Techniki, praktyki i doświadczenie niezależnej medytacji Vipassana. Medytacja Vipassana

Dzięki dobrej osobie kilka lat temu usłyszałam o kursie medytacji Vipassana. Od tego czasu powoli, ale nieubłaganie zbliżał się dzień, w którym w końcu zgłosiłem się do udziału w tym kursie. Procedura, trzeba przyznać, nie jest tak dostępna, zapotrzebowanie na kurs rośnie z każdym rokiem, a miejsca są zabierane w ciągu kilku godzin, jeśli nie minut. Ale nic, obudziłem się o 6:30, zapisy rozpoczęły się o 7:00. O 7:01 formularz został rzetelnie wypełniony i praca wykonana, otrzymano potwierdzenie. Kilka miesięcy później nadszedł dzień „H” i poszedłem na Vipassanę.

Czym jest Vipassana i jak działa?

Aby nie powtarzać już istniejącego oficjalnego opisu, dam mu ocenę 1:1 z oficjalnej strony Vipassana:

Vipassana, co oznacza „widzenie rzeczy takimi, jakie są naprawdę”, jest jedną z najstarszych technik medytacyjnych, która wywodzi się z Indii. Została odkryta na nowo przez Buddę Gotamę ponad 2500 lat temu i nauczana przez niego jako uniwersalne lekarstwo na wszelkie nieszczęścia – jako Sztuka Życia. Ta niesekciarska technika ma na celu całkowite wykorzenienie mentalnych skażeń i w efekcie osiągnięcie najwyższego szczęścia – całkowitego wyzwolenia.

Vipassana to metoda transformacji osobowości poprzez introspekcję. Koncentruje się na głębokiej relacji pomiędzy umysłem a ciałem, doświadczanej osobiście poprzez skupienie się na fizycznych doznaniach, które składają się na życie ciała, stale oddziałując z umysłem i go warunkując. To właśnie obserwacyjne dociekanie siebie, podróż do wspólnych źródeł umysłu i ciała, eliminuje skażenia mentalne. Rezultatem jest zrównoważony umysł, pełen miłości i współczucia.

Prawa naukowe rządzące jego myślami, uczuciami, osądami i wrażeniami stają się dla człowieka jasne. Dzięki bezpośredniemu doświadczeniu następuje zrozumienie natury rozwoju i degradacji człowieka, mechanizmów multiplikacji cierpienia i wyzwolenia z niego. Człowiek staje się bardziej świadomy, pozbywa się złudzeń, odnajduje spokój i panowanie nad sobą.

Od razu zaznaczę, że ja, osoba nieco wymagająca, byłem mile zaskoczony konsekwencją i logiką prowadzenia kursu. Każdy etap teoretyczny jest od razu wspierany praktyką i przykładami. To, co nazywa się filozofowaniem o wieczności – teraz bierzmy się do roboty. Umiejętnie.

Żadnych bogów, żadnej religii, posągów, kultu i modlitw. Wnętrza są bardzo ascetyczne, schludne, bez zbędnych dodatków.

Przez 10 dni jesteś całkowicie odłączony od świata zewnętrznego. Wszystkie telefony komórkowe i inne rozpraszające gadżety będą musiały być włączone. Przez dziesięć dni nie można z nikim rozmawiać, nic pisać ani rysować, nie ma komunikacji. Wyjątek stanowią pytania kierowane do kierownika lub asystenta nauczyciela. Konieczne jest ścisłe i zdecydowane przestrzeganie wszystkich zasad. Przez pierwsze dwa dni takie zmiany są dość dziwnie tolerowane. Ale potem się przyzwyczajasz i dziesiątego dnia już nie chcesz wracać do całego tego miejskiego zgiełku. Ale właśnie dlatego 10. dzień uznano za dzień adaptacyjny, kiedy nadal zabrania się opuszczania terenu ośrodka, ale można już się porozumieć.

Istota samej praktyki opiera się na ostro skupionej obserwacji własnego ciała oraz pojawiających się i znikających doznań, ilustrując w ten sposób jedno z podstawowych praw natury – wszystko się zmienia, nic nie trwa wiecznie, wszystko przychodzi i odchodzi. Zarówno dobre, jak i złe. Zawsze.
Uświadomiwszy sobie to zjawisko, przestajemy doświadczać obsesji na punkcie jakiegokolwiek przedmiotu, zdarzenia, procesu, a nawet nawyków. Jakakolwiek obsesja, zarówno ze znakiem plus, jak i minus. Każda obsesja ostatecznie prowadzi do cierpienia. Ale nikt nie odwołał miłości, współczucia, współczucia i pasji, a to jest bardzo ważny punkt.
Jeśli coś lub kogoś stracimy, przestaniemy coś posiadać, coś nie wyjdzie – to smutne, wywołuje to negatywne emocje. Denerwujemy się, płaczemy, pogarsza się nasz nastrój – jest to normalne i naturalne, musimy po prostu zaakceptować, że tak się dzieje, ale nie możemy pozwolić, aby te zdarzenia zawładnęły nami na dłużej i zapadły głęboko w podświadomość. Dokładnie tak samo jest z pozytywnymi sytuacjami. Milionowe dziedzictwo spadło ci na głowę? Jest to przyjemne, ale emocje należy okiełznać, nie powinny odwracać głowy i rodzić głębokich uczuć i przywiązania do tego sukcesu (Sankhara). Sukces i radość, podobnie jak smutek, nie są wieczne. Przypomnijmy sobie „zebrę”: czasem jest czarna, czasem biała – i co z tego? Uśmiechamy się i machamy :) Zatem poprzez praktykę medytacji Vipassana, poprzez prawdziwe doświadczenie pracy z ciałem, przebudowujemy umysł tak, aby nie tylko na poziomie powierzchownym i teoretycznym zaczął rozumieć, że „to też minie”, ale na głębokim poziomie zaczyna automatycznie wygładzać wszystko, co szczytowe emocje i staje się bardziej neutralne i zrównoważone. I to jest fajne.

Wracając do obserwacji doznań w swoim ciele. W życiu codziennym po prostu tego nie zauważamy i nie możemy tego zauważyć. Poczujemy coś, jeśli zrobi nam się siniak, ukąsi i swędzi komar, pojawi się ból zęba, jeśli serce zacznie wyskakiwać z klatki – to maksimum, na co nas stać. Nasz umysł jest bardzo wulgarny i powierzchowny. Przez cały ten kurs, krok po kroku, zacząłem zauważać w swoim ciele coraz bardziej subtelne doznania. To jest niesamowite! Każda część ciała, każdy obszar skóry – wszędzie i prawie zawsze coś się dzieje. Ciało nieustannie żyje, oddycha i zmienia się. Oczywiście, że to nie jest żadna nowość. Ale przeżycie tego doświadczenia nie słowami, a czynami to zupełnie inne rzeczy, z innym „wyczerpaniem”. I nawet tutaj zauważyłem, jak przywiązanie do pewnych dobrych wrażeń, w zasadzie, do ich obecności lub nieobecności. Sztuczka polega na tym, że brak odczuć w tym czy innym miejscu w tym czy innym miejscu jest również normalny, nie musisz siedzieć i zaciągać się w nadziei, że coś z siebie wyciśniesz. Odczekałem kilka minut, patrzyłem, jeśli teraz nic nie ma, to nie ma. I z tym też musimy pracować.

Dlaczego ludzie biorą udział w kursie Vipassana?

Zasadniczo jest to higiena i oczyszczenie umysłu na kilku poziomach. Jak myć zęby lub prać brudne ubrania. Raz na jakiś czas po prostu trzeba w tej szafie zrobić generalne porządki, ale oczywiście trzeba stale utrzymywać czystość, najlepiej poświęcając na to przynajmniej trochę czasu każdego dnia. Na szczęście nie potrzebujesz do tego żadnych siłowni ani drogich abonamentów. Możesz medytować praktycznie wszędzie, siedząc, leżąc, stojąc, a nawet chodząc.
Uporządkując sprawy na wszystkich poziomach naszego umysłu, praca mózgu staje się wydajniejsza, a szanse na pozbycie się wielu chorób o charakterze psychosomatycznym i nie tylko znacznie wzrastają. Istnieje już na to wiele dowodów naukowych.

