jesteś tutaj: Systemy podatkowe

Temat 2.2. Podejścia metodologiczne i zasady wiedzy w naukach prawnych

Pytania do nauki:

· Pojęcie i zasady metodologii wiedzy w naukach prawnych.

· Specjalne i prywatne naukowe metody poznania w naukach prawnych.

Wstęp. Metodologia nauk prawnych wykorzystuje nie tylko ogólne metody wiedzy naukowej, ale także specjalne, partykularne metody naukowe. Wykład ten poświęcony jest ukazaniu ich specyfiki.

1. Pojęcie i zasady metodologii wiedzy w naukach prawnych. Dzisiejszy dzień charakteryzuje się mnogością metod – „ pluralizm metodologiczny„w wiedzy zjawiska prawne. Po raz pierwszy koncepcję pluralizmu metodologicznego w nauce podał wybitny rosyjski naukowiec I.A. Ilyin w swojej pracy” Pojęcie prawa i władzy”, napisany w 1910 r. Pisał, że nie ma jednego, metoda uniwersalna studiowanie prawa, które wyparłoby i zastąpiło wszystkie inne, czyniąc je niepotrzebnymi.

Najważniejszym warunkiem uzyskania rzetelnej wiedzy jest pluralizm metodologiczny. Badając jednocześnie zjawiska państwowe i prawne różnymi metodami, mamy możliwość porównania uzyskanych wyników, zidentyfikowania powtarzających się wzorców, spojrzenia na te zjawiska z różnych punktów widzenia, a tym samym uniknięcia jednostronności uzyskanych wniosków.

Prawo i państwo są zjawiskami bardzo złożonymi i można je w miarę pełne zrozumieć jedynie poprzez ich studiowanie różne strony, w różnych aspektach. To właśnie dla uzyskania pełnego obrazu dowolnego zjawiska pluralizm metodologiczny wykorzystuje się jako podstawę wszelkich poważnych badań naukowych.

W ramach metodologii jest to ważne zasady , na podstawie którego budowane jest badanie zjawisk prawnych.

Najważniejsze z nich to:

‑ zasada historyzmu(wszystkie zjawiska należy badać z uwzględnieniem ich historycznego rozwoju; np. istotę i specyfikę państwa można zrozumieć jedynie poprzez prześledzenie różnych historycznych typów państwa, w ten sposób ujawnione zostaną jego niezmienne istotne cechy i czynniki przejściowe znikną);

‑ zasada systematycznych badań(wszystkie zjawiska są ze sobą powiązane, dlatego niewłaściwe byłoby badanie dowolnego zjawiska w oderwaniu od czynników z nimi związanych; na przykład prawo bada się w powiązaniu z państwem; oznacza to, że wszystkie zjawiska bada się w systemie, w złożonym );

‑ zasada pluralizmu metodologicznego(stosowanie wielu metod przy badaniu każdego pojedynczego zjawiska);

‑ zasada obiektywności i konkretności(są to dwie zasady wiedzy, ale są ze sobą ściśle powiązane, dlatego rozpatrywane są łącznie. Aby zapewnić realizację zasady obiektywność wiedzy, musimy pozbyć się czynników subiektywnych, takich jak: własne uprzedzenia badacza, dogmatyzm, ideologizacja nauki. Specyficzność oznacza, że wszelkie badania powinny opierać się na faktach z rzeczywistości i, jeśli to możliwe, potwierdzać je praktyką. Jeśli jakakolwiek teoria zaprzecza obiektywnym faktom, nie może ich przykryć ani wyjaśnić, należy tę teorię odrzucić i nie dopasowywać do niej faktów. To specyfika badania zapewni jego obiektywność.);

‑ zasada jedności przedmiotu i metody nauki(każde zjawisko, każdy przedmiot badań wymaga własnych, akceptowalnych dla niego metod. Na przykład metody stosowane w naturze i nauki techniczne, są często nie do przyjęcia dla nauk humanistycznych i odwrotnie.);

‑ zasada poprawności naukowej- można uznać za dodatkowe (metody, jakie wybieramy do badania konkretnego zjawiska, muszą nie tylko prowadzić do określonych wyników, ale także nie wyrządzać szkody społeczeństwu, odpowiadać idei humanizmu i nie być sprzeczne z uniwersalnymi wartościami ludzkimi. Dzieje się tak wtedy, gdy cel nie uświęca środków, np. przy badaniu pochodzenia państwa, przekształceniu prymitywnego stada społeczeństwo ludzkie Metoda eksperymentalna raczej nie ma zastosowania. Wartość wniosków naukowych jest nieporównywalna z wartością życia ludzkiego, wolności i prawa do samostanowienia. Przykład jest oczywiście bardzo przesadzony, ale mamy nadzieję, że idea jest jasna.).

2. Paradygmaty badań prawnych. Metodologię prawnych badań poznania można przedstawić jako system alternatywnych schematów wyjaśniających: hermeneutyka - naturalizm, aksjologia - pragmatyzm, fenomenologia - pozytywizm (neopozytywizm, postpozytywizm), strukturalizm (poststrukturalizm) - funkcjonalizm strukturalny, ewolucjonizm (podejście formacyjne) - podejście kulturowo-historyczne (cywilizacyjne), teoria samoorganizacji (synergetyka).

Hermeneutyka(z greckiej hermeneutyki - wyjaśnianie, interpretowanie) - teoria i metodologia badania społeczeństwa, człowieka, kultury, która jako główny sposób poznania stawia interpretację i rozumienie treści semantycznej różnych zjawisk społecznych i humanitarnych.

Hermeneutyka prawna jako metodologia naukowa ma na celu teoretyczne rozumienie rzeczywistości prawnej, w celu tworzenia koncepcji naukowych, w ramach których identyfikuje się istotę różnych zjawisk prawnych, a także formy ich istnienia i rozwoju. Tego rodzaju wykładnia ma na celu przede wszystkim przekształcenie porządku prawnego istniejącego w społeczeństwie, tj. dla stanowienia prawa.

Praktycznie stosowana hermeneutyka prawna ma na celu zrozumienie zjawisk prawnych rzeczywistości w odniesieniu do funkcjonowania systemu prawnego funkcjonującego w społeczeństwie. Interpretacja tego rodzaju polega przede wszystkim na rozpoznaniu znaczenia nadanego przez ustawodawcę w tekście regulacyjnego aktu prawnego, a także na zidentyfikowaniu znaczenie prawne konkretna sytuacja, konkretne relacje między ludźmi, które albo są regulowane przez prawo, albo wymagają takiego uregulowania.

Współczesna hermeneutyka prawnicza obejmuje w swoim arsenale opracowane metody V. Dilthey, G.G. Gadamer, E. Betty, w szczególności aktualne procedury metodologiczne i zasadami są: zasada dialogicznego charakteru rozumienia, zasada „lepszego zrozumienia”, procedura koła hermeneutycznego itp. Stosowanie tych metod jest produktywne zarówno przy interpretacji istniejącego prawodawstwa, jak i przy opracowywaniu nowych norm prawnych.

Koło hermeneutyczne jest niezastąpioną metodą poznania prawa i rzeczywistości prawnej w ogóle. Po pierwsze, pełne zrozumienie jakiejkolwiek normy prawnej – ogólnej, jest nieosiągalne bez jej porównania konkretna sytuacja– prywatne i odwrotnie; po drugie eksplikacja znaczenia dowolnej normy prawnej – część, osiągana jest poprzez jej korelację z systemem normatywnym – całością i odwrotnie; po trzecie x, zrozumienie dowolnego historycznie istniejącego zjawiska prawnego - tekstu, osiąga się poprzez zrozumienie sytuacja historyczna, w którym powstało – kontekst i odwrotnie; itp.

Naturalizm(łac. naturalis – naturalny, naturalny) – paradygmat wiedzy społecznej i humanitarnej, w ramach którego natura jawi się jako jedność, uniwersalna zasada wyjaśnienia wszystkiego. Specyficzną cechą naturalistycznego podejścia do badania człowieka, społeczeństwa i kultury jest utożsamianie procesów społecznych i kulturowych z zjawiska naturalne, rozszerzenie zasad i metod nauk przyrodniczych na obszar wiedzy społecznej i humanitarnej.

Najbardziej rozpowszechnioną formą naturalizmu w znajomości prawa jest jusnaturalizm Lub szkoła prawa naturalnego, ukształtowany w naukach prawnych XVII - XVIII wieki . Przedstawiciele klasycznego naturalizmu G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, S.L. Monteskiusz i innych, prawo naturalne rozumiane było jako zespół praw, zasad, wartości podyktowanych naturalną naturą człowieka i niezależnych od konkretnych warunki społeczne i stany.

Odwoływanie się do natury jako istotnej podstawy prawa, zdaniem naturalistów prawnych, otworzyło możliwość przekształcenia orzecznictwa z wiedzy spekulatywnej w wiedzę naukową.

Przedstawiciele tej szkoły uciekają się do różne typy redukcjonizmu, ich rozumowanie zawiera elementy biologia(Spinoza), mechanizm i bioorganizm(T.Hobbes), determinizm geograficzny(S.L. Montesquieu) itp.

Ogólnie rzecz biorąc, naturalizm jako stanowisko metodologiczne poznania prawa nie jest zbyt popularne we współczesnej rosyjskiej nauce prawa, co wiąże się ze zrozumieniem niższości redukcjonizmu jako techniki badawczej sprowadzającej prawa istnienia jednej sfery istnienia do inny.

Aksjologia– paradygmat metodologiczny badania społeczeństwa, człowieka, kultury, którego podstawą jest procedura redukcja aksjologiczna- rekonstrukcja wartości stanowiących istotną podstawę społeczeństwa, człowieka, kultury jako przedmiotów wiedzy społecznej i humanitarnej.

Punkt wyjścia podejścia aksjologicznego : podstawą konstytutywną społeczeństwa, człowieka, kultury są wartości- ideały i standardy etyczne, estetyczne, logiczne, społeczne, które tworzą istotne ramy ludzkiej egzystencji, społeczeństwa i kultury.

Aksjologia prawna w XIX wieku i tworzące platformę teoretyczną dla neokantowskich, normatywnych kierunków prawoznawstwa, których przedstawicielami byli R. Stammler, G. Radbruch, W. Nauke, G. Kelsen, P.I. Nowgorodcew, I.A. Ilyin itp.

Aksjologiczne podejście do prawa ukształtowało się w wyniku ekstrapolacji (rozprzestrzenienia) idei neokantyzmu na obszar nauk prawnych.

Stanowiska aksjologii prawa zasada podziału nauk na dwa typy:

1) nauka o istnieniu– nauki badające zjawiska przyrodnicze i społeczne z wykorzystaniem metodologii wyjaśniającej, tj. w oparciu o prawa przyczynowości;

2) nauka tego, co powinno być- nauki, które studiują nakaz regulacyjny relacje międzyludzkie, stosując metodologię „przypisywania wartości”.

Orzecznictwo jest kwalifikowane przez przedstawicieli paradygmatu aksjologicznego jako nauka o tym, co powinno być. Zatem centralnym postępowaniem metody aksjologicznej jest korelacja tego, co istniejące prawo pozytywne z ideałami prawnymi.

Ogólnie rzecz biorąc, aksjologiczne podejście do nauki prawa we współczesnej rosyjskiej nauce prawa nie doczekało się odpowiedniego zastosowania i rozwoju.

Pragmatyzm- paradygmat metodologiczny badania społeczeństwa i kultury, oparty na metodzie rozwiązań uniwersalnych - eliminowanie sytuacji problematycznych poprzez rekonstrukcję doświadczenia i ukształtowanie na jego podstawie strategii badawczej, której skuteczność determinowana jest operatywnością i osiągalnością.

Punkt wyjścia pragmatyzmu - idea świata jako różnorodnej, zmieniającej się i coraz bardziej złożonej rzeczywistości oraz kultury jako strategii działania człowieka w niestabilnym świecie.

Pragmatyzm prawniczy– ustalona metodologia poznania prawa w XX wieku i opracował platformę teoretyczną realistycznej szkoły prawa, która powstaje w USA i której są przedstawiciele OW Holmes, R. Pound, D. Frank, K. Llewellyn, E. Patterson, T. Arnold, W. Cook, M. Reidin itp.

Szkoła prawa realistycznego powstała z jednej strony w wyniku ekstrapolacji (upowszechnienia) idei pragmatyzmu filozoficznego na obszar nauk prawnych; z drugiej strony, w wyniku upowszechnienia się idei prawa jako materiału oddanego do dyspozycji sędziów, poszerzenie swobody sędziowskiej.

Jak przedmiot badań Pragmatyzm prawniczy zakłada prawo faktycznie obowiązujące – działania organów ścigania i ich skutki. Jednocześnie stosunek do norm jest ambiwalentny: jedni badacze dostrzegają ich częściowe znaczenie (K. Llewellyn), inni nie (D. Frank).

Główną metodą studiowania prawa w ramach pragmatyzmu prawniczego jest metoda rekonstrukcji doświadczenia. W naukach prawnych metoda ta polega na analizie różnych materiałów historycznych, teoretycznych, społeczno-kulturowych, na podstawie których opracowywana jest „praktycznie nieomylna” decyzja. Ściśle rzecz biorąc, pragmatyzm w orzecznictwie jest przede wszystkim metodą. Jeśli chodzi o inne elementy teoretyczne tego nauczania, są one minimalne.

Wiele idei szkoły prawa realistycznego antycypuje się w nauczaniu austriackiego prawnika, autora koncepcji „swobodnego sądowego odkrywania prawa” Jewgienija Erlikha(1862-1922). W pracach: „O lukach w prawie”, „Milczące wyrażanie woli”, „Prawo przymusowe i nieprzymusowe w kodeksie cywilnym Cesarstwa Niemieckiego”, „Podstawy socjologii prawa”, „Logika prawna” formułuje pomysł” żywe prawo „(prawo, które samoistnie powstaje i funkcjonuje w społeczeństwie, istniejące niezależnie od wymiaru sprawiedliwości i państwa).

