Ilmiy ish: Nikolay I davridagi Rossiyadagi ijtimoiy harakat. Nikolay I davridagi Rossiyadagi ijtimoiy harakatlar. Nikolay 1 davridagi inqilobiy demokratik harakat.

Dars rejasi 1. Ijtimoiy harakatning xususiyatlari.
2. Konservativ harakat.
3. G‘arbliklar va slavyanfillar.
4. Inqilobiy harakat.
5. P.Ya.Chaadaev.

Ijtimoiy harakatning xususiyatlari

qaramay
yoqilgan
daromad
siyosiy
"politsiyachi"
ijtimoiy harakat rejimi
Rossiya
davom etdi
faol
rivojlantirish.
Jamoatchilik rivojlanishining xususiyatlari
harakatlar:
1.
Nikolay I
2.
3.
4.
Inqilobiy va o'rtasidagi bo'shliq
islohot harakati.
Mafkuraviy
dekoratsiya
konservativ rejim
Shakllangan
sotsialistik
liberal harakatlar
Harakatlar ishtirokchilari qila olmadilar
g'oyalarni amaliyotga tatbiq etish

Ijtimoiy fikrning yo'nalishlari

chap
huquqlar
markaz
kuch uchun
islohotlarga qarshi
cherkov uchun va
eski buyurtmalar
hokimiyatga qarshi
cheklash uchun
hokimiyat organlari
islohotlar uchun
Konstitutsiya uchun va
krepostnoylikni bekor qilish
huquqlar
inqilob uchun
xalq kuchi uchun

Konservativ harakat

S.S. Uvarov, M.P.Pogodin - nazariyotchilar
konservativ harakat.
S.S. Uvarov
M.P.Pogodin
S.S. Uvarov - “Rasmiylik nazariyasi
millatlar» - rasmiy mafkura
19-asrning 30-80-yillaridagi davlatlar.
Tarkib:
Pravoslavlik - an'anaviy yo'nalish
adolatli jamiyat manfaati uchun
Avtokratiya - podshoh va xalqning birligi
Millat - atrofdagi odamlarning birligi
shoh

Konservativ harakat

"Rasmiy millat" nazariyasiga asoslanib, paydo bo'ldi
konservativ-himoya yo'nalishi, qaysi tomon
qo'shilgan: N. Karamzin, F. Bulgarin, N. Kukolnik, N. Grech,
M. Zagoskin va boshqalar.
F.V. bolgar
N.M. Karamzin

Liberal oqim
T.N. Granovskiy,
M.S.Solovyov, K.D. Kavelin
1. Rossiya va Yevropa muvofiq rivojlanmoqda
Bir tomonli yo'l.
2. Monarxiyani cheklash kerak
parlament,
demokratik tizim - lekin emas
inqilob.
3. Pyotr I shaxsini yuksaltirish
4. Rossiyaning vazifasi G'arbga qo'shilishdir
A.S.Xomyakov, I.V.
Kireevskiy
1. Rossiyaning o'ziga xosligi bor
yo'l
rivojlanish
holda
kapitalizm
2. Jamiyat Rossiyaning asosidir, bu erda
tenglik bor => u
Yo'q
beradi
rivojlantirish
sinfiy tengsizlik
3. Pyotr I islohotlariga salbiy munosabat

Liberal oqim
T.N. Granovskiy,
M.S.Solovyov, K.D. Kavelin
A.S.Xomyakov, I.V.
Kireevskiy, br. Aksakovlar
UMUMIY:
1. O'qing
Serflikning bekor qilinishi
daftardagi huquqlar, umumiy xususiyatlar
§ 13 p.3 va yozing
liberal g'oyalar
G'arb islohotlari
va slavyanfillar
2. amalga oshirish
(asta-sekin,
tinch yo'l bilan o'tkazildi
yuqorida),
(3 yo'l
daqiqa)
3. Rossiyaning gullab-yashnashi
4. demokratik huquq va erkinliklarni joriy etish.

Inqilobiy harakat

20-30-yillardagi inqilobiy demokratik harakatning asosi
19-asr yillari talabalik yillariga aylandi
krujkalar:
N.V.Stankevich
1827 yil - Moskva davlat universitetida aka-uka Kritskiylar doirasi
1831 yil Moskvada N. Sungurov davrasida yashirin jamiyat buzilmagan =>
qurolli qo'zg'olonga tayyor.
1833 yil
V
Moskva
doira
N.V.
Stankevich, uning tarkibiga K.S.
V.G. Belinskiy, M.A.Bakunin va boshqalar.
1834 yil - A.I. Gerzenning doirasi, N.P.
Ogareva
A.I.Gerzen va N.P

Inqilobiy harakat

40-yillarda Sankt-Peterburgda M. Butashevich Petrashevskiy doirasi paydo bo'ldi - krepostnoylikni qoralash va
avtokratiya (birinchi sotsialistik g'oyalar). 1849 yilda
Ishtirokchilar hibsga olinib, surgun qilindi.
1846-1847 - Kiril va Metyus jamiyati
(Ukraina) - asoschisi N.I. Kostomarov.
Maqsad: krepostnoylik va mulkni bekor qilish
imtiyozlar, slavyan federatsiyasini yaratish
xalqlar
Harakatlar: islohot va inqilob

1812 yil, Moskva - 1870 yil, Parij

Moskva davlat universitetida fizika-matematika fakultetida tahsil olgan
fakultet,
faol
ishtirok etdi
V
talabalar klublari va tadbirlari.
1834 yil Hibsga olingan va Perm, Vyatkaga yuborilgan
u erda xizmat qilish uchun tayinlangan
gubernatorga.
Turli to'garaklar va jamiyatlarda qatnashishi munosabati bilan 1847 y
chet elga ketdi
1852 yil Gertsen Londonga ko'chib o'tdi va u erda "Freed" ga asos soldi
Taqiqlangan nashrlarni chop etish uchun rus bosmaxonasi
1857 yilda u haftalik "Bell" gazetasini nashr etdi
"Rossiyadan ovozlar".

1812 yil, Moskva - 1870 yil, Parij
Rus publitsist, yozuvchi, faylasuf.
Asosiy fikrlar:
Rus sotsializmining asosi dehqonchilikdir
tenglik va
yerga kommunal mulk huquqi.
Serflikni bekor qilish zarur
Demokratik respublikaga o'tish

Petr Yakovlevich Chaadaev

Jamoatda alohida o'rin
harakatini P.Ya.Chaadaev egallagan.
Fikrlar:
"quvat"
Rossiya
dan
jahon tarixi
"ruhiy
turg'unlik"
Rossiya,
"milliy xotirjamlik"
P.Ya.Chaadaev
Nima
oldini oladi
uni
tarixiy rivojlanish.
Uning asarlari:
"Falsafiy maktublar" - g'oyalari uchun u e'lon qilindi
aqldan ozgan va uning jurnali
1829
Teleskop yopiq edi.
"Jinni uchun kechirim" 1836 yil

Dekembristlar mag'lubiyatga uchragach, Rossiya siyosiy reaktsiya davrini boshdan kechirdi. 1830-yillarda. Talaba-yoshlarning bir qancha davralaridagina mustaqil ma’naviy hayotning jilosi seziladi. Ulardan ba'zilari - aka-uka Kritskiylar doirasi (1827) va Sungurovlar doirasi (1831) dekabristlar ishini davom ettirishga harakat qildilar va hukumat tomonidan shafqatsizlarcha tor-mor qilindilar. Hokimiyat utopik sotsializmning yangi g'oyalarini qabul qilgan tashkilotlarni: Moskvadagi Gertsen doirasini (1833 - 1834) va Peterburgdagi Petrashevskiy jamiyatini (1845 - 1849) doimiy ravishda ta'qib qildi. Siyosatdan uzoq bo'lgan Stankevich (1833 - 1839) doirasining mavjudligi tinchroq edi, uning a'zolari nemis idealistik falsafasini yaxshi ko'rar edi.

1830-yillarning oxiriga kelib. Rossiya jamiyatining ilg'or qismining qizg'in ma'naviy izlanishlari natijasida bu erda Rossiyaning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos kontseptsiyalari va uni qayta qurish dasturlarini taklif qiladigan bir nechta yaxlit harakatlar o'zini namoyon qilmoqda.