Jakie wady zauważyłeś podczas kursu Vipassana?

No cóż, choć bardzo się starałem, nie udało mi się znaleźć żadnych większych minusów ani rewelacji. Być może z czasem coś się pojawi. Ale są pewne rzeczy, które wydawały mi się dziwne, przynajmniej tutaj, w świecie zachodnim z zachodnimi tradycjami, wyglądają trochę nietypowo.

Jedną z osobliwości jest tak zwane „śpiewanie”. Małe nagrania audio z osobliwy śpiew w języku palijskim przez nauczyciela Goenkę. Pomimo tego, że znaczenie tych tekstów jest bardzo trzeźwe, dobroduszne i logiczne, w każdym razie tradycja ta pozostaje dla mnie nie do końca jasna. Co więcej, w cywilizacji zachodniej nikt nie rozumie języka palijskiego. Może to pomaga Ci się skoncentrować? Korzystne wibracje? - Nie wiem. Raczej mnie to rozproszyło. Przypiszmy to jednak starożytności nauczania i jego pochodzeniu z Indii, wraz z odpowiadającymi im tradycjami.

Na sali medytacyjnej zgodnie z instrukcją powieszenia nie można wyciągać nóg w stronę nauczyciela. To zupełnie nie pasuje do niczego, o czym mówią i czego nauczają. W ogóle stale łamałem tę zasadę, oczywiście nie ze złośliwości, ale nie na przekór, zachowując szacunek i szacunek zarówno dla nauczyciela, jak i jego asystenta. Musiałem tylko rozprostować kolana i nogi, nie przeszkadzając sąsiadom, bez przestępstwa.

Asystent nauczyciela siedzi na małej platformie. Podczas rozmowy kwalifikacyjnej lub pytań, w bliskiej odległości, nie czujesz się zbyt komfortowo. Z drugiej strony oczywiście taka pozycja jest uzasadniona w dużej sali przy pracy z dużą liczbą osób, aby każdy widział „lidera”, a on widział wszystkich.

Jakiej wiedzy ominęło mnie na pierwszym 10-dniowym kursie Vipassany?

* * *
Aby uzyskać lepsze doznania podczas medytacji, należy popracować nad rozciąganiem nóg nieco wcześniej. Jest to konieczne w przypadku młodych ludzi o mniej więcej normalnej kondycji fizycznej, którzy przeważnie siedzą na podłodze na specjalnych poduszkach. Dla osób starszych lub mających problemy z plecami lub nogami nie ma absolutnie sensu zmagać się i cierpieć. Wystarczy poprosić o krzesło lub oparcie; ośrodki są zwykle wyposażone w to wszystko. Ogólnie rzecz biorąc, spróbuj po prostu siedzieć przez co najmniej 30 minut z prostymi plecami, nie poruszając się na krześle ani na podłodze, ze skrzyżowanymi nogami, na kolanach lub w kucki – cokolwiek. Od razu zrozumiesz, gdzie i co należy dokręcić.

Ideą tej techniki nie jest siedzenie w pozycji lotosu i lewitowanie. Możesz siedzieć, jak chcesz. W każdym razie, siedząc skoncentrowany i w tym samym miejscu, prędzej czy później poczujesz dyskomfort w tym czy innym miejscu, w tym czy innym mięśniu - jest to część techniki, ten dyskomfort lub ból jest konieczny i całkowicie do pokonania, Jest w porządku. Ale czasami trzeba się pocić.

UPD. Po omówieniu tego problemu z doświadczonym wojownikiem, poczuję się lepiej. Nadal nie ma sensu przygotowywać się w żaden specjalny sposób. Musisz doświadczyć tych wrażeń, tych indywidualnych uczuć, które się w tobie pojawiają. To, czy jesteś rozciągnięty, czy nie, nie ma znaczenia. To wszystko jest częścią doświadczenia, cennego doświadczenia. Gdy tylko zaczniesz próbować stworzyć „idealne” warunki, zaczniesz ingerować w naturalny bieg wydarzeń, „swobodny przepływ”.

* * *
W kursie często używany jest termin Sankhara. Ale to, co to jest (w szczegółach), nie było łatwe do zrozumienia. Sformułowanie nie było jak na mój gust zbyt precyzyjne i jednoznaczne. Na koniec kursu, w wyniku dyskusji z kolegami na warsztacie, wyprowadziliśmy istotę tego terminu.
Sankhkara jest mentalnym śladem, formacją po szczytowych doświadczeniach i reakcjach, dobrych lub złych. Może pozostać i zadomowić się w naszej podświadomości na wiele lat, co powoduje powstawanie najróżniejszych kompleksów, obsesji, chorób, wewnętrznych napięć i cierpień.
Przykład ilustrujący z kursu: przesuwasz ręką po wodzie – ślad zostaje, ale szybko znika; na piasku – szlak pozostaje nieco dłuższy, ale wiatr wkrótce go zmiecie; Jeśli zarysujesz nożem linię na drewnie lub kamieniu, ślad pozostanie przez wiele, wiele lat.
Praktykując medytację, na głębokim poziomie przestawiamy nasz umysł tak, aby reagował na szczytowy i emocjonalny stres z powściągliwością, a nie tak emocjonalnie i głęboko. Obserwując (ale nie przywiązując się) nasze emocje i doznania na ciele, nie dajemy im zbyt dużej woli i władzy nad nami. W ten sposób nie pojawiają się nowe blizny (sankhara), a stare blizny stopniowo znikają, łagodząc głębokie wewnętrzne napięcie, urazę i zmartwienia.

* * *
Wzmiankę o słowie „pasja” w rosyjskich wykładach audio, które przetłumaczyli z angielskiego „pasja”, należy moim zdaniem interpretować jako „obsesję”. Filozofia nauczania nie oznacza, że ​​każdy powinien zostać mnichem i ograniczać się we wszystkim. Główną ideą filozofii jest Złota Zasada moralności i wykonywanie każdego działania w dobrej intencji, nawet jeśli ktoś w końcu będzie musiał oczyścić petachkę do połysku. Ten moment jest ważny, aby po wykonaniu techniki nie zamienić się w roślinę lub Boży mniszek.

* * *
Jeśli zdarzy się, że w nocy nie będziesz mógł zapaść w głęboki sen, nie martw się. Przez dwie noce z rzędu spałem głęboko, może przez godzinę lub dwie, głównie w stanie czuwania, a w chwili, gdy się obudziłem, mój umysł zaczął zwyczajowo narzekać: „Nie spałeś wystarczająco dużo, ty będę się źle czuć przez cały dzień!” - ale tym razem się mylił. Poczułem się wspaniale, bo tak naprawdę potrzebujemy snu, żeby dać odpocząć ciału i oczyścić umysł. Jeśli ciało nie jest szczególnie zestresowane, a umysł zostanie oczyszczony poprzez medytację, sen staje się niezbędny w takim stopniu, w jakim jest to konieczne. Nie należy się tego bać, jest to normalne, choć niezwykłe.

* * *
Cokolwiek ci mówią, czegokolwiek słuchasz lub słyszysz, przeanalizuj to sam. Zadawaj pytania sobie i swojemu asystentowi nauczyciela.

Dieta i codzienność w Vipassanie

Zapisując się na kurs musisz zrozumieć, że nasze ciało i umysł są ze sobą bardzo ściśle powiązane i wzajemnie powiązane. Dlatego do bardziej subtelnej pracy z umysłem potrzebne jest bardziej subtelne i zdrowe ciało. Przez 10 dni miłośnicy alkoholu, papierosów, frytek, chipsów, coli, mięsa i innych „dobrodziejstw” cywilizacji będą musieli przynajmniej odpocząć. Dieta jest ściśle wegetariańska. Są to warzywa duszone, pieczone, gotowane, smażone, świeże sałatki, nasiona, miód, płatki owsiane, musli, pyszny chleb, herbaty ziołowe, woda, kakao, kilka rodzajów mleka, owoce i tak dalej. Często oddają się dobrym deserom na bazie wegetariańskiej. Czasami oczywiście jedzenie może być zupełnie niezwykłe, a nawet bez smaku. Ale to jest pożywienie, potrzebne jest przede wszystkim naszemu organizmowi do funkcjonowania.

