczenia i empatii. Pomaga mu znaleźć drogę do zmartwychwstania duszy, ale sam Raskolnikow do tego dąży. Dopiero ciężką pracą rozumie i akceptuje wiarę i miłość Soni: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Jej uczucia, przynajmniej jej aspiracje...” Zdając sobie z tego sprawę, Raskolnikow staje się szczęśliwy i uszczęśliwia Sonię: „Wiedział, z jaką nieskończoną miłością odpokutuje teraz za całe jej cierpienie”. Sonya otrzymuje szczęście w nagrodę za swoje cierpienie.

Sonya jest ideałem moralnym Dostojewskiego. Bo ideałem może być tylko osoba wysoce moralna, szczera i kochająca. Sonya niesie ze sobą światło nadziei i wiary, miłości i współczucia, czułości i zrozumienia - taki powinien być człowiek według Dostojewskiego. I całkowicie się z nim zgadzam.