G'arbliklar(T.N.Granovskiy, V.P.Botkin, E.F.Korsh, K.D.Kavelin) Rossiya Yevropa yoʻliga kechikib kirgan holda, Buyuk Pyotrning islohotlari natijasida ketmoqda, deb hisoblardi. "G'arbiy yo'nalishdagi" harakat muqarrar ravishda krepostnoy mehnatni erkin mehnat bilan almashtirishga va despotik davlat tuzumini konstitutsiyaviy tuzumga aylantirishga olib kelishi kerak. Bunday sharoitda "ma'lumotli ozchilik" ning asosiy vazifasi Rossiya jamiyatini islohotlar zarurligi g'oyasiga tayyorlash va hokimiyatga to'g'ri ruhda ta'sir o'tkazishdir. Hukumat va jamiyat jonli hamkorlikda puxta o‘ylangan, izchillik bilan tayyorgarlik ko‘rishi va amalga oshirishi kerak islohotlar, buning yordamida Rossiya va G'arbiy Evropa o'rtasidagi tafovut bartaraf etiladi. Radikal ravishda 1830 yil oxiri - boshida A. I. Gertsen, N. P. Ogarev va V. G. Belinskiy tomonidan sozlangan. 1840-yillar g‘arbliklarning asosiy g‘oyalari bilan o‘rtoqlashdi. Biroq radikallar burjua tuzumini eng qattiq tanqid qildilar. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, Rossiya o'z rivojlanishida nafaqat G'arbiy Evropa mamlakatlariga yetib borishi, balki ular bilan birga tubdan yangi tuzum - sotsializm sari qat'iy inqilobiy qadam tashlashi kerak. Nuqtai nazaridan Slavofillar(A. S. Xomyakov, aka-uka I. V. va P. V. Kireevskiy, aka-uka K. S. va I. S. Aksakovlar, Yu. M. Samarin, A. I. Koshelev), Rossiya uzoq vaqt davomida G'arbiy Evropadan butunlay boshqacha yo'l bilan ketayotgan edi. Ikkinchisining tarixi xudbin shaxslarning doimiy kurashi, bir-biriga dushman sinflar va qurilgan davlatlarning qoniga bo'lgan despotizm bilan belgilandi. Rossiya tarixining markazida edi jamiyat, ularning barcha a'zolari umumiy manfaatlar bilan bog'langan. Pravoslav dini rus shaxsining umumiy manfaatlar uchun o'z manfaatlarini qurbon qilish qobiliyatini yanada kuchaytirdi. Hukumat rus xalqiga g'amxo'rlik qildi, ularni tashqi dushmanlardan himoya qildi, zarur tartibni saqladi, lekin ma'naviy, shaxsiy, mahalliy hayotga aralashmadi. Hukumat tabiatan avtokratik edi, lekin shu bilan birga u odamlarning fikrini diqqat bilan tingladi, ular bilan Zemskiy Sobors orqali aloqani davom ettirdi. Pyotrning islohotlari natijasida Rossiyaning bu uyg'un tuzilishi yo'q qilindi. Rus xalqini xo'jayinlar va qullarga ajratgan krepostnoylikni joriy etgan Pyotr edi. U janoblarga G‘arbiy Yevropa odob-axloqini ham singdirishga harakat qilgan. Pyotr davrida davlat despotik xususiyatga ega bo'ldi. Slavofillar ijtimoiy va davlat hayotining eski rus asoslarini tiklashga chaqirdilar: rus xalqining ma'naviy birligini tiklash (buning uchun bu zarur) serflikni bekor qilish); avtokratik tuzumning despotik tabiatini yengish, davlat va xalq o‘rtasidagi yo‘qolgan munosabatlarni o‘rnatish. Slavofillar glasnostni keng joriy etish orqali bu maqsadga erishishga umid qilishgan; Ular Zemskiy Soborsning tiklanishini ham orzu qilishdi.

Shunday qilib, Rossiyaning rivojlanishi uchun kontseptsiyalarni yaratishda 30-40-yillardagi ijtimoiy fikrning turli oqimlari vakillari. bir yo'nalishda harakat qildi. Serflikni bekor qilish va despotik davlat tuzumini qayta tashkil etish asosiy vazifalar bo'lib, ularni hal qilishda Rossiya yangi rivojlanish darajasiga ko'tarilishi kerak edi.

Taqdimotni oldindan ko‘rishdan foydalanish uchun Google hisobini yarating va unga kiring: https://accounts.google.com

Slayd sarlavhalari:

Nikolay I davridagi Rossiyaning ijtimoiy hayoti, tarix va ijtimoiy fanlar o'qituvchisi Kirilina N.A. Tula viloyati, Dubenskiy tumani, Opochenskaya o'rta maktabi shahar ta'lim muassasasi

Annotatsiya Taqdimot 8-sinfda "Nikolay I davrida Rossiyada jamoat hayoti" mavzusidagi dars uchun mo'ljallangan. Taqdimotni tayyorlashda Kiril va Metyusning 2007 yilgi Buyuk Entsiklopediyasidan materiallar, Rossiya tarixiga oid tematik diagrammalar (A.F.Kuzmenko), diagramma va jadvallardagi rus tarixi (V.V.Kirillov)dan foydalanilgan. Hajmi: 1,50 MB. Slaydlar soni: 20.

DARS MAQSADLARI: Tarbiyaviy: talabalarni Nikolay davridagi konservatorlar va muxolif jamoatchilik fikrining qarashlari bilan tanishtirish. Rivojlantiruvchi: o‘quvchilarda qiyosiy tahlil qilish, masalalar yechish, xulosa chiqarish, o‘z nuqtai nazarini isbotlash, raqibning bildirgan fikrlarini tahlil qilish ko‘nikmalarini rivojlantirish. Tarbiyaviy: o'tmish voqealariga nisbatan shaxsiy vatanparvarlik pozitsiyasini tarbiyalash.

REJA: 1. 19-asr 2-choragidagi ijtimoiy harakatlarning tasnifi. 2. Rasmiy milliylik nazariyasi. 3. 20-dan 40-gacha bo'lgan krujkalar. XIX asr. 4. Slavyanfillar va g'arbliklar. 5. Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika. 6. Petrashevtsy. rus sotsializmi.

19-asrning ikkinchi choragida Rossiya oldida turgan savollar Rossiyaning buguni va kelajagi qanday? Rossiya o'z taraqqiyotida qaysi yo'ldan borishi kerak?

Ijtimoiy harakat Asosiy mafkuraviy oqimlar Konservativ Liberal-oppozitsiya inqilobchi-sotsialistik

Konservativ (avtokratik-himoya) tendentsiya Rasmiy millat nazariyasi S.S. Uvarov, N.I. Grech, M.P. Pogodin F.F. Bulgarin, S.P. Shevyrev, N.V. Kukolnik, M.P. Zagoskin va boshqalar avtokratiya millati pravoslavlik

Matnni tahlil qiling Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) adabiyotshunos, tarixchi, shoir. 1837 yildan Moskva universiteti professori. Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining a'zosi. “...Biz o‘zimizda uchta asosiy tuyg‘uni pokiza tutdik, ularda kelajak taraqqiyotimizning urug‘i va kafolati bor. Biz qadimgi diniy tuyg'umizni saqlab qoldik. Rossiyaning kuchli va kelajakdagi farovonligini ta'minlaydigan ikkinchi tuyg'u - bu uning davlat birligi hissi, biz buni butun tariximizdan o'rgandik. Uchinchi asosiy tuyg‘umiz – milliyligimizni anglash va har qanday ta’lim xalq tuyg‘usi bilan singib ketgandagina, xalq tafakkuri va so‘zida ifodalangandagina bizda mustahkam ildiz otishiga ishonchdir”.

20-40-yillardagi o'quv to'garaklari To'garakning nomi, mavjud bo'lgan joyi va yillari Rahbarlar Dasturi va faoliyati Aka-uka Kritskiylar to'garagi, 1826-1827, Moskva Pyotr, Mixail, Vasiliy Kritskiy, jami 6 kishi. Dekembristlar mafkurasi va taktikasini davom ettirishga urinish. Talabalar, amaldorlar, zobitlar o'rtasida inqilobiy g'oyalarni targ'ib qilish. Regitsid inqilobiy o'zgarishlar uchun zaruriy shart bo'lishi kerak. 11-sonli adabiy jamiyat, 1830-1832, Moskva V.G. Belinskiy Adabiy asarlarni o'qish va muhokama qilish. Rus haqiqati muammolarini muhokama qilish.