4:00 - Dzwonek poranny, wstawaj
4:30-6:30 - Medytacja w sali lub w swoim pokoju
6:30-8:00 - Przerwa na śniadanie i odpoczynek
8:00-9:00 - Medytacja ogólna na sali
9:00-11:00 - Medytacja na sali lub w sali (według uznania prowadzącego)
11:00-12:00 - Przerwa na lunch, odpoczynek
12:00-13:00 - Odpoczynek i osobiste spotkania z nauczycielem
13:00-14:30 - Medytacja na sali lub w swoim pokoju
14:30-15:30 - Medytacja ogólna na sali
15:30-17:00 - Medytacja na sali lub w sali (według uznania prowadzącego)
17:00-18:00 - Przerwa na herbatę z owocami
18:00-19:00 - Medytacja ogólna na sali
19:00-20:15 - Wykład w sali lub ze słuchawkami w Twoim ojczystym języku
20:15-21:00 - Medytacja ogólna na sali
21:00-21:30 - Czas na pytania na sali
21:30 - Idź spać do swojego pokoju. Światła wyłączają się

Jak zapisać się na kurs i ile to kosztuje?

Rejestracja odbywa się na oficjalnej stronie Dhamma.org. Aby to zrobić, musisz wybrać najbliższy ośrodek i znaleźć najbliższy kurs. Zwykle rejestracji należy dokonać na kilka miesięcy przed kursem. Wszyscy początkujący muszą ukończyć 10-dniowy kurs. Następnie możesz uczestniczyć w krótkich 3-5-dniowych kursach lub przyjeżdżać do ośrodków, aby pomagać jako wolontariusz.

Kurs jest całkowicie bezpłatny. Cała organizacja posiada ogromną liczbę ośrodków na całym świecie i istnieje wyłącznie dzięki darowiznom, a darowizny można zostawić dopiero po ukończeniu kursu, jeśli uznasz to za stosowne i konieczne. Przez dziesięć dni zakwaterowanie, wyżywienie i wszystko inne nie będzie Cię kosztować ani grosza, a ściślej mówiąc, Twój pobyt został opłacony z datków innych studentów, którzy uczestniczyli w kursie przed Tobą.

Żadna osoba biorąca udział w kursie nie otrzymuje wynagrodzenia ani dochodów finansowych z tytułu tego wydarzenia. W każdym razie takie jest ich oficjalne stanowisko. Wszystkie osoby zaangażowane w procesy gospodarcze są wolontariuszami.

Później, zdając sobie sprawę ze skali organizacji na zasadzie wolontariatu, byłem po prostu zdumiony, jak niesamowicie to wszystko działało i działało. Chyba jeszcze czegoś takiego nie widziałem. Formacja na miarę XXI wieku, istniejąca i rozwijająca się praktycznie poza państwem i poza kapitalistycznymi prawami, wnosząca użyteczną i praktyczną wiedzę dla dobra całej ludzkości, bez względu na religię, płeć, rasę, wiek, poglądy polityczne czy obywatelstwo. Niesamowity!

A jak wygląda życie po Vipassanie?

Zadaję sobie to pytanie i sam spróbuję na nie odpowiedzieć. Oczywiście odczuwalny jest pewien efekt. Zniknęło wewnętrzne napięcie, którego doświadczyłam w związku z bardzo intensywnym życiem i napiętym harmonogramem pracy.
Przynajmniej wróciłam do idealnej wagi, schudłam 4 kg w 10 dni. Zacząłem widzieć i zapamiętywać ciekawe sny. Doświadczyłem dawno zapomnianego doświadczenia spania we śnie. Podczas kursu po raz pierwszy poczułam istotne zmiany na lepsze z tlącą się leniwie w tle chorobą, która towarzyszyła mi przez 20 lat (żołądek). Myślę, że zasługą jest reżim, dieta i spokój. Teraz staram się praktykować medytację dwa razy dziennie, rano i wieczorem, przez co najmniej pół godziny, nie jest to wcale trudne, a technika medytacji jest teraz jasna. Nawet miło jest to robić ze znajomością tematu.

Jak długo? Zobaczmy. Mam nadzieję, że tak.

p.s. Gorąco polecam obszerną publikację lekarza medycyny Paula R. Fleischmana pt. Ścieżka praktyczna i duchowa: wprowadzenie do medytacji Vipassana. Paul opisuje w nim swoją wizję Vipassany zdobytą na podstawie 40-letniego doświadczenia w praktyce.

Kilka nasion:

* * *
„Chciałbym uzupełnić moje wprowadzenie jako nauczyciela medytacji słowami, do których medytacji nie można sprowadzićdo „techniki nauczanej przez technika”. Chcę podkreślić, że medytacja to życiezmienne doświadczenia osobiste”

* * *
„Zamiarem medytującego jest obserwowanie doznań w ciele, ale prawdziwa istota medytacji pojawia się w związku pomiędzy umysłem a ciałem”.

Nurt medytacji Vipiassana pojawił się po raz pierwszy w Indiach i został przekazany przez Buddę 2500 tysięcy lat temu jako środek pomagający wyleczyć każdą chorobę. Dosłownie „Vipassana” jest tłumaczona jako „medytacja wglądu”, która mówi nam o jej bezpośrednim celu - dostrzeżeniu prawdziwego znaczenia i istoty rzeczy i zjawisk.

Codzienne praktyki pozwalają wykorzenić wszelkie zanieczyszczenia świadomości człowieka, uwolnić go od wszystkiego, co niepotrzebne, a w rezultacie odnaleźć spokój i poradzić sobie z cierpieniem psychicznym.

Vipasana jest środkiem do odkrywania i zmiany własnej osobowości poprzez obserwację interakcji ciała i umysłu poprzez koncentrację na doznaniach fizycznych. Efektem takiej pracy jest zrozumienie istniejących praw rządzących naszymi myślami, osądami i uczuciami, a także mechanizmów oddziaływania na ludzki umysł, które powodują cierpienie lub wyzwolenie od niego. Innymi słowy, vipasana pomaga nam pozbyć się złudzeń, zapanować nad własnymi myślami i odczuciami oraz znaleźć spokój.

Techniki medytacji Vipassana

Istnieją trzy sposoby wykonania tej techniki. Wszystkie są niezwykle proste, więc ten rodzaj medytacji jest idealny dla początkujących.

Pierwszy sposóbpolega na świadomym wykonywaniu każdej czynności ciała, umysłu, serca. Na przykład, poruszając jakąkolwiek częścią ciała, musisz zdać sobie sprawę, że to ta część się porusza i zrozumieć, dlaczego wprawiasz ją w ruch. Z reguły ludzie wykonują większość czynności w swoim życiu automatycznie. Na przykład, idąc do sklepu, nie są świadomi swoich stóp.

Wszystko, co opisano, odnosi się do twoich myśli i uczuć. Wymagana jest ciągła ich obserwacja, przestudiowanie ich. Ważne jest jednak, aby pozostać obserwatorem, który nie ocenia, co jest dobre, a co złe.

Ta metoda Vipassany wymaga ciągłej czujności, uwagi i samoobserwacji. Stopniowo zaczniesz zdawać sobie sprawę i zrodzisz się z pewnych ruchów lub zjawisk zachodzących w twoim życiu.

Drugi sposóbpolega na byciu świadomym swojego oddechu, a mianowicie ruchów brzucha: podczas wdechu unosi się, podczas wydechu opada. Uważa się, że ludzki żołądek znajduje się w pobliżu źródła życia, ponieważ dziecko jest połączone z matką poprzez pępek, za którym znajduje się źródło życia. Dlatego też ruch brzucha podczas oddychania powoduje, że nasza energia życiowa unosi się i opada wraz z nią. Codzienna praktyka tego rodzaju medytacji Vipassana pomoże zrelaksować umysł, uspokoić serce, a co za tym idzie – także własne emocje.

