Nima yaxshi va unga qanday erishish mumkin. Rus pravoslav diniy adabiyotida "yaxshi" so'zining ma'nosi

Yaxshiyaxshi(yunoncha gāthon, lotincha bonum, frantsuz bien, nemis Gut, inglizcha yaxshi) — uzoq vaqtdan beri faylasuf va mutafakkirlarni band etib kelgan, davlat, iqtisodiy va ijtimoiy sohalarda muhim rol oʻynagan va shu sababli davlat siyosati sohasiga kiritilgan tushuncha. , siyosiy ittifoq - davlatning muayyan intilishlari va faoliyatiga sabab bo'ladi.

I) Tushunish yaxshi Keng ma’noda inson ehtiyoji yoki intilishlarini qondirish, demak, har bir intilish maqsadini qadimgi klassik dunyo mutafakkirlari (Aflotun, Aristotel va ularning ta’limotlarini ishlab chiqqan ko‘plab turli maktablar) shunday izohlaganlar: birinchidan, bu tushunchaning o‘zi. yaxshilik sub'ektivdir, shuning uchun odamlarning intilishlari juda boshqacha; ikkinchidan, shunga qaramay, har bir yaxshilik insonning intilishi, faoliyati, inson tashabbusi bo'lgan erishish maqsadidir; uchinchidan, sub'ektiv tushunchaga qaramay, umuman insoniy ne'matlar uchta toifa bilan ifodalanishi mumkin: 1) erishilishi insonga nafsiy zavq, zavq bag'ishlaydigan moddiy ne'matlar; 2) ma'naviy manfaatlar - go'zallik va haqiqatni tushunish, insonning oqilona intilishlariga ma'naviy zavq va qoniqish etkazish; 3) burchni ado etish ongidan tug`ilgan xotirjamlik axloqiy ezgulik, fazilatdir; 4) eng oliy ne'mat - estudiya, farovonlik (keyingi o'ringa qarang), u inson intilayotgan barcha manfaatlarga erishishdan iborat bo'lib, u inson hayotining eng muhim maqsadi bo'lib, u faqat eng yuqori siyosiy faoliyatga mos keladi. davlat, nima uchun qadimgi mutafakkirlar va farovonlikka erishish vositasi sifatida ko'rilgan.

Xristian dini yaxshilik haqidagi qarashlarni sezilarli darajada kengaytirdi, insonning intilishlarining maqsad va vazifalari haqidagi g'oyalarini sezilarli darajada oshirdi. Masihning kechirimli nasroniy sevgisi va o'z yaqiniga bo'lgan sevgisi haqidagi buyuk va'zi yaxshilik g'oyasini tubdan o'zgartiradi: nafaqat o'z manfaatlari va manfaatlarini qondirish, balki boshqalarga foyda keltirish ham yaxshi deb hisoblanadi. O'sha paytgacha hukmronlik qilgan egoizm tamoyili yangi, qat'iy va ulug'vor tarzda o'rnatilgan altruizm printsipi yonida joylashgan: nafaqat o'zining, balki boshqasining ham yaxshiligi insonning haqiqiy yaxshiligini tashkil qiladi. Birodarlik va birodarlik sevgisi haqidagi yuksak nasroniy ta'limoti asta-sekin insoniyat mulkiga aylanib bormoqda. Uzoq vaqt davomida vahshiylik va buzg'unchi tarjimonlar insoniyatni nasroniylik tomonidan ko'rsatilgan har tomonlama yaxshilik tushunchasini to'g'ri tushunishdan uzoqlashtirdi. Ammo bizning davrimizga qanchalik yaqinlashsak, altruizm haqidagi oddiy, ammo ulug'vor haqiqat shunchalik kuchayadi, u doimo mo''tadil egoizmga intiladi va oldinga, yangi gullab-yashnashi, inson birligining barcha turlari va shakllariga olib kelishi mumkin.

O‘rta asrlar zulmi va og‘ir tushunmovchiliklardan so‘ng tashna o‘ylar qadimgi mutafakkirlar ijodiga aylanganda, ularning odob-axloqi, yaxshilik va farovonlik haqidagi qarashlari ilk bor maftunkor ta’sir ko‘rsatdi, XVI-XVII asrlarda esa . bir qator evdaymonik nazariyalar Aristotel ta'limotini ozmi-ko'pmi muvaffaqiyatli tushuntirib, talqin qilgan va maktabini davom ettirgan (keyingi ma'lumotga qarang). Lekin davlatning farovonlikni ta’minlash vositasi sifatidagi qarashlari va shu bilan birga ezgulik haqidagi qarashlarning tanqidi ham paydo bo‘ldi. Qadimgilarga taqlid qilgan faylasuflarga nisbatan yangi narsa, deydi mashhur Bekon(keyingi o'ringa qarang):