Inqilobiy doiralar Doira nomi, mavjud bo'lgan joy va yillar Rahbarlar Dasturi va faoliyati Gertsen va Ogarev doirasi, 1831-1834, Moskva A.I. Gerzen, N.P.Ogarev N.M. Savin, M.I. Sazonov fransuz ma’rifatparvarlari ijodini o‘rgangan. Biz G‘arbdagi inqilobiy voqealarni kuzatib bordik. Petrashevitlar doirasi, 1845-1849, Sankt-Peterburg, Moskva, Kiev, Rostov M.P. Butashevich-Petrashevskiy, F.M. Dostoevskiy, M.E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar avtokratiya va krepostnoylikni tanqid qilish. Inqilobiy g’oyalarni matbuot orqali targ’ib qilish. Avtokratiyani ag'darish va demokratik erkinliklarni joriy etish zarurati.

Liberal-muxolifat ijtimoiy harakati Liberal harakati Slavofillar G'arbliklar

Slavyanfillar A.S.Xomyakov I.S.Aksakov I.V.Kireevskiy Yu.F.Samarin

Gʻarbliklar S.M. Solovyov K.D. Kavelin T.N. Granovskiy I.S. Turgenev

G'arbliklar va slavyanofillarning mafkuraviy qarashlari farqlari 1. Rossiyaning tarixiy rivojlanishiga qarashlar. 2. Siyosiy tizim haqidagi qarashlar O'XSHARLIKLAR Rossiya voqeligidagi o'zgarishlar zarurati. Serflikning bekor qilinishi. Oliy hokimiyat boshchiligidagi o'zgarishlarning tinch va evolyutsion tabiatiga umid. Rossiyaning farovonlik sari harakat qilish imkoniyatiga ishonish.

Pyotr I ga she'rni tahlil qilish. Qudratli er! Yaxshilik tilading, Ulug‘ fikrni tarbiyalading, Senda ham kuch, ham jasorat, ham yuksak ruh bor edi; Ammo vatandagi yovuzlikni yo'q qilib, butun vatanni haqorat qilding; Rus hayotining illatlarini quvib, Hayotni shafqatsizlarcha ezib tashlading... Butun Rusning shu paytgacha butun umri sendan nafratlandi, Ulug‘ ishingga la’nat muhri tushdi. (Q.S. Aksakov) She’r muallifi qaysi ijtimoiy lagerga mansubligini aniqlashga harakat qiling. O'z nuqtai nazaringiz uchun sabablarni keltiring.

Petrashevtsy "Petrashevtsy" doirasi ijtimoiy ta'limotlar va ularni Rossiyani o'zgartirishga qo'llash bilan qiziquvchilarni birlashtirdi. Bu doiraga shoir A.G. Maykov, yozuvchi F.M. Dostoevskiy. Unga qo‘shilgan provokator Antonelli to‘garakning barcha faoliyati haqida tizimli ravishda hisobot berib turdi. 1849 yil 22 aprelda to'garak a'zolarini hibsga olish boshlandi, 122 kishiga nisbatan tergov boshlandi, 28 kishi hukm qilindi, 21 kishi o'limga hukm qilindi. Qatl 1849 yil 22 dekabrda Sankt-Peterburgdagi Semenovskaya maydonida bo'lib o'tdi, oxirgi daqiqada hukm surgun bilan almashtirildi.

Gertsenning rus sotsializmi dunyoni inqilobiy qayta tashkil etishdagi etakchiligi ko'plab tegmagan, yangi kuchlarni saqlab qolgan Rossiyaga o'tdi. Evropada boyish istagi ustunlik qilgan bo'lsa, Rossiyada jamiyat hayoti va mehnatining kollektiv shakllari mavjudligini ta'minlagan holda saqlanib qoldi. Jamiyat yangi sotsialistik jamiyatni qurish mumkin bo'lgan hujayradir. Rus dehqoni instinkt bo'yicha kollektivist edi va bu unga sotsialistik g'oyaning ijobiy qabul qilinishi va amalda amalga oshirilishiga ishonish imkonini berdi. Sotsialistik idealni amalga oshirish yo‘lida ikkita jiddiy to‘siq bor edi: 1. “German” monarxiyasi; 2. Jamiyatning patriarxal tuzilishi. Bu to‘siqlarni yengib o‘tish uchun inqilob kerak.

Hujjat bilan ishlash Quyidagi bayonotlar mualliflari qaysi ijtimoiy harakatga mansubligini aniqlang. 1. “Rossiya avvaliga yovvoyi vahshiylik, keyin qo‘pol jaholat, keyin vahshiy va xorlovchi yot hukmronligi va nihoyat, krepostnoylik holatida edi... olg‘a borish uchun... asosiysi qulni yo‘q qilishdir. rus." 2. "Rossiyaning o'tmishi hayratlanarli edi, uning buguni ajoyibroq va kelajakka kelsak, u eng yirtqich tasavvurlar tasavvur qiladigan hamma narsadan ustundir". 3. “Bizning qadimiyligimiz bizga barcha yaxshiliklarning ibrat va boshlanishini taqdim etadi... G‘arb odamlari avvallari yomon bo‘lgan hamma narsani bir chetga surib, barcha yaxshi narsalarni o‘zlarida yaratishlari kerak; Bizga tirilish, eskini anglash, uni ongga va hayotga olib kirishimiz kifoya”. 4. “Rossiyada jamiyatni saqlab qolish va shaxsni ozod qilish, qishloq va volost oʻzini oʻzi boshqarishni shaharlarga, umuman davlatga yoyish, milliy birlikni saqlash, shaxsiy huquqlarni rivojlantirish va jamiyatning boʻlinmasligini saqlash zarur. yer.” 5. “Biz G'arbiy Yevropaga havas qilmasdan qaraymiz. Va hasad qiladigan narsa bor! ”

Xulosa Nikolay I davridagi siyosiy reaktsiyalar davri rus jamiyati uchun ruhiy uyqu va turg'unlik davri emas edi. Aksincha, 19-asrning ikkinchi choragida Moskva Rossiyada intellektual hayotning asosiy markaziga aylandi. Ikkinchi poytaxtning tashqi sustligi va kundalik konservatizmi ortida "ma'lumotli ozchilik" vakillari tomonidan olib borilgan qizg'in mafkuraviy qidiruv yashiringan edi. Deyarli har kuni "do'stlar" - "dushmanlar" g'arbliklar va slavyanfillar navbatdagi mafkuraviy bahsda bir-birlarini kesib o'tish uchun yig'ilishdi. Dekembrist tashkilotlarining mag'lubiyati Rossiyadagi inqilobiy harakatni sezilarli darajada zaiflashtirdi, ammo u butunlay yo'q qilinmadi. Nikolay I davrida o'zlarini g'oyalar vorislari va dekabristlar ishining davomchilari deb hisoblagan bir qator radikal yoshlar uyushmalari paydo bo'ldi. B.N.Chicherin o'z xotiralarida ta'kidlaganidek, "yopiq doiraning tiqilib qolgan muhiti, shubhasiz, o'zining kamchiliklariga ega; lekin odamlar toza havoga kirmasa nima qilish kerak? Bu o'sha paytda rus fikri har tomondan siqilgan, nafas oladigan o'pka edi."

Dars tugadi. Ishingiz uchun rahmat

XVIII MA'RUZA

(tugashi)

Nikolay davrida ziyolilarning mavqei va rivojlanishi. - 14 dekabrdagi falokatning ma'nosi. - Ikkita g'oyalar kanali: frantsuz va nemis. – Birinchisining pasayishi, ikkinchisining rivojlanishi. - Rossiyada shellingizm. - "Mnemosin". - "Lyubomudry" va "Moskovskiy vestnik". - Polevoyning "Moskva telegrafi". - Nadejdinning "Teleskop". – Chaadaev va teleskopning yopilishi. - 30-yillarning idealistlari. - Stankevich doirasi. - Bakunin va Belinskiy. - Belinskiyning evolyutsiyasi. – “Mahalliy eslatmalar” va “Zamonaviy”. - "Moskvityanin" va "rasmiy millat" tizimi. - 40-yillarda slavyanfillar va g'arbliklar. - Sotsializm va chap hegelizm. – 40-yillarda viloyat jamiyati. - Nikolay davrida bo'linish va sektachilik.

