D.P. Hawr
Doktor nauk socjologicznych

Pojęcie „instytucja” (od łac. institutum – establishment, establishment) zostało zapożyczone przez socjologię z orzecznictwa, gdzie służyło do scharakteryzowania odrębnego zespołu norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie przedmiotowej. Za takie instytucje w naukach prawnych uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucja” zachowało tę konotację semantyczną, ale zyskało szerszą interpretację w sensie oznaczania jakiegoś szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunków społecznych powiązania i różne formy organizacyjne społeczeństwa regulujące zachowania podmiotów.

Instytucjonalny aspekt funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowań nauk socjologicznych. Znalazł się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska kojarzą się z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber i in.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wywodziło się z filozofii metody pozytywnej, gdy jednym z obiektów analiz socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku” (Konte O. Kurs filozofii pozytywnej. Petersburg, 1899. s. 44). O. Comte rozpatrzył główne instytucje społeczne (rodzinę, państwo, religię) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i funkcji, jakie pełnią. Przeciwstawiając stowarzyszenie rodzinne i organizację polityczną pod względem cech funkcjonalnych i charakteru powiązań, był teoretycznym poprzednikiem koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tönniesa i E. Durkheima (typ „mechaniczny” i „organiczny” solidarności). Statyka społeczna O. Comte’a opierała się na stanowisku, że instytucje, przekonania i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami. Metoda O. Comte'a, jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa, wywarła znaczący wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle rzecz ujmując, to on jako pierwszy użył w naukach socjologicznych pojęcia „instytucja społeczna”. Za czynniki determinujące rozwój instytucji społecznych G. Spencer uważał walkę o byt z sąsiadującymi społeczeństwami (wojna) i środowiskiem naturalnym. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. ewolucja i komplikacja struktur powodują, zdaniem Spencera, potrzebę utworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Wraz z utworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podległe” (Spencer N. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. s. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacyjnego, produkującego środki do życia i dystrybucyjnego. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (dystrybucja), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie większość jego dyskusji na temat instytucji wyraża się w kategoriach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, w jaki sposób powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć konieczność, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer N. Zasady etyki. NY, 1904. tom. 1. s. 3). Zatem każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura działań społecznych, która spełnia określone funkcje.

Rozważanie instytucji społecznych w kluczu funkcjonalnym kontynuował E. Durkheim, trzymając się idei pozytywności instytucji społecznych, które pełnią funkcję najważniejszego środka samorealizacji człowieka (por.: Durkheim E. Les form elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie P., 1960).

E. Durkheim opowiadał się za utworzeniem specjalnych instytucji utrzymujących solidarność w warunkach podziału pracy – korporacji zawodowych. Twierdził, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. E. Durkheim nazywa korporacjami instytucje, takie jak organizacje zawodowe, obejmujące pracodawców i pracowników, stojące na tyle blisko siebie, aby były dla każdego szkołą dyscypliny i początkiem prestiżu i władzy (zob.: Durkheim E.O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwracał uwagę na rozważania szeregu instytucji społecznych, które analizowały instytucję primogenitury, podziału pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako historycznie ustalone formy organizacji i regulacji działalności społecznej, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim produkcyjnymi.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny być „badane przez socjologię w takiej postaci, w jakiej stają się znaczące dla jednostek, w których ta faktycznie skupia się na nich w swoim działaniu” (Historia socjologia w Europa Zachodnia i USA M., 1993. s. 180). Omawiając zatem kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, rozpatrywał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym jako produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta możliwości ekonomicznych jednostki i tym samym przekształcające się w element strukturalny racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasycznym przykładem jest dokonana przez M. Webera analiza instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, determinowanej przede wszystkim względami celowymi i racjonalnymi. Biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działający jako społeczny odpowiednik przemysłowych form pracy i „odnosi się do poprzednich form administracji, tak jak produkcja maszyn odnosi się do fabryk opon”. (Weber M. Eseje z socjologii. NY, 1964. s. 214).

Przedstawiciel ewolucjonizmu psychologicznego, socjolog amerykański początku XX wieku. L. Ward postrzegał instytucje społeczne jako wytwór sił psychicznych, a nie jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne” – pisał – „są tymi samymi siłami psychicznymi, które działają w zbiorowym stanie człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. s. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej jedną z wiodących ról odgrywa pojęcie „instytucji społecznej”; T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc je jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako specjalnie zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje tworzące strukturę statusu i ról w społeczeństwie. Strukturę instytucjonalną społeczeństwa przypisuje się najważniejszą rolę, gdyż to ona ma zapewnić porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. s. 231-232). Należy podkreślić, że normatywna koncepcja instytucji społecznych, istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej, jest najbardziej rozpowszechniona nie tylko w zachodniej, ale także w krajowej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) społeczne zachowania ludzi bada się w ścisłym powiązaniu z istniejącym systemem społecznych aktów normatywnych i instytucji, których potrzeba powstania jest utożsamiana z naturalnym wzorcem historycznym. Przedstawicielami tego kierunku są S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i inni. Instytucje społeczne, z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej, to „świadomie regulowana i zorganizowana forma aktywności mas ludzkich. , reprodukcja powtarzających się i najbardziej trwałych wzorców zachowań, zwyczajów, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna będąca częścią określonej struktury społecznej jest zorganizowana w celu wypełniania określonych społecznie istotnych celów i funkcji (por. Osipov G.V., Krawczenko A.I. Socjologia instytucjonalna//Współczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. s. 118).

Strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne interpretacje pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jego definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na metodologicznych podstawach planu fenomenologicznego lub behawioralnego. Na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem umożliwiającym lepszy opis grupy obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla narodu. Świat zwyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest splotem i ciągłą tkanką instytucji społecznych.” (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. s. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są stosunkowo stabilnymi modelami zachowań społecznych, ku utrzymaniu których zmierzają działania wielu ludzi” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. wyd. R. Burgess, D. Autobus-piekło. N.Y., 1969. s. 6). Zasadniczo J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucja” buduje na fundamencie psychologicznym.

Tym samym w teorii socjologicznej istnieje znaczny wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się oni rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która definicja jest poprawna, a która fałszywa, jest metodologicznie mało obiecujące. Socjologia jest nauką wieloparadygmatową. W ramach każdego paradygmatu można zbudować własny, spójny aparat pojęciowy, podlegający wewnętrznej logice. I to badacz pracujący w ramach teorii średniego poziomu decyduje o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, co determinuje także koncepcję instytucji społecznej, na której się opiera,

Analiza zagranicznej i krajowej literatury naukowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje szeroka gama wersji i podejść. Tym samym znaczna część autorów uważa za możliwe nadanie pojęciu „instytucji społecznej” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). L. Siedow na przykład definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalny i nieformalny zasady, zasady, wytyczne, regulujące różne sfery ludzkiej aktywności i organizujące je w system ról i statusów, które tworzą system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology. s. 117). N. Korzhewskaja pisze: „Instytucja społeczna jest wspólnota ludzi pełnienie określonych ról w oparciu o swoją obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne (Korzewska N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983. s. 11). J. Szczepański podaje następującą definicję integralną: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone jednostki, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji publicznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz regulowania zachowania innych członków grupy.” (Schepansky Ya. Podstawowe pojęcia socjologii. M., 1969. S. 96-97).

Istnieją inne próby podania jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego rodzaju podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednej stronie, co wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejsze.

Przez instytucję społeczną naukowcy ci rozumieją kompleks obejmujący z jednej strony zespół normatywnych i opartych na wartościach ról i statusów, mających na celu zaspokojenie określonych potrzeb społecznych, z drugiej zaś podmiot społeczny stworzony w celu korzystania z zasobów społeczeństwa w formie interakcji mającej na celu zaspokojenie tej potrzeby ( patrz: Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow M. S. O koncepcji instytucji społecznej // Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. s. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, niektórych historycznie zdeterminowanych form organizacji i regulacji życia społecznego. Instytucje powstają w trakcie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy i kształtowania określonych typów stosunków społecznych. Ich pojawienie się wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w zakresie regulowania społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien rodzaj relacji społecznych jest w istocie uprzedmiotowiony.

Ogólna charakterystyka instytucji społecznej obejmuje:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działalności, które stają się trwałe;

Konkretna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm i przepisów społecznych regulujących zachowanie ludzi w instytucji społecznej;

Obecność społecznie znaczących funkcji instytucji, które integrują ją z systemem społecznym i zapewniają jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Znaki te nie są normalnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalnych - wojskowych, sądowych itp.) znaki można zapisać wyraźnie i w całości, w innych (nieformalnych lub dopiero powstających) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji podmiotów społecznych.