Aby podjąć decyzję w konkretnej sprawie, prawnik musi znać nie tylko przepisy, ale także „ żyć właściwie„, działający w rodzinie, stowarzyszeniach społecznych, związkach. W przypadku odkrycia luki w prawie sędzia – zdaniem Ehrlicha – powinien kierować się normami „żywego prawa”.

Idee Ehrlicha położyły podwaliny pod ukształtowanie się szkoły „wolnego prawa” w orzecznictwie niemieckim ( G. Kantorowicz, E. Fuchs itp.), miały poważny wpływ na kreatywność realiści, zwłaszcza R. Funt.

Kierując się filozofią pragmatyzmu, która wymaga oceny stanowisk teoretycznych pod kątem ich operacjonalności (efektywności), Pound opowiadał się za tym, aby prawnicy nie ograniczali się do studiowania „prawa w książkach” i zwracali się ku analizie „prawa w akcji.”

Nauka prawna w jego wizji ma na celu pokazanie, jak prawo faktycznie funkcjonuje i wpływa na zachowania ludzi. Kontrast pomiędzy „prawem w książkach” a „prawem w działaniu” stał się ostatecznie hasłem całego pragmatycznego prawoznawstwa w Stanach Zjednoczonych.

Niejednorodność ludzkiego doświadczenia determinuje, zdaniem Pounda, potrzebę stosowania przez sędziego różnych metod: „metody naukowej”, „metody apriorycznej”, „metody autorytetu”, łączących się w metodę pragmatyczną.

Istotą „metody naukowej” jest wykorzystanie przez sędziego wiedzy o prawach społecznych studiowanych przez socjologię. „Metoda aprioryczna” skupia się na wykorzystaniu przez sędziego idei i koncepcji filozoficznych i prawnych. „Metoda władzy” polega na egzekwowaniu określonego przepisu siłą politycznie zorganizowanego społeczeństwa. Zatem metoda Pounda jest rodzajem filozofii sędziego.

Pragmatyzm nie znalazł szerokiego zastosowania w krajowej nauce prawa.

Fenomenologia– metodologia poznania zjawisk prawnych, pozycjonująca przedmiot badań jako istotę badanego przedmiotu (zjawiska), która pojawia się w umyśle, stawiając zadanie rozpoznania tej istoty poprzez metodologiczną procedurę redukcji fenomenologicznej, istotę polega na sprowadzaniu wiedzy faktograficznej do czystej i intuicyjno-spekulatywnej dyskrecji oraz opisu własnej struktury intencjonalnej świadomości, która koreluje z istotą (eidos, znaczenie, archetyp) badanego obiektu.

Fenomenologia prawa– metodyka poznania prawa, opracowana w r XX wiek i stworzył platformę teoretyczną fenomenologicznej szkoły prawa, której przedstawiciele byli A. Reinach, F. Kaufmann, G. Konig, C. Cossio, N.N. Aleksiejew itp.

Fenomenologiczna szkoła prawa powstała w wyniku ekstrapolacji (upowszechnienia) idei fenomenologii filozoficznej na obszar nauk prawnych, gdzie zostały one przejęte przez gałęzie tej nauki – prawo administracyjne, prawo komunalne itp.

Fenomenologia jako paradygmat prawa opiera się na założeniu, że obok realnego, empirycznie zmiennego prawa istnieje ideał – prawo ejdetyczne, powszechne .

W ramach metodologii fenomenologicznej przedmiot studiów rozumiana jest niezwykle szeroko jako rzeczywistość prawna w całej różnorodności jej przejawów. Przedmiot badań uznawany za idealną podstawę prawa – eidos praw.

Istota fenomenologii jako metodologii poznania prawa sprowadza się do tego, że poznawanie określonych historycznych systemów prawa następuje poprzez mentalną izolację idealnych struktur stanowiących podstawę prawa. Redukcja fenomenologiczna jako metoda badań prawnych którego celem było zidentyfikowanie i opisanie jego idealnej, czystej struktury. Redukcja fenomenologiczna polega na sprowadzeniu empirycznej wiedzy prawniczej do wiedzy czystej.

Tego rodzaju wiedza sprowadza się przede wszystkim do procedury era – procedura wyrzeczenia się wszelkich sądów odnoszących się do przestrzenno-czasowego, jednostkowo-psychologicznego, specyficzno-historycznego, społecznego istnienia prawa; po drugie, nastąpiła procedura opisu struktury pozostałej po procedurze epokowej.

W wyniku zastosowania fenomenologicznych procedur epistemologicznych, przedmiot wiedzy, definiowanej przez fenomenologiczną szkołę prawa, posługującą się pojęciami „eidos”, „czysta struktura”, „czysta forma”, „idealna konstrukcja”, „noema”, „noesis”, „intencja”.

Problem użycia w Orzecznictwo rosyjskie Podejście fenomenologiczne pozostaje nierozwiązane, ale podstawowe wytyczne fenomenologiczne mogą odegrać ważną rolę metodologiczną w rozumieniu krajowej rzeczywistości prawnej.

Pozytywizm- metodologia mająca na celu badanie, uogólnianie faktów i artykułowanie uniwersalnych praw, które powstają w wyniku sumowania prawidłowości i ustalania ciągów faktów.

Kluczowa zasada pozytywizmu - zasada polegania na doświadczonej wiedzy, tj. empiryzm. Obserwację kwalifikuje pozytywizm jako uniwersalną metodę zdobywania wiedzy, sposób na wyzwolenie się z warstw dogmatycznych i osadzenie faktów na solidnym gruncie.

Pozytywizm prawniczy– rozwinięta w XIX w. metodologia wiedzy o prawie, która stworzyła platformę teoretyczną szkoły pozytywizmu prawniczego, której przedstawicielami byli m.in. J. Austin, K. Bergbom, A. Esmen, G.F. Shershenevich, N.M. Corcuno in itp. Pozytywizm prawny powstał w wyniku postrzegania przez jego twórców idei filozofii pozytywnej O. Konta.

Cechą charakterystyczną pozytywistycznego podejścia do prawa jest identyfikacja prawa z obowiązującym ustawodawstwem. Zwolennicy pozytywizmu prawniczego ograniczają zadania nauk prawnych do badania tego, czym się zajmuje w tej chwili prawo pozytywne. Prawo traktowane jest przez przedstawicieli pozytywizmu prawnego jako porządek władzy, wspierany sankcją przymusu.

Jak temat Badania pozytywizmu prawnego zakładają istnienie prawa pozytywnego. Istotę pozytywistycznego podejścia do rozumienia prawa wyraża stwierdzenie „prawo jest prawem”.

Metoda pozytywistyczna nauka prawa opiera się na formalnych badaniach logicznych teksty prawnicze identyfikowanie i eliminowanie sprzeczności w prawie. Empiryczna wiedza z zakresu prawa prowadzona jest na podstawie czysto kryteria prawne, izolowane od moralnych ocen prawa, a także od jego społeczno-politycznej charakterystyki.

Założycielem szkoły pozytywizmu prawniczego jest angielski prawnik Johna Austina(1790–1859), poglądy prawne co znalazło odzwierciedlenie w pracy „Definicja przedmiotu jurysprudencji”, a także w opublikowanej pośmiertnie pracy „Wykłady z prawoznawstwa, czyli filozofii prawo pozytywne" Austin pozostawał pod wpływem utylitaryzmu I. Bentham I J. Św. Młyn.

Według Austina prawem będącym przedmiotem nauk prawnych jest prawo „ustanawiane przez politycznie dominującego dla politycznie podporządkowanego”. To jest prawo, które on nazywa prawo pozytywne .

Zwolennikami pozytywizmu prawnego są rosyjski prawnik Nikołaj Michajłowicz Korkunow (1853 -1904), autor dzieł: „Prawo państwowe (teoria)”, „Esej porównawczy o prawie państwowym obcych mocarstw”, „Rosyjski prawo stanowe„, „Dekret i ustawa” itp.

Twierdzi, że poszczególne ustawy i poszczególne czynności prawne podlegają bezpośredniej obserwacji prawnej. Połączenie tych poszczególnych elementów w całościową koncepcję prawa, zdaniem Korkunova, jest możliwe tylko przy pomocy synteza naukowa.

Na początku XX wieku w prawoznawstwie dominował kierunek pozytywistyczny. Można stwierdzić, że we współczesnym prawoznawstwie rosyjskim pozytywizm jest podejściem wiodącym, wypierającym podejście formacyjne w rozumieniu i studiowaniu prawa.

Neopozytywizm- metoda badania społeczeństwa, ludzi, kultury, ustalania parametrów działalność badawcza związane z językowymi zasadami prezentacji wiedza naukowa.

Początkowe założenie neopozytywizmu jest takie, że wszelka wiedza jest wyrazem lub reprezentacją, dlatego też nauka jest systemem twierdzeń.

Neopozytywizm prawniczy rozwija się zgodnie z takim kierunkiem nauk prawnych jak orzecznictwo analityczne, którego przedstawiciele są G. Hart, O. Weinberger, P. Kohler.

Idee neopozytywizmu najpełniej reprezentowane są w twórczości brytyjskiego filozofa prawa Herberta Lionela Adolpha Harta(1907-1992) „Przypisanie obowiązków i praw”, w którym sytuuje prawo jako formalno-logiczny system reguł „pierwotnych” i „wtórnych” związanych z najwyższą normą uznania.

Jak podstawowe zasady Hart ma przepisy prawne tworzone przez suwerenny organ (parlament), dające podstawę do pewne obowiązki, obowiązki i uprawnienia.

Reguły wtórne to reguły uznania, zasady zmiany i zasady orzekania.

Postpozytywizm– zbiór teorii rozwoju nauki, sposobu zachowania naukowców w procesie badawczym, którego podstawą jest taki czy inny model wzrostu wiedzy naukowej, wyciągnięty z historii nauki.

Kluczowa zasada postpozytywizmu - zasada ewolucyjnego wyjaśniania treści wiedzy naukowej. Takie elementy procesu naukowo-poznawczego, jak hipotezy, teorie i koncepcje, kwalifikują się jako produkty ewolucji naukowej.

postpozytywizm postuluje model hipotetyczno-dedukcyjny rozwój wiedzy naukowej, w ramach którego rozwój nauki jawi się jako proces stawiania i obalania hipotez naukowych. Model ten można zakwalifikować jako metodologiczną podstawę postpozytywizmu.

Postpozytywiści postulują idea jedności teoretycznie skonstruowanej historii nauki i historycznie opartej metodologii nauki. Zgodnie z tą zasadą droga do stworzenia autentycznej teorii i metodologii nauki wiedzie przez studiowanie historii nauki, gdyż każda koncepcja metodologiczna ma charakter metahistoryczny.

Idee postpozytywizmu nie znalazły szerokiego zastosowania we współczesnym orzecznictwie krajowym.

Strukturalizm – metodologia wiedzy społecznej i humanitarnej związanej z odkrywaniem i opisem struktur w różnych obszarach kultury i życia społecznego.

Początkowe teoretyczne i metodologiczne stanowisko strukturalizmu jest takie idea, że dana osoba posiada uniwersalne, niezmienne, nieświadome struktury mentalne, które organizują i usprawniają aktywność życiową człowieka i społeczeństwa oraz działają jako główne mechanizmy reakcji człowieka na zespół wpływów środowiska naturalnego i kulturowego.Świat fizyczny w strukturalistycznym obrazie świata jest surowcem, który jest przetwarzany przez uniwersalne mechanizmy psychofizyczne człowieka w artefakty. Nieświadomość, będąc zespołem struktur mentalnych, uważana jest przez strukturalistów za podstawę porządku ustanawianego przez ludzi w rzeczach i sytuacjach, jako prawo wewnętrzne. Nieświadome struktury mentalne działają jak mechanizmy regulujące ludzką aktywność.

Poststrukturalizm (neostrukturalizm)- kierunek, który wyłonił się na gruncie rozwoju, przezwyciężenia i negacji strukturalizmu, który w centrum uwagi stawia nie strukturę, ale niesystemowe, nieustrukturyzowane pragnienie, rozumiane jako źródło wszelkich form rzeczywistości kulturowej. Czołowi teoretycy poststrukturalizmu - M. Foucault, J. Lacan, R. Barthes- na początku swojej działalności występowali jako zwolennicy paradygmatu strukturalizmu.

Kluczowy punkt poststrukturalizm – idea decentralizacji, totalnego pluralizmu . Założyciel strukturalizmu jest szwajcarskim naukowcem i metodologiem Ferdynanda de Saussure’a(1857-1913). Jest twórcą strukturalnej koncepcji języka, w swoim dziele „Kurs Lingwistyki Ogólnej” definiuje semiologię jako naukę badającą życie znaków w życiu społeczeństwa.

Strukturalizm, jako metodologia poznania prawa, stosowana w ramach antropologii prawnej. Strukturalizm prawno-antropologiczny opiera się na opracowanej metodologii badań K. Lévi-Straussoma.

Z punktu widzenia strukturalizmu prawo zwyczajowe powstaje jako odbicie nieświadomych, mentalnych, bezosobowych struktur binarnych.

Strukturalizm jest metodologią poznania języka prawa, dlatego jest obiecującą metodą poznania w obszarze językoznawstwa prawniczego.

Ponadto strukturalizm ucieleśnia się w prawie semiotyka.