Rus shellingizmi

Bu davrda ziyolilarning mavqeiga kelsak, 1825-yil 14-dekabrdan keyin ziyolilar, agar bunda mustaqil fikrlaydigan jamiyat nazarda tutilsa, nihoyatda zaiflashgan edi. Dekembristlarga nisbatan shafqatsiz qatag'ondan so'ng, u deyarli barcha rangini yo'qotdi, g'olibning qattiq qo'li bilan kesilib, Sibirga jo'natildi. Aybdor va jabrlanganlarning surgun qilinishidan qat'i nazar, jazoning og'irligi qolganlarni dahshatga soldi; bir muncha vaqt o'z fikrlarini erkin ifoda etishga bo'lgan har qanday urinishlarni bo'g'ib qo'ydi va yaqin kelajakda ziyolilarning har qanday keng rivojlanishini juda qiyinlashtirdi.

"O'ttiz yil oldin, - deb yozgan edi Gertsen 50-yillarning oxirida, - kelajak Rossiyasi faqat bolalikdan paydo bo'lgan bir nechta o'g'il bolalar o'rtasida mavjud edi va ularda umuminsoniy ilm-fan va sof xalq rus merosi mavjud edi. Bu yangi hayot sovuq bo'lmagan krater lablarida o'sishga urinayotgan o't kabi o'sdi." Bu o'g'il bolalar o'sib ulg'ayganlarida, bu yosh avlod o'zini Ketrindan boshlab G'arb g'oyalari Rossiyaga ilgari kirib kelgan ikkita kanalga bo'linganligini ko'rdi. Va endi, bir tomondan, asosan 18-asr oxiri g'oyalarini, Frantsiya inqilobi g'oyalarini qabul qilgan, bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida tarbiyalangan dekabristlar g'oyalarini meros qilib olgan odamlar paydo bo'ldi. bir xil frantsuz mafkurasi bo'yicha vaqt; boshqa tomondan, 20-30-yillardagi rus tafakkur jamiyatiga tobora chuqurroq kirib borgan nemis tafakkuri, nemis idealizmi va post-Kant metafizikasining izdoshlari ham bor edi. Endi bu ikkinchi tendentsiya vakillari birinchisining izdoshlariga nisbatan hal qiluvchi ustunlikka erishdilar. Bu 1930-yillarning yosh avlodlari birlashtirilgan universitet doiralarida aniq ifodalangan. Iskandar hukmronligining oxirida, shubhasiz, Pestel va Nikita Muravyovning mafkurasi va amaliy rejalarida aks etgan frantsuz siyosiy g'oyalari tarafdorlari g'alaba qozondi. Ammo shunga qaramay, ular bilan birga nemis falsafasi izdoshlari doiralari shakllana boshladi - asosan Shelling falsafasi izdoshlari. Shellingizm Rossiyaga ancha erta kirib kela boshladi. 1804 yilda allaqachon Sankt-Peterburgda Shelling falsafasining g'ayratli targ'ibotchisi, Tibbiyot Akademiyasi professori Vellanskiy paydo bo'ldi. Gap shundaki, Shelling ta'limoti o'z zamondoshlarini ikki xil nuqtai nazardan o'ziga tortdi. Shelling monistik-idealistik falsafaning namoyandasi boʻlib, uning taʼlimotining eng muhim boʻgʻini bilish ruhi va tashqi tabiatni maʼlum bir birlikka tushirishga intilgan bilish nazariyasi edi. Shelling o'zining bilish nazariyasida tabiat mavjudligining ob'ektivligini uni spekulyativ o'rganish imkoniyati bilan uyg'unlashtirishga harakat qildi. Uning naturfalsafa tizimi shu erda paydo bo'lgan. Uning tabiiy falsafaga bo'lgan ishtiyoqi Shellingni shu qadar olib keldiki, u hech qachon tabiatshunos bo'lmagan va har doim spekulyativ falsafa sohasida ishlagan bo'lsa-da, u tibbiy jurnalni ochishga qaror qildi.

Shuning uchun tabiatshunos olimlar va shifokorlar Shellingning natural falsafasiga, keyin esa umuman uning tizimiga qiziqa boshladilar, bu shellingizmning Rossiyaga dastlab Tibbiyot akademiyasi professori Vellanskiy va fizika va mineralogiya professori orqali kirib kelganligini tushuntiradi. Moskva universiteti M.G. Pavlova.

Gertsen o'zining "O'tmish va fikrlar" asarida Pavlovning o'sha davrdagi Moskva talabalari uchun ahamiyatini eslaydi, u fizika-matematika fakultetining birinchi kursida ma'ruza qilgan va darhol talabalarga savol bergan: "Siz tabiatni bilmoqchisiz, lekin nima tabiat va nima bil!"Shunday qilib, fizikani o'qishdan oldin, Pavlov fan fakultetida ham tushuntirdi bilish nazariyasi- va uni Shellingga ko'ra taqdim etdi. Pavlovning ma'ruzalarida barcha fakultetlarning talabalari qatnashdilar.

Shunday qilib, shellingizm dastlab Rossiyada tabiatshunoslik professorlari orqali tarqala boshladi; ammo 20-30-yillarda ularga falsafa tarixi (Galich), adabiyot nazariyasi va estetika (Davydov, Nadejdin) va boshqalar bo'limlarining shellingizm targ'ibotchilari qo'shildi va shu bilan birga Shelling g'oyalarini targ'ib qilish paydo bo'ldi. adabiyotda , bu erda ularning jarchilari birinchi bo'lib 20-yillarning Moskva "lyubomudrovlari" davrasi bo'lib, shahzoda atrofida shakllangan. V.F. Odoevskiy va D.V. Venevitinov, u 1824 yilda to'rt qismdan iborat "Mnemosyne" adabiy to'plamini nashr etishga kirishdi. Vilgelm Kyuxelbeker (hammuallif sifatida) va yuqorida tilga olingan professor M.G. Pavlov. Ushbu "lyubomudrovlar" doirasiga qo'shni bo'lajak Moskva slavyanfillari aka-uka Kireevskiy va Xomyakovlar edi, ammo ular hali slavyan bo'lmaganlar, Pogodin va Shevyrev esa 1826 yilda "Moskovskiy vestnik" jurnalini nashr etishga kirishgan. "lyubomudrov". Venevitinov va Kuchelbeker orqali Pushkin Lyubomudrov nashrlarida ham ishtirok etgan.

"Mnemosyne" asosan 18-asr frantsuz ensiklopedik falsafasining "falsafalar" g'oyalari nuqtai nazaridan yuzaki g'oyalarga qarshi kurashga bag'ishlangan. nemis idealizmi g‘oyalarini kitobxonlar ongiga kiritishga intildi.

"Mnemosyne" ning to'g'ridan-to'g'ri vorisi birinchi bo'lib 1826 yilda Pogodin va Shevyrev tomonidan, bir tomondan, 20-yillarning o'sha "dono odamlari" ishtirokida asos solingan "Moskovskiy vestnik" jurnali bo'ldi, ammo ulardan eng ko'pi. iste'dodli - Dmitriy Venevitinov - tez orada vafot etdi va boshqa tomondan, qishloq surgunidan poytaxtga qaytib kelgan va N.A. jurnalidan norozi bo'lgan Pushkin ishtirokida. "Moskva telegrafi" maydoni, u ilgari "Telegraf" hammuallifi shahzodaning iltimosiga binoan ishtirok etgan. Vyazemskiy. Biroq, bunday kuchlarning ishtirokiga qaramay, "Moskovskiy vestnik" uzoq davom etmadi; u bu jurnalning bosh muharrirlari Pogodin va Shevyrevlar, Moskva universitetining o'sha paytdagi yosh professorlari tajribasizligi va bu masalaga beparvo munosabatda bo'lgani uchun bormadi.

Keyinchalik, 1831 yildan boshlab Rossiyada shellingizmning asosiy organi N. I. Nadejdinning "Teleskop" jurnali edi. Nadejdin, shuningdek, Moskva universitetining professori bo'lgan va u erda estetika kursini o'qigan, u ham butunlay Kant va Shelling falsafasi g'oyalariga asoslangan edi.