Inson irodasining harakat uslubini ijobiy tahlil qilishi kerak bo'lgan axloq ezgulik ideallarini va insonning unga erishish yo'llarini ko'rsatadi. Yaxshilik ideali insonning ikki xil tabiiy istagidan kelib chiqadi: mustaqil shaxsga aylanish va bundan tashqari, qandaydir katta (ijtimoiy) butunlikning zarrasiga aylanish; birinchisi xususiy ne'matni, ikkinchisi jamoat mulkini tashkil etadi. XVII asr mutafakkiri axloq tamoyillarini o'rganish sohasida o'ziga xos qarashlarning kengligini ko'rsatdi. Lokk(keyingi o'ringa qarang), u Gobbesning xudbinlik haqidagi paradoksal ta'limotini (keyingi o'ringa qarang) tozalab, ingliz tilining sevimli o'qituvchisiga aylandi. U yaxshilik haqida bahslashar ekan, u baxtga intilishni inson faoliyatining axloqiy tamoyili deb hisoblaydi va tabiat holatida odam o'z irodasiga ko'ra to'liq harakat qilish imkoniyatiga ega bo'lgan Gobbsni butunlay mag'lub qiladi va bir holatda. inson faqat to'liq itoatkorlikda harakat qilishi va harakat qilishi mumkin. Lokkning ta'kidlashicha, inson tabiat holatida ham, davlatda ham erkinlikdan foydalanadi va undan foydalanishi kerak, faqat boshqalarning manfaati bilan chegaralanadi. Uning bu g'oyalari ko'plab inglizlar tomonidan ishlab chiqilgan. deb atalmish tizimlardagi mutafakkirlar yaxshi niyat. Men ilgari taxminan bir xil xulosalarga kelganman Dekart, ularning g'oyalari Pufendorf va Tomasiusning talqinlari paydo bo'lgan. Axloq, ayniqsa, nemis olimlariga kuchli ta'sir ko'rsatdi, chunki altruizm insonning qo'shnilariga bo'lgan sevgisini uning Xudoga bo'lgan muhabbati natijasida tushuntiradi. Spinoza(keyingisiga qarang). 18-asr oxiridagi frantsuz mutafakkirlari utilitarizm nazariyasiga zamin tayyorlagan va u juda ajoyib tarzda ishlab chiqqan. Bentham Davlatning maqsadini eng ko'p odamlar uchun katta baxt deb belgilagan (keyingi o'ringa qarang) va davlatning huquqiy vazifalarini aniqlab bergan Kantning tanqidiy falsafasi 19-asr mutafakkirlarini boshqargan. qarashlarga, garchi yaxshilik va farovonlikka oid tafsilotlarda farq qilsa-da, lekin yaxshilik haqidagi Xushxabar ta'limotini to'g'ri tushunishga tobora yaqinlashmoqda, bu esa o'z yaqiniga bo'lgan xristian sevgisidan iborat.

II. Iqtisodiy va ijtimoiy ma'noda tovar deganda o'z qiymatiga ega bo'lgan holda bozor bahosiga ega bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa tushuniladi, shuning uchun keng ma'noda barcha mulkiy manfaatlar tushuniladi. Nemis tilida Gut va frantsuzda bien ko'chmas mulkning alohida ma'nosiga ega. Mulkiy ne'matlar iqtisodiy hayotni boshqaradigan ichki imtiyozlar asosida yaratiladi, olinadi, o'zgartiriladi, taqsimlanadi. iqtisodiy qonunlar, o'rgangan siyosiy iqtisod. Qadriyatlar yoki narsalarni, ham individual, ham bunday mulkiy ne'matlar, mulkni olish har bir shaxsning ijtimoiy mavqeiga ta'sir qiladi, har bir kishi erishadigan va foydalanadigan mulkiy foyda miqdoriga qarab turli xil ijtimoiy tabaqalarni keltirib chiqaradi. Bunday sinflarning farqi, ularning o'zaro munosabati va o'zaro ta'siri, turli xil insoniy birliklarning paydo bo'lishi bilan bog'liq holda odamlarning bir sinfdan ikkinchisiga o'tishi, mulkiy ne'matlarning harakati va sinflarning o'zlarining ko'tarilish va tushishi. , oʻrganilayotgan ichki, ijtimoiy yoki ijtimoiy qonunlar asosida yuzaga keladi sotsiologiya, yoki ijtimoiy fan(keyingisiga qarang).

III. Barcha turdagi tovarlarning miqdori va ularni siyosiy ittifoqni tashkil etuvchi jamiyat a'zolari o'rtasida taqsimlash usullari - davlat, ikkinchisining kuchi va siyosiy ahamiyatini oldindan belgilab beradi. Shuning uchun davlatning vazifasi va uning maxsus siyosiy yoki politsiya faoliyatining sub'ekti (keyingi o'ringa qarang) hamma uchun shunday umumiy va bir xil shart-sharoitlarni yaratish bo'lishi kerak, bunda fuqarolarning qonuniy intilishlari har kimning manfaatlarga erishishi mumkin bo'ladi. Bunday davlat faoliyati ijobiy huquq normalarini rivojlanishning tabiiy qonuni talabi va iqtisodiy va ijtimoiy qonunlar bilan uyg‘unlashtirish qobiliyatiga asoslanadi. Bunday kelishuvning usullari va turli davlatlar tomonidan bunday siyosiy maqsadga erishishning sabablari "Politsiya huquqi" fani tomonidan o'rganiladi (keyingi o'ringa qarang).

Prof. I. Andreevskiy.

"So'zi haqida maqola Yaxshi Brokxauz va Efron entsiklopedik lug'atida 2161 marta o'qilgan

Insonning yaxshi tomoni nima?

Kim yovuzlikdan qutulishni istasa, o'z sha'nini, tiyilishini, aqlini dushmanlardan himoya qilishi kerak. Kim bu qal’ani dushmanga bersa, qo‘lga tushadi va halok bo‘ladi.

Haqiqiy inson sifatida hayot kechirish birinchi qarashda ko'rinadigan darajada oson va oddiy emas. Bizga ma'lumki, inson o'zining aql-zakovati bilan yovvoyi hayvonlar va chorva mollaridan farq qiladi. Bu shuni anglatadiki, agar biz haqiqiy odamlar bo'lishni xohlasak, hayvonlarga ham, qoramollarga ham o'xshamasligimiz kerak.

Va qachon odam hayvonga o'xshaydi?

Keyin, qornida yashaganda: beparvo, beparvo...

Va qachon u yirtqich hayvonga o'xshaydi?

Keyin, zo'ravonlik bilan yashaganda: o'jarlik, g'azab, yovuzlik bilan harakat qilganda.

Ichki ruhiy hayotingizni tartibga soling; qayg'u, qo'rquv, hasad, xudbinlik, ochko'zlik, do'stlik va jilovsizlikka yo'l bermang ... Agar buni xohlamasangiz, unda siz o'zingizdan kuchliroqlarning orqasida nola va yig'lab o'zingizni sudrab yurishingizga to'g'ri keladi. Siz baxtni o'zingizdan tashqaridan qidira boshlaysiz va uni hech qachon topa olmaysiz, chunki uni qaerdan qidirish o'rniga, u yo'q joyda qidirasiz.