Trzeci sposóbopanowanie jest nieco trudniejsze, ponieważ będziesz musiał nie tylko być świadomy swojego oddechu, ale robić to dokładnie w momencie, gdy strumień powietrza dostaje się do ciała. Początkowo trafia do naszych nozdrzy, ochładzając je, następnie w punkcie polarnym żołądka, a następnie wychodzi.

Oto metody medytacji Vipassana. Nie ma specjalnych wymagań dla praktykujących, więc możesz wybrać dowolnego z nich do ćwiczeń. Chciałbym jednak przypomnieć, że nie powinno to stać się trudnością, ale wręcz przeciwnie, można to zrobić z łatwością.

Kiedy opanujesz technikę, twój umysł i ego uspokoją się.

Medytacja Vipassana w pozycji siedzącej

Znajdź dowolną wygodną dla siebie pozycję siedzącą, w której możesz zachować czujność przez 40–60 minut. Plecy i głowa powinny być proste, oddech równy. Zamknij oczy. Staraj się nie ruszać podczas zajęć, zmieniaj pozycję tylko w razie potrzeby.

Twoim zadaniem jest obserwacja ruchu brzucha podczas oddychania. Pamiętajmy, że przy wdechu żołądek unosi się, a przy wydechu opada. Jak zawsze, podczas medytacji możesz mieć pewne wizje, myśli i doznania. Vipassana nie opiera się na technice koncentracji, więc możesz być rozproszony przez eksplorowanie obrazów i uczuć towarzyszących medytacji, ale nie utożsamiaj się z nimi. Następnie pamiętaj, aby powrócić do obserwacji oddechu.

Chodzenie metodą Vipassana

Metoda ta opiera się na świadomości własnych nóg podczas chodzenia w wolnym tempie. Chodź po okręgu lub po linii prostej, w zależności od tego, co jest dla ciebie najwygodniejsze. 10-15 kroków w jednym kierunku, a następnie w drugim. Opuść wzrok, spójrz na ziemię kilka kroków przed sobą. Skoncentruj się na tym, jak stopy dotykają ziemi po kolei. Podobnie jak w przypadku techniki siedzenia, uczucia i myśli mogą odwrócić Twoją uwagę od medytacji. Zaleca się, aby w pierwszej kolejności zwrócić na nie uwagę, ale ważne jest, aby po prostu pozostać świadkiem, a następnie kontynuować podróż. Poświęć 20-30 minut dziennie na medytację.

Jak argumentował Budda, przyczyną ludzkiego cierpienia jest przywiązanie do ciała i umysłu. Ludzie lubią patrzeć na rzeczy przyjemne, podczas gdy nieprzyjemny widok wywołuje obrzydzenie, ale w obu przypadkach jest to iluzja spowodowana sądami wartościującymi umysłu. To samo tyczy się wszystkich pozostałych zmysłów – jedne rzeczy wywołują emocje negatywne, inne pozytywne. Wydawałoby się - unikaj wszystkiego, co nieprzyjemne, dąż do tego, co sprawia przyjemność, a znajdziesz szczęście. Jednak nie wszystko jest takie proste. Zgodnie z naukami Buddy szczęście jest tą samą przyczyną cierpienia, co nieszczęście. Otrzymawszy to, czego gorąco pragnął, człowiek zaczyna obawiać się utraty tego, co otrzymał z takim trudem - nie jest już w stanie w pełni cieszyć się swoim osiągnięciem.

Po pewnym czasie to, co zostało nabyte, stopniowo zaczyna tracić na wartości w oczach człowieka - wszystko staje się nudne, relacje tracą ostrość, doznania stają się matowe. Umysł zaczyna szukać nowych wrażeń i wszystko zaczyna się od nowa – pożądanie, aspiracja, osiągnięcie, strach przed stratą czy rozczarowaniem.

Jak przerwać to wieczne bieganie w kółko?

Vipassana – rzeczywistość taką, jaka jest

Zwykły człowiek co sekundę pielęgnuje mentalną postawę wobec otaczającej rzeczywistości; jego umysł jest nieustannie zajęty dialogiem ze sobą, budowaniem różnorodnych struktur mentalnych, wspomnieniami z przeszłości i refleksjami o przyszłości.

Jeśli uważnie obserwujesz swój umysł, wyraźnie widzisz, że myśli i uczucia są naszym własnym wytworem, za który jesteśmy całkowicie odpowiedzialni. Zwracając uwagę na ciągłe zmiany własnych uczuć, możesz nauczyć się powstrzymywać od reakcji emocjonalnych. Urażony umysł powoduje urażenie uczuć, które są irytujące i niepokojące. Obserwując swoje myśli, możesz uniknąć negatywnych emocji.

Buddyzm, podobnie jak inne nauki, twierdzi, że człowiek nie jest ciałem, emocjami czy nawet umysłem, ale czymś więcej. Różne praktyki medytacyjne mają na celu właśnie poszukiwanie prawdziwej esencji.

Vipassana jest prawdopodobnie najpowszechniejszym rodzajem medytacji w tradycji buddyjskiej. Można powiedzieć, że na tym polega istota nauk Buddy. Satipattana Sutta (Hymn o przebudzeniu świadomości) można nazwać instrukcjami praktyki Vipassany pozostawionymi przez Buddhę osobom poszukującym wyzwolenia.

Praktyka Vipassany

Budda powiedział swoim mnichom, że powinni udać się w odosobnione miejsce, usiąść i praktykować cztery rodzaje uważności, które pomogą rozwinąć uważność:

• Kayanupassana (ciągła obserwacja ciała);
• vedananupassana (ciągła obserwacja doznań);
• chittanupassana (ciągła obserwacja umysłu);
• dhammanupassana (ciągła obserwacja zawartości umysłu).

Kayanupassana- medytacja na ciele. Polega na obserwacji oddechu (anapana-sati). Istotą tej metody są świadome wdechy, wydechy i ich połączenie. Obserwując oddech, unoszenie się i opadanie brzucha, umysł przestaje błąkać się po mentalnej dżungli, koncentrując się na doznaniach. Nie należy jednak zanurzać się w oddechu – nadmierna koncentracja na jakiejkolwiek części ciała powoduje, że umysł staje się odrętwiały na świadomość. Ustaje wędrówka umysłu, myśli się uspokajają, ale to wszystko – w ten sposób nie można znaleźć prawdziwej mądrości.

Vedanupassana- świadomość uczuć. W tej technice należy skoncentrować się na uczuciach takich jak pożądanie i niechęć, przyjemnych i nieprzyjemnych. Pamiętając o uczuciach i obserwując je, możesz zrozumieć, że nie są one czymś trwałym. Ta idea nietrwałości „obala trzy niezdrowe korzenie”: chciwość, złudzenia i niechęć, co z kolei prowadzi do mądrości.

Ze swej natury uczucia można podzielić na pięć typów:

• fizycznie przyjemne uczucie;
• fizycznie nieprzyjemne uczucie;
• psychicznie przyjemne uczucie;
• psychicznie nieprzyjemne uczucie;
• zrównoważony lub neutralny.

Poprzez ciągłą i bezstronną obserwację swoich uczuć, dystansując się od nich, człowiek uczy się oddzielać od swoich emocji. Zanim gwałtownie zareagujesz na zniewagę lub zniewagę, powinieneś dać sobie krótką przerwę i zadać sobie pytanie – dlaczego reaguję w ten sposób? Co dokładnie powoduje takie negatywne nastawienie? Z reguły po tym negatywna reakcja nie pojawi się lub nie będzie tak gwałtowna.