Ushbu organ bilan parallel ravishda, yuqorida aytib o'tganimizdek, 1825 yilda Moskvada juda iste'dodli va ko'p qirrali jurnalist N.A. Polev tomonidan asos solingan - dastlab "Arzamas aholisi" dan birining yaqindan ishtirokida - ancha izchil falsafiy yo'nalish nashr etildi. Shahzoda. P. A. Vyazemskiy, - "Moskva telegrafi", "entsiklopedik" jurnal, uni nashriyotchilar o'zlari tavsiflagan. O'sha paytdagi jurnalning asosiy faoliyati romantizmni targ'ib qilish va soxta klassik qarashlarga qarshi kurash edi, ular asosan eski "Yevropa byulleteni" da qo'llab-quvvatlangan, keyinchalik prof. M.T. Kachenovskiy.

Garchi Germaniyada romantizm shellingizm bilan bevosita bog'liq holda rivojlangan bo'lsa-da va Polevoyning o'zi shelling g'oyalariga begona bo'lmasa ham, u mohiyatan falsafada oddiy odam va umuman olganda, hamma narsani o'z zimmasiga olgan va juda tarqoq iste'dodli shaxs edi. uning yozuvchi va nashriyot faoliyati. Shu sababli, "Moskovskiy vestnik" va "Teleskop" ning ilmli noshirlari o'zlarini unga qandaydir pastkash munosabatda bo'lishga haqli deb hisoblashdi, ammo bu uning jurnalining keng jamoatchilik tomonidan katta hamdard bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.

Darhaqiqat, Nadejdinning “Teleskop”i ham, Polevoyning “Moskva telegrafi” ham ilg‘or fikr organi bo‘lib, har ikkisi ham o‘z o‘quvchilari ongiga zamonaviy Yevropada hukmron bo‘lgan g‘oyalarni kiritgan; ammo Telegraf eklektik va ancha yuzaki organ sifatida, ayni paytda tayyor bo'lmagan o'quvchilar uchun Teleskopga qaraganda ancha qulayroq edi, Teleskop esa universitetlar atrofida to'plangan oliy ziyolilarning organi edi. Shuning uchun 1832-yildan beri xalq ta’limi vaziri sifatida asosiy rahbari Uvarov bo‘lgan tsenzura bo‘limi Polevoyning mashhur jurnaliga, ayniqsa, 1833-yilda Uvarov tashabbusi bilan yopilganiga nisbatan ishonchsizlik bilan qaragan bo‘lsa, ajabmas. ” Rasmiylar Nadejdinga nisbatan ancha bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishdi, chunki u 1836 yil oxirigacha, o'zining jasur soddaligi bilan g'ayrioddiy bo'lgan mashhur P. Ya bu.

Chaadaev va uning “Falsafiy maktubi”

Ushbu maktub muallifi P. Ya. Chaadaev juda ajoyib shaxs bo'lib, rus ziyolilari tarixida katta iz qoldirgan. Faoliyati 19-asrning 30-40-yillariga toʻgʻri kelgan boʻlsa-da, yoshi va ayniqsa, tarbiyasi, aloqalari jihatidan u mohiyatan 1825-yil 14-dekabrdan keyin sahnani tark etgan oldingi avlodga mansub edi. U Pushkin bilan birga rus ziyolilarining bu avlodidan tasodifan omon qolgan edi. Zo'r qo'riqchi zobiti, tug'ilishidan aristokrat (u tarixshunos knyaz M.M. Shcherbatovning nabirasi) 18-asr oxirlarida o'zining boshqa o'rtoqlari va tengdoshlari tarbiyalangan g'oyalarda tarbiyalangan, ammo u erta ularga qarshi kurashdi va uning keyingi rivojlanishida ajralib turdi. Semenovskiy polkidagi mashhur voqeadan so'ng, u Laibachga imperator Aleksandrga yuborilgan, Chaadaev nafaqaga chiqdi, nafaqaga chiqdi, o'ziga e'tibor qaratdi va keyinchalik butun Evropada keng tarqalgan tasavvufga butunlay chekindi. Tasavvuf g'oyalari bilan hayratda qolgan, Ekartshauzen, Yung-Stilling va boshqalarning mistik kitoblarini o'rganishga botgan, xristian ta'limotining mistik tomoni bilan chuqur singib ketgan (katolik shaklida) Chaadaev bir vaqtning o'zida diqqat bilan va qizg'in amal qildi. nemis idealistik falsafasining rivojlanishi. Xristianlik vahiylariga rozi bo'lmagan Hegelning falsafiy tizimiga dushman bo'lib, u Shelling tizimining rivojlanishiga katta umid bilan qaradi, u 1825 yilda aniq ko'rganidek, idealistik xulosalarni uyg'unlashtirishga harakat qilishi kerak edi. falsafa nasroniylik e'tiqodi tamoyillari bilan. Shelling o'z faoliyatining ikkinchi davrida haqiqatan ham bunga kelganida, Chaadaev uning g'ayratli izdoshi bo'ldi, bu bilan keyingi slavyanofillar ta'limotining asosiy asoschilaridan biri Ivan bilan to'liq rozi bo'ldi. Siz. Kireevskiy. Bundan tashqari, u o'zining keyingi raqiblari - slavyanfillar bilan yana bir aloqa nuqtasiga ega edi. U, ular kabi, diniy asosda turli millatlarning rivojlanishida asosiy rahbarlik ahamiyatini ko'rib, G'arbiy Evropa va Rossiya taraqqiyotida tub farqni topdi. Ammo bu farq, Chaadaevning so'zlariga ko'ra, hech qanday holatda Rossiya foydasiga emas edi. G'arbiy Evropada, aniqrog'i katoliklikda u nasroniylik va nasroniy sivilizatsiyasi tamoyillarining qudratli va sodiq qo'riqchisini ko'rdi; Rossiyaning ahvoli va rivojlanish yo'li unga eng qorong'idek tuyuldi. U Rossiyani G'arbga ham, Sharqqa ham mos kelmaydigan, o'z taraqqiyotida na buyuk an'analarga, na kuchli diniy asosga ega bo'lmagan, qandaydir oraliq davlat deb hisobladi. U Rossiyaning najotini G'arb dunyosining diniy va madaniy tamoyillariga tez va ehtimol to'liq integratsiyalashuvida ko'rdi va u o'zini bu g'oyalarni zamonaviy rus jamiyati vakillarining ongiga etkazishga majbur deb hisobladi. U bu ta'limotni targ'ib qilgan minbar 30-yillardagi Moskva salonlari edi; u o'sha paytdagi tsenzura sharoitida undan foydalanish imkoniyatini ko'rmasdan, bosma nashrlarda gapirishga harakat qilmadi. Uning falsafiy maktubi (hozir bosilgan, ba'zilari yo'qolganlari bundan mustasno) butun bir qator maktublarga tegishli bo'lib, nashr etish uchun mo'ljallanmagan va xususiy shaxsga shaxsiy munosabatda yozilgan. Biroq u bu xatlarni tanishlariga o‘qib berdi va “Teleskop” nashriyoti Nadejdin undan ularni chop etishni so‘radi. Ammo ularning birinchisining paydo bo'lishi to'satdan portlagan bomba kabi taassurot qoldirdi.

Bu yaqinda hukumat tomonidan Uvarovning engil qo'li bilan e'lon qilingan "rasmiy millat" tizimiga qarshi eng keskin va dadil norozilik edi. Rossiya tarixiy tamoyillari va rus voqeligini rasmiy ulug'lashdan farqli o'laroq, Chaadaev bosma maktubida bizning tariximiz haqida shunday gapiradi: "Bizda boshida vahshiylik, keyin qo'pol xurofot, keyin bosqinchilarning shafqatsiz, xo'rlovchi hukmronligi mavjud. , hayot tarzimizda izlari bo'lgan qoida bugungi kungacha butunlay o'chirilmagan. Bu bizning yoshlarimizning qayg'uli hikoyasi. Bizda bu beqiyos faoliyatning, xalqning axloqiy kuchlarining she’riy o‘yinlarining yoshi yetmagan edi. Ijtimoiy hayotimizning bu davrga to'g'ri keladigan davri qorong'u, rangsiz, kuchsiz, kuchsiz mavjudot bilan to'ldiriladi.