Epiktet (taxminan milodiy 50 – 140 yillar) – qadimgi yunon faylasufi

Muallifning fikricha, odamni yovuzlikdan qanday qutqarish mumkin? Odamni chorva moliga nima yoqadi? Odam yovvoyi hayvonlar va chorva hayvonlaridan nimasi bilan farq qiladi? Muallif qaysarlik, g‘azab, yovuzlik kabi fazilatlarni birlashtirganda qanday umumiy tushunchadan foydalanadi? Matndan muallif shaxsga noloyiq deb hisoblagan fazilatlarni yozing, ularga qarama-qarshi sifatlarni tanlang. Agar sizda biron bir qiyinchilik bo'lsa, antonimlar lug'atidan foydalaning. Insonga nima baxt beradi? Epiktet matni bilan tanishib bo‘lgach, 6-sinf o‘quvchilaridan “Sizningcha, inson baxti va ezgulik qanday bog‘liq?” degan savolga javob berishdi.

Yigitlarning javoblari qaysi jihatdan mos keladi? Ular qanday farq qiladi? Yigitlardan qaysi biri berilgan savolga aniqroq javob berdi? Fikringiz uchun asoslar keltiring.

Tartibda yashang va hamma narsa kerakli bo'ladi. Buyurtma bekorchilikdan hunarmandchilik emas, balki yaxshilik uchun o'ylab topilgan. Kuting, Xudo beradi. Biror kishi biror narsa uchun ibodat qilganini va u darhol cherkovda shiftdan tushib ketganini ko'rganmisiz? Rabbiy hamma narsani hal qilishi va sizni so'ragan narsangizga olib borishi uchun vaqt kerak. Va siz aqldan ozgan quyon kabi hayotga shoshilsangiz, siz faqat Xudoning rejasini chalkashtirib yuborasiz! Qayiqni silkitmang, shikoyat qilmang! O'z o'rningizda bo'ling, sizniki baribir sizniki bo'ladi!

A.V. Ivanov. Riot oltin
yoki Daryo daralaridan pastga

"Xudoning irodasi nima va uni qanday bilish kerak?" - ertami-kechmi bu savol nasroniy yo'lidan borishga intilgan har bir insonning qalbida tug'iladi. Ammo u bu haqda o'ylashi bilanoq, uning boshiga bir qator muhim va murakkab ikkilanishlar tushadi: "Qanday qilib men o'zimni Xudoga bo'ysundiraman va bir vaqtning o'zida ozod bo'laman?", "Xudo men uchun qanday yo'lni tayyorladi? Taklif etilganlardan qaysi biri meniki?", "Sizga kerak bo'lgan narsani qanday tanlash kerak va eng muhimi: keraksiz shubhalarni qanday engish kerak?" Muqaddas otalar bu haqda yozadilar, bu mavzu bo'yicha ko'plab diniy maqolalar va kitoblar nashr etilgan va cherkov ruhoniylari o'zlarining va'zlarida bu haqda gapiradilar. Biroq, savollar qolmoqda va ko'pincha odamga hamma narsa hamma uchun tushunarli bo'lib tuyuladi va u yolg'iz o'zining chalkashliklaridan aziyat chekadi, faqat uning hayoti Masihdagi yorqin hayot yo'lini to'sib qo'yadigan eng murakkab va chalkash to'siqlar to'plamidir. Bu chalkashliklarni yanada chigallashiga yo'l qo'ymasdan qanday kurashishni o'rganish kerak, deydi Yekaterinburgdagi Missionerlik instituti o'qituvchisi, "Soyuz" telekanalidagi qator ko'rsatuvlar muallifi va boshlovchisi.

Konstantin Vladilenovich, siz videoma'ruzalaringizdan birida Buyuk Entonining so'zlarini keltirgansiz, taqvodor odam Xudoni biladigan, Uning irodasini bajaradigan kishidir. Muqaddas otaning so'zlariga "O'zi xohlaganini emas, balki Xudo uni chaqirgan narsani qiladigan taqvodordir". Ilohiy irodaga ergashish nafslardan butunlay voz kechishni anglatadimi?

Savolning o'zi, unda eshitiladigan hayrat va tashvish biz haqimizda abadiy haqiqatni aniq ochib beradi: biz Xudoning hayotimizga aralashuvidan qo'rqamiz. Bu ham hayotimizdagi barcha xunukliklarning sababi, ham asl qulashning oqibatidir. Axir, Odam Ato Xudoning irodasini juda aniq, aniq, aniq bilar edi - lekin u (tuhmatga ishondi) birdan Xudo haqiqatan ham insondan qandaydir yaxshilikni yashirib qo'ygan deb o'yladi. Bu bizning gunohlarimiz manbai va bu bizning iymonsizligimiz oqibatidir.

Misol uchun, qo'shnimizning yangi mashinasini ko'rganimizda, biz o'zimizning mashinamiz unchalik yaxshi emas, kuchli, keng, qulay va zamonaviy deb o'ylay boshlaymiz. Bu ob'ektiv ma'lumot emas, chunki qo'shnining mashinasi paydo bo'lishidan oldin hamma narsa bizga mos edi. Ayni paytda bizda mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoning biz uchun mavjud bo'lgan barakalarining to'liqligidir. Ammo bizning istaklarimiz, boshqa narsaga ega bo'lishga chanqoqlik, Providence va ilohiy sevgi va g'amxo'rlikning namoyon bo'lishiga zid keladi. Aynan chunki biz Xudoni adolatsiz, saxiy, tarafkash va hamma narsaga qodir emas deb tasavvur qilamiz.

Agar mukammal bilimga ega bo'lsam, men o'zim uchun tanlagan narsa Xudoning irodasidir

Bu har bir inson uchun ajoyib foyda. Buni aytishimiz mumkin: agar men mukammal bilimga ega bo'lsam, men o'zim uchun tanlagan narsadir. Lekin bunga ishonish kerak. ; Sarovlik rohib Serafim aytganidek: "Men temir zarb qilganimda o'zimni Xudoga topshirdim". Lekin biz Unga ishonmaymiz, U bizni xafa qilishidan, yoqimsiz ishlarni qilishga majburlashidan, aralashib, "men"imizni chetga surib qo'yishidan qo'rqamiz. Biz Uni Ota sifatida emas, balki Sevgi sifatida emas, Sevimli va Istalgan sifatida emas, balki zolim, diktator, Uning asosiy vazifasi bizni U xohlagandek qilishga majbur qilishdir.