Podejście socjologiczne zwraca szczególną uwagę na społeczne funkcje instytucji i jej strukturę normatywną. M. Komarov pisze, że realizację społecznie istotnych funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w ramach instytucji społecznej integralnego systemu standardowych wzorców zachowań, tj. struktury wartościowo-normatywnej” (Komarow M.S.O koncepcja instytucji społecznej//Wprowadzenie do socjologii. s. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, zalicza się:

Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczności;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zespół elementów składowych, występujących w mniej lub bardziej formalnej formie w zależności od rodzaju instytucji. J. Szczepański wyróżnia następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres działania instytutu; - funkcje świadczone dla osiągnięcia celu; - normatywnie określone role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje osiągania celów i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych), łącznie z odpowiednimi sankcjami (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. Op. s. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy, że należy skupić się na dwóch: merytorycznym (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, czyli charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

W oparciu o drugie kryterium, czyli charakter organizacji, instytucje dzieli się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na rygorystycznych, normatywnych i ewentualnie prawnie egzekwowalnych przepisach, zasadach i instrukcjach. Jest to państwo, armia, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za nienormatywne zachowania. Zastępuje się ją nieformalną regulacją poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Nie powoduje to jednak, że instytucja nieformalna przestaje być instytucją i pełnić odpowiadające jej funkcje regulacyjne.

Zatem rozpatrując instytucję społeczną, jej charakterystykę, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. To złożona, ale jednocześnie socjologicznie operacyjna i rygorystyczna metodologicznie interpretacja pojęcia „instytucja społeczna”, pozwala z punktu widzenia autora analizować instytucjonalne aspekty istnienia edukacji społecznej.

Rozważmy możliwą logikę uzasadniającą instytucjonalne podejście do dowolnego zjawiska społecznego.

Według teorii J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, opierający się na fakcie, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, uznający instytucje za końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, co dowodzi, że „każda instytucja istnieje w wyniku swoich relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty ma charakter funkcjonalny, opierający się na założeniu, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią w społeczeństwie określone funkcje, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Homans uznaje dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, stosowane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, za nieprzekonujące, a nawet błędne (zob.: Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. s. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam te podejścia za przekonujące, sprawdzające się dla współczesnych społeczeństw i przy badaniu wybranego zjawiska społecznego zamierzam posługiwać się zarówno funkcjonalnymi, strukturalnymi, jak i historycznymi typami uzasadnień istnienia instytucji społecznych.

Jeśli zostanie udowodnione, że funkcje dowolnego badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Wniosek ten opiera się na włączeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i na założeniu, że to instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby przenosi zmiany społeczne.

Kolejnym etapem uzasadnienia instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, wykazanie, że jest on integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (ekonomicznej, politycznych, kulturowych itp.) lub ich kombinacji i zapewnia jej (ich) funkcjonowanie. To logiczne działanie jest wskazane z tego powodu, że instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że instytucja społeczna jest produktem. rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika podstawowych mechanizmów jego funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności, dlatego nie jest możliwe bez uwzględnienia konkretnej instytucji korelując swoją działalność z działalnością innych instytucji, a także z systemami porządku bardziej ogólnego.

Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. W tym miejscu sformułowano odpowiednią definicję w oparciu o analizę głównych cech instytucjonalnych. ma to wpływ na legalność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie podkreśla się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa oraz analizuje warunki powstawania instytucjonalizacji.

W czwartym, ostatnim etapie, zostaje ujawniona struktura instytucji, podana jest charakterystyka jej głównych elementów oraz wskazane są wzorce jej funkcjonowania.

Instytucja społeczna: co to jest

Instytucje społeczne działają jako historycznie ustalone i stabilne formy organizacji wspólnych działań ludzi w jednej społeczności. Autorzy i badacze używają tego terminu w odniesieniu do różnych dziedzin. Obejmuje to edukację, rodzinę, opiekę zdrowotną, rząd i wiele innych.

Pojawienie się instytucji społecznych i objęcie nimi szerokich warstw społeczeństwa i różnych sfer działalności człowieka wiąże się z bardzo złożonym procesem formalizacji i standaryzacji. Proces ten nazywa się „instytucjonalizacją”.

Uwaga 1

Instytucjonalizacja jest bardzo wieloczynnikowa i ustrukturyzowana oraz obejmuje szereg kluczowych punktów, których nie można zignorować przy badaniu instytucji społecznych, ich typologii i głównych funkcji. Jednym z kluczowych warunków poprzedzających powstanie instytucji społecznej jest potrzeba społeczna ludności. Wynika to z faktu, że instytucje społeczne są niezbędne do organizowania wspólnych działań ludzi. Głównym celem takiej działalności jest zaspokojenie podstawowych potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych i duchowych ludności.

Różnorodność instytucji społecznych była przedmiotem badań wielu socjologów. Wszyscy próbowali znaleźć podobieństwa i różnice w funkcjonowaniu instytucji społecznych i ich celu w społeczeństwie. Doszli zatem do wniosku, że każdą instytucję społeczną charakteryzuje obecność określonego celu dla swojej działalności, a także pewnych funkcji, których realizacja jest niezbędna do osiągnięcia wyznaczonego celu i realizacji określonych zadań. Ponadto uczestnik każdej instytucji społecznej ma swój status społeczny i rolę, co również jest ważne, ponieważ w ten sposób osoba w jednym okresie życia może mieć kilka statusów i ról społecznych jednocześnie (ojciec, syn, mąż, brat, szef, podwładny itp.).

Rodzaje instytucji społecznych

Instytucje społeczne mają dość zróżnicowaną typologię. Autorzy proponują także różne podejścia do określenia specyfiki i typologii instytucji.

W zależności od cech funkcjonalnych instytucje społeczne mogą być następujących typów:

1. Instytucje społeczno-gospodarcze. Należą do nich własność, wymiana, proces produkcji i konsumpcji, pieniądz, banki i różne stowarzyszenia gospodarcze. Tego typu instytucje społeczne zapewniają cały zespół produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji zasobów społecznych i gospodarczych;
2. . Ich działalność ma na celu ustanawianie i dalsze wspieranie określonych form władzy politycznej. Obejmuje to państwo, partie polityczne i związki zawodowe prowadzące działalność polityczną, a także szereg organizacji publicznych realizujących cele polityczne. W istocie całość tych elementów stanowi cały system polityczny istniejący w poszczególnych społeczeństwach. zapewnić reprodukcję, a także zachowanie wartości ideologicznych, ustabilizować struktury społeczne i klasowe społeczeństwa, ich wzajemne oddziaływanie;
3. Instytucje społeczno-kulturalne i oświatowe. Ich działalność konstruuje zasady asymilacji i dalszej reprodukcji wartości kulturowych i społecznych. Są one również niezbędne, aby jednostki mogły dołączyć i zostać włączone do określonej subkultury. Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne wpływają na socjalizację jednostki, i to dotyczy zarówno socjalizacji pierwotnej, jak i wtórnej. Socjalizacja następuje poprzez asymilację podstawowych norm i standardów społecznych i kulturowych, a także ochronę określonych norm i wartości, ich dalsze przekazywanie ze starszego pokolenia na młodsze;
4. Instytucje o charakterze normatywnym. Ich celem jest motywowanie moralnych i etycznych podstaw osobowości danej osoby. Cały zestaw tych instytucji potwierdza imperatywne uniwersalne wartości ludzkie we wspólnocie, a także specjalne kodeksy regulujące zachowanie i jego etykę.

Uwaga 2

Oprócz powyższego istnieją także instytucje normatywno-sankcyjne (prawne) i ceremonialno-symboliczne (inaczej nazywane są sytuacyjno-konwencjonalnymi). Determinują i regulują codzienne kontakty oraz akty zachowań grupowych i międzygrupowych.

Typologię instytucji społecznych wyznacza także zakres działania. Wśród nich wyróżniają się:

• Regulacyjne instytucje społeczne;
• Regulacyjne instytucje społeczne;
• Instytucje społeczne kultury;
• Integracyjne instytucje społeczne.