Poststrukturalizm(postmodernizm) – metodologia poznania prawa, która rozwinęła się w drugiej połowie XX wieku i stanowiła platformę teoretyczną postmodernistycznego kierunku rozwoju prawa, którego przedstawicielami są m.in. J. M. Balkin, A. Bozo de Carmon, G. Goodrich, P. Schlag itp.

Postmodernistyczna teoria prawa powstała w wyniku ekstrapolacji (upowszechnienia) idei filozofii poststrukturalizmu – postmodernizmu w sferę nauk prawnych. Postmodernizm prawniczy jako kierunek euroatlantyckiej myśli prawnej zaczął się rozwijać w latach 70. XX wieku, jako reakcja na kryzys legitymizacji istniejące prawo, ustawodawstwo.

Idee postmodernizmu najwyraźniej wyrażają się w Szkoła Krytycznych Studiów Prawnych - szkoła naukowa i międzynarodowy ruch społeczno-polityczny, który powstał w USA pod koniec lat 70. i rozprzestrzenił się na Anglię, Francję i Niemcy. Szkoła krytyczna badania prawne zrzesza nie tylko prawników, ale także praktyków prawa, publicznych działaczy na rzecz praw człowieka i polityków.

Najbardziej autorytatywnymi przedstawicielami tej szkoły są profesorowie Harvard Law School R. Ungera I D.Kennedy, założycielka prawoznawstwa feministycznego, profesor prawa E. McKinnona, profesor prawa na Uniwersytecie Stanforda R. Gordoa I M. Kelmana, profesor prawa M. Horwitz, profesor prawa na Uniwersytecie Stanowym w Nowym Jorku E. Menscha, profesor prawa na Uniwersytecie Kalifornijskim R.Abel itp.

Odrzucając formalistyczną koncepcję prawa jako czystej struktury, przedstawiciele tej szkoły pokazali związek prawa z życiem społeczeństwa. Przedstawiciele szkoły krytycznych nauk prawnych wysunęli ideę zastosowania krytycznego podejścia do prawa w praktyce i rozszerzenia go na różne dziedziny prawa.

W krajowej nauce prawa ani idee postmodernizmu, ani jego zasady metodologiczne nie znalazły znaczącego oddźwięku.

Funkcjonalizm strukturalny– ustalona metodologia poznania prawa w XIX wieku w ramach socjologicznej szkoły prawa. Socjologiczna szkoła prawa powstaje w wyniku ekstrapolacji (upowszechnienia) podejść i metod socjologicznych na obszar nauk prawnych. Szkoła ta powstała: z jednej strony dzięki wysiłkom socjologów - E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton, którzy zwracają się do studiowania prawa, systemów prawnych; natomiast dzięki staraniom prawników – R . von Iheringa, L. Duguit, M. Oriu, M.M. Kowalewski, SA Muromcewa i inne, przenoszące koncepcje i metody socjologiczne na obszar nauk prawnych.

Jak temat badania w ramach podejścia strukturalno-funkcjonalnego pozycjonują prawo jako specyfikę układ funkcjonalny, składający się z normatywnego, organizacyjnego, instrumentalnego i społecznego elementy konstrukcyjne wykonywanie funkcji związanych z zaspokajaniem potrzeb ludzkich oraz utrzymywaniem powiązań i relacji międzyludzkich . Takie rozumienie prawa opiera się na idei wyjaśniania prawa poprzez funkcje, jakie ono pełni.

Metoda strukturalno-funkcjonalna Badanie zjawisk prawnych obejmuje następujące procedury: Po pierwsze, analiza strukturalna mająca na celu identyfikację elementów konstrukcyjnych tworzących rozważany system; po drugie, analizę funkcjonalną mającą na celu identyfikację funkcji, jakie pełnią elementy danego systemu; po trzecie, kompleksową analizę mającą na celu badanie zjawisk prawnych w ich związku z innymi zjawiskami, tj. jako element strukturalny systemów, których działanie ma na celu osiągnięcie wspólnych celów.

Jeśli chodzi o funkcje prawa, najczęściej wyróżnia się: regulacyjną, ochronną, informacyjną, integracyjną.

Wybitnym przedstawicielem prawoznawstwa socjologicznego jest wybitny prawnik niemiecki Rudolfa von Iheringa(1818 -1892), autor dzieł: „Duch prawa rzymskiego na różnych etapach jego rozwoju”, „Walka o prawo”, „Cel w prawie”. Najważniejszą ideą nauczania Ieringa jest celowość prawa. Naukowiec stawia tezę o roli i znaczeniu celów w prawie. Twierdzi, że celem jest twórca prawa. Prawo w jego wizji jest królestwem celowego działania człowieka.

Iering definiuje zainteresowanie jako motyw przewodni celowego działania. Według Ieringa odsetki to wartość dobra w jego szczególnym zastosowaniu do celów i relacji osoby posiadającej dobro.

Podstawowe procedury funkcjonalizmu strukturalnego jako metody wiedzy społecznej i humanitarnej:

A) rozpatrywanie kultury jako całościowej formacji składającej się z elementów, części. Najważniejsza procedura– rozkład całości na części składowe i identyfikacja zależności pomiędzy nimi. Jednocześnie należy pamiętać, że każda komórka atomowa kultury spełnia określone zadanie, pełni funkcję we wspólnocie społeczno-kulturowej. Co więcej, często odrębny element pełni nie tylko swoją wrodzoną rolę (cel), ale stanowi ogniwo, bez którego kultura nie może istnieć jako integralna całość;

B) określenie funkcji wybranych elementów, w oparciu o ideę dwóch głównych znaczeń pojęcia „funkcja”: rola, jaką pełni dany element kultury w stosunku do całości; zależności pomiędzy częściami, składnikami kultury. Najważniejsza cecha podejście funkcjonalne to „zasada celu”, gdy zainteresowanie nie jest tak duże wewnętrzna natura zjawiska, a także roli, jaką to zjawisko pełni w życiu organizmu społecznego.

W procesie analizy funkcjonalnej należy wyróżnić:

Istotna lub wspierająca funkcja zapewniająca przetrwanie społeczności;

Adaptacyjna lub adaptacyjna, funkcja służąca do utrzymania mniej więcej harmonijne relacje z otoczeniem i społecznością etnokulturową;

Funkcja zachowania i odtwarzania tradycji, wierzeń religijnych, rytuałów, a także historii ludu;

Symboliczno-znakowa funkcja kultury, polegająca na tworzeniu i reprodukcji wartości kulturowe;

Komunikacyjna funkcja kultury, mająca na celu zapewnienie komunikacji, przekazywania informacji, zrozumienia innych kultur;

Normatywna i regulacyjna funkcja kultury, polegająca na utrzymywaniu stanu równowagi we wspólnocie, zawierającej instytucjonalne formy rozwiązywania konfliktów;

Kompensacyjna funkcja kultury, której głównym celem jest łagodzenie stresu emocjonalnego i fizycznego.

Ponadto należy pamiętać, że funkcje mogą być jawne i ukryte;

c) nie interesuje funkcjonalistów zmiany historyczne w kulturze interesuje ich kultura tu i teraz, jakie problemy rozwiązuje, w jaki sposób jest reprodukowana.

We współczesnej nauce rosyjskiej funkcjonalizm strukturalny stawia pierwsze kroki, gdyż wiele jego przepisów radykalnie odbiega od postanowień marksizmu, który od dawna zajmuje dominujące pozycje w nauce. teoria domowa prawa.

Podejście kulturowo-historyczne, cywilizacyjne- tradycja metodologiczna, która obejmuje dość różnorodne idee i procedury metodologiczne, najważniejszą rzeczą, która łączy tę różnorodność, jest afirmacja zasady pluralizmu kulturowego, podporządkowanie całego procesu badawczego tej zasadzie. Najważniejszym elementem semantycznym podejścia kulturowo-historycznego jest odpowiednio krytyka europejskiego projektu modernizacyjnego oświecenia, krytyka ideałów europocentryzmu i w ogóle monizmu kulturowego.

Podstawą jest podejście kulturowo-historyczne i cywilizacyjne zasada pluralizmu kulturowego, zgodnie z którym uniwersalna kultura i cywilizacja ludzka jest mitem ideologicznym powstałym w wyniku roszczeń europejskiej kultury i cywilizacji do dyktatu kulturowego. W rzeczywistości istnieje tylko wiele historycznych i kulturowych typów cywilizacji.

Założycielem podejścia kulturowo-historycznego jest rosyjski myśliciel, metodolog, autor pracy programowej „Rosja i Europa” Nikołaj Jakowlewicz Danilewski ( 1822-1885). Główna teza Danilewskiego: „Uniwersalna cywilizacja ludzka nie istnieje i nie może istnieć”.

Kulturowo-historyczne podejście do rozumienia prawa– metodologia poznania prawa, która rozwinęła się w XIX wieku i stanowiła platformę teoretyczną historyczna szkoła prawa , którego przedstawiciele byli G. Hugo, F.K. Savigny, F. Yu Shtol, G.F. Pukhta, K.F. Eichhorna. Historyczna szkoła prawa powstała w opozycji do szkoły prawa naturalnego.

Wyjściową zasadą historycznego podejścia do prawa jest zasada organizmu . W wizji przedstawicieli historycznej szkoły prawa społeczeństwo nie może być traktowane jako mechanizm. Prawo nie powstaje mechanicznie – w wyniku umowy społecznej (mechanistycznego dodawania części), ale organicznie – wypływa z głębi życia ludzi.

Kluczową koncepcją Historycznej Szkoły Prawa jest „ ducha ludowego „, przez tę ostatnią rozumie się specyficzną świadomość prawną narodu. Głównym czynnikiem wpływającym na jego kształtowanie są warunki historyczne, w jakich toczy się życie ludzi.

W wizji przedstawicieli szkoły historycznej prawo wyrasta z ducha narodowego i świadomości powszechnej. Najbardziej bezpośrednim odbiciem ducha narodowego jest, zdaniem zwolenników historycznej szkoły prawa, prawo zwyczajowe. Jednak prawo pozytywne w ich wizji nie jest wynalazkiem ustawodawcy, lecz powstaje w wyniku usystematyzowania i racjonalnego uporządkowania norm prawnych utrwalonych w życiu ludzi – prawa zwyczajowego.

Ewolucjonizm– (łac. ewolucja – rozmieszczenie) podejście metodologiczne, w którym kultura, organizacja społeczna, myślenie człowieka są uważane za formy adaptacji do otaczającego środowiska naturalnego i społeczno-kulturowego, z naciskiem na badanie rozwoju tych form, identyfikację jego etapów i, na tej podstawie wyprowadzając swoje prawa. Ewolucjonizm opiera się na idei jedności rodzaju ludzkiego i jednolitości rozwoju kultur i społeczeństw.

Pojęcie „ewolucji” jest zawarte w dyskursie intelektualnym w XVII wieku, pierwsze ewolucyjne pod względem treści koncepcje rozwoju człowieka, społeczeństwa i kultury zostały stworzone przez pedagogów: Wolter, Condorcet, Saint-Simon.

Jak ewolucjonizm wyłania się jako paradygmat naukowy? V koniec XIX wiek reprezentuje międzynarodową tradycję naukową: w Anglii są jej przedstawiciele G. Spencer, J. Lebok, E. Tylor, J. Fraser w Niemczech – A. Bastiana, T. Weitza, J. Lipperta, we Francji - C. Letourneau w USA – LG Morgana,

W latach 50. XX w. neoewolucjonizm , którego przedstawiciele L. Biały, T. Parsonsa bezpośrednie wysiłki mające na celu identyfikację wzorców ogólnej i szczegółowej, mikro- i makroewolucji.

Z perspektywy ewolucjonizmu tradycyjnie bada się go np. kultura prawna , co z punktu widzenia monizmu kulturowego jest rozpatrywane jako pewna „jakość” życia prawnego społeczeństwa, poziom jego rozwoju, stopień zaangażowania społeczeństwa w pewien ideał życia prawnego.

Jedną z odmian ewolucjonizmu jest podejście formacyjne - system przepisów, zasad, struktur pojęciowych służących do wyjaśniania procesów społeczno-historycznych.

Podejście formacyjne jako tradycja metodologiczna opiera się na ideach materializmu dialektycznego i historycznego, które stanowią teoretyczną podstawę światopoglądu marksistowsko-leninowskiego. Założycielami podejścia formacyjnego są K. Marksa i F. Engelsa.

Klasyfikacja formacji dla Marksa jest to szereg ewolucyjny, na który składają się formacje: prymitywne, niewolnicze, feudalne, burżuazyjne, komunistyczne.

Walka klas według Marksa jest jednym z najważniejszych praw istnienia społeczeństwa podzielonego na antagonistyczne klasy. Wyjaśnienie niektórych zjawisk życie publiczne nieosiągalne poza kontekstem walki klasowej.

Można stwierdzić, że podejście formacyjne jest konstruktem holistycznym, teoretycznym i metodologicznym, mającym znaczący potencjał wyjaśniający. Podejście to stanowiło dominujący paradygmat radzieckiej nauki prawnej. Współczesna krajowa nauka prawna w dużej mierze pozostała wierna temu podejściu.

Teoria samoorganizacji, synergia (z greckiego sinergeia – wspólne działanie) – interdyscyplinarna teoria badająca procesy samoorganizacji złożonych systemy otwarte o różnym charakterze.

Idea terminu „synergetyka” należy do Hermana Hakena(1927) – niemiecki uczony, profesor fizyka teoretyczna Uniwersytet w Stuttgarcie. Termin „synergetyka” oznacza nowy obszar nauka związana z badanie ogólnych wzorców działających w systemach składających się z dużej liczby elementów.