- Xudoning sevgi ekanligini hamma biladi, bu tuyg'uni qayerdan olamiz?..

Qarabsizki, u Xudoning boshqa qiyofasini yaratadi - hasad va hasad. "Bunday Xudoga" bo'ysunishga arziydimi, agar u mavjud bo'lsa va hatto bog'da o'sadigan bo'lsa ham, bizni yaxshilikdan mahrum qilishga arziydimi? Agar bu haqiqatan ham zararli bo'lganida, Xudo uni jannatga ekib qo'ygan bo'larmidi?.. Xuddi shunday, biz Xudoning buzilgan suratiga ishonamiz va Xudoning irodasini bajarish haqida o'ylay olmaymiz. Ya'ni, biz allaqachon Xudoning talablari, Uning irodasi bizning erkinligimiz va farovonligimiz uchun qandaydir xavf tug'dirishi mumkin deb o'ylaymiz.

- Bu bizning hayotimizda qanday sodir bo'lishiga misol keltira olasizmi?

Biz aytamiz: "Men buni qilishni xohlayman", "Men BU qizni yaxshi ko'raman", "Men BU musiqani tinglamoqchiman", "Men u erga borib, buni ko'rmoqchiman" ... Biz bir vaqtning o'zida o'zimizni his qilamiz Xudo bizning tanlovimizni ma'qullamasligini his eting, shuning uchun biz o'z huquqlarimizni jasorat bilan, qat'iyat bilan e'lon qilamiz, lekin ... osmondan bizga chaqmoq yoki g'isht tushmaydi (alohida hollarda bu sodir bo'ladi, lekin bu ham istisno odamlar, yoki istisno holatlar). Xudo bizga o'zimiz tanlagan narsani qilishimizga imkon beradi va bu holatda bizni tark etmaydi, lekin Uning biz bilan muloqot qilish imkoniyati bizning irodamiz bilan torayadi - biz bu o'zaro ta'sirning to'liqligini xohlamaymiz. Bu bizning tanlovimiz bo'lganligi sababli, oqibati yaxshi bo'lmaydi, chunki Xudoning irodasidan tashqarida bo'lgan hamma narsa baribir o'limdir!

Masalan, F.M.ning romanini eslaylik. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". Raskolnikov Xudoning irodasini izlamaydi. Faqat shaytoniy mag'rur mantiqiy tuzilmalariga asoslanib, u dahshatli harakat qiladi - u odamni o'ldiradi (uning nuqtai nazari bo'yicha, befoyda "bit") - va Raskolnikovning qalbida do'zaxli tubsizlik paydo bo'lib, uni deyarli aqldan ozdiradi va o'z joniga qasd qilish haqidagi fikrlar uni og'ir mehnatda ham tark etmaydi ... Raskolnikovning ahvoli - bu Xudoning irodasini rad etgan, o'zini dunyoga va odamlarga o'z xohish-irodasini aytishga haqli deb hisoblagan har bir kishini kutayotgan jazo. Va bu Xudoning "g'azablangani" uchun emas, balki o'z xohishi, gunoh, o'limdir. Dunyoning o'z-o'zidan hayoti yo'q, dunyo Xudoning irodasi bilan yaratilgan va faqat shu iroda bilan dunyo mavjud bo'lish imkoniyatini va yaxshilikka to'lgan, saodatga to'la mavjudlikni saqlab qoladi.

- Ba'zida imonlilar Xudoga aynan nima ma'qul kelishi haqida qayg'uradilar.

Bu savollar ikki tomonlama: odam Xudoga aytayotganga o'xshaydi: menga yoqimli va foydali ish qilishimga ruxsat bering, lekin g'azablanmaysiz, deb va'da bering.

Ha, inson Xudoning irodasini jiddiy izlayotganga o'xshaydi. Ammo bu ko'pincha noto'g'ri tushunchadir, ammo juda samimiy. Qaysi qizni tanlash yaxshiroq: "bu" yoki "bu"? Bu shunday tarjima qilinadi: "Ulardan qaysi biri bilan xursand bo'lishimni bilish." Ishga qayerga borish yaxshiroq: ma'badga yoki bankka? U quyidagicha tarjima qilingan: "Men ma'badda ishlashni xohlardim, lekin oilamni boqolmayman". Inson izlayotgani aniq uning, Xudoniki emas. Va bunday savollarga odam ko'pincha javob olmaydi, agar u omadli bo'lsa va oldindan ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan ruhli otani uchratmasa. Chunki bu savollarda ikki tomonlama fikr bor: odam Xudoga aytayotganga o'xshaydi: menga yoqimli va foydali ish qilishimga ruxsat bering, lekin menga va'da bering, bundan g'azablanmaysiz.

- Ammo ba'zida odam Xudoning irodasini tan olishi oson emas.

Bu, albatta, juda qiyin. Ammo qiyinchilik ichki tomondan biz buni qabul qilishga tayyor emasligimizdan kelib chiqadi. Ma’lum bo‘lishicha, ma’lum bir qonun bor ekan: inson Xudoning irodasi deb bilgan narsasini bajarsa, aqli ravshan bo‘ladi va ko‘pchilik savollar o‘z-o‘zidan yo‘qoladi, qolgan savollar esa duo orqali asta-sekin hal bo‘ladi.

Mana yana bir misol. Menga zamonaviy bolalar filmi “Kuchukcha” juda yoqadi. Film hikoyasi qahramoni Xudo haqida hech narsa bilmas edi, chunki u sovet davrida o'sgan, lekin bir kuni u yetimga rahmi kelib, unga eng qimmatli narsasini berdi - va o'sha paytda u Xudoning teginishini his qildi. , u bilan endi hech qachon ajralmagan va vaqt o'tishi bilan ruhoniyga aylangan.