Funkcje instytucji społecznej

Funkcje instytucji społecznych i ich strukturę zostały opracowane przez wielu autorów. Interesująca jest dla nas klasyfikacja J. Szczepańskiego, ponieważ jest ona najbardziej standardowa i istotna we współczesnym społeczeństwie:

1. Instytucje społeczne zaspokajają podstawowe potrzeby ludności w ogóle, a w szczególności jednostki;
2. Instytucje społeczne regulują stosunki między grupami społecznymi;
3. Instytucje społeczne zapewniają ciągły proces życia jednostki, czyniąc go celowym, a także znaczącym społecznie;
4. Instytucje społeczne łączą działania i relacje jednostek, czyli przyczyniają się do powstania spójności społecznej, co zapobiega sytuacjom kryzysowym i konfliktowym.

Uwaga 3

Do innych funkcji instytucji społecznych zalicza się usprawnianie i upraszczanie procesów adaptacyjnych, wypełnianie ważnych strategicznych zadań społeczeństwa, regulowanie wykorzystania znaczących zasobów, zapewnianie porządku publicznego i kształtowanie codziennego życia jednostek, koordynowanie interesów każdego członka społeczeństwa z interesami społeczeństwa. państwo (stabilizacja stosunków społecznych).

Wstęp

Relacje społeczne są głównym elementem komunikacji społecznej, który przyczynia się do zachowania stabilności i wewnętrznej jedności grup. Relacje istnieją tak długo, jak partnerzy wywiązują się ze swoich wzajemnych obowiązków. Dlatego dla grupy jako całości ważne jest, czy wszystkie osoby wywiązują się ze swoich obowiązków, w jaki sposób je wypełniają i czy mają one zrównoważony charakter. Aby zapewnić stabilność stosunków społecznych, od których zależy istnienie grupy lub społeczeństwa jako całości, stworzono unikalny system instytucji kontrolujących zachowania członków grup i społeczeństwa. Szczególnie ważna rola w tych systemach „kontroli społecznej” przypada instytucjom społecznym. Dzięki instytucjom społecznym utrwalają się i reprodukują szczególnie ważne dla społeczeństwa relacje społeczne. Instytucje społeczne, podobnie jak organizacje społeczne, są ważną formą interakcji społecznych i jednym z głównych elementów kultury społecznej społeczeństwa.

Co to jest instytucja społeczna? Wymień znane ci instytucje społeczne

Instytucje społeczne powstają na bazie wspólnot, których powiązania społeczne wyznaczają stowarzyszenia organizacji. Takie powiązania społeczne nazywane są instytucjonalnymi, a systemy społeczne nazywane są instytucjami społecznymi.

Instytucja społeczna jest stosunkowo stabilną formą organizacji życia społecznego, zapewniającą stabilność powiązań i relacji wewnątrz społeczeństwa. Instytucję społeczną należy odróżnić od konkretnych organizacji i grup społecznych. Zatem pojęcie „Instytut rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonych rodzinach określonego typu.

Główne funkcje pełnione przez instytucję społeczną:

• 1) stwarza członkom tej instytucji możliwość zaspokajania swoich potrzeb i zainteresowań;
• 2) reguluje działalność członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;
• 3) zapewnia trwałość życia publicznego;
• 4) zapewnia integrację aspiracji, działań i zainteresowań jednostek;
• 5) sprawuje kontrolę społeczną.

O działalności instytucji społecznej decydują:

• 1) zbiór określonych norm społecznych regulujących odpowiednie typy zachowań;
• 2) jego włączenie w społeczno-polityczną, ideologiczną, wartościową strukturę społeczeństwa, co pozwala na legitymizację formalno-prawnych podstaw działania;
• 3) dostępność zasobów materialnych i warunków zapewniających pomyślną realizację propozycji regulacyjnych i wdrożenie kontroli społecznej.

Instytucje społeczne można scharakteryzować nie tylko z punktu widzenia ich struktury formalnej, ale także znacząco, ze stanowiska analizy ich działania. Instytucja społeczna to nie tylko zbiór osób i instytucji wyposażonych w określone środki materialne, system sankcji i pełniących określoną funkcję społeczną.

Pomyślne funkcjonowanie instytucji społecznej wiąże się z obecnością w instytucji integralnego systemu standardów postępowania konkretnych jednostek w typowych sytuacjach. Te standardy zachowań są regulowane normatywnie: są zapisane w przepisach prawa i innych normach społecznych. W toku praktyki powstają określone rodzaje działalności społecznej, a normy prawno-społeczne regulujące tę działalność skupiają się w pewnym legitymizowanym i usankcjonowanym systemie, który następnie zapewnia ten rodzaj aktywności społecznej. Instytucja społeczna pełni rolę takiego systemu.

W zależności od zakresu i pełnionych funkcji instytucje społeczne dzielą się na:

• a) relacyjny - określający strukturę ról społeczeństwa w systemie relacji;
• b) regulacyjny, określający dopuszczalne granice działań niezależnych w stosunku do norm społecznych w imię celów osobistych i sankcje karzące za przekraczanie tych granic (obejmuje to wszelkie mechanizmy kontroli społecznej);
• c) kulturowe, związane z ideologią, religią, sztuką itp.;
• d) integracyjny, związany z rolami społecznymi odpowiedzialnymi za zabezpieczenie interesów całej wspólnoty społecznej.

Rozwój systemu społecznego sprowadza się do ewolucji instytucji społecznej. Źródła takiej ewolucji mogą być zarówno endogenne, tj. zachodzące w samym systemie, jak i czynniki egzogenne. Wśród czynników egzogenicznych najważniejsze są oddziaływania na system społeczny systemów kulturowych i osobistych, związane z akumulacją nowej wiedzy itp. Zmiany endogeniczne zachodzą głównie dlatego, że ta czy inna instytucja społeczna przestaje skutecznie służyć celom i interesom określonych grup społecznych. Historia ewolucji systemów społecznych to stopniowe przekształcanie się tradycyjnego typu instytucji społecznych w nowoczesne instytucje społeczne. Tradycyjną instytucję społeczną charakteryzuje przede wszystkim askryptywność i partykularyzm, tj. opiera się na zasadach postępowania ściśle określonych przez rytuał i zwyczaje oraz na więzach rodzinnych. W trakcie swojego rozwoju instytucja społeczna staje się bardziej wyspecjalizowana w swoich funkcjach i mniej sztywna w swoich zasadach i ramach zachowania.

W zależności od treści i kierunku działania instytucje społeczne dzielą się na polityczne, gospodarcze, społeczne, społeczno-kulturowe, religijne, sportowe itp.

Instytucje polityczne – państwo, partie, związki zawodowe i inne organizacje publiczne – zajmują się kwestiami produkcji, ochrony socjalnej i sankcji. Ponadto regulują reprodukcję i zachowanie wartości moralnych, prawnych i ideologicznych.

Instytucje gospodarcze to system stowarzyszeń i instytucji (organizacji). Zapewnienie w miarę stabilnej działalności gospodarczej. Stosunki ekonomiczne ludzi związane z produkcją, wymianą, dystrybucją dóbr, z ich stosunkiem do własności. Ekonomiczne mechanizmy interakcji gospodarczych obejmują instytucje handlowe i usługowe, związki przedsiębiorców, korporacje produkcyjne i finansowe itp.

Instytucje społeczno-kulturowe to zespół mniej lub bardziej stabilnych i uregulowanych sposobów interakcji między ludźmi w zakresie tworzenia i upowszechniania wartości kulturowych, a także system instytucji kultury (teatry, muzea, biblioteki, sale koncertowe, kina itp.). ), które koncentrują się na socjalizacji jednostki, jej opanowaniu wartości kulturowych społeczeństwa. Obejmuje to także stowarzyszenia i związki twórcze (pisarzy, artystów, kompozytorów, filmowców, pracowników teatru itp., A także organizacje i instytucje, które replikują i rozpowszechniają, promują pewne wartościowo-normatywne wzorce zachowań kulturowych ludzi.