Synergetyka – metodologia poznania prawa, przyjęty pod koniec XX wieku w wyniku ekstrapolacji (upowszechnienia) idei synergetyki filozoficznej na obszar nauk prawnych. Metodologiczne idee synergetyki zostały naświetlone w pracach: J. Balkin, J. Boyle, A. Bozo de Cormona, G. Goodrich, P. Schlag, A.B. Vengerova.

Obszar prawnyżycie społeczeństwa, z punktu widzenia synergetyki, jest złożony system, na który składa się szereg podsystemów, elementów systemów (prawo stanowione, prawo zwyczajowe, stosunki prawne, instytucje prawne, świadomość prawna, kultura prawna itp.).

Wszystkie podsystemy i elementy systemu prawnego są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Ale każdy z nich tworzy niezależny system i wykonuje swój własny funkcje społeczne. Prawo jest wplecione w rzeczywistość społeczną, tj. pełni rolę elementu systemu o jeszcze większym stopniu złożoności.

Jest oczywiste, że podsystemy systemu prawnego łączą relacje o wewnętrznej spójności - konsekwencja. Niedopasowanie systemu prawnego jest tego oznaką wahania- wahania, odchylenia od równomiernego rozkładu, które prowadzą do radykalnej restrukturyzacji tego systemu.

Ponadto za prawną sferę życia społecznego można uznać tzw obiekt fraktalny, gdyż ma właściwość samopodobieństwa, tj. mały jego fragment jest podobny do większego fragmentu lub struktury jako całości. Przykładowo, w wizji zwolenników podejścia synergicznego, trójczęściowa struktura władzy państwowej, obejmująca władzę wykonawczą, ustawodawczą, sądownictwo, koreluje z trzyczęściową strukturą praworządności, obejmującą hipotezę, dyspozycję, sankcję.

Ponadto oczywiste jest, że system prawny ma charakter otwarty, gdyż wymienia informacje energetyczne z otoczeniem środowisko społeczne– praktyka prawnicza jest nierozerwalnie związana z praktyka społeczna, który jest dla niej źródłem informacji energetycznej.

Metoda synergii prawnej– analiza systemowa, uwzględniająca aspekty strukturalne, funkcjonalne, historyczno-genetyczne i prognostyczne, mająca na celu identyfikację elementów strukturalnych systemu prawnego, mechanizmów jego funkcjonowania, a także jego genezy i sposobów samoorganizacji. Tego rodzaju analizę można zastosować zarówno na poziomie poszczególnych podsystemów systemu prawnego społeczeństwa, jak i na poziomie zintegrowanego przedmiotu orzecznictwa.

Metodologiczna specyfika synergetyki polega na tym, że koncentruje się ona na rozumieniu procesu powstawania i zmian w strukturach złożonych systemów otwartych jako procesu samoorganizacji i spontanicznego kształtowania się porządku, będącego efektem „zbiorowego” działania elementów systemu i jest tylko częściowo zdeterminowany przez ukierunkowane wpływy kierownictwa.

Metoda synergiczna to system zasad i zapisów badawczych, które wyrażają się w takich pojęciach jak: „rozproszenie prawa”, „entropia prawna”, „ porządek prawny„, „chaos prawny”, „atraktor prawa”, „punkt rozwidlenia prawa”.

Dotyczy to szczególnie współczesnej rosyjskiej rzeczywistości prawnej, która jest sprzeczną mieszaniną elementów starego i nowego porządku, czego dowodem są takie cechy, jak kryzys legitymizacji i częściowa anomia. Zastosowanie metodologii synergii do zrozumienia istoty życia prawnego społeczeństwo rosyjskie W związku z tym wydaje się to nie tylko naturalne, ale po prostu konieczne.

3. Specjalne i prywatne metody naukowe wiedzy w naukach prawnych -odzwierciedlać specyfikę nauki prawne .

Analiza(od starożytnego greckiego „rozkład, rozczłonkowanie”) - operacja mentalnego lub rzeczywistego podziału całości (rzeczy, właściwości, procesu lub relacji między przedmiotami) na jej części składowe, dokonywana w procesie poznania lub przedmiotowej działalności praktycznej człowieka.

Oprócz syntezy metoda analizy pozwala uzyskać informacje o strukturze obiektu badań.

Wprowadzenie(łac. inductio – przewodnictwo) – metoda poznania, czyli w prawie:

wnioskowanie indukcyjne- sposób rozumowania od szczegółu do ogółu;

indukcja matematyczna - metoda dowodu ciągu obiekty prawne, jednoznacznie numerowane liczbami naturalnymi;

pełna indukcja- metoda dowodu, w której dowodzi się twierdzenia dla skończonej liczby konkretnych przypadków prawnych, co wyczerpuje wszystkie możliwości;

niepełna indukcja- obserwacje poszczególnych przypadków prowadzą do hipotezy wymagającej dowodu.

Analogia(starożytny grecki - zgodność, podobieństwo) - podobieństwo, równość relacji; podobieństwo obiektów (zjawisk, procesów) pod względem dowolnych właściwości, a także poznanie przez porównanie.

Pomiędzy porównywanymi rzeczami musi istnieć zarówno różnica, jak i podobieństwo; to, co jest podstawą porównania, musi być bardziej znane niż to, co ma być porównywane.

Różnica i podobieństwo rzeczy muszą istnieć w jedności (analogia metafizyczna) lub przynajmniej nie powinny być rozdzielane (analogia fizyczna).

W tzw analogia atrybutywna to, co jest podstawą podobieństwa dwóch rzeczy, zostaje przeniesione z pierwszego członu analogii do drugiego (kiedy na przykład przez analogię z ciałem ludzkim działania i zachowanie danej osoby uważane są za „zdrowe”).

W tzw analogia proporcjonalna Każdy z terminów analogii zawiera w sobie coś, w czym jest jednocześnie podobny i niepodobny do drugiego.

Wnioskowanie przez analogię- wiedza uzyskana z rozważenia dowolnego obiektu jest przenoszona na obiekt mniej zbadany, podobny pod względem istotnych właściwości; wnioski takie są jednym ze źródeł hipotez.

Analogia w prawie to podobieństwo wszelkich państwowych zjawisk prawnych, struktur lub funkcji, które nie mają wspólnego pochodzenia.

Abstrakcja(z łaciny - „odwrócenie uwagi”, wprowadzone przez Boecjusza jako tłumaczenie greckiego terminu używanego przez Arystotelesa) – odwrócenie uwagi psychicznej, izolacja od pewnych aspektów, właściwości lub połączeń obiektów lub zjawisk w celu uwypuklenia istotnych cech.

Słowo „Abstrakcja” jest używane w dwóch znaczeniach:

Proces, to samo co „abstrakcja”;

- „pojęcie abstrakcyjne”, „abstrakcyjne”, wynik abstrakcji.

Koncepcja abstrakcyjna- konstrukcja mentalna, czyli pewna koncepcja lub idea, która może uosabiać pewne przedmioty lub zjawiska świata rzeczywistego, ale jednocześnie jest wyabstrahowana z ich konkretnych ucieleśnień. Konstrukcje abstrakcyjne mogą nie mieć bezpośrednich odpowiedników w świecie fizycznym, co jest typowe na przykład dla matematyki (w ogóle chyba najbardziej abstrakcyjnej nauki).

Abstrakcja- jest to forma poznania, która polega na mentalnym wyborze istotnych właściwości i powiązań przedmiotu oraz abstrahowaniu od innych jego właściwości i powiązań, uznawanych za „prywatne”, nieistotne. To teoretyczne uogólnienie pozwala nam odzwierciedlić podstawowe wzorce badanych obiektów lub zjawisk, zbadać je, a także przewidzieć nowe, nieznane wzorce. Obiekty abstrakcyjne to formacje integralne, które składają się na bezpośrednią treść ludzkiego myślenia - pojęcia, sądy, wnioski, prawa, struktury matematyczne itp.

O potrzebie abstrakcji decyduje sytuacja, w której występują różnice między postaciami problemem intelektualnym i istnienie przedmiotu w jego konkretności. W takiej sytuacji człowiek wykorzystuje na przykład możliwość postrzegania i opisu góry jako kształtu geometrycznego, a poruszającej się osoby jako pewnego zestawu mechanicznych dźwigni.

Niektóre rodzaje abstrakcji :

według rodzaju nieistotnego:

ü uogólniająca abstrakcja- daje uogólniony obraz zjawiska, wyabstrahowany z poszczególnych odchyleń. W wyniku takiej abstrakcji uwydatnia się ogólna właściwość badanych obiektów lub zjawisk. Ten typ abstrakcje są uważane za podstawowe w matematyce i logice matematycznej.

ü idealizacja- zastąpienie rzeczywistego zjawiska empirycznego schematem wyidealizowanym, wyabstrahowanym z rzeczywistych braków. W rezultacie powstają koncepcje wyidealizowanych (idealnych) obiektów („gaz doskonały”, „ciało absolutnie czarne”, „linia prosta”, „kulisty koń w próżni” (z anegdoty o idealizacji) itp.)

ü izolowana abstrakcja- izolowanie badanego zjawiska od pewnej integralności, abstrahowanie od opcji, które nie są interesujące.

ü abstrakcja aktualnej nieskończoności- abstrakcja od zasadniczej niemożności ustalenia każdego elementu zbioru nieskończonego, czyli zbiory nieskończone uważa się za skończone.

ü konstruktywizacja- odwrócenie uwagi od niepewności granic rzeczywistych obiektów, ich „zgrubienia”.

Według celu:

ü abstrakcja formalna- identyfikacja właściwości istotnych dla analizy teoretycznej;

Myślenie abstrakcyjne polega na operowaniu abstrakcjami („człowiek w ogóle”, „numer trzy”, „drzewo” itp.), które można uznać za bardziej rozwinięty poziom aktywności umysłowej w porównaniu z myśleniem konkretnym, które zawsze zajmuje się konkretne obiekty i procesy („brat Wasia”, „trzy banany”, „dąb na podwórku” itp.).

Zdolność do abstrakcyjnego myślenia jest jedną z charakterystycznych cech osoby, która najwyraźniej ukształtowała się jednocześnie ze umiejętnościami językowymi i w dużej mierze dzięki językowi (na przykład niemożliwe byłoby nawet mentalne operowanie liczbą „trzy w ogóle” bez określonego znaku językowego - „trzy”, ponieważ w otaczającym nas świecie takie abstrakcyjne, niezwiązane pojęcie po prostu nie istnieje: zawsze są to „trzy osoby”, „trzy drzewa”, „trzy banany” itp. ).

W europejskiej filozofii i logice abstrakcja jest interpretowana jako z reguły jako sposób stopniowego wytwarzania pojęć tworzących coraz bardziej ogólne obrazy rzeczywistości (hierarchia abstrakcji). Bardzo rozwinięty system matematyka ma abstrakcje.

Stopień abstrakcji omawianego pojęcia nazywa się Poziom abstrakcji. Na przykład, w zależności od celów i zadań, można mówić o tym samym przedmiocie na różnych poziomach abstrakcji: od konkretnego Piotra Iwanowicza można abstrahować ogólnie do hydraulika, można abstrahować do technika, do człowieka, ssaka, żywej istoty, jednego itd.

Definicja poprzez abstrakcję - metoda opisu (wyodrębnienia, „abstrahowania”) niedostrzegalnych („abstrakcyjnych”) właściwości obiektów poprzez określenie w obszarze tematycznym jakiejś relacji, takiej jak równość (tożsamość, równoważność).

Taka relacja, mająca właściwości zwrotności, symetrii i przechodniości, powoduje podział przedmiotu na nienakładające się na siebie klasy (klasy abstrakcji, czyli klasy równoważności), a elementy należące do tej samej klasy są nierozróżnialne na podstawie tak określonej własności .

Na przykład liczba, właściwość, jakość, ilość, matematyka, filozofia, mitologia, parapsychologia, metafizyka, informacja

W logice dialektycznej pojęcie abstrakcji używane jest często w znaczeniu negatywnym: jako coś jednostronnego, niezagospodarowanego, zbyt oderwanego od życia, w przeciwieństwie do konkretu.

W dziedzinie prawa abstrakcja odnosi się do algorytmu i metody upraszczania i oddzielania szczegółów w celu skupienia się na niektórych koncepcjach na raz.

Modelowanie - badanie obiektów wiedzy na temat ich modeli; konstruowanie i badanie modeli rzeczywistych obiektów, procesów lub zjawisk w celu uzyskania wyjaśnień tych zjawisk, a także przewidywania interesujących badacza zjawisk.

Ze względu na polisemię pojęcia „model” w nauce i technologii nie ma jednolitej klasyfikacji rodzajów modelowania: klasyfikację można przeprowadzić ze względu na charakter modeli, charakter modelowanych obiektów oraz obszary zastosowanie modelowania (w inżynierii, naukach fizycznych, cybernetyce itp.).

Na przykład możemy wyróżnić następujące rodzaje modelowania : informacyjny; komputer; matematyczny; pedagogiczny; prawny; psychologiczny; modelowanie statystyczne itp.

Proces modelowania zawiera trzy elementy:

ü podmiot (badacz),

ü przedmiot badań,

ü model definiujący (odzwierciedlający) relację pomiędzy podmiotem poznającym a poznawalnym przedmiotem.

Pierwszy etap zbudowanie modelu zakłada obecność pewnej wiedzy o pierwotnym przedmiocie. O możliwościach poznawczych modelu decyduje fakt, że model wykazuje (odtwarza, naśladuje) wszelkie istotne cechy obiektu pierwotnego. Kwestia niezbędnego i wystarczającego stopnia podobieństwa oryginału do modelu wymaga szczegółowej analizy.

Oczywiście model traci swoje znaczenie zarówno w przypadku utożsamienia się z oryginałem (wówczas przestaje być modelem), jak i w przypadku nadmiernego odbiegania od oryginału we wszystkich istotnych aspektach.