Ammo biz odatda hech narsa qilmasdan Xudoning irodasini bilishni xohlaymiz, shuning uchun hech narsa chiqmaydi. Zabur 18-da aytganidek, “Egamizning amri yorug‘dir, ko‘zlarni yoritadi”. Aytaylik, agar biz hammani kechirishimiz kerakligi haqidagi amrni bilsak va qabul qilsak, lekin o'zimiz biz uchun muhim bo'lgan sabablarni ongli ravishda kechirmasak, biz uchun muhim bo'lgan boshqa narsalar haqida Rabbiydan so'rashning ma'nosi yo'q: Rabbim, menga qanday qilishimni xohlayotganingni oshkor et... Odam bilan birga bor, uni kechir, shunda sen dovdirab qolganing uchun darhol ruxsat olasan.

O'zingizni butunlay Xudoga topshiring - lekin tishlaringizni g'ijirlamasdan (bu qurbonlik qabul qilinmaydi va muqaddas bo'lmaydi), lekin qo'rquv va quvonch bilan

Butun murakkab astsetik vazifa o'z irodasiga ko'ra Xudoga bo'ysunishdan, Unga bo'ysunishdan iborat (qarang: Rim. 6:13; Rim. 8:7), o'zini bir joyga to'plash va o'zini butunlay Xudoga bag'ishlash, buni siqmasdan. tishdir (bu qurbonlik na qabul qilinadi, na muqaddas bo'ladi), balki qo'rquv va quvonch bilan, kelinlar bir vaqtlar o'zlarini kuyovlarning qo'liga topshirganlaridek: noma'lum joyga borish, boshqa irodaga bo'ysunish, lekin sevganning irodasi, sevgan kishining irodasi.

- "Tishlarini g'ijirlamasdan, lekin qo'rquv va quvonch bilan" - bu unchalik oddiy emas ...

Bu butun hayotimizning ishi. Kurash nafaqat o'zimning "istaklarim" (ehtiroslar va nafslarim), men o'zim, aqlim va kuchim bilan yaxshi deb bilgan narsani qila olishimga ishonch bilan emas (bu iborada bir qator ma'naviy xatolar mavjud. ), balki Xudoga ishonmaslik, Unga ishonchsizlik bilan kurash.

Eski Ahdda qiziqarli misol bor. O'zining jismoniy fazilatlari bo'yicha eng hayratlanarli hakam, Rabbiydan inoyatni olgan Shimsho'n, Qonun guvohligi, ota-onasining maslahati va Xudoning O'zidan ochiq-oydin dalillarga qaramay, o'ziga xos bo'lmagan ayol bilan yashashni xohlaydi. u uchun taqdirlangan, uni sevmaydi va uni yo'q qiladi. Samson hayratlanarli qat'iyat bilan o'z irodasini talab qiladi, Dalilani xotini sifatida qabul qiladi va oxir-oqibat inoyatni va aslida (ijtimoiy va ma'naviy nuqtai nazardan) hayotni yo'qotadi: u ko'r bo'lib, Dagon ma'badida qolishga majbur bo'ladi. ... Va bu "tishlarini g'ijirlamaslik" holatini Shimsho'n qabul qila oldi. Va shuning uchun unga kuch qaytib kelganda, u o'z xohish-irodasining vasvasalari juda ko'p bo'lgan vasvasaga soladigan erkinlikka intilmaydi, balki Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan qat'iyatni qabul qiladi - uni kishanlar o'rab olgan joyda o'lish.

Ya'ni, siz qayta-qayta imonda o'zingizni tasdiqlashingiz kerak, Xudoning oldida ochiq yuz bilan turib, Uning amrlarini bajaring: hukm qilmaslik, chidash, dushmanlar uchun ibodat qilish, dengizga qaramay, kechirish va ishonish kerak. Atrofimizda hayot shiddatli bo'lsa, meni sevgan Xudoning kuchini engishga qodir hech qanday kuch yo'q.

- Biz, zamonaviy jamiyatda yashovchi dunyoviy odamlar uchun bunday vazifani bajarish mumkinmi?

Bunday vazifa, aftidan, hech kimning imkoniyatlaridan tashqarida. Bugun emas, ming yil oldin emas. Hatto havoriylar ham bir marta: “Kim najot topishi mumkin?!” Va, Injildan ko'rib turganimizdek, Muqaddas Ruh tushgunga qadar ular Xudoning irodasiga ergasha olmadilar. Ammo Xudo bilan hamma narsa mumkin. Va insondagi Ruhning kuchi shunday harakat qiladiki, impulslar, istaklar va intilishlar Xudoning irodasiga to'liq muvofiq ravishda insonning o'zida tug'iladi. Inson ularni tashqi bosim sifatida emas, balki o'z xohish-istaklari sifatida qabul qiladi. U Xudoning irodasini o'ziniki deb biladi.

Erini yo'qotgan ayol Muborak Kseniyaning jasoratini bajarishga majbur emas va pravoslav ruhoniysi Kronshtadtlik Avliyo Ioann kabi o'zini va xotinini nikoh munosabatlaridan mahrum qilishga majbur emas. Ammo bu azizlar ibodatda Xudoga qanday xizmat qilishlari kerakligi to'g'risida fikr yuritib, aniq xizmat qilish uchun qat'iy istakni (irodaning qat'iyligi va yurakning xohishi) his qilishdi. Shunday qilib. Bu ularning o'z xohishi edi, lekin bu ham Xudoning irodasi edi, chunki bu masalada hamma narsa ruhiy nuqtai nazardan muvaffaqiyatli edi.

Zamonaviy dindorlarning yana bir muammosi bor - boshqalar tomonidan tushunmovchilik. Ular xuddi ma'naviy bo'shliqda yashaydilar...

Darhaqiqat, bizning davrimizning muammosi shundaki, chaqaloq, hatto suvga cho'mgan bo'lsa ham, beshikdan ota-onasi, o'qituvchilari, do'stlari va madaniy hodisalar tomonidan o'z xohishiga ko'ra yashashga o'rgatiladi. Uning atrofidagi hamma shunday yashaydi va unga ham xuddi shunday o'rgatiladi. Xudo hayotning chekkasiga o'tadi: U mavjud, siz buni eslab qolishingiz kerak, lekin o'zingiz hayotingizning xo'jayinisiz va uni hech kim boshqara olmaydi.