Do instytucji społeczno-kulturalnych zalicza się: instytucje oświatowe, religijne, opieki zdrowotnej, rodzinne. Klasycznym przykładem prostej instytucji społecznej jest instytucja rodziny. A.G. Kharchev definiuje rodzinę jako związek ludzi oparty na małżeństwie i pokrewieństwie, których łączy wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność. Podstawą relacji rodzinnych jest małżeństwo. Małżeństwo jest historycznie zmieniającą się formą społeczną relacji między kobietą i mężczyzną, poprzez którą społeczeństwo reguluje i sankcjonuje ich życie seksualne oraz ustanawia ich prawa i obowiązki małżeńskie i pokrewieństwa. Ale rodzina z reguły reprezentuje bardziej złożony system relacji niż małżeństwo, ponieważ może zjednoczyć nie tylko małżonków, ale także ich dzieci, a także innych krewnych. Dlatego też rodzinę należy rozpatrywać nie tylko jako grupę małżeńską, ale jako instytucję społeczną, czyli system powiązań, interakcji i relacji jednostek, które pełnią funkcje reprodukcyjne rodzaju ludzkiego i regulują wszelkie powiązania, interakcje i relacje oparte na określonych wartościach i normach, podlegające szerokiej kontroli społecznej poprzez system sankcji pozytywnych i negatywnych obejmują:

• 1) zbiór wartości społecznych (miłość, stosunek do dzieci, życie rodzinne);
• 2) procedury społeczne (troska o wychowanie dzieci, ich rozwój fizyczny, zasady i obowiązki rodzinne);
• 3) splot ról i statusów (statusy i role męża, żony, dziecka, nastolatka, teściowej, teściowej, braci itp.), za pomocą których toczy się życie rodzinne.

Instytucja jest zatem wyjątkową formą działalności człowieka, opartą na jasno rozwiniętej ideologii; system zasad i norm oraz rozwinięta kontrola społeczna nad ich wdrażaniem. Instytucje utrzymują struktury społeczne i porządek w społeczeństwie. Każda instytucja społeczna ma swoją specyfikę i pełni szereg funkcji.

społeczeństwo instytucja społeczna

Najważniejszym elementem społeczeństwa jako systemu są instytucje społeczne.

Słowo „instytut” pochodzi od łacińskiego instituto oznaczającego „zakład”. W języku rosyjskim często używa się go w odniesieniu do instytucji szkolnictwa wyższego. Ponadto, jak wiadomo z podstawowego kursu szkoły, w dziedzinie prawa słowo „instytucja” oznacza zbiór norm prawnych regulujących jeden stosunek społeczny lub kilka powiązanych ze sobą stosunków (na przykład instytucję małżeństwa).

W socjologii instytucje społeczne są historycznie ustalonymi, stabilnymi formami organizowania wspólnych działań, regulowanymi normami, tradycjami, zwyczajami i mającymi na celu zaspokajanie podstawowych potrzeb społeczeństwa.

Rozważymy tę definicję, do której warto wrócić po przeczytaniu całego materiału edukacyjnego na ten temat, opartego na pojęciu „aktywność” (patrz § 1). W historii społeczeństwa wykształciły się zrównoważone rodzaje działalności, mające na celu zaspokojenie najważniejszych potrzeb życiowych. Socjolodzy wyróżniają pięć takich potrzeb społecznych:

• potrzeba reprodukcji;
• potrzeba bezpieczeństwa i porządku społecznego;
• potrzeba utrzymania;
• potrzeba zdobywania wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia, doskonalenia kadr;
• potrzeba rozwiązywania duchowych problemów sensu życia.

Zgodnie z powyższymi potrzebami w społeczeństwie rozwinęły się rodzaje działalności, które z kolei wymagały niezbędnej organizacji, usprawnienia, utworzenia określonych instytucji i innych struktur oraz opracowania zasad zapewniających osiągnięcie oczekiwanych celów. wynik. Te warunki pomyślnej realizacji głównych rodzajów działań spełniły historycznie ustanowione instytucje społeczne:

• instytucja rodziny i małżeństwa;
• instytucje polityczne, zwłaszcza państwo;
• instytucje gospodarcze, przede wszystkim produkcyjne;
• instytuty oświaty, nauki i kultury;
• Instytut Religii.

Każda z tych instytucji zrzesza duże masy ludzi dla zaspokojenia tej czy innej potrzeby i osiągnięcia określonego celu o charakterze osobistym, grupowym lub społecznym.

Pojawienie się instytucji społecznych doprowadziło do utrwalenia określonych typów interakcji, czyniąc je trwałymi i obowiązkowymi dla wszystkich członków danego społeczeństwa.

Więc, instytucja społeczna- to przede wszystkim zbiór osób zajmujących się określonym rodzajem działalności i zapewniający w procesie tej działalności zaspokojenie określonej, istotnej dla społeczeństwa potrzeby (np. wszyscy pracownicy systemu edukacji ).

Ponadto instytucja jest zapisana w systemie norm prawnych i moralnych, tradycji i zwyczajów regulujących odpowiednie rodzaje zachowań. (Pamiętaj na przykład, jakie normy społeczne regulują zachowanie osób w rodzinie).

Inną charakterystyczną cechą instytucji społecznej jest obecność instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne niezbędne do każdego rodzaju działalności. (Zastanów się, do jakich instytucji społecznych należy szkoła, fabryka, policja. Podaj własne przykłady instytucji i organizacji powiązanych z każdą z najważniejszych instytucji społecznych.)

Każda z tych instytucji jest wkomponowana w społeczno-polityczną, prawną, wartościową strukturę społeczeństwa, co pozwala na legitymizację działalności tej instytucji i sprawowanie nad nią kontroli.

Instytucja społeczna stabilizuje stosunki społeczne i zapewnia spójność działań członków społeczeństwa. Instytucję społeczną charakteryzuje jasne określenie funkcji każdego z podmiotów interakcji, spójność ich działań oraz wysoki poziom regulacji i kontroli. (Zastanów się, jak te cechy instytucji społecznej przejawiają się w systemie edukacji, zwłaszcza w szkole.)

Rozważmy główne cechy instytucji społecznej na przykładzie tak ważnej instytucji społeczeństwa, jaką jest rodzina. Przede wszystkim każda rodzina to niewielka grupa osób oparta na intymności i przywiązaniu emocjonalnym, połączonych więzami małżeńskimi (małżonkowie) i więzami krwi (rodzice i dzieci). Potrzeba założenia rodziny jest jedną z podstawowych, czyli fundamentalnych potrzeb człowieka. Jednocześnie rodzina pełni ważne funkcje w społeczeństwie: rodzenie i wychowywanie dzieci, wspieranie ekonomiczne małoletnich i osób niepełnosprawnych i wiele innych. Każdy członek rodziny zajmuje w niej szczególną pozycję, która zakłada odpowiednie zachowanie: rodzice (lub jedno z nich) zapewniają środki do życia, zarządzają obowiązkami domowymi i wychowują dzieci. Dzieci z kolei uczą się i pomagają w domu. Takie zachowanie regulują nie tylko reguły rodzinne, ale także normy społeczne: moralność i prawo. Moralność publiczna potępia zatem brak opieki starszych członków rodziny nad młodszymi. Ustawa określa obowiązki i odpowiedzialność małżonków wobec siebie nawzajem, wobec dzieci i dorosłych dzieci wobec starszych rodziców. Powstaniu rodziny i głównym kamieniom milowym życia rodzinnego towarzyszą utrwalone tradycje i rytuały w społeczeństwie. Na przykład w wielu krajach rytuały małżeńskie obejmują wymianę obrączek między małżonkami.

Obecność instytucji społecznych sprawia, że ​​zachowania ludzi są bardziej przewidywalne, a społeczeństwo jako całość bardziej stabilne.

Oprócz głównych instytucji społecznych istnieją również instytucje pozagłówne. Jeśli więc główną instytucją polityczną jest państwo, to drugorzędnymi są instytucja sądownictwa lub, jak w naszym kraju, instytucja przedstawicieli prezydenta w regionach itp.

Obecność instytucji społecznych niezawodnie zapewnia regularne, samoodnawiające się zaspokajanie potrzeb życiowych. Instytucja społeczna sprawia, że ​​powiązania między ludźmi nie są przypadkowe ani chaotyczne, ale stałe, niezawodne i trwałe. Interakcja instytucjonalna jest ugruntowanym porządkiem życia społecznego w głównych sferach życia ludzi. Im więcej potrzeb społecznych zaspokajają instytucje społeczne, tym bardziej rozwinięte jest społeczeństwo.

W miarę jak w procesie historycznym pojawiają się nowe potrzeby i warunki, pojawiają się nowe rodzaje działań i odpowiadające im powiązania. Społeczeństwo jest zainteresowane nadaniem im porządku i charakteru normatywnego, czyli ich instytucjonalizacją.

W Rosji w wyniku reform pod koniec XX wieku. Pojawił się na przykład taki rodzaj działalności jak przedsiębiorca. jakość Usprawnienie tej działalności doprowadziło do powstania różnego rodzaju firm, wymagało publikacji przepisów regulujących prowadzenie działalności gospodarczej i przyczyniło się do powstania odpowiednich tradycji.