Chittanupassana- świadomość umysłu. Proponuje się tutaj skupienie na różnych funkcjach umysłu: przebudzenie pragnień, ich rozwianie; przebudzenie gniewu, jego działanie itp. W ten sposób strumienie myśli powstające w umyśle są powstrzymywane. Można to porównać do kontroli nad zmianami w umyśle, której uczy joga Patanjalego.

Obserwując swoje myśli i oddzielając je od siebie, człowiek uczy się rozumieć, że nie jest tymi myślami i nie umysłem, który je generuje. Na początku praktyki negatywne myśli zmieniają się w pozytywne. Następnie powinieneś uwolnić od nich także swój umysł. Prawdziwym celem jest uwolnienie się od wszelkich przywiązań, niezależnie od tego, czy jest to nienawiść, czy miłość. Na początku jest stały obserwator procesu, ale w miarę wytrwałej praktyki nawet ten pozorny obserwator znika.

Dhammanupassana- świadomość obiektów mentalnych. Na tym ostatnim etapie Vipassany należy skoncentrować się na pięciu przeszkodach mentalnych (lenistwo, złość, wątpliwości, pożądanie, chciwość); pięć zespołów chwytających umysłów (tworzenie form, same formy, ich postrzeganie, pojawienie się w konsekwencji uczuć i mentalna reakcja na nie); sześć wewnętrznych podstaw zmysłów (korzenie oczu, uszu, nosa, skóry, języka i umysłu); i wreszcie, pozytywnym elementem jest kontemplacja siedmiu czynników oświecenia.

Prowadzi to do prawdziwej mądrości i osiągnięcia wyzwolenia od egzystencjalnego cierpienia. Taki jest schemat vipassana bhavana – „widzenie takim, jakie jest”.

Vipassana Goenka

We współczesnym świecie zwykłemu człowiekowi, idąc za przykładem uczniów Buddy, trudno jest rzucić wszystko i usiąść do praktyki. A w dzisiejszych czasach znalezienie odosobnionego miejsca nie jest już takie proste, szczególnie dla tych, którzy mieszkają w metropolii. Biorąc pod uwagę współczesne realia lat 70. XX wieku, Sri Satya Narayan Goenka stworzył własną wersję Vipassany.

Aby osiągnąć wymierne rezultaty, osobom pragnącym tego zaleca się odbycie 10-dniowych odosobnień w specjalnych ośrodkach medytacyjnych. W takich ośrodkach nie ma stałych opłat za szkolenie i zakwaterowanie; działają one w oparciu o dobrowolne datki, które każdy praktykujący przekazuje na koniec odosobnienia. Technika medytacyjna nauczana na takich kursach, choć wywodząca się z tradycji buddyjskiej, nie wymaga zmiany przekonań religijnych. Goenka argumentował, że Budda nie nauczał sekciarskiej religii, ale nauczał Dhammy – ścieżki wyzwolenia, która jest uniwersalna.

Uczestnicy praktykujący technikę Vipassana Goenki w ośrodkach medytacyjnych proszeni są o powstrzymanie się od jakichkolwiek innych praktyk religijnych lub medytacyjnych na czas trwania kursu. Po przybyciu należy wyłączyć lub oddać telefon komórkowy i w miarę możliwości unikać kontaktu z innymi osobami. Zabrania się czytania i słuchania muzyki. Pomimo tego, że uczestnicy kursu siedzą zazwyczaj w pomieszczeniu kilkuosobowym, organizatorzy zdecydowanie odradzają wchodzenie między sobą w rozmowy. Ważnym warunkiem uzyskania wyników praktyki jest zachowanie ciszy przez całe 10 dni. Prawie cały mój wolny czas poświęcam na medytację – zarówno grupową w świetlicy, jak i samotną. Część czasu poświęcona jest na wykłady i wyjaśnienia, co dokładnie i jak robić.

Podczas takiego kursu umysł pozbawiony napływu wrażeń zewnętrznych początkowo stara się skoncentrować na doznaniach i doświadczeniach wewnętrznych, jednak intensywna praktyka medytacyjna nie daje mu takiej możliwości.

Vipassana to technika medytacyjna, która uczyniła oświeconą większą liczbę ludzi niż jakakolwiek inna, ponieważ Vipassana jest esencją samą w sobie. We wszystkich innych technikach jest ta sama istota, ale w różnych formach; zawierają także pewne nieistotne rzeczy. Ale Vipassana to czysta esencja. Nie można od niego niczego ująć i nie można do niego nic dodać.

Vipassana jest tak prosta, że ​​poradzi sobie z nią nawet dziecko. Co więcej, dziecko odniesie sukces lepiej niż ty, ponieważ jest nadal czyste i niewinne i nie jest przepełnione pozostałościami umysłu.

Vipassanę można wykonywać na trzy sposoby – możesz wybrać ten, który najbardziej Ci odpowiada.

Pierwszy sposób:świadomość swoich działań, swojego ciała, umysłu, serca. Kiedy idziesz, musisz chodzić ze świadomością. Poruszając ręką, poruszaj nią świadomie, wiedząc mocno, że poruszasz ręką. Bo możesz to robić zupełnie nieświadomie, niczym urządzenie mechaniczne... jesteś na porannym spacerze - możesz chodzić, nie zdając sobie sprawy z obecności swoich nóg.

Bądź czujny na ruchy swojego ciała. Kiedy jesz, pamiętaj o ruchach niezbędnych do jedzenia. Kiedy bierzesz prysznic, bądź czujny na chłód, na spadającą na ciebie wodę, na wielką radość, która z niej płynie – po prostu bądź czujny. Nie powinno to mieć miejsca w stanie nieświadomości.

To samo dotyczy umysłu. Jakakolwiek myśl pojawi się na ekranie Twojego umysłu, pozostań obserwatorem. Jakakolwiek emocja pojawia się na ekranie Twojego serca, pozostań świadkiem – nie angażuj się, nie identyfikuj, nie oceniaj, co jest dobre, a co złe; nie powinno to być częścią twojej medytacji.

Drugi sposób: oddychanie, świadomość oddychania. Podczas wdechu żołądek unosi się, a podczas wydechu opada. Dlatego drugim sposobem wykonywania Vipassany jest bycie świadomym żołądka: jego unoszenia się i opadania. Tylko bądź świadomy unoszenia się i opadania brzucha, a brzuch znajduje się bardzo blisko źródeł życia, ponieważ dziecko jest połączone z życiem matki poprzez pępek. Za pępkiem znajduje się źródło jego życia. Dlatego gdy żołądek podnosi się i opada, wówczas z każdym wdechem i wydechem energia życiowa, źródło życia, podnosi się i opada. To też nie jest trudne, a może nawet łatwiejsze, gdyż jest to osobna technika.

Przy pierwszej metodzie trzeba być świadomym ciała, świadomym umysłu, świadomym swoich emocji, nastroju. Dlatego pierwsza metoda obejmuje trzy kroki. W drugiej metodzie jest tylko jeden krok: tylko brzuch - unoszenie się i opadanie, a wynik jest ten sam. Gdy uświadomisz sobie swój brzuch, umysł wycisza się, serce uspokaja się, a emocje znikają.

Trzeci sposób: jest bycie świadomym oddechu w miejscu, w którym wchodzi on do ciała. Poczuj to w tym miejscu – punkcie biegunowym w stosunku do brzucha – poczuj, jak przechodzi przez nozdrza. Oddech wchodzący do środka chłodzi nozdrza. Potem wychodzi... wchodzi, wychodzi.

Jest to również możliwe. Jest to łatwiejsze dla mężczyzn niż dla kobiet. Kobieta staje się bardziej świadoma swojego brzucha. Większość mężczyzn nie wie, jak oddychać brzuchem. Ich klatka piersiowa unosi się w górę i w dół, ponieważ niewłaściwy rodzaj sportu zawładnął światem. Oczywiście, jeśli Twoja klatka piersiowa jest wysoka, a brzuch zredukowany prawie do zera, nada to Twojemu ciału piękniejszy kontur.

Mężczyzna przeszedł na oddychanie klatką piersiową, przez co jego klatka piersiowa powiększa się, a brzuch zmniejsza. Uważa, że ​​to bardziej sportowe.