Zatem badanie niektórych aspektów modelowanego obiektu odbywa się kosztem odmowy badania innych aspektów. Dlatego każdy model zastępuje oryginał tylko w ściśle ograniczonym sensie. Wynika z tego, że dla jednego obiektu można zbudować kilka „specjalistycznych” modeli, skupiając się na nich pewne partie badany przedmiot lub charakteryzujący przedmiot w różnym stopniu szczegółowo.

NA drugi etap model stanowi samodzielny obiekt badań. Jedną z form takich badań jest prowadzenie eksperymentów „modelowych”, w ramach których celowo zmienia się warunki pracy modelu i systematyzuje dane dotyczące jego „zachowania”. Efektem końcowym tego etapu jest zbiór (zestaw) wiedzy o modelu.

NA trzeci etap wiedza zostaje przeniesiona z modelu do oryginału – powstanie zbioru wiedzy. Jednocześnie następuje przejście od „języka” modelu do „języka” oryginału. Proces transferu wiedzy przebiega wg pewne zasady. Wiedzę o modelu należy dostosować uwzględniając te właściwości obiektu pierwotnego, które nie zostały odzwierciedlone lub uległy zmianie w trakcie budowy modelu.

Czwarty etap- praktyczna weryfikacja wiedzy uzyskanej za pomocą modeli i wykorzystanie ich do budowy ogólnej teorii obiektu, jego transformacji lub sterowania.

Modelowanie - proces cykliczny. Oznacza to, że po pierwszym czteroetapowym cyklu może nastąpić drugi, trzeci itd. Jednocześnie poszerzana i udoskonalana jest wiedza o badanym przedmiocie, a wyjściowy model ulega stopniowemu udoskonalaniu. Niedociągnięcia wykryte po pierwszym cyklu modelowania, wynikające ze słabej znajomości obiektu lub błędów w konstrukcji modelu, można korygować w kolejnych cyklach.

Trudno obecnie wskazać obszar działalności człowieka, w którym nie zastosowanoby modelowania. W ostatnio intensywnie rozwija się modelowanie matematyczne dynamika historyczna (kliodynamika). Do chwili obecnej za główne osiągnięcia kliodynamiki można uznać rozwój modeli matematycznych „świeckich” cykli społeczno-demograficznych i dość udane modelowanie matematyczne długoterminowego rozwoju Systemu Światowego.

Porównanie- termin niejednoznaczny. Ten

- proces ilościowego lub jakościowego porównania różnych właściwości (podobieństwa, różnice, zalety i wady) dwóch obiektów;

Ustalenie, który z dwóch obiektów jest ogólnie lepszy („porównanie integralne”);

Stwierdzenie, że dane przedmioty są równe lub podobne, przyrównuje, upodabnia.

Porównanie w filozofii i psychologii jest operacją poznawczą, która leży u podstaw sądów o podobieństwie lub różnicy obiektów. Za pomocą porównania ujawniane są jakościowe i ilościowe cechy obiektów.

Porównanie w stylistyce jest figurą retoryczną, w której jeden przedmiot lub zjawisko porównuje się z innym według jakiejś wspólnej dla nich cechy.

Metody nauk prawnych można podzielić na kilka grup:

A) Metody gromadzenia, rozpowszechniania i sprawdzania materiału faktograficznego .

1. Formalność prawna, czyli interpretacja przepisów.

To praca z tekstem, interpretacją przepisów i innych ustaw. Stosowanie tej metody daje nam wiedzę czysto prawną, formalne momenty. Aby zobaczyć prawo w rzeczywistości, należy zastosować inne metody:

2. Konkretna metoda socjologiczna. Szczególnie dobrze radzi sobie z badaniem poszczególnych obszarów działania instytucji prawnych i rządowych oraz ich efektywności. W ramach tej metody można stosować różne techniki: obserwację, zadawanie pytań, ankietę, wywiad.

3. Eksperyment społeczno-prawny- jest to eksperymentalny test wykonalności i skuteczności normatywnego aktu prawnego.

Pozwala z wyprzedzeniem sprawdzić efekt dowolnego założenia regulacyjnego, sprawdzić efekt planowanych reform, decyzji i nadchodzących regulacji.

4. Metody statyczne- powtarzalność procesów, które ujawniają, pozwala dostrzec wzorce empiryczne (statystyka na ogół zajmuje się obliczeniami i ustala wskaźniki ilościowe).

Podkreślamy, że metoda ujawnia wzorce empiryczne – to znaczy metoda ta umożliwia dostrzeżenie tych wzorców, ale ich nie wyjaśnia.

B) Metody przetwarzania materiału faktycznego:

1. analiza normatywno-dogmatyczna /analiza techniczno-prawna/;

2. metoda prawa porównawczego i rządów porównawczych.

W jego ramach istnieją własne techniki, na przykład:

A) studium terytorialne, czyli porównanie podobnych instytucje prawne w różnych krajach;

B) studium chronologiczne, gdy tę samą instytucję rozważa się w różnych okresach. Stosując metodę prawa porównawczego, rozumie się narodową charakterystykę systemu prawnego.

Do teorii przenikają także metody innych nauk:

1. metoda systemowo-strukturalna/metoda podejścia systemowego/, w której zjawiska prawne charakteryzują się jako elementy różnych systemów prawnych;

2. analiza funkcjonalna, w którym uwzględniane są funkcje każdego elementu systemu;

3. cybernetyczny metody /informacyjne/, w których dokonuje się analizy prawa z punktu widzenia zawartych w nim informacji, a zjawiska prawne traktuje się jako pewne nakazy;

4. podejście aksjologiczne, przy którym zjawiska społeczne scharakteryzowany jako wartości odpowiadające pewnym ideałom;

5. metoda psychologiczna, w którym władza państwowa jest władzą uznawaną i przestrzeganą, a prawo uważane jest za wolę;

6. metoda modelowania- co wynika z założenia, że między różnymi przedmiotami istnieją odpowiedniki jeden do jednego, tak że znając cechy jednego z obiektów - modelu - można z wystarczającą pewnością sądzić o drugim / oryginale /.

Mówiąc o metodach nauk prawnych, logiczne jest ich krótsze podsumowanie:

1. historyczny/wykorzystywany w badaniu genezy, charakterystyki państwa i prawa w różnych epokach/;

2. socjologiczny, w którym państwo postrzegane jest jako organizacja polityczno-terytorialna rozdzielająca swą władzę na całą populację. W ramach metody rozważane są powiązania i wzajemne oddziaływanie społeczeństwo obywatelskie;

3. metoda prawna, gdzie państwo jest rozpatrywane jako prawna forma organizacji władzy państwowej, bada się powiązania państwa z prawem;

4. metoda polityczna: państwo to organizacja władzy politycznej w społeczeństwie.

5. metoda psychologiczna, w którym władza państwowa jest władzą, prawo jest wolą.

Oprócz tego istnieją następujące metody: logiczny, porównawczy, modelowanie, ankiety. Najważniejsze jest to, że tylko zestaw (a raczej system) metod daje prawidłowe wyobrażenie o państwie i prawie, to znaczy konieczne jest stosowanie zasady pluralizmu metodologicznego.

Poniżej znajduje się schemat metodologii nauk prawnych. Aby zrozumieć i zbadać konkretne zjawiska państwowe i prawne, konieczne są wszystkie poziomy metodologii, wszystkie specyficzne metody.

Poznanie zaczyna się od niższy poziom, czyli stosując specjalne metody prawne. Na przykład państwo, prawo, ustawodawstwo i działalność organów ścigania bada się przede wszystkim metodami prywatnymi, na przykład analiza porównawcza, formalna analiza prawna itp.

Wiedza uzyskana w wyniku tego badania jest przetwarzana za pomocą metod ogólny poziom naukowy(analiza, synteza, dedukcja itp.), czyli stosując logiczne techniki przetwarzania informacji, naukowiec wyciąga wnioski, uzyskuje pewne wyniki - wiedzę o państwie i prawie.

A żeby wiedza była rzetelna, prawdziwa, cały proces poznania, tj. Cały proces stosowania metod poznania musi odpowiadać zasadom poznania tworzącym poziom filozoficzny.

Innymi słowy, metody na każdym poziomie muszą być stosowane zgodnie z wyższymi poziomami metodologii.

Wniosek. Metodologia nauk prawnych jest niezależny przemysł wiedza naukowa, która opiera się na zasadach historyzmu, systematyki, pluralizmu, obiektywności, specyfiki, jedności przedmiotu i metody badań.

Posiada własny system specjalnych i prywatnych naukowych metod poznania.

W ostatnich latach były główne zmiany w systemie wiedzy prawniczej, metodach i zasadach wiedzy prawniczej rosyjskiej nauki prawnej. Ukształtowały się nowe kierunki naukowego myślenia prawniczego, czego wyrazem jest rozwój i pojawienie się granicznych, interdyscyplinarnych, powiązanych ze sobą złożonych obszarów wiedzy na styku prawoznawstwa i socjologii, psychologii, nauk politycznych i antropologii. Ich odrodzenie, jak w przypadku filozofii prawa, lub pojawienie się, jak w przypadku antropologii prawnej, spowodowane jest nie tylko zmianą ideologii społeczno-politycznych w naszym kraju, reformami struktury społecznej społeczeństwa rosyjskiego, nowymi tendencje w rozwoju świata, w szczególności globalizację, ale także poważne zmiany w obszarze teorii i metodologii wiedzy naukowej, zmiany paradygmatu w naukach społecznych, kryzys modernistycznego obrazu świata i rewizja zasad jego zrozumienie. W naukach prawnych powstały i zaczęły się rozwijać nowe paradygmaty wiedzy prawniczej: antropologiczne, hermeneutyczne, instytucjonalne, etnokulturowe itp.

W latach 70. XX wieku w teorii prawa nastąpiły istotne zmiany na skutek kontrowersji wokół szerokiego jego rozumienia, co doprowadziło do pojawienia się tzw. nowy poziom rozwój socjologii prawa, pojawienie się konfliktologii prawnej. Wraz z upadkiem marksistowskiej doktryny rozumienia prawa szerokie podejście do prawa zaczęto nazywać integracyjnym myśleniem prawniczym, a wielu naukowców wyszło z propozycją dalszy rozwój syntetyczne, integracyjne podejścia do prawa, metody poznania prawa. Ich tworzenie jest możliwe jedynie na styku metod prawoznawstwa i innych nauk społecznych. W ostatnich latach etnokulturowy paradygmat wiedzy prawnej stał się niezależnym kierunkiem i szczególnym podejściem do studiowania prawa w naukach prawnych, rozwijając integracyjne rozumienie prawa.

Upadek ZSRR doprowadził do dramatycznych zmian w różnych obszarach życia publicznego, zaostrzenia konflikty społeczne, pojawienie się sytuacji kryzysowych w sferze etnokulturowej i demograficznej. Wzrost samoświadomości narodowej narodów Rosji, pojawienie się oznak państwowości narodowej wśród wielu dużych grup etnicznych, zmniejszenie liczby Rosjan tworzących państwo - wszystkie te czynniki doprowadzą w najbliższej przyszłości do zmiana etnopolityczna, a następnie systemu prawnego państwa rosyjskiego. Dlatego też problematyka prawnej regulacji stosunków narodowych, statusu prawnego grup etnicznych, ochrony prawnej wspólnot etnicznych i ich prawnych etnokultur oraz polityki prawnej państwa w zakresie dialogu międzyetnicznego otrzymuje zupełnie nowe sformułowanie. Zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę trendy i wyzwania globalizacji, która zagraża tożsamości kulturowej, duchowej, moralnej, politycznej i prawnej narodów.

Ochrona różnorodności kulturowej narodów zamieszkujących terytorium Federacji Rosyjskiej przed zjednoczeniem i uniwersalizacją jest sprawą nie tylko drażliwą politycznie, ale także złożoną i wieloaspektową problemu prawnego. Ogólny kryzys społeczeństwa rosyjskiego i liczne konflikty etniczne tylko go pogłębiają. Tymczasem w naukach prawnych aspekty teoretyczne i prawne stosunki międzyetniczne wyjątkowo słabo rozwinięty. Do rozwiązania tego problemu powołano etnologię prawniczą, która wyrosła z etnokulturowego paradygmatu myślenia prawniczego.

Proces globalizacji wiąże się z niszczeniem pierwotnych kultur prawnych, niszczeniem granic pomiędzy nimi legalne rodziny, systemy prawne, delegitymizacja tradycyjna wartości prawne i norm, co prowadzi do reakcji odwrotnej – aktualizacji samoświadomości etniczno-narodowej i archaicznych form zachowań, prawa do samostanowienia, ograniczenia kontaktów i izolacji wewnątrzetnicznej regulacji na tradycyjnych zasadach. Instytut pluralizmu kulturowego i prawnego umożliwi łagodzenie skutków procesów globalnej unifikacji prawa, realizację zasady tolerancji w dziedzinie prawa, polegającej na dostosowaniu polityka prawna stwierdza warunki lokalne i standardy.

· Jeśli weźmiemy pod uwagę wpływ idei historycznej szkoły prawa na twórczość rosyjskich prawników, można stwierdzić, że wielu autorów zajmowało stanowisko pluralizmu prawnego, tj. uznanie jednoczesnego działania zarówno norm prawnych pochodzących od państwa, jak i norm prawa zwyczajowego narodów zamieszkujących państwo wielonarodowe i wielowyznaniowe. Jednocześnie niektórzy autorzy zwracali uwagę na wagę i znaczenie badania prawa zwyczajowego ze względu na uznanie różnorodności jego form cywilizacyjnych i kulturowych, inni zaś proponowali jego badanie w celu zidentyfikowania ogólnych wzorców rozwoju prawa właściwych wszystkim narodom, bez wyjątek.