W życiu politycznym naszego kraju narodziły się instytucje parlamentaryzmu, system wielopartyjny i instytucja prezydenta. Zasady i zasady ich funkcjonowania są zapisane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej i odpowiednich ustawach.

W ten sam sposób nastąpiła instytucjonalizacja innych działań, która pojawiła się w ostatnich dziesięcioleciach.

Zdarza się, że rozwój społeczeństwa wymaga unowocześnienia działalności instytucji społecznych, które historycznie rozwinęły się w poprzednich okresach. Tym samym w zmienionych warunkach pojawiła się potrzeba rozwiązania problemów wprowadzenia młodszego pokolenia w kulturę w nowy sposób. Stąd podjęte kroki zmierzające do unowocześnienia instytucji oświaty, których efektem może być instytucjonalizacja Jednolitego Egzaminu Państwowego i nowa treść programów edukacyjnych.

Możemy więc wrócić do definicji podanej na początku tej części akapitu. Zastanów się, co charakteryzuje instytucje społeczne jako systemy wysoce zorganizowane. Dlaczego ich struktura jest stabilna? Jakie znaczenie ma głęboka integracja ich elementów? Jaka jest różnorodność, elastyczność i dynamika ich funkcji?

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.

Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań, które organizują ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób i instytucji, wyposażonych w określone środki materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i konsolidowania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;

2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;

4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytutu i wobec otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja – dążenie do niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.

Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Jak już wskazano, jedną z głównych funkcji instytucji społecznych jest zapewnienie kontroli społecznej. Kontrola społeczna to normatywna regulacja zachowań ludzi w systemach społecznych.

Jest to mechanizm utrzymywania porządku społecznego, obejmujący normy i sankcje.

Zatem głównymi mechanizmami kontroli społecznej są normy i sankcje.

Norma- zasada, norma, wzorzec postępowania istniejący w danym społeczeństwie i akceptowany przez jednostkę, określający, jak powinna się zachować w danej sytuacji. Normy są społecznie akceptowanymi niezmiennikami zachowania.

Norma to zakres akceptowalnych działań. Normy mogą być formalne lub nieformalne.

Sankcje– nagrody i kary związane z przestrzeganiem norm. Sankcje można również podzielić na kilka rodzajów:

1) formalne;

2) nieformalne;

3) pozytywny;

4) negatywne.

Zjawiska nie mieszczące się w ramach norm społecznych nazywane są dewiacją.

Zachowanie dewiacyjne to działania, działania człowieka, zjawiska społeczne, które nie odpowiadają normom ustalonym w danym społeczeństwie.

W socjologicznym badaniu zachowań dewiacyjnych analizowany jest wpływ orientacji wartości jednostki, jej postaw, osobliwości kształtowania się środowiska społecznego, stanu stosunków społecznych i instytucjonalnych form własności.

Z reguły dewiacje społeczne wiążą się z utrzymującym się zniekształceniem orientacji wartości charakterystycznych dla społeczeństwa i grup społecznych.

Głównym kierunkiem badań socjologicznych nad problemem dewiacji jest identyfikacja jego przyczyn.

W ramach socjologii rozwinęły się następujące teorie na ten temat.

1. Charlesa Lombarzo i Williama Sheldona wierzył, że pewne cechy osobowości fizycznej determinują odchylenie osobowości od normy.

Zatem Sheldon dzieli ludzi na 3 typy:

1) endomorficy – ​​z nadwagą, niepodatni na zachowania dewiacyjne;

2) mezomorfy - atletyczna budowa, mogą charakteryzować się dewiacyjnym zachowaniem;

3) ektomorfy są szczupłe i prawdopodobnie nie mają skłonności do dewiacyjnych zachowań.

2. Z. Freud przyczynę odchyleń upatrywał w tym, że w obrębie każdej osobowości stale pojawiają się konflikty.

Źródłem dewiacyjnych zachowań jest konflikt wewnętrzny.

W każdej osobie istnieje „ja” (świadomy początek) i „superego” (nieświadomość). Między nimi nieustannie powstają konflikty.

„Ja” stara się zatrzymać w człowieku nieświadomość. Jeśli to się nie powiedzie, wówczas przebija się biologiczna, zwierzęca esencja.

3. Emile Durkheim. Odchylenie jest determinowane procesem socjalizacji jednostki.

Proces ten może zakończyć się sukcesem lub niepowodzeniem.

Sukces lub porażka wiąże się ze zdolnością człowieka do przystosowania się do systemu norm społecznych społeczeństwa.

Co więcej, im bardziej twórczą aktywność wykazuje dana osoba, tym większe są szanse na pomyślne przeżycie jego życia. Instytucje społeczne (rodzina, placówka edukacyjna, ojczyzna) wpływają na sukces.

4. R. Merton uważał, że zachowania dewiacyjne są konsekwencją niedopasowania celów generowanych przez strukturę społeczną i kulturę oraz społecznie zorganizowanych sposobów ich osiągnięcia.

Cele są czymś, do czego należy dążyć, podstawowym elementem życia wszystkich warstw społeczeństwa.

Środki ocenia się pod kątem możliwości osiągnięcia celu.

Muszą być przenośne i wydajne. W oparciu o to założenie zachowanie dewiacyjne ma miejsce tylko wówczas, gdy zostaje zakłócona równowaga pomiędzy celami i sposobami ich osiągnięcia.

Zatem główną przyczyną odchyleń jest rozbieżność celów i środków ich osiągnięcia, która powstaje na skutek nierównego dostępu do środków różnych sekcji grup.

Na podstawie swoich teoretycznych osiągnięć Merton wyróżnił pięć typów zachowań dewiacyjnych w zależności od stosunku do celów i sposobów ich osiągnięcia.

1. Konformizm– zgodność jednostki z ogólnie przyjętymi celami i sposobami ich osiągania w społeczeństwie. Klasyfikacja tego typu jako dewiacyjnego nie jest przypadkowa.

Psychologowie posługują się terminem „konformizm” na określenie ślepego podążania za cudzym zdaniem, aby nie stwarzać niepotrzebnych trudności w komunikowaniu się z innymi, osiągać wyznaczone cele, czasem grzesząc przeciwko prawdzie.

Z drugiej strony zachowanie konformistyczne utrudnia ugruntowanie własnego, niezależnego zachowania lub opinii.

2. Innowacja– akceptacja celów przez jednostkę, ale preferencja stosowania do ich osiągnięcia niestandardowych środków.

3. Rytualizm– odrzucenie ogólnie przyjętych celów, ale wykorzystanie standardowych środków dla społeczeństwa.

4. Rekolekcje– całkowite odrzucenie postaw społecznych.

5. Bunt– zmienianie celów i środków społecznych zgodnie z własną wolą i podnoszenie ich do rangi społecznie znaczących.

W ramach innych teorii socjologicznych jako główne typy zachowań dewiacyjnych wyróżnia się następujące typy:

1) odchylenia kulturowe i mentalne – odstępstwa od norm kulturowych. Może być niebezpieczny lub inny niż niebezpieczny;

2) odchylenia indywidualne i grupowe – jednostka indywidualna, jednostka odrzuca normy swojej subkultury. Grupa – iluzoryczny świat;

3) pierwotne i wtórne. Pierwotny – żart, wtórny – dewiacyjne odchylenie;

4) dopuszczalne kulturowo odstępstwa;

5) superinteligencja, supermotywacja;

6) kulturowo potępione odstępstwa. Naruszenie norm moralnych i naruszenie prawa.

Gospodarka jako instytucja społeczna to zespół zinstytucjonalizowanych sposobów działania, wzorców działań społecznych, które kształtują różnego rodzaju zachowania ekonomiczne ludzi i organizacji w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Podstawą gospodarki jest praca. Stanowisko- jest to rozwiązywanie problemów związanych z nakładem wysiłku umysłowego i fizycznego, mające na celu wytworzenie dóbr i usług zaspokajających potrzeby człowieka. E. Giddensa identyfikuje sześć głównych cech pracy.

1. Pieniądze. Wynagrodzenie lub pensja dla większości ludzi jest głównym źródłem zaspokojenia ich potrzeb.

2. Poziom aktywności. Działalność zawodowa jest często podstawą zdobywania i wdrażania wiedzy i umiejętności.

Nawet jeśli praca ma charakter rutynowy, zapewnia zorganizowane środowisko, w którym energia danej osoby może zostać zrealizowana.