Na całym świecie, z wyjątkiem Japonii, sportowcy i ich trenerzy kładą nacisk na oddychanie, rozszerzając klatkę piersiową i wciągając brzuch. Ich ideałem jest lew z dużą klatką piersiową i małym brzuchem. „Bądź jak lew!” - stało się regułą dla sportowców, gimnastyczek i wszystkich, którzy pracują z ciałem.

Wyjątkiem jest Japonia, gdzie nie zależy im na szerokiej klatce piersiowej i wciągniętym brzuchu. Wciąganie brzucha wymaga pewnej dyscypliny; wciąganie brzucha jest nienaturalne. Japonia wybrała naturalną ścieżkę, więc japoński posąg Buddy może Cię zaskoczyć. W ten sposób możesz łatwo określić, czy posąg przed tobą jest Hindusem, czy Japończykiem. Indyjskie posągi Buddy Gautamy mają dość atletyczną sylwetkę: brzuch jest bardzo mały, a klatka piersiowa szeroka. Japoński Budda jest zupełnie inny: jego klatka piersiowa jest prawie nieaktywna, ponieważ oddycha żołądkiem, ale jego brzuch jest duży. Nie wygląda to zbyt ładnie – bo panujący na świecie ideał małego brzucha jest już bardzo stary; Jednak oddychanie brzuchem jest bardziej naturalne i może pomóc Ci lepiej się zrelaksować.

W nocy, kiedy śpisz, oddychasz nie klatką piersiową, ale żołądkiem. Dlatego możesz odpocząć w nocy. Rano, po zaśnięciu, czujesz się wypoczęty i odmłodzony, bo całą noc oddychałeś naturalnie… byłeś w Japonii!

Są to dwie kwestie: jeśli boisz się, że oddychanie brzuchem i uważne obserwowanie, jak unosi się i opada, zniszczy Twoją atletyczną sylwetkę... a mężczyźni mogą bardzo martwić się o swoją atletyczną sylwetkę, to lepiej skup swoje obserwacje na nozdrzach . Wdech wchodzi – patrz, oddech wychodzi – patrz.

Oto trzy metody, każda z nich będzie odpowiednia. Jeśli chcesz wykonać dwie metody na raz, możesz to zrobić, Twój wysiłek stanie się bardziej intensywny. Jeśli chcesz wykonać trzy metody na raz, możesz to zrobić również, w takim przypadku prawdopodobieństwo sukcesu wzrośnie jeszcze bardziej. To Ty decydujesz, którą metodę wybierzesz; wybierz ten, który jest dla ciebie łatwiejszy.

Pamiętaj: co prostsze, jest bardziej poprawne.

Kiedy medytacja zakorzeni się i umysł ucichnie, twoje ego zniknie. Pozostaniesz, ale nie będzie poczucia „ja”. Zatem drzwi są otwarte.

Teraz z pełnym miłości pragnieniem i otwartym sercem czekajcie na ten wielki moment – ​​najwspanialszy moment w życiu każdego człowieka: czekajcie na oświecenie.

Przyjdzie... na pewno nadejdzie. To nigdy nie trwa ani chwili. Kiedy dostroisz się na odpowiednią długość fali, nagle wpadnie ona w ciebie i cię przemieni.

Stary człowiek umarł, przyszedł nowy.

siedziba

Znajdź wygodną pozycję, w której możesz zachować czujność przez 40–60 minut. Plecy i głowa proste, oczy zamknięte, oddychanie normalne. Staraj się nie ruszać, zmieniaj pozycję tylko wtedy, gdy jest to naprawdę konieczne.

Najważniejszą rzeczą podczas siedzenia jest obserwowanie, jak w punkcie tuż nad pępkiem wdechy i wydechy unoszą i opuszczają brzuch. To nie jest technika koncentracji, więc obserwując oddech, twoją uwagę będą rozpraszać różne zewnętrzne rzeczy. Ale w Vipassanie nic nie może być przeszkodą, więc gdy pojawi się jakakolwiek przeszkoda, przestań obserwować oddech i zwróć na niego uwagę, a następnie ponownie wróć do oddechu. Przeszkodą może być myśl, uczucie, osąd, doznanie cielesne, wrażenie ze świata zewnętrznego itp.

Ważny jest sam proces obserwacji, a to, co obserwujesz, nie jest już tak ważne, dlatego pamiętaj: nie utożsamiaj się ze wszystkim, co do ciebie przychodzi; w pytaniach i problemach widać sakramenty, które sprawiają ci przyjemność!

Chodzenie metodą Vipassana

Jest to normalne powolne chodzenie, które opiera się na świadomości, że stopy dotykają ziemi.

Możesz chodzić po okręgu lub po linii prostej, 10-15 kroków w tę i z powrotem, w pomieszczeniu lub na zewnątrz. Nie spuszczaj wzroku, patrz w ziemię kilka kroków przed siebie. Idąc, musisz zwracać uwagę na to, jak każda stopa po kolei dotyka ziemi. Jeśli pojawi się jakiekolwiek zakłócenie, przenieś swoją uwagę ze stóp na zakłócenie, a następnie z powrotem na stopy.

Ta sama technika, co przy siedzeniu, inny jest tylko przedmiot obserwacji. Powinieneś chodzić przez 20-30 minut.

OBSERWUJ LUKĘ W SWOIM ODDYCHANIU

Śiwa powiedział: Promienny, to doświadczenie może pojawić się pomiędzy dwoma oddechami. Po wejściu oddechu do wewnątrz (w dół) i tuż przed skierowaniem się w górę (na zewnątrz) – łaska.

Kiedy przyjdzie twój oddech, oglądać. Zanim się to pojawi, zanim się okaże, na jedną chwilę, na jedną tysięczną chwili, nie ma oddechu. Oddech wdarł się do środka, w pewnym momencie zatrzymuje się. Potem wychodzi oddech. Kiedy oddech zniknie, ponownie na jedną chwilę lub na ułamek chwili, zatrzymuje się. Potem znowu pojawia się oddech.

Zanim oddech skieruje się do wewnątrz lub na zewnątrz, następuje chwila, w której nie oddychasz. W tej chwili ma miejsce wielkie wydarzenie, bo kiedy nie oddychasz, nie jesteś na tym świecie. Zrozum to: kiedy nie oddychasz, jesteś martwy; jesteś tutaj, ale jesteś martwy. Jednak ten moment jest tak mały, że go nie zauważasz.

Wdychanie to nowe narodziny; wydech oznacza śmierć. Wydech jest równoznaczny ze śmiercią; oddech jest równoznaczny z życiem. Z każdym oddechem umierasz i rodzisz się na nowo. Odstęp między dwoma oddechami jest niezwykle mały, ale uważna obserwacja i uwaga pomogą ci dostrzec tę przerwę. I wtedy nic więcej nie jest potrzebne. Jesteś błogosławiony. Znałeś; wydarzenie się wydarzyło.

Nie ma potrzeby ćwiczyć oddychanie. Zostaw to tak jak jest. Ale dlaczego taka prosta technika? Czy można poznać prawdę za pomocą tak prostej techniki? Znać prawdę oznacza znać to, co się nie rodzi i nie umiera, znać ten wieczny element, który zawsze istnieje. Możesz znać wydech, możesz znać wdech, ale nie znasz przerwy pomiędzy dwoma oddechami.

Spróbuj tego. I nagle trafisz w punkt – jesteś w stanie go trafić: już tam jesteś. Nie musisz nic dodawać do siebie ani do swojego urządzenia: już w nim jesteś. Wszystko już tam jest, z wyjątkiem pewnej ilości świadomości. Jak to zrobić? Najpierw zwróć uwagę na inhalację. Obserwuj go. Zapomnij o wszystkim: po prostu obserwuj wdech - patrz, jak mija. Kiedy oddech dotknie Twoich nozdrzy, poczuj go w nich. Następnie pozwól mu przesunąć się do środka. Poruszaj się wraz z wdechem z pełną świadomością. Kiedy schodzisz z oddechem, nie przegap tego. Nie wyprzedzaj siebie; nie zostawaj z tyłu. Idź za oddechem. Pamiętaj: nie wyprzedzaj siebie; nie idź za nim jak cień. Poruszaj się w tym samym czasie co on.