Uznanie szeroko rozumianego prawa zwyczajowego za źródło prawa jest możliwe jedynie w doktrynach pluralizmu prawnego. Zwyczaj prawny jawi się jako stosunkowo niezależny, półautonomiczny system prawny, który może, ale nie musi, zostać włączony do systemu państwowego. prawo zorganizowane (pozytywne), ale jednocześnie prawo zwyczajowe jest zawsze włączone w system stosunków międzyludzkich. Etniczny zwyczaj prawny ma cechy kulturowe charakterystyczne dla danej społeczności etnicznej i obejmuje te wzorce zachowań, które powtarzane i utrwalone w świadomości jednostek stanowią normy prawne.

Pluralizm prawny należy rozumieć jako współistnienie różnych systemów prawnych lub różnych podsystemów jednego systemu prawnego w granicach jednego państwa wielonarodowego. Jednocześnie scentralizowane regulacje prawne nie są optymalnym i jedynym możliwym sposobem zapewnienia porządku publicznego. Pluralizm prawny powstał w ramach ideologii wielokulturowości

Formy wiedzy. Znaczenie i granice wiedzy racjonalnej. Definicja nauki. Pojęcie prawdy i jej kryteria. Absolutne i prawda względna. Relacja jednostki i ogółu, konkretu i abstrakcji w myśleniu prawniczym. Prawda i przedmiot poznania. Rodzaje nauk.

Oryginalność przedmiotu nauk społecznych, w tym orzecznictwa.

Temat 2. Tradycyjne poglądy na temat prawa.

Problem relacji normatywnej do jednostki w prawie i historyczne sposoby jego rozwiązywania - kazuistyczne, precedensowe, normatywne, doktrynalne.

Cechy tradycyjnych wyobrażeń o prawie: synkretyzm, złożoność, formalizm, symbolika, kazuistyka.

Cechy idei prawa w chińskim, hinduskim, muzułmańskim systemie prawnym.

Temat 3. Historia prawoznawstwa rzymskiego.

Oryginalność i podstawowe zasady polityki starożytnej kultura prawna. Zasady kształtowania się rzymskiej kultury prawnej – ciągłość, związek z praktyką, połączenie tradycjonalizmu z innowacją, wpływ Filozofia grecka, technika zapożyczania doświadczeń zagranicznych.

Starożytne prawo rzymskie. Tradycyjny charakter, źródła (Prawa 12 tablic), działalność sądownicza urzędników i księży (papieży).

Prawo przedklasyczne rzymskie: zmiany w sferze społeczno-gospodarczej. Powstanie prawa pretorskiego i „prawa narodów”. Zmiany w postępowaniu sądowym. Początki świeckiego prawoznawstwa rzymskiego. Prawnicy okresu przedklasycznego.

Klasyczne prawo rzymskie. Zmiany społeczno-gospodarcze i sfery polityczne. Stanowisko prawników. Szkoły prawa rzymskiego. Sabinianie i Prokulianie. System nauczania prawa. Ogólna charakterystyka Orzecznictwo rzymskie i jego styl – „Nauka czy sztuka?” Charakterystyka działalności i twórczości wybitnych prawników rzymskich.

Postklasyczne prawo rzymskie. Zmiany w sferze społeczno-gospodarczej i politycznej. Zmiana charakteru i treści działalności prawników. Pojawienie się nowych postępowań prawnych. Systematyzacja prawa rzymskiego i jego formalizacja. Kodeks prawa rzymskiego cesarza Justyniana.

Podwójna natura prawa rzymskiego. Zachowanie prawa rzymskiego w średniowieczu: ludność miejscowa, rzymska kościół katolicki, uniwersytety.

Pandektyczne prawo rzymskie.

Przyczyny braku recepcji prawa rzymskiego w Anglii. Oryginalność angielskiej tradycji prawnej.

Osiągnięcia nauk przyrodniczych i sformułowanie podstawowych zasad metodologii klasycznej – I. Newton, R. Descartes, F. Bacon. Refleksja metodologii nauk przyrodniczych w interpretacji człowieka i społeczeństwa.

Kontekst historyczny powstania nowej europejskiej koncepcji naturalnych praw człowieka. Upolitycznienie idei prawa naturalnego (G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, S. L. Montesquieu i in.).

Historyczna szkoła prawa.

Warunki i przyczyny dominacji pozytywizmu; jego zasady i metody.

Stara rosyjska kultura prawna. Treść pojęcia „Prawda” w rosyjskim światopoglądzie. Religijna wykładnia prawa i jej miejsce w życiu publicznym (Mit. Hilarion). Recepcja prawa bizantyjskiego – książka pilota. Orzecznictwo jako praktyka i system umiejętności – działalność urzędników i urzędników, „księgi prawnicze” i „listy punktowe”. Tryb przygotowania i uchwalenia projektów aktów prawnych (np Kodeks katedralny

1649).

Reformy Piotra 1 i powstanie rosyjskiej nauki prawnej. Metoda kompilacji. Ogólna charakterystyka i ocena twórczości pierwszych rosyjskich prawników - S.E. Desnitsky, V.T. Zolotniky, A.P. Kunicyna i innych. Historyczna szkoła praw w Rosji – K.A. Nevolin. Zgodność głównych kierunków rosyjskiej nauki prawnej ze szkołami prawoznawstwa zachodnioeuropejskiego: pozytywizm prawniczy (G.F. Shershenevich), kierunek socjologiczny (N.M. Korkunov, S.A. Muromtsev, M.M. Kovalevsky), antropologiczny (L. Petrażytski), odrodzone prawo naturalne (P.I. Nowgorodcew ), fenomenologiczna teoria prawa (N.N. Aleksiejew).

Radziecka nauka prawna. Marksistowska definicja prawa jako przejaw nurtu socjologicznego w debacie orzeczniczej lat 20. i początku lat 30. XX wieku. - teorie D.I. Kurski, P.I. Stuchka, Pashukanis E.B. , M.A. Reisner i in. Osiągnięcia analitycznych i historycznych badań prawnych.

Ideologizacja badań prawnych i praktyki stanowienia prawa w latach pierestrojki i lat 90-tych. Zachowanie kompilacyjnego układu metodologicznego w ramach nowej ideologii.
Stan obecny rosyjskiej nauki prawnej i perspektywy jej rozwoju.

Tematyka seminariów

Temat 1. Pojęcie nauk prawnych i ich metodologia.
Formy wiedzy. Znaczenie i granice wiedzy racjonalnej. Definicja nauki.
Orzecznictwo jako nauka.
Pojęcie metody i metodologii. Cechy wiedzy społeczno-humanitarnej.
Osiągnięcia i ograniczenia metodologii klasycznej. Zasady i metody nauki klasycznej.

Przyczyny powstania metodologii nieklasycznej i postnieklasycznej. Jego znaczenie dla nauk prawnych.

Temat 2. Tradycyjne poglądy na temat prawa Historie pojawienia się prawa jako specjalnego regulatora public relations
, pomysły na jego temat.
Problem relacji normatywnej do jednostki w prawie i historyczne sposoby jego rozwiązywania - kazuistyczne, precedensowe, normatywne, doktrynalne.
Metody instytucjonalizacji prawa – normatywne i organizacyjne. Problem powszechności prawa pozytywnego (jako dominującego regulator społeczny
Cechy idei prawa w chińskim, hinduskim, muzułmańskim systemie prawnym.
) i rozwinięta nauka prawna. Zasada pluralizmu cywilizacyjnego w prawie.

Temat 3. Historia prawoznawstwa rzymskiego

Ogólna koncepcja prawa. Interpretacja prawa naturalnego przez jurystów rzymskich.

Temat 4. Recepcja prawa rzymskiego.

Pojęcie recepcji prawa. Przyczyny i warunki recepcji prawa rzymskiego.
Prawo rzymskie w Bizancjum.
Nauczanie prawa w średniowieczu.
Powstanie i działalność szkół glosatorów i postglosatorów, styl i metodologia ich działania.
Studium prawa rzymskiego w epoce renesansu. Recepcja Rzymianina w Niemczech.

Temat 5. Nowe prawo europejskie i powstanie nowoczesnych nauk prawnych.

Historyczne uwarunkowania powstania i rozwoju nowej europejskiej kultury prawnej i nauk prawnych.
Problem uniwersalności zachodniej tradycji prawnej – koncepcja J.G. Bermana.
Relacja prawa i państwa w zachodniej kulturze prawnej – koncepcja władzy dyscyplinarnej M. Foucaulta.
Trzy etapy ewolucji zachodniej nauki prawa: ideologiczny, pozytywistyczny i krytyczny.
Kontekst historyczny powstania nowej europejskiej koncepcji naturalnych praw człowieka (G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, S. L. Montesquieu i in.).
Odzwierciedlenie zasad prawa naturalnego w tekstach legislacyjnych.
Pozytywistyczna koncepcja prawa (J. Austin, K. Berg i in.). Zalety, osiągnięcia i wady pozytywizmu prawniczego.
Pojawienie się nurtu socjologicznego w orzecznictwie i krytyka pozytywizmu prawniczego (L. Gumplowicz, R. Yering i in.)
Wybrane obszary orzecznictwa socjologicznego w XX wieku. (E. Ehrlich, R. Pound i in.). Teoria odrodzonego prawa naturalnego.
Nietradycyjne podejścia do interpretacji prawa - hermeneutyka prawna, fenomenologiczna, psychologiczna, egzystencjalistyczna i inne teorie prawa.

Temat 6. Historia rosyjskiej nauki prawnej

Historyczne uwarunkowania powstania, cechy i problemy przekrojowe rosyjskiej nauki prawnej.
Cywilizacyjny obraz Rosji i jej wartościowo-normatywny paradygmat istnienia i rozwoju.
Periodyzacja historii rosyjskiej nauki prawnej.
Ogólna charakterystyka treści i metodyki zestawiania głównych zabytków prawa rosyjskiego oraz ich ocena.
Reformy Piotra 1 i powstanie rosyjskiej nauki prawnej. Metoda kompilacji. Ogólna charakterystyka i ocena twórczości pierwszych rosyjskich prawników – S.E. Desnitsky, V.T. Zolotniky, A.P. Kunitsyn i in.
Historyczna szkoła praw w Rosji – K.A. Nevolin.
Zgodność głównych kierunków rosyjskiej nauki prawnej ze szkołami prawoznawstwa zachodnioeuropejskiego: pozytywizm prawniczy (G.F. Shershenevich), kierunek socjologiczny (N.M. Korkunov, S.A. Muromtsev, M.M. Kovalevsky), antropologiczny (L. Petrażytski), odrodzone prawo naturalne (P.I. Nowgorodcew ), fenomenologiczna teoria prawa (N.N. Aleksiejew).
Radziecka nauka prawna. Marksistowska definicja prawa: dyskusje z lat 20. - początku lat 30. XX wieku. - teorie D.I. Kurski, PI Stuchki, E.B. Pashukanis, MA Reisner i in.
Spotkanie dotyczące zagadnień nauki o państwie i prawie sowieckim w 1938 r. oraz definicji prawa A.Ya. Ideologizacja orzecznictwa.
Osiągnięcia analitycznych i historycznych badań prawnych.
Odnowienie dyskusji o istocie prawa, jego systemie itp. w latach 50-60. Normatywizm i „szeroka” interpretacja prawa.
Ideologizacja badań prawnych i praktyki stanowienia prawa w latach pierestrojki i lat 90-tych. Zachowanie kompilacyjnego układu metodologicznego w ramach nowej ideologii.

Literatura dotycząca wszystkich zagadnień danej dyscypliny

Główny

1. Historia państwa i prawa obce kraje: podręcznik / K. I. Batyr [itp.]; edytowany przez KI Batyr. - wyd. 5., poprawione i dodatkowe – M.: Prospekt, 2011. – 576 s.

2. Historia państwa i prawa obcych krajów: podręcznik / Moskiewska Akademia Prawa Państwowego; odpowiednio wyd. I. A. Isajew, T. P. Filippova - M.: Prospekt, 2012. - 560 s.

3. Czytelnik historii państwa i prawa obcych krajów: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów: 2 tomy / Moskiewski Uniwersytet Państwowy; odpowiednio wyd. N. A. Krasheninnikova.- M.: NORM. T. 1: Świat starożytny i średniowiecze / [komp. O. L. Łysenko, E. N. Trikoz]. – 2010. – 816 s.
Dodatkowy

1. Aleksiejew S.S. Dzieła zebrane: w 10 tomach / S. S. Alekseev - M .: Statut. T. 3: Problematyka teorii prawa: cykl wykładów. - 2010. - 781 s.

2. Eremin, V.N. Historia systemu prawnego Japonii / V. N. Eremin - M.: ROSSPEN, 2010. - 293 s.

3. Ikonnikova G.I. Filozofia prawa: podręcznik / G. I. Ikonnikova, V. P. Lyashenko - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe – M.: Yurayt, 2011. – 351 s.

4. Isajew, I.A. Historia państwa i prawa Rosji: podręcznik. podręcznik / I. A. Isaev - M.: Prospekt, 2011. - 336 s.

5. Historia państwa i prawa krajowego: podręcznik: [w 2 godziny]/ Moskiewski Uniwersytet Państwowy, Prawo. fałszywe.; edytowany przez O.I. Chistyakova.- M.: Yurait.-([Podstawy nauk]). Część 1. - 2011. – 477 s.

6. Historia państwa i prawa krajowego: podręcznik: [w 2 godz.]/ Moskiewski Uniwersytet Państwowy, Prawo. fałszywe.; edytowany przez O.I. Chistyakova.- M.: Yurait.-([Podstawy nauk]). Część 2. - 2011. - 510 s.