Bez pracy zdolność do realizowania wiedzy i umiejętności może się zmniejszyć.

3. Różnorodność. Zatrudnienie daje dostęp do sytuacji wykraczających poza codzienne środowisko. W środowisku pracy, nawet gdy zadania są stosunkowo monotonne, jednostka może czerpać satysfakcję z wykonywania obowiązków, które nie przypominają tych wykonywanych w domu.

4. Czas strukturyzacji. W przypadku osób mających stałą pracę dzień jest zwykle zorganizowany zgodnie z rytmem pracy. Chociaż czasami może to być przytłaczające, zapewnia poczucie kierunku w codziennych działaniach.

Dla osób pozbawionych pracy dużym problemem jest nuda, u takich osób pojawia się apatia w stosunku do czasu.

5. Kontakty społeczne. Środowisko pracy często rodzi przyjaźnie i możliwości uczestniczenia we wspólnych działaniach z innymi.

W przypadku braku kontaktów w pracy krąg przyjaciół i znajomych danej osoby zmniejsza się.

6. Tożsamość osobista. Zatrudnienie jest ogólnie cenione ze względu na poczucie osobistej stabilności społecznej, jakie zapewnia.

Z perspektywy historycznej wyróżnia się następujące główne rodzaje działalności gospodarczej:

1) w społeczeństwie prymitywnym - łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo;

2) w społeczeństwach niewolniczych i feudalnych – rolnictwo;

3) w społeczeństwie przemysłowym – produkcja towarowa i przemysłowa;

4) w społeczeństwie postindustrialnym – technologie informacyjne.

We współczesnej gospodarce można wyróżnić trzy sektory: pierwotny, drugorzędny i trzeciorzędny.

Do pierwotnego sektora gospodarki zalicza się rolnictwo, górnictwo, leśnictwo, rybołówstwo itp. Do sektora wtórnego zaliczają się przedsiębiorstwa przetwarzające surowce na wyroby przemysłowe.

Wreszcie sektor usługowy kojarzy się z branżą usługową, z działalnością, która nie wytwarzając bezpośrednio dóbr materialnych, oferuje innym pewne usługi.

Można wyróżnić pięć podstawowych typów systemów gospodarczych lub rodzajów działalności gospodarczej.

Gospodarka państwowa to zespół krajowych przedsiębiorstw i organizacji działających na rzecz całego społeczeństwa.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie istnieje publiczny sektor gospodarki, chociaż jego udział jest zróżnicowany.

Praktyka światowa pokazuje, że całkowita nacjonalizacja gospodarki jest nieskuteczna, gdyż nie daje pożądanego efektu ekonomicznego, podobnie jak powszechna prywatyzacja przedsiębiorstw.

We współczesnych krajach rozwiniętych dominuje gospodarka prywatna.

Powstał w wyniku rewolucji przemysłowej na etapie społeczeństwa przemysłowego.

Początkowo gospodarka prywatna rozwijała się niezależnie od państwa, jednak katastrofy gospodarcze zrodziły kwestię wzmocnienia państwowej regulacji sektora prywatnego w gospodarce.

Gospodarka koszarowa- jest to zachowanie ekonomiczne personelu wojskowego, więźniów i wszystkich innych osób żyjących w zamkniętej przestrzeni, w formie „koszarów” (szpitale, internaty, więzienia itp.).

Wszystkie te formy charakteryzują się „obozową zbiorowością” życia, obowiązkowym i obowiązkowym wykonywaniem funkcji, uzależnieniem od funduszy, najczęściej ze strony państwa.

Szara strefa (przestępcza) istnieje we wszystkich krajach świata, chociaż odnosi się do działalności przestępczej. Ten typ zachowań gospodarczych jest odbiegający od normy, ale jest ściśle powiązany z gospodarką prywatną.

Angielski socjolog Duke Hobbes w swojej książce „Bad Business” rozwija pogląd, że nie da się wytyczyć wyraźnej granicy pomiędzy profesjonalnymi zachowaniami ekonomicznymi a codzienną działalnością gospodarczą.

Szczególnie banki są czasami oceniane jako „eleganccy rabusie”. Wśród tradycyjnych form mafijnej działalności gospodarczej: handel bronią, narkotykami, żywymi towarami itp.

Gospodarka mieszana (dodatkowa) – praca człowieka poza zakresem jego zatrudnienia zawodowego.

Socjolog E. Giddens nazywa to „nieformalnym”, zwracając uwagę na „rozdwojenie” pracy na profesjonalną i „dodatkową”, na przykład pracę lekarza na osobistej działce, która jest wykonywana na poziomie niezawodowym.

Dodatkowa praca czasami wymaga poświęcenia ogromnej ilości czasu i energii, ale rezultaty są mizerne.

Gospodarka jako instytucja społeczna ma na celu zaspokajanie przede wszystkim potrzeb materialnych człowieka.

Polityka jako instytucja społeczna to zespół pewnych organizacji (władz i kierownictwa, partii politycznych, ruchów społecznych), które regulują zachowania polityczne ludzi zgodnie z przyjętymi normami, prawami i regułami.

Każda z instytucji politycznych prowadzi określony rodzaj działalności politycznej i obejmuje wspólnotę społeczną, warstwę, grupę specjalizującą się w realizacji działań politycznych w celu zarządzania społeczeństwem. Instytucje te charakteryzują się:

1) normy polityczne regulujące stosunki wewnątrz i pomiędzy instytucjami politycznymi oraz pomiędzy politycznymi i niepolitycznymi instytucjami społeczeństwa;

2) zasoby materialne niezbędne do osiągnięcia celów.

Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję, stabilność i regulację działalności politycznej, zachowanie tożsamości wspólnoty politycznej nawet przy zmianie jej składu, wzmacniają więzi społeczne i spójność wewnątrzgrupową oraz sprawują kontrolę nad zachowaniami politycznymi.

Polityka koncentruje się na władzy i kontroli w społeczeństwie.

Głównym nośnikiem władzy politycznej jest państwo, które w oparciu o prawo i prawo dokonuje wymuszonej regulacji i kontroli procesów społecznych w celu zapewnienia normalnego i stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.

Uniwersalna struktura władzy państwowej to:

1) organy ustawodawcze (parlamenty, rady, kongresy itp.);

2) organy wykonawcze (rząd, ministerstwa, komitety państwowe, organy ścigania itp.);

3) organy sądowe;

4) wojsko i organy bezpieczeństwa państwa;

5) system informacji państwowej itp.

Socjologiczny charakter działalności państwa i innych organizacji politycznych wiąże się z funkcjonowaniem społeczeństwa jako całości.

Polityka powinna pomagać w rozwiązywaniu problemów społecznych; jednocześnie politycy dążą do wykorzystania władzy państwowej i organów przedstawicielskich do zadowalania określonych grup nacisku.

Państwo jako rdzeń systemu socjologicznego zapewnia:

1) integracja społeczna społeczeństwa;

2) bezpieczeństwo życia ludzi i społeczeństwa jako całości;

3) podział zasobów i świadczeń socjalnych;

4) działalność kulturalno-oświatową;

5) kontrola społeczna nad zachowaniami dewiacyjnymi.

Podstawą polityki jest władza związana z użyciem siły i przymusu w stosunku do wszystkich członków społeczeństwa, organizacji, ruchów.

Podstawą podporządkowania się władzy jest:

1) tradycje i zwyczaje (tradycyjna dominacja, np. władza właściciela niewolnika nad niewolnikiem);

2) oddanie osobie obdarzonej jakąś wyższą mocą (charyzmatyczna władza przywódców, np. Mojżesza, Buddy);

3) świadome przekonanie o słuszności zasad formalnych i konieczności ich stosowania (ten typ podporządkowania jest charakterystyczny dla większości współczesnych państw).

Złożoność działalności społeczno-politycznej wiąże się z różnicami w statusie społecznym, interesach, pozycjach ludzi i sił politycznych.

Wpływają na różnice w typach władzy politycznej. N. Smelser wyróżnia następujące typy państw: demokratyczne i niedemokratyczne (totalitarne, autorytarne).

W społeczeństwach demokratycznych wszystkie instytucje polityczne są autonomiczne (władza jest podzielona na niezależne gałęzie - wykonawczą, ustawodawczą, sądowniczą).

Wszystkie instytucje polityczne wpływają na kształtowanie się struktur państwowych i rządowych oraz kształtują polityczny kierunek rozwoju społeczeństwa.

Państwa demokratyczne kojarzone są z demokracją przedstawicielską, gdy naród przekazuje władzę swoim przedstawicielom w drodze wyborów na określony czas.