Xotirada maftunkor xotiralar, xalq afsonalarida kuchli ibratli misollar yo‘q. Biz boshdan kechirgan asrlar davomida, biz egallab turgan er yuzidagi butun bo'shliqqa nazar soling - sizni to'xtatadigan biron bir xotirani, o'tgan narsalarni yorqin, kuchli va yorqin ifoda etadigan biron bir yodgorlikni topa olmaysiz. go'zal.

Biz hamma narsaga qandaydir befarqlik, eng tor ufqda, o‘tmish va kelajaksiz yashayapmiz...”.

Qandaydir g'alati taqdir bizni insoniyatning umumbashariy hayotidan ajratib qo'ydi va biz boshqa xalqlar bilan taqqoslash uchun - Chaadaevning so'zlariga ko'ra - "inson zotining butun ta'limini o'zimiz uchun qayta boshlashimiz kerak. Buning uchun oldimizda xalqlar tarixi va asrlar harakatining samarasi turibdi...”.

O'sha paytda bunday maqola qanday taassurot qoldirganini tasavvur qilish mumkin: "Teleskop" yopildi, Nadejdin Vologdaga surgun qilindi, Chaadaev rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi.

Chaadaevning ushbu maktubi yosh avlodning tanlangan ongida qanday taassurot qoldirganligini Gertsenning "O'tmish va fikrlar" dagi xotiralaridan ko'rish mumkin, ammo o'sha paytda bunday tanlangan aqllar juda kam edi va Gertsen bo'lgan viloyatni aytmasa ham bo'ladi. o'sha paytda joylashgan edi, balki poytaxtlarda, ayniqsa Moskvada, xat shunchaki janjal taassurotini yaratdi va umumiy shov-shuvga sabab bo'ldi. Hatto fikrlaydigan odamlar orasida ham ko'pchilik Chaadaevning Rossiya tarixining o'tmishi haqida gapirgan chuqur nafrat ohangidan xafa bo'ldi. Hayajon biroz pasaygach, Moskva salonlarida qizg'in bahslar boshlandi, u erda Chaadaevning raqiblari uning do'stlari Kireevskiy va Xomyakov, bo'lajak slavyanfillar edi. Bir yil o'tgach, Chaadaev, albatta, nashr qilish uchun emas, balki o'zining "Jinni uchun kechirim so'rashi" ni yozdi, unda u mohiyatiga ko'ra o'zining oldingi qarashlarini davom ettirdi, ammo o'z vatanini undan ortiq hech kim sevmasligini ta'kidladi va isbotladi. odamlarning ovozi har doim ham emas - Xudoning ovozi. Chaadaevning raqiblari; Xomyakov, Kireevskiy va boshqalar munosib odamlar bo'lib, uning ta'limoti hozirgi va qachon bo'lgan kuchlar tomonidan tantanali ravishda nishonlangan bir paytda matbuotda unga qarshi gapirishni mumkin emas deb hisoblardi. ozod bu borada fikr almashish mutlaqo imkonsiz bo'lib qoldi. Ammo bu holat "Moskovskiy vestnik" ning sobiq noshirlari Shevyrev va Pogodinni xijolat qilmadi, ular uzoq vaqt davomida Uvarovni faol ravishda qidirib yurgan va o'z qarashlari bilan mos kelishidan o'zlari uchun foyda olishdan bosh tortishmagan. ularning dushmani majburan sukut saqlashga mahkum bo'lganiga qaramay, hukumat nuqtai nazari. Shevyrevning 1841 yilda Pogodinning "Moskvityanin" ning birinchi kitobida "Yevropa ta'limiga ruscha qarash" sarlavhasi ostida nashr etilgan maqolasi bu borada ayniqsa diqqatga sazovordir. Ushbu maqola G'arb dunyosi va rus dunyosini bir-biriga keskin qarama-qarshi qo'yadi va birinchi marta G'arbiy Evropa madaniyatining chirishi va parchalanishi nazariyasi chuqur va keskin tasvirlangan va Rossiya bu kasal organizm bilan har qanday aloqadan ogohlantirilgan. "Yovuz yuqumli kasallikka chalingan, xavfli nafas olish muhiti bilan o'ralgan ..." odamga o'xshatiladi. Uvarovning "Pravoslavlik, avtokratiya va milliylik" uchlik formulasini Rossiya davlat hayotining sog'lom asosi sifatida to'liq qabul qilgan maqola muallifi ochiqchasiga hukumat bayrog'i ostida turadi va maqolasini quyidagi hayqiriq bilan yakunlaydi: "Bizning Rusimiz kuchli. uchta asosiy tuyg'u va bizning kelajagimiz haqiqatdir. O‘sib kelayotgan avlodlar ishonib topshirilgan podshoh sho‘rosining eri (ya’ni Uvarov) ularni anchadan buyon chuqur o‘y bilan ifodalagan va ular xalq tarbiyasiga asos bo‘ladi”.

Ammo graf Uvarovning o'zi o'z mavqeini to'liq xavfsiz deb hisoblamadi va rus ziyolilarida jangga tayyor bo'lgan jonli kuchlar mavjudligini juda yaxshi bilardi, u o'zining asosiy vazifasi deb hisoblagan. Vazirligining o'n yillik boshqaruvi to'g'risidagi hisobotida u (1843 yilda) shunday deb yozgan edi: "Janob hazratlarining vazirlikka bergan ko'rsatmasi va uning uch xil formulasi unga qarshi qandaydir tarzda haligacha iz qoldirgan hamma narsani tiklashi kerak edi. liberal va tasavvuf g'oyalari: liberal - vazirlik uchun avtokratiyani e'lon qilib, butun hajmida rus monarxiya tamoyiliga to'g'ridan-to'g'ri qaytishni qat'iy istashini e'lon qildi, mistik - chunki "pravoslavlik" iborasi vazirlikning istagini aniq ochib berdi. Xristianlik e'tiqodi ob'ektlariga nisbatan ijobiy bo'lgan hamma narsa va barcha xayolparast arvohlardan olib tashlash, ko'pincha cherkovning muqaddas an'analarining pokligini qoraytiradi. Va nihoyat, "millat" so'zi yomon niyatli odamlarda vazirlik Rossiyani etuk va hech bo'lmaganda boshqa Evropa millatlari bilan bir qatorda qolishga loyiq deb hisoblaganligi haqidagi dadil bayonotga dushmanlik hissini uyg'otdi. Va haqiqatan ham, bu vaqtga kelib, rus jamiyatida - 40-yillarning boshlarida - yangi g'arbiylashuv tendentsiyasi butunlay shakllandi, u rasmiy millat tizimiga mutlaqo dushman bo'lib, nihoyat paydo bo'lgan slavyanlar nuqtai nazarini inkor qildi. bu vaqtga kelib, va u tez orada zulm va ta'qiblarga qaramay, yosh avlod tafakkurining hukmdoriga aylandi. Ammo bu yo'nalish, slavyanofillar singari, teologik asoslardan chiqqan Chaadaevdan farqli o'laroq, ularni butunlay inkor etishga asoslangan edi. Ushbu tendentsiyaning kelib chiqishi va taqdirini, shuningdek, qarama-qarshi slavyanlik tendentsiyasini kuzatish uchun biz yuqorida aytib o'tgan va keyin Gertsenning to'g'ri ifodasiga kiritilgan 30-yillardagi universitet doiralari tarixiga murojaat qilishimiz kerak: "Rossiya. kelajak ”.

Stankevich va Gertsen doiralari

1930-yillarning boshlarida Moskva universitetida aqliy va axloqiy rivojlanish uchun fikrlaydigan va intilayotgan talabalar ikkita markaziy davra - Stankevich va Gertsen atrofida birlashdilar. Stankevichning doirasi asosan axloq va falsafa masalalari bilan qiziqqan odamlardan iborat bo'lib, Stankevich bilan birga yashagan professor Pavlov va Nadejdin tomonidan targ'ib qilingan Shelling g'oyalari ta'sirida rivojlandi. Aytgancha, o'sha paytda, bir tomondan Belinskiy, boshqa tomondan Konstantin Aksakov Stankevich doirasiga tegishli edi. Keyinchalik ularga: Bakunin, Botkin, Katkov, Granovskiy (chet elda) va qisman (Aksakov orqali) Yuriy Samarin - rus ziyolilarining keyingi tarixidagi birinchi kattalikdagi barcha yulduzlar qo'shildi.