7. Kashanina, T.V. Geneza państwa i prawa: podręcznik. zasiłek/ T.V.Kashanina.- M.: Wykształcenie wyższe, 2009. – 358 s.

8. Marczenko M.N. Źródła prawa: podręcznik. zasiłek / M. N. Marchenko; Moskiewski Uniwersytet Państwowy, prawo. Wydział - M .: Prospekt, 2011. - 768 s. Ralko, V.V. Koncepcja prawa intuicyjnego L. I. Petrażyckiego: aspekt historyczny i teoretyczny: streszczenie pracy. ...cad. prawny Nauki: 12.00.01 / Ralko Wasilij Wasiljewicz.- M., 2011.- 22 s.

9. Machin, I.F. Historia doktryn politycznych i prawnych: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów / I. F. Machin. - M.: Yurayt, 2012. – 412 s.

10. Problematyka ogólnej teorii prawa i państwa: podręcznik / Instytut Państwa i Prawa Rosyjskiej Akademii Nauk; pod generałem wyd. V. S. Nersesyants - wyd. 2, rewizja - M.: NORMA, 2010. - 816 s.

11. Nersesyants V.S. Ogólna teoria Prawo i państwo: podręcznik. dla uniwersytetów / V. S. Nersesyants; Instytut Państwa i Prawa RAS, akademik. instytut prawny - M.: NORMA, 2010. - 560 s.

12. Novitsky I.B. Prawo rzymskie: podręcznik / I. B. Novitsky; Moskiewski Uniwersytet Państwowy, prawo. fak.- M.: Yurayt, 2011.- 298 s.

13. Czytelnik historii państwa i prawa obcych krajów: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów: 2 tomy / Moskiewski Uniwersytet Państwowy; odpowiednio wyd. N. A. Krasheninnikova.- M.: NORM. T. 2: Współczesne państwo i prawo / [komp. N.A. Krasheninnikova]. - 2010 r. - 672 s.

14. Czytelnik historii państwa i prawa rosyjskiego. Forma jedności państwa w historii Rosji XX wieku / Moskiewski Uniwersytet Państwowy, Prawo. fałszywe.; komp. O. I. Chistyakov, G. A. Kutyina - M .: Yurayt, 2010. - 698 s.
Przykładowe pytania przygotowujące do egzaminu.

Formy wiedzy. Znaczenie i granice wiedzy racjonalnej.
Definicja nauki.
Rodzaje nauk. Oryginalność nauk społecznych (humanitarnych).
Formy wiedzy. Znaczenie i granice wiedzy racjonalnej. Definicja nauki.
Orzecznictwo jako nauka.
Pojęcie metody i metodologii. Cechy wiedzy społeczno-humanitarnej.
Osiągnięcia i ograniczenia metodologii klasycznej. Zasady i metody nauki klasycznej.
Historia powstania prawa jako szczególnego regulatora stosunków społecznych i wyobrażenia na ten temat.
, pomysły na jego temat.
Problem relacji normatywnej do jednostki w prawie i historyczne sposoby jego rozwiązania.
Cechy tradycyjnych wyobrażeń o prawie.
Problem powszechności prawa pozytywnego (jako dominującego regulatora społecznego) a rozwinięta nauka prawa. Zasada pluralizmu cywilizacyjnego w prawie.
Cechy wyobrażeń o prawie w chińskiej kulturze prawnej.
Cechy idei prawa w hinduskiej kulturze prawnej.
Cechy wyobrażeń o prawie w muzułmańskiej kulturze prawnej.
) i rozwinięta nauka prawna. Zasada pluralizmu cywilizacyjnego w prawie.
Historyczne uwarunkowania powstania i ogólna charakterystyka prawoznawstwa rzymskiego.
Periodyzacja historii prawoznawstwa rzymskiego.
Starożytne prawo rzymskie. Formy działalności prawnej.
Prawo przedklasyczne i powstanie prawoznawstwa.
Klasyczne prawo rzymskie. Kierunki orzecznictwa rzymskiego. Osobowości.
System nauczania prawa rzymskiego.
Ogólną cechą prawoznawstwa rzymskiego i jego stylu jest pytanie: „Nauka czy sztuka?”
Ogólna koncepcja prawa. Interpretacja prawa naturalnego przez jurystów rzymskich.
Postklasyczne prawo rzymskie. Sklepienie rzymskie prawo cywilne Cesarz Justynian.
Pojęcie recepcji prawa. Przyczyny i warunki recepcji prawa rzymskiego.
Prawo rzymskie w Bizancjum.
Prawo rzymskie w średniowieczu: miejscowa ludność, Kościół rzymskokatolicki, uniwersytety.
Nauczanie prawa w średniowieczu.
Powstanie i działalność szkół glosatorów i postglosatorów, styl i metodologia ich działania.
Studium prawa rzymskiego w epoce renesansu. Recepcja Rzymianina w Niemczech.
Prawo rzymskie w Anglii. Oryginalność angielskiej tradycji prawnej.
Historyczne uwarunkowania powstania i rozwoju nowej europejskiej kultury prawnej i nauk prawnych.
Osiągnięcia nauk przyrodniczych i sformułowanie podstawowych zasad metodologii klasycznej.
Refleksja metodologii nauk przyrodniczych w interpretacji człowieka, społeczeństwa i prawa.
Problem uniwersalności zachodniej tradycji prawnej – koncepcja J.G. Bermana.
Relacja prawa i państwa w zachodniej kulturze prawnej – koncepcja władzy dyscyplinarnej M. Foucaulta.
Trzy etapy ewolucji zachodniej nauki prawa: ideologiczny, pozytywistyczny i krytyczny.
Kontekst historyczny powstania nowej europejskiej koncepcji naturalnych praw człowieka (G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, S. L. Montesquieu i in.).
Odzwierciedlenie zasad prawa naturalnego w tekstach legislacyjnych.
Zasady i metodologia historycznej szkoły prawa.
Pozytywistyczna koncepcja prawa (J. Austin, K. Berg i in.). Zalety, osiągnięcia i wady pozytywizmu prawniczego.
Normatywistyczna koncepcja prawa w XX wieku. (G. Kelsena).
Pojawienie się nurtu socjologicznego w orzecznictwie i krytyka pozytywizmu prawniczego (L. Gumplowicz, R. Yering i in.)
Wybrane obszary orzecznictwa socjologicznego w XX wieku. (E. Ehrlich, R. Pound i in.). Teoria odrodzonego prawa naturalnego.
Nietradycyjne podejścia do interpretacji prawa - hermeneutyka prawna, fenomenologiczna, psychologiczna, egzystencjalistyczna i inne teorie prawa.
Historyczne uwarunkowania powstania, cechy i problemy przekrojowe rosyjskiej nauki prawnej.
Cywilizacyjny obraz Rosji i jej wartościowo-normatywny paradygmat istnienia i rozwoju.
Przyczyny braku własnej (autochtonicznej) rosyjskiej nauki prawnej.
Osiągnięcia, mankamenty i ograniczenia metodologicznego podejścia do zapożyczania doświadczeń prawniczych z Europy Zachodniej.
Periodyzacja historii rosyjskiej nauki prawnej.
Stara rosyjska kultura prawna. Treść pojęcia „Prawda” w rosyjskim światopoglądzie. Recepcja prawa bizantyjskiego – książka pilota.
Ogólna charakterystyka treści i metodyki zestawiania głównych zabytków prawa rosyjskiego oraz ich ocena.
Reformy Piotra 1 i powstanie rosyjskiej nauki prawnej. Metoda kompilacji. Ogólna charakterystyka i ocena twórczości pierwszych rosyjskich prawników - S.E. Desnitsky, V.T. Zolotniky, A.P. Kunitsyn i in.
Historyczna szkoła praw w Rosji – K.A. Nevolin.
Zgodność głównych kierunków rosyjskiej nauki prawnej ze szkołami prawoznawstwa zachodnioeuropejskiego: pozytywizm prawniczy.
Radziecka nauka prawna. Marksistowska definicja prawa: dyskusje z lat 20. - początku lat 30. XX wieku. - teorie D.I. Kurski, P.I. Stuchka, Pashukanis E.B. , MA Reisner itp.
Spotkanie dotyczące zagadnień nauki o państwie i prawie sowieckim w 1938 r. oraz definicji prawa A.Ya. Ideologizacja orzecznictwa.
Odnowienie dyskusji o istocie prawa, jego systemie itp. w latach 50-60. Normatywizm i „szeroka” interpretacja prawa.
Radziecka nauka prawna. Marksistowska definicja prawa jako przejaw nurtu socjologicznego w debacie orzeczniczej lat 20. i początku lat 30. XX wieku. - teorie D.I. Kurski, P.I. Stuchka, Pashukanis E.B. , M.A. Reisner i in. Osiągnięcia analitycznych i historycznych badań prawnych.
Stan obecny Rosyjska nauka prawna i perspektywy jej rozwoju.

KONFLIKT REGULACJI PRAWNYCH

(dyscyplina do wyboru)
Treść dyscypliny

Pluralizm polityczny- jest to zasada, która sprzyja istnieniu różnorodności sił politycznych i rywalizacji między nimi o reprezentację w organach rządowych. Polega na prawnym zderzeniu interesów, dyskusjach pomiędzy zwolennikami różnych punktów widzenia. Inaczej mówiąc – system wielopartyjny.

W naukach prawnych nie ma zgody co do istoty prawa. Najczęściej spotykane są teorie normatywne, prawa naturalnego, psychologiczne i socjologiczne dotyczące istoty prawa.

Normatywistyczna teoria prawa definiuje ją jako zbiór norm chronionych przez państwo. Normy prawne ułożone są w ścisłą hierarchię i przypominają drabinę, na której każdy wyższy stopień wyznacza niższy, a dolny wypływa z wyższego i jest mu podporządkowany. Na najwyższym szczeblu znajdują się normy konstytucji państwa, następnie normy ustaw, następnie regulaminy, aż do aktów stosowania prawa.

Z punktu widzenia teoria prawa naturalnego prawa, niedopuszczalne jest utożsamianie prawa z normatywnymi aktami prawnymi wydawanymi przez państwo, gdyż te ostatnie mogą zawierać elementy pozaprawne i utrwalać arbitralność władzy. Różnica między prawem a prawem jest różnicą między prawem pozytywnym a prawem naturalnym. Prawem naturalnym jest prawo do wymagań, którym musi odpowiadać życie społeczne.

Socjologiczna Szkoła Prawa uważa prawo za działalność osób fizycznych i prawnych, wykonujących swoje uprawnienia w takiej czy innej formie. Zwolennicy takiego podejścia do istoty prawa identyfikują prawo i regulowane przez nie stosunki społeczne. Prawo jest rozumiane jako pewien stan społeczeństwa, który obejmuje zarówno prawa, jak i instytucje prawne i stosunki społeczne uporządkowane przez prawo.

Psychologiczna Szkoła Prawa rozumie przez prawo, oprócz norm stworzonych przez państwo, także psychologiczne doświadczenia ludzi, emocje prawne, które są nieodłączne każdemu człowiekowi - tzw. prawo intuicyjne. W przeciwieństwie do prawa pozytywnego, które jest względne, intuicyjne, prawo autonomiczne jest prawem absolutnym. Rola państwa w stosunku do prawa jest znikoma, wręcz znikoma. To nie normy pozytywne, ale doświadczenia psychiczne człowieka są głównym elementem mechanizmu prawnej regulacji stosunków społecznych.

Analiza teorii pochodzenia a istota prawa pozwala wyróżnić trzy główne punkty widzenia na to zjawisko:

prawem jest to, co powstało i istniało przed prawem;

prawo jest tym, co następuje po prawie;

prawo jest samym prawem.

Wielu współczesnych prawników próbuje podsumować najcenniejsze wnioski i obserwacje zawarte w różnych teoriach istoty prawa, stosując tzw. podejście szerokie (lub integracyjne). Należą do nich prawo i prawo naturalne oraz normy prawne(czyli prawo pozytywne) i świadomość prawna, a nawet stosunki prawne. Jednak takiego rozumienia prawnego nie ma duża liczba zwolenników nauk prawnych, gdyż istoty prawa nie można sprowadzić do mechanicznego zespolenia jego poszczególnych elementów w jedną całość.

Podejścia do rozumienia prawa można podzielić na koncepcje realistyczne i metafizyczne. Do realistycznych należą: pozytywizm prawniczy i socjologiczny. Do metafizycznego: teorie prawa naturalnego i filozoficzne rozumienie prawa. Istnieje również podejście marksistowskie, szkołę historyczną prawa (Savigny, Pukhta), podejście psychologiczne(Pietrażycki), odizolowany.

Teorie prawa naturalnego(Seneka, Arystoteles, F. Akwinata, G. Grotius, P. Nowgorodcew) blisko phil. rozumienia prawa, ale nie jest z nim zbieżne. Przedstawiciele teorii ep czerpią prawo z woli Bożej, natury człowieka i społeczeństwa. Prawo nie jest postrzegane jako akt woli państwa pociągający za sobą przymus, ale jako ucieleśnienie sprawiedliwości. Tylko to, co jest sprawiedliwe, jest uznawane za prawo.

Zasady rozumienie filozoficzne prawa(zwane dalej FPP) sięgają starożytności, jednak podejście to zostało wyraźnie ucieleśnione u Kanta i Hegla.