Stany te, głównie zachodnie, charakteryzują się następującymi cechami:

1) indywidualizm;

2) konstytucyjna forma rządów;

3) powszechną zgodę podporządkowanych;

4) lojalna opozycja.

W państwach totalitarnych przywódcy dążą do utrzymania władzy poprzez całkowitą kontrolę nad narodem, stosowanie jednolitego systemu monopartyjnego, kontrolę nad gospodarką, mediami, rodziną oraz prowadzenie terroru wobec opozycji. W państwach autorytarnych stosuje się mniej więcej te same środki, ale w łagodniejszych formach, w kontekście istnienia sektora prywatnego i innych stron.

Podsystem społeczno-polityczny społeczeństwa reprezentuje spektrum różnych wektorów władzy, zarządzania i działalności politycznej.

W całym systemie społecznym znajdują się oni w stanie ciągłej walki, lecz bez zwycięstwa którejkolwiek linii. Przekraczanie granicy miary w walce prowadzi do wypaczonych form władzy w społeczeństwie:

1) totalitarny, w którym dominuje wojskowo-administracyjny sposób zarządzania;

2) spontaniczny rynek, gdzie władza przechodzi w ręce grup korporacyjnych, które łączą się z mafią i toczą między sobą wojny;

3) stagnacja, gdy ustala się względna i tymczasowa równowaga przeciwstawnych sił i metod kontroli.

W społeczeństwie sowieckim i rosyjskim można znaleźć przejawy wszystkich tych odchyleń, ale totalitaryzm za Stalina i stagnacja za Breżniewa były szczególnie widoczne.

System edukacji jest jedną z najważniejszych instytucji społecznych. Zapewnia socjalizację jednostek, dzięki której rozwijają one cechy niezbędne do niezbędnych procesów życiowych i przemian.

Instytut Edukacji ma długą historię podstawowych form przekazywania wiedzy z rodziców na dzieci.

Edukacja służy rozwojowi osobowości i przyczynia się do jej samorealizacji.

Jednocześnie edukacja jest kluczowa dla samego społeczeństwa, zapewniając realizację najważniejszych zadań o charakterze praktycznym i symbolicznym.

System edukacji wnosi znaczący wkład w integrację społeczeństwa i przyczynia się do kształtowania poczucia wspólnego losu historycznego, przynależnego do danego społeczeństwa.

Ale system edukacji ma także inne funkcje. Sorokin zauważa, że ​​edukacja (zwłaszcza wyższa) jest rodzajem kanału (windy), za pomocą którego ludzie poprawiają swój status społeczny. Jednocześnie edukacja sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem i światopoglądem dzieci i młodzieży.

System edukacji jako instytucja obejmuje następujące elementy:

1) władze oświatowe oraz podległe im instytucje i organizacje;

2) sieć instytucji edukacyjnych (szkół, uczelni, gimnazjów, liceów, uniwersytetów, akademii itp.), w tym instytutów doskonalenia zawodowego i przekwalifikowania nauczycieli;

3) związki twórcze, stowarzyszenia zawodowe, rady naukowo-metodyczne i inne stowarzyszenia;

4) instytucje infrastruktury oświatowej i naukowej, przedsiębiorstwa projektowe, produkcyjne, kliniczne, medyczne i profilaktyczne, farmakologiczne, kulturalno-oświatowe, drukarnie itp.;

5) podręczniki i pomoce dydaktyczne dla nauczycieli i uczniów;

6) periodyki, w tym czasopisma i roczniki, odzwierciedlające najnowsze osiągnięcia myśli naukowej.

Instytut Edukacji obejmuje określony obszar działania, grupy osób upoważnionych do wykonywania określonych funkcji kierowniczych i innych na podstawie ustalonych praw i obowiązków, norm organizacyjnych i zasad stosunków między urzędnikami.

Zbiór norm regulujących współdziałanie ludzi w zakresie uczenia się wskazuje, że edukacja jest instytucją społeczną.

Harmonijny i zrównoważony system edukacji, zapewniający zaspokojenie współczesnych potrzeb społeczeństwa, jest najważniejszym warunkiem zachowania i rozwoju społeczeństwa.

Naukę, obok edukacji, można uznać za makroinstytucję społeczną.

Nauka, podobnie jak system edukacji, jest centralną instytucją społeczną we wszystkich współczesnych społeczeństwach i reprezentuje najbardziej złożony obszar ludzkiej aktywności intelektualnej.

W coraz większym stopniu samo istnienie społeczeństwa zależy od zaawansowanej wiedzy naukowej. Od rozwoju nauki zależą nie tylko materialne warunki istnienia społeczeństwa, ale także wyobrażenia jego członków o świecie.

Główną funkcją nauki jest rozwój i teoretyczne systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Celem działalności naukowej jest zdobywanie nowej wiedzy.

Cel edukacji– transfer nowej wiedzy nowym pokoleniom, czyli młodzieży.

Jeśli nie ma pierwszego, nie ma drugiego. Dlatego instytucje te są uważane za ściśle powiązane i stanowiące jeden system.

Z kolei istnienie nauki bez szkolenia jest również niemożliwe, ponieważ to w procesie szkolenia powstaje nowa kadra naukowa.

Zaproponowano sformułowanie zasad nauki Roberta Mertona w 1942

Należą do nich: uniwersalizm, komunalizm, bezinteresowność i sceptycyzm organizacyjny.

Zasada uniwersalizmu oznacza, że ​​nauka i jej odkrycia mają jeden, uniwersalny (ogólny) charakter. Żadne cechy osobowe poszczególnych naukowców (płeć, wiek, religia itp.) nie mają znaczenia przy ocenie wartości ich pracy.

Wyniki badań należy oceniać wyłącznie na podstawie ich wartości naukowej.

Zgodnie z zasadą komunalizmu żadna wiedza naukowa nie może stać się osobistą własnością naukowca, lecz musi być dostępna dla każdego członka społeczności naukowej.

Zasada bezinteresowności oznacza, że ​​realizacja interesów osobistych nie jest wymogiem roli zawodowej naukowca.

Zasada zorganizowanego sceptycyzmu oznacza, że ​​naukowiec powinien powstrzymać się od formułowania wniosków, dopóki fakty nie będą w pełni zgodne.

Instytucja religijna należy do kultury nieświeckiej, jednak pełni bardzo ważną rolę w życiu wielu ludzi jako system norm kulturowego postępowania, czyli służenia Bogu.

O społecznym znaczeniu religii na świecie świadczą następujące statystyki dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: z 6 miliardów ludności świata ponad 4 miliardy to osoby wierzące. Co więcej, około 2 miliardy wyznaje chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i protestantyzmie. Islam wyznaje nieco ponad 1 miliard, judaizm ponad 650 milionów, buddyzm ponad 300 milionów, konfucjanizm około 200 milionów, syjonizm 18 milionów, a reszta wyznaje inne religie.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej można zaliczyć:

1) wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości osoby;

2) regulacja postępowania moralnego od urodzenia do śmierci człowieka;

3) akceptacja lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

4) jednoczenie ludzi i wspieranie ich w trudnych chwilach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśnienia funkcji społecznych, jakie religia pełni w społeczeństwie. W rezultacie socjolodzy sformułowali różne poglądy na religię jako instytucję społeczną.

Dlatego E. Durkheim w to wierzył religia- wytworem osoby lub grupy społecznej, niezbędnym dla jedności moralnej, wyrazem zbiorowego ideału.

Bóg jest odbiciem tego ideału. Durkheim funkcje ceremonii religijnych widzi w:

1) jednoczenie ludzi – spotkanie w celu wyrażenia wspólnych interesów;

2) rewitalizacja – ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

3) euforia – ogólna akceptacja życia, odwrócenie uwagi od tego, co nieprzyjemne;

4) porządek i szkolenie - samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber zwrócił szczególną uwagę na badania protestantyzmu i podkreślił jego pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, który determinował jego wartości takie jak:

1) ciężka praca, samodyscyplina i powściągliwość;

2) zwiększanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

3) sukces osobisty jako klucz do zbawienia.

Czynnik religijny oddziałuje na gospodarkę, politykę, państwo, stosunki międzyetniczne, rodzinę i obszar kultury poprzez działalność jednostek, grup i organizacji religijnych na tych obszarach.

Istnieje „nakładanie się” relacji religijnych na inne stosunki społeczne.