Gertsenning doirasi asosan siyosiy va ijtimoiy muammolarni hal qilishga intilgan odamlardan iborat edi. Ular orasida Ogarev, Satin, Ketcher, Passek va boshqalar bor edi. Bu doira oʻzini dekabristlar va ular orqali fransuz falsafasi gʻoyalari va 18-asr frantsuz inqilobi gʻoyalarining bevosita merosxoʻri deb hisoblardi. Zamonaviy Evropa intellektual tendentsiyalaridan ular, ayniqsa, Sent-Simon va uning izdoshlarining sotsialistik g'oyalarini yaxshi ko'rardilar.

Gertsen doirasi erta tarqalib ketdi, aniqrog‘i, hukumat tomonidan tugatildi. Uning a'zolari universitetda o'qishni tugatgandan so'ng, inqilobiy qo'shiqlar kuylangan bir ziyofatdan so'ng, hibsga olindi, bir necha oy hibsda bo'lib, so'ngra turli chekka viloyatlarga surgun qilindi. Gertsenning o'zi 1833 yildan 1839 yilgacha avval Perm va Vyatkada, keyin Vladimirda o'tkazdi. Moskvaga qaytgach, u Moskva ziyolilarining yuqori qatlamlarida gegel falsafasining hukmronligini topdi va uning o'zi ham uni o'rganishni boshlashdan va Stankevich davrasida tarbiyalangan odamlarga qo'shilishdan boshqa iloji yo'q edi. O'sha paytda yigirma yetti yoshda chet elda vafot etgan.

Zamonaviy G'arb falsafasida tanqidiy monistik idealizm Kantdan kelib chiqadi va Fichte orqali Shellingga o'tadi; Rossiyada nemis idealizmi bilan tanishish, yuqorida aytganimizdek, Shellingdan boshlandi; Kant bilan tanishish 19-asr boshlarida keng tarqalgan edi. juda oz. Ammo nemis falsafasini jiddiy o'rganishni boshlagan Stankevich to'garagi a'zolari ham zamonaviy falsafiy fikrning asosiy manbai sifatida u bilan chuqurroq tanishish zarurligini anglab, Kantga o'tishdi.

Bu vaqtda ularga uyda, so'ngra artilleriya maktabida ta'lim olgan Bakunin qo'shildi, lekin tabiatan dialektik fikrlash va umuman falsafa uchun ajoyib qobiliyatga ega edi va u korpusda bo'lganida ham qiziqib qoldi. Bu Venevitinovning maqolalarini o'qish va La Harpening adabiyot tarixi va nazariyasi bo'yicha kursi bilan tanishish tufayli, uning oxirgi jildlarida Lokk va Kondillak tizimlari bayon etilgan. Bakunin Stankevich bilan uchrashgach, ikkalasi ham Fichte va Kantga qiziqib, “Sof aql tanqidi”ni o‘rganishga kirishdilar. Ammo ular Kantga unchalik qiziqmasdi va ular Fichtega ancha ishtiyoq bilan joylashdilar. Gap shundaki, Fixte o‘zining falsafiy tizimining asosini tashkil etgan mashhur bilish nazariyasidan tashqari, ularni ko‘proq o‘ziga tortadigan yana bir jihatga ega edi. Fichte Germaniya Uyg'onish davrining etakchilaridan biri edi; uning bu harakatdagi ishtiroki idealistik falsafaning xulosalarini ommalashtirishi va falsafa g'oyalariga tayangan holda, ular bilan o'sha paytdagi nemis dunyosi axloqiy va siyosiy masalalarini hal qilishga yondashganligida ifodalangan.

Bakunin ayniqsa, uning axloqiy va falsafiy asarlariga (“Inson maqsadi haqida”, “Olimlar maqsadi to‘g‘risida” va ayniqsa, “Anweisung zum seligen Leben”) qiziqib qoldi va Fichtening bu asarlarini rus tiliga tarjima qila boshladi.

Vissarion Belinskiy

Bakuninning Fichtega bo'lgan ishtiyoqi Belinskiyga ham o'tgan, u nemis falsafasi bilan tanishishni Shellingdan Stankevich bilan boshlagan.

Aytish kerakki, Belinskiy nemis tilini bilmas edi va nemis faylasuflari bilan tanishishini do'stlarining og'zaki xabari orqali olgan. 1836 yilda Bakunin bilan Shellingdan Fichtega ko'chib o'tdi. Belinskiyning 1836 yilda u erda nashr etilgan Teleskopdagi maqolalarida o'z oldiga asosan axloqiy vazifalarni qo'ygan Fichtening yuksak idealizmiga bo'lgan ishtiyoq izlari bor. Ammo Fichte, Bakunin va Belinskiyning boshqa o'rtoqlari tez orada Hegelga o'tishdi va 30-yillarning oxiri Rossiyaga gegelizmning kirib borishining boshlanishi edi.

Vissarion Grigorievich Belinskiy. K. Gorbunov tomonidan chizilgan rasm, 1843 yil

Gegel falsafasi tamoyillarini Belinskiyga uning doʻstlari (Bakunin va Katkov) yana qisqa xulosalar tarzida yetkazdilar va Belinskiyning u bilan shaxsan tanisholmasligi uning maʼlumotlariga parcha-parcha va yuzaki xarakter berdi. Belinskiyning o'zi, uni taniganlarning fikriga ko'ra, nozik falsafiy tashkilotga ega bo'lgan juda qobiliyatli odam edi, lekin, afsuski, tillarni bilmagani uchun u nemis falsafasining mavhum tamoyillarini faqat yuzaki o'zlashtira olgan. Bu Hegelni noto'g'ri tushunishga olib keldi. Bakunin ham birinchi marta Hegelni juda yuzaki o'rgandi, garchi u nemis tilida to'liq ravon gapirgan.

Belinskiy dunyoqarashining keyingi rivojlanishi uchun juda muhim shart Gegel mantig'ining noto'g'ri tushunilgan pozitsiyasida yotadi: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilonadir".

Aslini olganda, Bakunin bu pozitsiyani birinchi bo‘lib Gegelning “Huquq falsafasi” asaridan o‘zlashtirib, uni o‘ziga xos tarzda talqin qilgan; Hegel mantig'ida bu ibora faqat haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsa inson ongida aks etadi va biz uni barcha ongimiz orqali idrok qiladigan shaklda biz uchun mavjud degan ma'noga ega edi.

Ayni paytda, Belinskiy va Bakunin bundan shunday xulosaga kelishdiki, real bo'lgan hamma narsa mantiqiy ekan, demak, mavjud bo'lgan hamma narsa oqilona maqsadni biladi.

Shuning uchun ular - Germaniyadagi ba'zi gegelchilar kabi - barcha zamonaviy voqelikni konservativ nuqtai nazardan ko'rib chiqishni boshladilar va mavjud bo'lgan hamma narsani oqlashga intildilar. Belinskiy esa, ayniqsa ekstremal xulosalarga moyil bo'lgan va ularni tezda mantiqiy xulosaga keltiradigan shaxs sifatida Rossiyada o'sha paytda mavjud bo'lgan ijtimoiy-siyosiy tizim uchun uzr so'radi. Shu sababli, uning 30-yillar oxiridagi (1838-1840) maqolalarida biz o'sha paytdagi hukumatning rasmiy himoyachilari orasida Belinskiy o'zlarining "Moskvityanin" organida topadigan tasvirga juda yaqin bo'lgan rus voqeligi tasvirini ko'rish mumkin. keyinchalik juda qizg'in munozaraga uchradi.

Albatta, Belinskiy uchun bunday xobbi uzoq davom eta olmasdi, chunki u jonli, sezgir va olijanob inson edi; u tez orada u va do'stlari qanday jamoada bo'lganini va Gegel falsafasi haqidagi soddalashtirilgan tushunchasi uni qanday boshi berk ko'chaga olib kelganini payqadi. U bu sevimli mashg'ulotidan qanchalik ishtiyoqli va keskin voz kechdi. Ammo, noto'g'ri talqini tufayli Gegel falsafasidan olgan ma'lumotlardan hafsalasi pir bo'lgan holda, u uni yaxshiroq o'ylash o'rniga, uni ishtiyoq bilan tark etdi va boshqa chekkaga o'tdi, ya'ni: u nemis idealistik falsafasi faqat o'zini o'zi boshqarishi mumkin, deb qaror qildi. odam boshi berk ko'chaga kirib qolgan va shuning uchun o'sha davrdagi frantsuz siyosiy adabiyoti tomonidan berilgan ijobiy ijtimoiy ta'limotlarga murojaat qilish yaxshiroqdir.