Men har doim azizlarning hayotidan ba'zi guvohliklarni hayratda qoldirgan. Masalan, Proxor Moshnin (bo'lajak Sarovning muhtaram Serafimi) yoshligidanoq monastir astsetik jasoratlarni orzu qilgan do'stlari va tengdoshlari (olti-sakkiz kishi) bor edi. Ulardan to‘rt nafari qaysi monastirga borish kerakligini bilish uchun Kievga yo‘l oldi. Va ular ketishdi. Rus (va boshqa har qanday) muqaddaslik tarixida bunday holatlar juda ko'p: atrofida quroldoshlar, hamfikrlar, ruhoniy otalar, solih xotinlar taklif qilgan va ko'rsatgan, qo'llab-quvvatlagan va ilhomlantirgan.

Hozir bunday ijtimoiy muhit yo'q. Yuragida insoniy donolik ta'limotlari bo'yicha emas, balki amrlar bo'yicha, Xudoning irodasini izlab yashashni o'ylaydigan odam, darrov quroldoshlariga emas, balki tanqidchilar va masxarachilarga duch keladi. O'zining yolg'izligini his qilib, u tabiiy ravishda shubhalanadi: ehtimol men nimanidir tushunmayapman, chunki atrofimdagilarning hammasi xristian, lekin ular bunday savollar bilan o'zlarini qiynamaydilar ...

Ruhiy tajribasiz odamda savol tug'ilishi mumkin: cherkovda ko'p gapiriladigan erkinlik haqida nima deyish mumkin? Inson erkinligi va bo'ysunishni o'z ichiga olgan Xudoning irodasiga ergashishni qanday solishtirish mumkin?

Xudoning irodasiga ergashish - bu erkinlikka erishishdir. Teologik nuqtai nazardan, Xudo butunlay ozoddir. Biror narsadan yoki kimdandir ozod emas - erkinlik ilohiy tabiatning mulkidir. Aslida, U mavjud bo'lgan yagona erkin mavjudotdir. Qolgan hamma narsa Unga bog'liq va hatto buzuqlik va o'limdan ham ozod emas. Inson taraddudlanadi, nimani tanlashni bilmaydi, ikkalasini ham xohlaydi, ikkalasida ham foyda va quvonch ko'radi. Irodaning bunday tebranishi uning zaifligi, noaniqligi va qaramligini ta'kidlaydi. Ozodlik ezgulikdan tortinmaydi, u hamisha hayotda qoladi, hamisha hayotni yaratadi, hamisha hayot, yorug‘lik, ezgulik keltiradi.

Xudo yaratgan hamma narsa "juda yaxshi", lekin biz bu xunuk dunyoni o'zimiz yaratdik.

Dushman bizga yana bir g'oyani singdirdi: erkin bo'lish - bu kabi harakat qilishdir Siz to'g'ri deb o'ylaysizmi? nima qilish Siz buni yaxshi narsa deb hisoblang. Qarang: tevarak-atrofdagi hamma narsa – urushlar, abortlar, ajralishlar, ichkilikbozlik, o‘g‘irlik, qotillik, qashshoqlik – ana shunday erkinlikning mevasidir. Ko'pincha ateistlar o'zlarining ishonchsizliklarini oqlab, dunyoda juda ko'p yovuzlik, azob-uqubatlar va o'lim borligini va "oddiy xudo" bunday dunyoni yarata olmasligini aytishadi. Shunday qilib, Rabbiy dunyoni biz hozir ko'rayotgan shaklda yaratmagan! Xudo yaratgan hamma narsa "juda yaxshi", lekin biz o'zimiz og'riq, azob, qullik va o'lim bilan chambarchas bog'liq bo'lgan bu xunuk dunyoni o'z xohishimiz bilan yaratdik. Aynan inson erkinligi haqida qayg'uradigan odamlar quvonishlari kerak: zamonaviy dunyo insonning erkin ekanligidan aniq dalolat beradi, aks holda bunday dunyo mavjud bo'lishi mumkin emas edi!

Metropolitan Sourozh Entoni o'zining radio intervyularidan birida insonga darhol "Xudodan hech narsa so'ramaslik, balki faqat Xudodan xursand bo'lish" qobiliyati berilmasligini aytdi, bundan oldin siz ma'lum bir davrdan o'tishingiz kerak ... Qachonki siz ideal holda siz Xudoga, Uning irodasiga shunchalik ishonishingiz kerakligini tushunib, hech narsa so'ramaysiz, ruhiy jihatdan qanchalik zaif va tajribasiz ekanligingizni tushunasiz. Sizningcha, episkop aytayotgan bu davrni qanday o'tkazish yaxshiroqmi? Bu to'liq ishonch hissi - bu o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi...

Siz hayotingizni Xudo bilan qanday yashasangiz, shunday yashashingiz kerak. Va barcha ehtiyojlaringizda, ibodatda Unga murojaat qiling - yaqinlaringiz uchun, qiyin sharoitlarda, kasallikda. Inson buni qanchalik tez-tez va chin dildan qilsa, u Xudo bilan yashashga shunchalik to'liq ko'niksa, u yana bir episkop aytganidek, "Uning hayotida Xudoning marhamati" ni shunchalik aniq ko'radi va shundan kelib chiqib, u ko'proq minnatdorchilik bildira boshlaydi. va tez-tez. Dastlab, minnatdorchilik imtiyozlar uchun arizalar bilan bir xil miqdoriy o'lchovga etadi; keyin minnatdorchilik insonning hayotiga tobora ko'proq kirib boradi, hayotdan iltimoslarni olib tashlaydi. Bu muqaddaslikning ma'lum bir o'lchovidir, Xudoga komil ishonchdir.