Oddech i świadomość muszą stać się jednym. Wchodzi oddech; ty też wejdź do środka. Tylko wtedy będziesz w stanie dostać się w przerwę pomiędzy dwoma oddechami. To nie jest łatwe.

Z wdechem poruszaj się do wewnątrz, z wydechem na zewnątrz: do wewnątrz - na zewnątrz, do wewnątrz - na zewnątrz. Budda stosował tę metodę najczęściej, dlatego stała się ona buddyjska. W terminologii buddyjskiej znana jest jako joga Anapanasati. Technika ta była podstawą oświecenia Buddy.

Jeśli będziesz praktykować świadome oddychanie, świadomość oddychania, to pewnego dnia, nawet o tym nie wiedząc, znajdziesz się w tej luce. Gdy twoja świadomość wyostrza się, pogłębia i intensyfikuje, gdy twoja świadomość wchodzi w lukę, świat się przed tobą otworzy; cały świat, cały obszar twojej świadomości będzie składał się z wdechu i wydechu - i nagle znajdziesz się w szczelinie, w której nie ma oddechu.

Jeśli poruszasz się bardzo ostrożnie z oddechem, a oddechu nie ma, jak możesz pozostać nieświadomy? Nagle uświadamiasz sobie, że nie ma oddechu, nadejdzie chwila, gdy poczujesz, że nie ma ani wydechu, ani wdechu. Oddech ustał całkowicie. W tym przystanku jest „łaska”.

ZOBACZ LUKĘ, GDY JESTEŚ NA RYNKU

Śiwa powiedział: Zajmując się sprawami doczesnymi, bądź uważny pomiędzy dwoma oddechami i w ten sposób ćwicząc, za kilka dni narodzisz się na nowo.

Cokolwiek robisz, skup swoją uwagę na przerwie pomiędzy dwoma oddechami. Należy to ćwiczyć także podczas zajęć.

Omówiliśmy już jedną bardzo podobną technikę medytacji. Nowa technika różni się tylko tym, że należy ją praktykować, gdy jesteś zajęty sprawami doczesnymi. Nie ćwicz tego, odkładając wszystko na bok. Tę technikę należy ćwiczyć podczas wykonywania jakiejś czynności. Jesz: Jedz i uważaj na przerwę. Idziesz: idź i bądź świadomy luki. Idziesz do łóżka: połóż się, zasypiaj, ale uważaj na lukę.

Dlaczego podczas aktywności? Ponieważ czynności rozpraszają Twój umysł. Aktywność przyciąga Twoją uwagę. Nie rozpraszaj się. Skoncentruj się na luce i nie przerywaj działania; niech to trwa. Będziesz miał dwie warstwy istnienia – działanie i bycie.

Mamy dwie warstwy istnienia: świat działania i świat bycia, obwód i centrum. Kontynuuj pracę na obwodzie, na obwodzie; nie przestawaj pracować. Ale jednocześnie pracuj ostrożnie w środku. Co się stanie? Twoja aktywność stanie się działaniem, tak jakbyś odgrywał rolę.

Jeśli będziesz nadal praktykować tę metodę, całe twoje życie stanie się niekończącym się dramatem. Odkryjesz, że jesteś aktorem odgrywającym jakąś rolę, ale będziesz stale skupiony na luce. Jeśli zapomnisz o luce, nie odgrywasz roli, stałeś się rolą. Wtedy nie jest to dramat. Pomyliłeś to z życiem. Właśnie to robimy. Wszyscy wierzą, że żyje życiem. Ale to nie jest życie, ale tylko rola - rola, którą nadało ci społeczeństwo, okoliczności, kultura, tradycja, kraj, sytuacja. Dostałeś rolę. Grasz w to; utożsamiłeś się z tym. Aby złamać tę identyfikację, użyj podanej techniki.

Technika ta ma na celu uczynienie Twojego życia psychodramą – po prostu grą. Skupiasz się na przerwie pomiędzy dwoma oddechami, a życie toczy się dalej, toczy się dalej na peryferiach. Jeśli twoja uwaga jest w centrum, nie ma uwagi na peryferiach; Na peryferiach jest tylko „uwaga pomocnicza”. To po prostu dzieje się gdzieś w pobliżu twojej uwagi. Możesz to czuć, możesz być tego świadomy, ale to nie ma znaczenia. Wygląda na to, że to nie ma nic wspólnego z tobą.

Powtarzam jeszcze raz: jeśli będziesz ćwiczyć tę technikę, całe twoje życie będzie wydawało się, że nie dzieje się z tobą, ale z kimś innym.

Jeśli potrafisz coś zrobić ze swoim oddechem, nagle zamienisz się w teraźniejszość.

Jeśli potrafisz coś zrobić z oddechem, docierasz do źródła życia. Jeśli potrafisz zrobić coś ze swoim oddechem, możesz przekroczyć czas i przestrzeń. Jeśli potrafisz coś zrobić z oddechem, będziesz jednocześnie w świecie i poza nim.

Osho. „Medytacja: pierwsza i ostatnia wolność”.

Kalendarz praktyk w SevenKnowledge Center: http://site/kalendar

w VK: https://vk.com/club48949268, https://vk.com/event162743272

na FB: https://www.facebook.com/semiznanie/

#półwiedza #medytacja #vipassana #joga #tantra #przebudzenie #oświecenie #uważność #oddychanie

Witajcie drodzy czytelnicy!

Na świecie istnieje wiele różnych rodzajów medytacji. Wszystkie one w mniejszym lub większym stopniu przyczyniają się do poprawy jakości życia praktykującego.

Jedną z tych technik jest Vipassana (Vipashyana). 2500 lat temu powstał w Indiach. Dziś dowiesz się na czym polega technika wykonywania Vipassany. , i jakie korzyści może przynieść człowiekowi.

Vipassana w buddyzmie

W zbiorze tekstów buddyjskich Tripitaka (inaczej zwanym Kanonem palijskim, ponieważ wszystkie zawarte w nim teksty są w języku palijskim) Budda podał koncepcję medytacji.

Zdolność do medytacji rozwinęła się w dwóch kierunkach:

• widzenie rzeczy takimi, jakie są – Vipassana,
• rozwiń spokój, koncentrację, opanowanie - samatha.

W XIX-wiecznej Birmie mnisi buddyjscy dodali własne podejście do istniejącej techniki Vipassana. Obecnie technika ta kojarzona jest z nazwiskami birmańskiego S.N. Goenki i Mahasi-Sayadawa.

Pierwszym z nich jest laik. Choroba skłoniła go do zwrócenia się do swojego rodaka U Ba Khina, który w wolnym czasie uczył podstaw medytacji.

Ulga, jaką ta metoda przyniosła Goence, była tak imponująca, że ​​poświęcił czternaście lat na studiowanie teorii i praktyki Vipassany.

Następnie nauczyciel upoważnił go do nauczania innych podstaw Vipassany. W tym celu Goenka wróciła do ojczyzny tego typu praktyk, Indii, i rozpoczęła nauczanie.

Nauczanie medytacji zawsze było zadaniem mnichów w Birmie. Ale S.N. Goenka potrafiła bardzo jasno przedstawić podstawy Vipassany, a jej rezultaty były naprawdę znaczące.

Dlatego niektórzy mnisi na Sri Lance, w Indiach i Birmie studiowali pod jego kierunkiem. A przez jego ośrodki szkoleniowe, utworzone w wielu krajach świata, przewinęły się tysiące zwykłych ludzi.

Ich szkolenie jest bezpłatne. Dobrowolne datki przyjmowane są wyłącznie od studentów, którzy po dziesięciodniowym kursie Vipassany doświadczyli prawdziwych zmian w swoim życiu i chcą umożliwić to innym potrzebującym.