Kant dowodzi, „czy to, czego wymagają prawa, jest słuszne i jakie jest uniwersalne kryterium, na podstawie którego można odróżnić to, co jest legalne, od tego, co nie jest legalne”. Konkretna treść prawa nie jest jego istotą. Jest to materiał do poszukiwania uniwersalnego kryterium czy zasady prawa. Hegel rozróżniał filozoficzne i stosowane definicje prawa. Pierwsza przeznaczona jest dla filozofów i prawodawców, druga dla prawoznawstwa i obywateli. Stosowane rozumienie prawa to prawo, realne normy gwarantowane przez państwo. A FPP to wolność, idea prawa to wolność. Prawidłowy Kant pisze, „wolność każdego człowieka jest ograniczona przez warunek i jego zgodność z wolnością wszystkich innych”. Granice wolności i niewolności w życiu codziennym wyznacza prawo stanowione. Ale to jest oświadczenie formalne. FPP jest identyfikacją zasady ograniczenia wolności, a nie rzeczywistym ograniczeniem wolności. Ta zasada jest niedopuszczalność naruszania wolności innych osób. Zasada ta opiera się na zasadzie Kanta imperatyw kategoryczny, wielka zasada moralna: 1- traktuj innych tak, jak chciałbyś, żeby oni traktowali Ciebie. 2- „postępuj tak, abyś zawsze traktował ludzkość, zarówno w sobie, jak i w osobie wszystkich innych, jako cel, a nigdy nie traktował jej jedynie jako środka” - Formuła Hegla” bądź osobą i szanuj innych jak osoby” odpowiada Ewangelii „kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. Znaczenie prawa polega na zharmonizowaniu własnej wolności z wolnością innych, poszanowaniu wolności innych, zakłada wzajemny szacunek i wzajemne zobowiązania. Jesteś wolny w zakresie, w jakim nie naruszasz wolności innych. Niemniej jednak, zgodnie z tą koncepcją prawa, prawo zakłada treść moralną, a każde odstępstwo od niej, choćby nie stanowiło przestępstwa, oznacza wypaczenie natury prawa, nadużycie prawa, przy czym nadużycie takie nie może mieć uzasadnienia prawnego . Imperatyw kategoryczny musi być podstawą prawa, ale się na nim nie wyczerpuje; jest on szerszy niż prawo i wyższy.

Według Gafurowa Koncepcja filozoficzna jest taka, że:

Równa miara wolności;

Człowiek nie jest środkiem, ale celem;

Przestrzegaj tylko prawa, które sam stworzyłeś.

Gafurow wymienia trzy podstawy prawa według Hegla: prawo do własności, umowa własności, kara za naruszenie własności (u Hegla to nie kara, ale zło: oszustwo i zbrodnia). Stąd normy, o których mówi Gafurow: upoważniające, zobowiązujące, zabraniające.

1) Kant „postępuj tylko zgodnie z taką maksymą, kierując się nią, możesz jednocześnie chcieć, aby stała się ona prawami powszechnymi” to znaczy traktuj innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany;

2) Kant „postępuj tak, abyś zawsze traktował człowieczeństwo, zarówno we własnej osobie, jak i w osobie każdego innego, jako cel, a nigdy nie traktował go jedynie jako środka” - traktować osobę jako cel, a nie jako środek;

3) przestrzegaj tylko prawa, które sam stworzyłeś.

4) oko za oko, ząb za ząb (zasada „talione” powstała przed chrześcijaństwem)

5) kochaj bliźniego jak siebie samego (teza chrześcijańska)

6) swobodny rozwój wszystkich musi stać się warunkiem rozwoju wszystkich (marksista), bowiem wolność jednego jest niewolą wszystkich innych.

Pozytywizm prawny (normatywizm) T. Hobbes (1588-1679), G. Kelzin (1881-1973), J. Austin (1790-1859). Pozytywizm prawny sprowadza się do tego, że jest to zbiór ogólnych zasad postępowania (norm) ustalonych lub uznawanych przez państwo i zapewnianych siłą przymusu. Kelzin: prawo jest środkiem ustanawiania porządku; ma ono wpływać na życie publiczne. Właśnie w tym celu obowiązkowe zasady zachowanie. Kelzin wyprowadza prawo z podstawowej normy, jaką jest konstytucja. Norma ta określa znaczenie innych norm. Prawo żyje tylko w skodyfikowane standardy. Najważniejszą właściwością prawa jest jego związek z państwem i jego urzędowy charakter. Prawo należy badać i postrzegać niezależnie od religii, filozofii i moralności. Główne dzieło „Czysta teoria prawa”, w którym ustalono, że szczególna nauka prawa ( jurysprudencja) należy oddzielić od filozofii sprawiedliwości, socjologia i politologia. Przedmiot studiów– wyłącznie normy prawne, ich elementy i relacje, porządek prawny (pozytywny porządek prawny) jako całość, jego struktura, relacje pomiędzy różnymi porządkami prawnymi. Hobbes argumentował tę władzę, tj. władza, a nie prawda i sprawiedliwość, daje początek prawu. Przepisy prawa należy szanować nie dlatego, że są sprawiedliwe, ale dlatego, że są przepisami prawa.

Pozytywizm socjologiczny(R. Iering 1818-1892, Erlich, Muromcew) skupia uwagę nie na normie formalnie ustalonej w prawie, ale na normach, które są wdrażane w życiu codziennym. Zasady postępowania obowiązujące w życiu kształtują się albo w uznawanych przez państwo stowarzyszeniach osób (rodzina, plemię, miejscowość), albo są tworzone na mocy orzeczeń sądowych lub organy administracyjne. Iering – prawo jest interesem chronionym. Wszyscy ludzie mają potrzeby. Potrzeba-interes-will-cel. Zainteresowanie jest świadomą potrzebą. Potrzeby: materialne i duchowe. Prawo zajmuje się zaspokajaniem potrzeb materialnych (napoje, jedzenie, ubranie, mieszkanie, reprodukcja). Do tego potrzebne są nam narzędzia i środki produkcji, tj. własność i uprawnienia do utrzymania majątku. Własność rodzi władzę. Celem prawa jest zapewnienie warunków bytowania człowieka, a można tego dokonać za pomocą własności i władzy. Zatem interesem jest własność i władza. Możesz chronić swoje interesy za pomocą majątku.

Główna różnica między sp. jest to, że prawo nie ogranicza się do prawa, ale uwzględnia także stosunki społeczne. „Żywe prawo” kojarzone jest także z prawem – Ehrlichem, czyli prawem w działaniu. Wraz z prawem wprowadzane są jeszcze trzy elementy: 1-orzeczenia sądowe i administracyjne, fakty prawne, prawo różnych stowarzyszeń i związków.

Zalety Phila. zbliżać się:

Uznanie za prawo miary wolności i równości właściwej danemu społeczeństwu, za wykładnik ogólnych (abstrakcyjnych) zasad i idei moralności, podstawowych praw człowieka, sprawiedliwości, humanizmu i innych wartości. I tą ideą powinien kierować się ustawodawca, który uchwalając nowe przepisy prawa powinien opierać się na naturalnych prawach człowieka.

Rozróżnia prawo i prawo. Nie każde prawo jest legalne.

Wady:

1) niejasne pojęcie prawa, gdyż jak stwierdził prof. MI. Baytina „wzniosłe, ale abstrakcyjne ideały, przy całym ich znaczeniu, nie mogą same w sobie zastąpić potężnego normatywnego regulatora stosunków między ludźmi ani służyć jako kryterium zachowań zgodnych z prawem i niezgodnych z prawem”;

2) nierówne zrozumienie wśród uczestników stosunków społecznych takich wartości jak sprawiedliwość, wolność, równość;

3) negatywny wpływ na stosunek do prawa, legalności, pojawienie się nihilizmu prawnego;

4) możliwość subiektywnej, a nawet arbitralnej oceny przez obywateli, urzędników, organy państwowe i publiczne przepisów ustawowych i innych regulacyjnych aktów prawnych. Oceniając daną normę jako sprzeczną z naturalnymi prawami człowieka, obywatel lub inny podmiot może na tej podstawie odmówić jej przestrzegania.

Zalety pozytywizmu prawnego: wygodny dla prawników, tworzony po prostu przez państwo - wydając prawa, podejście to pozwala stworzyć system ustawodawstwa, zapewnia określony reżim legalności, wyznacza granice zachowań dozwolonych i zabronionych poprzez normy prawne; wskazuje na bezpośredni związek prawa z państwem, jego powszechny charakter; podkreśla pewność formalną, tj. konsolidacja zasad postępowania w charakterze normatywnym akty prawne stwierdza.

Wady:

Absolutyzacja prawa, utożsamianie prawa jedynie z prawem;

Prawo traktowane jest samodzielnie, bez powiązania z gospodarką czy sferami życia publicznego. Inaczej niż społeczne pozytywizm nie docenia stosunków prawnych;

- za prawo uznaje się jedynie to, co pochodzi od państwa, ignorując prawa podmiotowe jednostki, utożsamiając prawo z prawem;

Podkreśla się rolę czynnika subiektywnego w kształtowaniu prawa, tj. powstaje złudzenie, że przyjęcie prawa wystarczy do rozwiązania wszelkich problemów społecznych;

Nie ujawnia działania prawa, jego sił napędowych, właściwości regulacyjnych, w tym jego związku ze stosunkami społecznymi. Innymi słowy, prawo „w działaniu” nie zostaje ujawnione.

Zalety sp.ćwiczyć orientację. Zatem norma, której nie można urzeczywistnić w rzeczywistym stosunku prawnym, nie jest legalna; decyzja zawsze odbiega w jakiś sposób od normy; dla obywatela decyzja, która weszła w życie, jest zawsze ważniejsza niż norma.

Wady sp. wysuwanie na pierwszy plan orzeczenia sądu, a nie norm, prowadzi do tego, że prawo jest tym, co jest, a nie tym, co powinno być;

Kładzie nacisk na zmienność prawa, a nie na stabilność.

Istnieje niebezpieczeństwo erozji pojęcia prawa: staje się ono bardzo niejasne;

Istnieje niebezpieczeństwo arbitralności ze strony organów sądowych i administracyjnych, tj. wszelkie działania aparatu państwowego i urzędnicy zostaną uznane przez prawo;

Pomija się fakt, że prawo nie jest działalnością samych podmiotów, lecz regulatorem ich działań i stosunków społecznych. Działaniom nie można nadać właściwości regulatora.

Przyczyny pluralizmu w rozumieniu prawa: epistemologiczny, ontologiczny, społeczny.

Epistemologiczny: epistemologia (teoria wiedzy). Rozumienie prawa to proces celowego myślenia. działalność człowieka, w tym znajomość prawa, jego postrzeganie, ocena, stosunek do niego, tj. jest ona nierozerwalnie związana z przedmiotem rozumienia prawnego. Zależy to zatem od pozycji moralnej, religijnej i filozoficznej rozumiejącego, jego poziomu rozwoju, poziomu jego kultury prawnej, wielkości jego wiedzy o prawie.

Ontologiczne: Ontologia (gałąź filozofii badająca uniwersalne zasady istnienia, jego strukturę i wzorce). Powodem jest to, że państwo i prawo są zawsze zmienne, podlegają ciągłej transformacji, zawsze są w ruchu. Zmieniają się epoki historyczne i ideologie. Co prowadzi do pluralizmu.

Społeczny: Koncepcja, którą rozwija dana osoba, zależy od jej przynależności klasowej. Przynależność do klasy bogatej kocha państwo, ale nie do klasy biednej.

Wybór redaktora

Odrębne rozliczanie podatku VAT – na czym polega i kiedy je wdrożyć?

Podatek od wartości dodanej nie jest opłatą bezwzględną. Podlega mu szereg rodzajów działalności gospodarczej, inne natomiast są zwolnione z podatku VAT....

Romanow Konstantin Konstantinowicz – biografia

„Myślę boleśnie: grzeszę, jest mi coraz gorzej, drżę przed karą Bożą, ale zamiast tego korzystam tylko z miłosierdzia Bożego. Mój grzech...

Dwukrotny Bohater Związku Radzieckiego Greczko Andriej Antonowicz

40 lat temu, 26 kwietnia 1976 r., zmarł minister obrony Andriej Antonowicz Greczko. Syn kowala i dzielnego kawalerzysty, Andriej Greczko...

Etapy i przebieg bitwy pod Borodino w skrócie

Data bitwy pod Borodino, 7 września 1812 roku (26 sierpnia według starego stylu), na zawsze zapisze się w historii jako dzień jednego z najwspanialszych...

Jak przeprowadzić lekcję mistrzowską „Malowanie pierników” dla dzieci: wielkie sekrety i małe wskazówki

Pierniki z imbirem i cynamonem: piecz z dziećmi. Przepis krok po kroku ze zdjęciami Pierniki z imbirem i cynamonem: piecz z...

Pierniki noworoczne: przepisy kulinarne, pomysły projektowe

Oczekiwanie na Nowy Rok to nie tylko udekorowanie domu i stworzenie świątecznego menu. Z reguły w każdej rodzinie w przeddzień 31 grudnia...

Przepis: Marynowane skórki arbuza - w rezerwie

Ze skórek arbuza można przygotować pyszną przekąskę, która świetnie komponuje się z mięsem lub kebabem. Ostatnio widziałam ten przepis w...

Naleśniki z zsiadłym mlekiem: przepisy kulinarne

Naleśniki to najsmaczniejszy i najbardziej satysfakcjonujący przysmak, którego receptura przekazywana jest w rodzinach z pokolenia na pokolenie i ma swój niepowtarzalny...

Jak gotować dim sum w domu

Co, wydawałoby się, może być bardziej rosyjskie niż kluski? Jednak pierogi weszły do kuchni rosyjskiej dopiero w XVI wieku. Istnieje...

Nowy

Popularny

Pluralizm prawny. Literatura dotycząca wszystkich zagadnień danej dyscypliny

Temat 2.2. Podejścia metodologiczne i zasady wiedzy w naukach prawnych