Trzon instytucji religijnej stanowi Kościół. Kościół jest organizacją posługującą się różnorodnymi środkami, w tym moralnością religijną, obrzędami i rytuałami, poprzez które zobowiązuje i zmusza ludzi do odpowiedniego postępowania.

Kościół jest potrzebny społeczeństwu, gdyż stanowi duchowe wsparcie dla milionów ludzi, także tych poszukujących sprawiedliwości, odróżniania dobra od zła, dając im wskazówki w postaci norm moralnych, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70%), znaczna liczba wyznawców muzułmanów (25%), pozostała część to przedstawiciele innych wyznań (5%).

W Rosji reprezentowane są prawie wszystkie typy wierzeń, istnieje też wiele sekt.

Należy zauważyć, że w latach 90. XX w. religijność dorosłej populacji wykazywała tendencję pozytywną w związku z przemianami społeczno-gospodarczymi kraju.

Jednak na początku trzeciego tysiąclecia ujawnił się spadek zaufania do organizacji religijnych, w tym do cieszącej się największym zaufaniem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Spadek ten wpisuje się w spadek zaufania do innych instytucji publicznych, będący reakcją na niespełnione nadzieje na reformy.

Około jedna piąta modli się codziennie, odwiedza świątynię (meczet) przynajmniej raz w miesiącu, czyli około jedna trzecia osób uważających się za wierzących.

Obecnie nie został rozwiązany problem zjednoczenia wszystkich ruchów chrześcijańskich, który był gorąco dyskutowany podczas obchodów 2000-lecia chrześcijaństwa.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe jedynie w oparciu o wiarę starożytnego, niepodzielnego Kościoła, którego prawosławie uważa się za spadkobiercę.

Inne odłamy chrześcijaństwa natomiast uważają, że prawosławie należy zreformować.

Różne punkty widzenia wskazują na niemożność zjednoczenia chrześcijaństwa w skali globalnej, przynajmniej obecnie.

Cerkiew prawosławna jest lojalna wobec państwa i utrzymuje przyjazne stosunki z innymi wyznaniami, aby przezwyciężyć napięcia międzyetniczne.

Instytucje religijne i społeczeństwo muszą pozostawać w harmonii, współdziałając ze sobą w kształtowaniu uniwersalnych wartości ludzkich, zapobiegając eskalacji problemów społecznych w konflikty międzyetniczne na tle religijnym.

Rodzina to społeczno-biologiczny system społeczeństwa, który zapewnia reprodukcję członków społeczności. Definicja ta zawiera główny cel rodziny jako instytucji społecznej. Ponadto rodzina powołana jest do pełnienia następujących funkcji:

1) socjobiologiczne – zaspokojenie potrzeb seksualnych i potrzeb prokreacyjnych;

2) edukacja, socjalizacja dzieci;

3) gospodarczy, który przejawia się w organizacji życia ekonomicznego i codziennego wszystkich członków rodziny, w tym w zapewnieniu mieszkania i niezbędnej infrastruktury;

4) polityczny, który wiąże się z władzą w rodzinie i kierowaniem jej czynnościami życiowymi;

5) społeczno-kulturowy – regulacja całego życia duchowego rodziny.

Powyższe funkcje wskazują na potrzebę rodziny dla wszystkich jej członków i nieuchronność jednoczenia osób żyjących poza rodziną.

Identyfikację typów rodzin i ich klasyfikację można przeprowadzić na różnych podstawach:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczny (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligamia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami);

2) według składu:

a) jądrowy (prosty) - składający się z męża, żony i dzieci (pełny) lub z nieobecnością jednego z rodziców (niepełny);

b) złożone – obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) dzieci samotne;

c) małe dzieci;

d) rodziny duże (troje i więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) rodzina patriarchalna o tradycyjnym społeczeństwie z autorytarną władzą ojca, w którego rękach znajduje się rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w relacji męża i żony, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

Według przewidywań amerykańskich socjologów E. Giddensa I N. Smelzer W społeczeństwie postindustrialnym instytucja rodziny ulega znaczącym zmianom.

Według Smelsera powrotu do tradycyjnej rodziny nie będzie. Współczesna rodzina będzie się zmieniać, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, choć monopol rodziny na regulowanie relacji intymnych, rodzenia i opieki nad małymi dziećmi pozostanie w przyszłości.

Jednocześnie nastąpi częściowa dezintegracja nawet stosunkowo stabilnych funkcji.

Zatem funkcję rodzenia dzieci będą pełnić niezamężne kobiety.

Ośrodki wychowawcze będą w większym stopniu angażować się w socjalizację.

Przyjazne usposobienie i wsparcie emocjonalne będzie dostępne nie tylko w rodzinie.

E. Giddens zauważa stałą tendencję osłabiania funkcji regulacyjnej rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, uważa jednak, że małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system socjobiologiczny jest analizowana z perspektywy funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony poprzez swoje funkcje jest ściśle związana ze społeczeństwem, z drugiej zaś wszystkich jej członków łączy pokrewieństwo i stosunki społeczne.

Należy także zauważyć, że rodzina jest nośnikiem sprzeczności, zarówno ze społeczeństwem, jak i pomiędzy jej członkami.

Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności pomiędzy mężem, żoną, dziećmi, bliskimi i otaczającymi ludźmi w zakresie pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów.

Naturę konfliktów można zrozumieć z perspektywy teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoich relacjach. Napięcie i konflikt powstają, gdy ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”.

Źródłem konfliktu może być niska pensja jednego z członków rodziny, pijaństwo, niezadowolenie seksualne itp.

Poważne zaburzenie procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

W 1916 roku Sorokin zidentyfikował tendencję kryzysową we współczesnej rodzinie, którą charakteryzują: wzrost liczby rozwodów, spadek liczby małżeństw, wzrost liczby małżeństw cywilnych, wzrost prostytucji, spadek liczby bezrobotnych. wskaźnik urodzeń, uwolnienie żon spod opieki mężów i zmiana w ich relacjach, zniszczenie religijnych podstaw małżeństwa, osłabienie państwowej ochrony instytucji małżeństwa.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej na ogół pokrywają się z problemami globalnymi.

Wszystkie te powody pozwalają mówić o pewnym kryzysie rodzinnym.

Wśród przyczyn kryzysu można wymienić:

1) zmniejszenie zależności żon od mężów w sensie ekonomicznym;

2) zwiększona mobilność, zwłaszcza migracyjna;

3) zmiany funkcji rodziny pod wpływem tradycji społecznych, ekonomicznych, kulturowych, religijnych i etnicznych oraz nowej sytuacji technicznej i środowiskowej;

4) wspólne pożycie mężczyzny i kobiety bez związku małżeńskiego;

5) zmniejszenie liczby dzieci w rodzinie, w wyniku czego nie dochodzi nawet do prostej reprodukcji populacji;

6) proces nukleizacji rodzin prowadzi do osłabienia więzi międzypokoleniowych;

7) zwiększa się liczba kobiet na rynku pracy;

8) wzrost świadomości społecznej kobiet.

Najbardziej dotkliwym problemem są rodziny dysfunkcyjne powstające z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych lub biologicznych. Wyróżnia się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

1) konflikt – najczęstszy (ok. 60%);

2) niemoralne – zapomnienie o zasadach moralnych (głównie pijaństwo, zażywanie narkotyków, bójki, wulgarny język);

3) niewypłacalny pedagogicznie – niski poziom kultury ogólnej oraz brak kultury psychologiczno-pedagogicznej;

4) rodzina aspołeczna – środowisko lekceważenia ogólnie przyjętych norm i wymagań społecznych.

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak i zachowaniu, na przykład wczesny alkoholizm, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy dewiacyjnych zachowań.

Aby wspierać rodzinę, państwo kształtuje politykę rodzinną, która obejmuje zespół praktycznych środków zapewniających rodzinom i dzieciom określone gwarancje socjalne w celu funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. I tak w wielu krajach prowadzi się planowanie rodziny, tworzone są specjalne konsultacje małżeńskie i rodzinne w celu pogodzenia skłóconych par, zmieniają się warunki umowy małżeńskiej (jeśli wcześniej małżonkowie musieli się sobą opiekować, teraz muszą kochać się, a niespełnienie tego warunku jest jedną z najbardziej istotnych przyczyn rozwodu).

Aby rozwiązać istniejące problemy instytucji rodziny, konieczne jest zwiększenie wydatków na pomoc społeczną rodzin, zwiększenie efektywności jej wykorzystania oraz udoskonalenie ustawodawstwa chroniącego prawa rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.