W ośrodkach pracują teraz wyznawcy Goenki

• Indie,
• Rosja,
• Ukraina,
• Białoruś,
• Ameryka,
• Australia,
• Izrael,
• Nowa Zelandia,
• Mongolia,
• Tajwan,
• Tajlandia,
• Zjednoczone Królestwo Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej,
• Kanada,
• Afryka.

Osobom odbywającym karę w więzieniach oferowane są specjalne kursy medytacji. Istnieją również kursy dla menedżerów.

Specyfiką nauczania w ośrodkach Goenki jest to, że religijność nie jest tu stawiana na pierwszym planie; uczeń może być niewierzący.

Drugi Birmańczyk, Mahasi Sayadaw, kształcił się w klasztorze od dwunastego roku życia. W wieku 37 lat został nauczycielem Dhammy. W tym samym czasie Mingun Jetavan-sayado nauczył go medytować.

Po opanowaniu tej praktyki Mahasi Sayadaw zaczął samodzielnie uczyć podstaw Vipassany w swojej wiosce, a następnie w birmańskim ośrodku medytacyjnym w Rangunie. Później otworzył sieć ośrodków w

• Birma,
• Sri Lanka,
• Indonezja,
• Tajlandia,

Metodę Vipassana opanowało tam ponad 700 000 osób.

Istota metody

Przyjrzyjmy się, jaki jest sekret tej praktyki. W czasach Buddy „passana” oznaczała patrzenie i widzenie w zwykły sposób, a „vipassana” oznaczało widzenie rzeczy takimi, jakimi są naprawdę, a nie takimi, jakimi nam się wydają.

Przede wszystkim przebieg treningu zobowiązuje ćwiczącego do wyciszenia umysłu. Aby to zrobić, musisz podczas praktyki złożyć przysięgę, że powstrzymasz się od działań i stwierdzeń, które mogą zaszkodzić zarówno uczniowi, jak i innym osobom:

• zabijanie żywych istot,
• kradzież,
• kontakty seksualne,
• oszustwo
• zażywanie substancji zaciemniających umysł,
• zmysłowa rozrywka i noszenie biżuterii,
• jedzenie po południu
• śpij na luksusowym łóżku z miękkimi poduszkami.

Po intensywnej praktyce wystarczy zastosować się do pierwszych pięciu zasad, a trzecia zmieni się na „nielegalny stosunek płciowy”, co oznacza, powiedzmy, gwałt lub cudzołóstwo.

Drugim krokiem jest rozwinięcie umiejętności koncentracji na oddychaniu. W tej technice nie trzeba tego w żaden sposób zmieniać: ani opóźniać, ani pogłębiać.

Wszystko, co musisz zrobić, to spokojnie obserwować swój naturalny oddech. Koncentracja na oddychaniu jest również dobra na uspokojenie umysłu.

Pierwsze dwa kroki – życie bez przekraczania linii moralnej i opanowanie niespokojnego umysłu – są dobrym przygotowaniem do trzeciego, głównego kroku tej techniki.

Polega na rozwijaniu świadomości siebie poprzez samoobserwację. Musisz uważać na:

• ze swoim ciałem
• emocje i uczucia
• obiekty umysłu

Należy stale i z dystansem uznawać zmiany zachodzące w ciele i umyśle, wnikając coraz głębiej we własną naturę i tym samym oczyszczając się z nieczystości mentalnych.

Człowiek nie może bezpośrednio oczyścić umysłu, ale starożytni mędrcy zauważyli jedną cechę. Za każdym razem, gdy w umyśle pojawia się jakakolwiek negatywność, czy to złość, zazdrość, zazdrość, czy inne negatywne uczucie, na poziomie fizycznym pojawia się odpowiednia reakcja.

Oddech przyspiesza, wzrasta ciśnienie krwi, pocą się ręce, przykładów można podawać coraz więcej. Dlatego umysł i ciało materialne są ze sobą powiązane.

Nie będąc w stanie zaobserwować gniewu i podobnych przejawów w umyśle, osoba z dostatecznie rozwiniętą świadomością może zauważyć i zapobiec ich rozwojowi w przejawach cielesnych.

Technika Vipassana oferuje cudowne, pośrednie wyjście z takiej sytuacji, jak jest to zwyczajowo przyjęte w buddyzmie. Na przykład nie powinieneś wpadać w gniew ani tłumić go, co prędzej czy później będzie miało smutne konsekwencje, ale po prostu go przestrzegaj.

Jak wygląda lekcja praktyczna?

Na przykładzie lekcji w ośrodku Goenka pokażemy, jak to wszystko się dzieje. Przez dziewięć dni praktykujący nie ma kontaktu ze światem zewnętrznym, nie komunikuje się także z innymi uczestnikami.

Z nauczycielem można rozmawiać jedynie na temat medytacji. Przez pierwsze trzy dni ćwicz uspokajanie umysłu poprzez kontemplację oddechu.

Siedząc w wygodnej pozycji z zamkniętymi oczami i wyprostowanymi plecami, słuchacze obserwują, jak przebiega wdech i wydech.

Według opisu praktykujących, na początku bardzo trudno jest utrzymać umysł w tej czynności. Stopniowo jednak uczy się skupiać na jednym przedmiocie i nie rozpraszać się.

Od czwartego dnia aż do końca zajęć stopniowo wprowadzane są wszystkie elementy Vipassany, dzięki czemu uczeń uzyskuje całościowe zrozumienie, jak ją wykonywać.

Uczestnicy bezstronnie obserwują wszystkie procesy zachodzące w ich ciele i uczą się nie reagować na nie, a jedynie kontemplować bez osądzania.

Praktykujący zdają sobie z tego sprawę podczas medytacji

• jest to dość trudne do zrobienia,
• ich prawdziwe oblicze może różnić się od tego, do czego przywykli o sobie myśleć,
• Wraz z zanurzeniem się w praktyce trudności znikają, a metoda działa.

Pilnie obserwując siebie przez cały ten czas, praktykujący odzwyczajają się od ślepego reagowania na pojawiające się sytuacje.

Bardzo im to pomaga w późniejszym życiu po kursach, bo nawyk automatycznego reagowania na bodźce jest tym, co prowadzi do cierpienia. Nie oznacza to jednak, że Vipassana uczy ich bezczynności i bierności.

Wręcz przeciwnie, osoba w stanie równowagi nabywa umiejętność dokonywania rozsądnych wyborów w każdej sytuacji i podejmowania pozytywnych działań.

W trakcie kursu uczestnicy jedzą wegetariańskie posiłki.

Korzyści z obserwacji

Obserwacja pewnych negatywnych przejawów prowadzi do ich stopniowego osłabienia, a z czasem, przy regularnych ćwiczeniach, do ich całkowitego zaniku.

Z kolei oczyszczenie skażeń psychicznych uwalnia człowieka od cierpienia. Buddyści, chrześcijanie, wyznawcy innych wyznań religijnych i ateiści podlegają cierpieniu, ponieważ prowadzą do nich trzy wspólne korzenie:

• ignorancja,
• namiętne pragnienie,
• nienawiść.

Vipassana to uniwersalne lekarstwo na ten problem, które pasuje każdemu. Nie wprowadza również rozróżnienia ze względu na płeć lub klasę społeczną.

Nabywając spokojny, czysty umysł w wyniku praktyki, człowiek staje się szczęśliwy i przepełniony pragnieniem pomagania innym, zachowując jednocześnie spokój ducha i równowagę.

Jednocześnie znika również wiele chorób na poziomie fizycznym, które są konsekwencją ciągłego stanu umysłu w niezdrowym podnieceniu.

Wniosek

Jeśli ktoś ma ochotę praktykować Vipassanę w domu, lepiej najpierw opanować ją przynajmniej ogólnie pod okiem doświadczonego nauczyciela, a wtedy rzeczywiście będzie możliwa bezpieczna i regularna praktyka w domu .

Wszystkiego najlepszego, przyjaciele! Niech ta wiedza pomoże Ci stać się szczęśliwszym.