Hatto o'ta og'ir sharoitlarda ham biz yodda tutishimiz kerak: Xudo hech qachon hech kimni tark etmaydi

Ibodatda Xudoga murojaat qilish bilan qayg'ularga chidash insonga tajribali bo'lishga yordam beradi. Tajriba shundan iboratki, inson hatto favqulodda vaziyatlarda ham, hatto Gulag zulmatida ham umidsizlikka tushmaydi, ikkilanmaydi, biladi (ya'ni. bilish!) Xudo hech kimni hech qayerda qoldirmasligi; va bunday jasorat Muqaddas Ruhning inoyati bilan yurakni qayta tiklaydi va uni mukammal sevgiga qodir qiladi. Yana nimani so'rashingiz mumkin?

Ammo buning yo'li yaqin emas. Va u Allohga shubhasiz imon va tavakkal bilan og'ir sharoitlarda Undan rahm-shafqat so'rashdan boshlanadi. Sabr va qat'iyat bilan so'rang.

Ushbu maqolani o'qib bo'lgach, siz quyidagilarni bilib olasiz:

• Inson ehtiyojlari qanday qondiriladi
• Sizning ehtiyojlaringizni qondirishda tabiatning o'rni qanday?
• Ijtimoiy ishlab chiqarish sizni barcha kerakli narsalar bilan qanday ta'minlaydi?
• Oziq-ovqat va ta'limga bo'lgan ehtiyojlaringizni qondiradigan tovarlarning farqlari qanday?
• Xuddi shu ehtiyojni turli yo'llar bilan qondirish mumkinmi?
• Sizning ehtiyojlaringizni qondiradigan narsalar o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik mavjud.

Chanqaganingizda choy, qahva, suv ichasiz. Sovuganingizda issiq kiyim kiyasiz. Iqtisodchilar shunday deyishadi: "Bizning ehtiyojlarimizni qondiradigan hamma narsa yaxshidir".

U tabiatdan inson hayoti uchun zarur bo'lgan ne'matlarning bir qismini oladi. Bu havo va quyosh nurlari, suv manbalari va suv omborlari, yovvoyi rezavorlar va yong'oqlar, qo'ziqorinlar va baliqlar, gullar va dorivor o'simliklar. Bularning barchasi iqtisodiy (bepul) imtiyozlardir.

Odamlar iqtisodiy bo'lmagan (bepul) ne'matlarni yaratmaydilar, balki ularni tabiatda foydalanishga tayyor shaklda topadilar. Bunday tovarlarning erkinligi nisbiydir. Bu faqat bu ne'matlar inson mehnatining mahsuli va tabiatdan olinganligini anglatadi. Agar inson o'z mehnatini tabiiy manfaatlarga "qo'shsa", bunday imtiyozlar pulga sotiladi (mineral ichimlik suvi etkazib berish, shifokor tomonidan o'simliklarni yig'ish). Ular iqtisodiy sohaga aylanadi.

Holbuki, inson tabiatdan ko'ra ko'proq manfaatlarga muhtoj. Odamlar o'zlari uchun zarur bo'lgan tovarlarni qazib olish va yaratishni o'rgandilar. Biroq, inson o'z ehtiyojlarini qondirish uchun maxsus yaratadigan va ishlab chiqaradigan tovarlar iqtisodiy deb ataladi. Hayotda foydalanadigan narsalarga qarab, ularning barchasi sizning ehtiyojlaringizni qondirish uchun turli zavod va fabrikalarda ishlab chiqarilganiga rozi bo'lasiz. Bu hayotda sizga kerak bo'lgan iqtisodiy foydalardir. Iqtisodiy tovarlarga non, mashina, televizor, chang'i, ruchka, velosiped misol bo'lishi mumkin.

Iqtisodiy tovarlarning iqtisodiy bo'lmagan (erkin) tovarlardan farqi shundaki, ular ma'lum ehtiyojlarni qondirish uchun ma'lum tovarlarni ishlab chiqarishga qaratilgan insonning ongli mehnati natijasidir. Iqtisodiy foyda yaratish ongli ravishda, ya'ni oldingi niyat yoki rejaga muvofiq amalga oshiriladi. Insonning tovar yaratish jarayoni mumdan hujayralar yoki qunduzlar, favvoralar qurish asalarilarning instinktiv harakatlaridan farq qiladi va inson harakatlari oldindan belgilangan maqsadni amalga oshirishga qaratilgan.

Iqtisodiy foyda har doim miqdoriy jihatdan cheklangan.

Cheklanganlik nisbiy xususiyatdir. O'rmonda yo'lda sodir bo'ladigan bitta ilon hayotingiz uchun tahdidni hisobga olgan holda "ko'p". Biroq, farmatsevtika sanoati uchun zahar tashuvchi sifatida yuzta ilon etarli emas.

Cheklash muayyan sharoitlarda mavjud bo'lgan ma'lum bir tovarga bo'lgan ehtiyojni qondirish o'lchovidir. Turli xil sharoitlarda bir xil foyda cheklangan va cheksiz bo'lishi mumkin (cho'ldagi qum, qurilish materiali sifatida qum; taygadagi yong'oqlar, sadr yog'i ishlab chiqarish uchun xom ashyo sifatida yong'oqlar).

Nihoyat, iqtisodiy ne'matlarni yaratish uchun inson boshqa tovarlardan foydalanishi kerak. Axir, kozokingiz jundan, tuflilaringiz esa charmdan to‘qilgan.

Hozirgi vaqtda insoniyat o'n millionlab iqtisodiy tovarlar ishlab chiqaradi va ularning barchasi, shuningdek, bepul tovarlar ham inson ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan. Odamlar foydalanishi mumkin bo'lgan iqtisodiy imtiyozlar juda xilma-xildir. Ulardan ba'zilari ko'p yillar davomida ishlatilishi mumkin (mebel, muzlatgich, avtomobil). Bunday iqtisodiy manfaatlar uzoq muddatli deb ataladi, ya'ni. bardoshli buyumlar.

Inson boshqa iqtisodiy manfaatlardan faqat bir marta foydalanadi. Bu qisqa muddatli iqtisodiy tovarlar (masalan, non, shakar, jambon, muzqaymoq). Mashhur multfilm qahramoni Vinni Puxning ta'kidlashicha, asal shunday narsaki, u bu erda va keyin u erda yo'q.

Shunday qilib, iqtisodiy foydani uzoq muddatli va qisqa muddatliga bo'lish mezoni ulardan shaxs tomonidan foydalanish davri hisoblanadi.
Biroq, kundalik hayotimizda biz ko'pincha iqtisodiy tovarlarning boshqa tasnifi bilan shug'ullanamiz. Bu tovarlar va xizmatlar.

Manbalar haqida ma'lumot.

Inson ehtiyojlarini qondiradigan har qanday vosita yaxshi. Ushbu funktsiyani bajarish uchun tovarlar foydalilikka ega bo'lishi kerak. Foydalilik - bu ob'ektning inson ehtiyojlarini qondirish uchun yaroqliligi. Narsalarning foydali xususiyatlarini bilmaslik ularni tovar tarkibidan chiqarib tashlaydi. Masalan, ko'mirXVIIIasrlar davomida iqtisodiyotda deyarli foydalanilmagan va shuning uchun foyda keltirmagan.

Tovarlarning foydaliligi ham moddiy, ham nomoddiy shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bizning kechki ovqat stolimizdagi kartoshka sof moddiy narsadir, shu bilan birga kitoblar, gazetalar va televizorlar bizga nomoddiy tabiatning afzalliklarini keltiradi.

Inson tomonidan qo'llaniladigan imtiyozlar iqtisodiy va iqtisodiy bo'lmaganlarga bo'linadi. Iqtisodiy ne'matlarga inson ehtiyojlari bilan bog'liq ravishda olish imkoniyatlari cheklangan imtiyozlar kiradi. Boshqacha aytganda, iqtisodiy tovarlar kam uchraydi.

Iqtisodiy bo'lmagan tovarlar atrofimizdagi dunyoda cheksiz miqdorda mavjud. Shuning uchun ularning ehtiyojlari to'liq qondiriladi. Bularga erkin ko'paytiriladigan tabiiy mahsulotlar kiradi: havo, yorug'lik, suv.

Iqtisodiy bo'lmagan manfaatlar, agar ularga bo'lgan ehtiyojning ortishi yoki ularni etkazib berish manbalarining qisqarishi bo'lsa, iqtisodiy bo'ladi. Misol uchun, o'rmondagi buloqdan oqadigan suv iqtisodiy bo'lmagan yaxshilikdir. Bizning kvartiramizga suv ta'minoti orqali etkazib beriladigan suv iqtisodiy foyda keltiradi, chunki uning miqdori bizning ehtiyojlarimizga nisbatan cheklangan.

Iqtisodiy tovarlarga kelsak, ularning qiymatini aniqlash muammosi fundamental ahamiyatga ega. Bir paytlar A. Smit olmos va suv haqidagi mashhur paradoksni shakllantirgan. "Suvdan foydaliroq narsa yo'q, - deb ta'kidladi Smit, - lekin u bilan deyarli hech narsani sotib bo'lmaydi, uning evaziga deyarli hech narsa olinmaydi. Aksincha, olmosning foydalanish qiymati deyarli yo'q, lekin ko'pincha uning evaziga juda katta miqdordagi tovarlarni olish mumkin». Paradoks qarori Avstriya iqtisodiy maktabi doirasida berilgan. Ularning fikriga ko'ra, tovarlarning qiymati bevosita inson ehtiyojlariga nisbatan ularning noyobligiga bog'liq.

Iqtisodiy manfaatlar moddiy va nomoddiyga bo'linadi. O'z navbatida, moddiy ne'matlar iste'mol tovarlari (to'g'ridan-to'g'ri tovarlar), ishlab chiqarish vositalari (bilvosita yoki ishlab chiqarish tovarlari) va xizmatlarga bo'linadi.

To'g'ridan-to'g'ri foyda oxirgi iste'molchiga (aholi) bevosita oziq-ovqat, kiyim-kechak, poyabzal va boshqalar shaklida tushadi. Foydalanish muddati bir yildan kam bo'lgan qisqa muddatli iste'mol tovarlari (masalan, oziq-ovqat, dori-darmon, bunga kiyim-kechak ham kiradi) va uzoq muddat foydalaniladigan tovarlar (mebel, avtomobil, televizor va boshqalar) mavjud.

Bilvosita imtiyozlar iste'mol tovarlarini olish jarayoniga vositachilik qiladi. Ular o'z manfaati uchun emas, balki ular yordamida ishlab chiqariladigan iste'mol tovarlari uchun kerak. Ishlab chiqarish jarayonida ishtirok etish usuliga ko'ra ular ikki guruhga bo'linadi:

1. Ishlab chiqarish jarayonida qayta-qayta foydalaniladigan va tayyor mahsulot tarkibiga kirmaydigan mehnat asboblari. Bunga binolar, mashinalar, uskunalar kiradi.

2. Bir ishlab chiqarish aktida to‘liq foydalaniladigan va tayyor mahsulot tarkibiga kiruvchi xom ashyo va materiallar (temir va po‘lat ishlab chiqarishdagi temir rudalari, kiyim-kechak ishlab chiqarishdagi materiallar va boshqalar).

Ishlab chiqarish va iste'mol o'rtasida moddiy xizmatlar sohasi mavjud. U, masalan, ishlab chiqarilgan tovarlarni ishlab chiqaruvchilardan iste'molchilarga tashish, mahsulotni saqlash, qadoqlash, sotish va boshqalarni ta'minlaydi.

Nomoddiy ne'matlar insonning ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq. Ular ichki va tashqi bo'linadi. Ichki nomoddiy ne'matlarga shaxsning jismoniy, axloqiy, madaniy, biznes va kasbiy ma'lumotlarning butun majmui kiradi. Boshqacha qilib aytganda, ichki nomoddiy manfaatlar, eng avvalo, har bir insonda mavjud bo'lgan ma'naviy yukdir.

Tashqi nomoddiy manfaatlarga boshqa shaxslar tomonidan ma'lum bir shaxsga nomoddiy shaklda beriladigan imtiyozlar (advokat, o'qituvchi, ruhoniy va boshqalar) kiradi.

Bundan tashqari, iqtisodiy foyda iste'mol shakllariga ko'ra individual va klub (jamoat)ga bo'linishi mumkin.