Bu uning surgundan qaytgan Gertsen bilan yaqinlashishiga to'g'ri keldi. Bu yaqinlashish Belinskiyning keyingi barcha adabiy faoliyati yo'nalishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, u aynan shu vaqtda o'z faoliyatini Moskvadan Sankt-Peterburgga o'tkazdi va Kraevskiyning "Vatan yozuvlari" ga asoslandi.

Bundan tashqari, u tez orada 1840 yilda chet elga ketgan va ketishdan oldin u bilan janjallashib qolgan do‘sti M.A.Bakuninning Berlinda Gegel falsafasini chuqurroq o‘rganishi bilan nafaqat uning buzilgan tushunchasidan xalos bo‘lganini, balki undan ham voz kechganini bildi. uning izdoshlarining o'ng konservativ qanoti va gegelchilarning chap qanotiga qo'shilib, monistik materializmning eng yorqin vakillaridan biriga aylandi.

Belinskiyning keyingi adabiy faoliyati rus ziyolilari tarixida juda katta ahamiyatga ega bo'ldi: Belinskiyning "Vatan haqida eslatmalar", keyin esa "Sovremennik" jurnallari eng ko'p o'qiladigan jurnallarga aylandi va Belinskiy 40-yillarda yosh avlod fikrlarining haqiqiy hukmdoriga aylandi. .

Bu faoliyatda endi nemis falsafasi g'oyalari emas, balki u Gertsenning yordami bilan o'sha paytda frantsuz adabiyotidan mustaqil ravishda egallagan ijtimoiy va siyosiy ta'limotlarning g'oyalari ustunlik qildi.

Men Belinskiy faoliyatiga batafsil to‘xtalib o‘tirmayman, chunki sizlarning ko‘pchiligingiz, menimcha, ular haqida yaxshi xabardorsiz, lekin shuni ta’kidlaymanki, Belinskiyning o‘sha davrdagi dunyoqarashi o‘sha paytdagi rasmiy millatchilik tizimiga yanada aniqroq dushman bo‘lib qolgan edi. Pogodin tomonidan Moskvada Shevyrev ishtirokida nashr etilgan "Moskvityanin" da ifodalangan.

Biroq, Belinskiy nafaqat Pogodinning "Moskvitiani" bilan shug'ullanishi kerak edi; 40-yillarning o'rtalarida Moskva slavyanfillari ham o'z qarashlarining aniq formulasi bilan chiqdilar, ular orasida ikki xil avlod vakillari bor edi: bir tomondan, "lyubomudrov" doirasiga qo'shni bo'lgan aka-uka Kireevskiy, Xomyakov va Koshelevlar. 20-yillar va boshqa tomondan - Belinskiyning sobiq o'rtoqlari, Konstantin Aksakov va Yuriy Samarin kabi Stankevich doirasiga kirgan yoki unga qo'shilgan odamlar. Bularning barchasi o'zlarining yaxlit va uyg'un tizimini, o'zlarining asl tarixshunosligini ishlab chiqqan, xuddi Chaadaev singari, teologik asoslarga asoslangan va Chaadaev singari, ikkalasining rivojlanishidagi qarama-qarshilik va kelishmovchiliklarni ta'kidlagan va ta'kidlagan sof va mutlaqo munosib odamlar edi. zamonaviy insoniyatning turli dunyolari: g'arbiy - nemis-rim va sharqiy - Vizantiya-slavyan yoki yunon-rus. Ammo, Chaadaevdan to'g'ridan-to'g'ri farqli o'laroq, ular rus slavyan dunyosining butun rivojlanish yo'lini juda ideallashtirdilar va butun G'arbiy Evropa madaniyatiga mutlaqo salbiy munosabatda bo'lishdi.

Ularning fikriga ko'ra, pravoslav e'tiqodi va rus xalqi qadimgi ma'naviy nasroniylikning boshlanishini butun sofligi bilan saqlab qolgan, G'arbda esa katoliklik mish-mishlari, papalarning obro'si va moddiy madaniyatning ustunligi bilan buzilgan. ruhiy. Ushbu tamoyillarning izchil rivojlanishi, ularning fikricha, mantiqan birinchi navbatda protestantizmga, so'ngra so'nggi materializmga va vahiy va xristian dinining haqiqatlarini inkor etishga olib keldi.

Rossiya davlati va jamiyatining rivojlanish yo'lini ideallashtirgan slavyanfillar, bizning mamlakatimizda ham davlat, ham jamiyat go'yoki erkinlik tamoyillari, demokratik kommunal tamoyillar ustunligi asosida rivojlangan, G'arbda esa davlat va uning shakllari. u yerda taraqqiy etgan jamiyat zo'ravonlik, ayrim xalq va sinflarni boshqalar tomonidan qullikka aylantirish tamoyillari asosida rivojlandi, shaxsiy feodal yer egaligining feodal, aristokratik boshlanishi va ommaning yersizligi shu erdan kelib chiqdi.

Slavyanfillar ta'limotida, albatta, rasmiy millat maktabi ta'limotlari bilan aloqador nuqtalar mavjud edi, ammo ular so'z va din erkinligini va davlatdan to'liq mustaqillikni talab qilishga olib kelgan tub farqlar ham mavjud edi. shaxsiy, jamoa va cherkov hayoti, keyinchalik Konstantin Aksakov tomonidan imperator Aleksandr II ga yo'llagan eslatmasida u taniqli slavyan siyosiy formulasini e'lon qilgan: "Hokimiyatning kuchi qirol uchun, fikrning kuchi odamlar."

Bularning barchasiga qaramay, Belinskiy slavyanfillarga xuddi rasmiy millat vakillari kabi keskin va ishtiyoq bilan hujum qildi; ayniqsa 1845 yilda Pogodinning "Moskvityanin" muharririni olishga birinchi urinishdan keyin (muvaffaqiyatsiz va qisqa muddatli).

Slavyanfillarga to'liq murosasiz munosabatda bo'lgan Belinskiy o'zining hamfikrlari - Moskva g'arbiy Granovskiy va Gertsenni slavyanfillarga nisbatan yumshoq munosabatda bo'lganliklari va ayniqsa, slavyanofillar to'plamlariga o'z maqolalarini qo'shishga rozi bo'lganliklari uchun qoraladi. Belinskiyning o'zi bunday sheriklik ehtimolini qat'iyan rad etdi va o'ziga shunday dedi: "Men tabiatan ayolman va filist bilan bir dasturxonda ovqatlana olmayman".

O'sha paytdagi tsenzura shartlari shunday ediki, g'arbliklar o'z g'oyalarini qatorlar orasida etkazishlari kerak edi va bunga moyil bo'lmagan slavyanfillar 40-yillarda o'zlarining biroz doimiy tanalarini shakllantira olmadilar, shuning uchun ular o'tkazgan munozaralar, asosan shaxsiy uylarda yoki vaqti-vaqti bilan nashr etilgan to'plamlarda bo'lgan; Shunday qilib, slavyanfillarning "Moskva to'plami" 1846 va 1847 yillarda nashr etilgan. va 1852 yilda takrorlandi, lekin bu vaqtga kelib matbuotning pozitsiyasi shunday bo'ldiki, siyosiy va ijtimoiy masalalarni keyingi muhokama qilish imkonsiz bo'lib qoldi. Bu borada 1848 yilgi inqilob hal qiluvchi rol o'ynadi.

Nikolay I davridagi muxoliflar va mazhabchilar

Imperator Nikolayning taxtga kelishi bilan hukumatning shizmatlarga va ayniqsa sektantlarga munosabati tubdan o'zgardi. Ayrim sektalarning mavqei Iskandar hukmronligining so'nggi yillarida ma'naviy boshqaruv sohasidagi noaniq va aqidaparast oqimlarning ta'siri ostida sezilarli darajada o'zgarib ketdi, ularning o'sha paytda vakili Yuriev Arximandrit Fotiy va Sankt-Peterburg bo'lgan. Uning ta'siri ostida bo'lgan Peterburg metropoliti Serafim.

Nikolay taxtiga o'tirishi bilan Fotiyning o'zi pozitsiyasi u uchun noqulay tomonga o'zgargan bo'lsa-da va yosh imperator pravoslav aqidaparastligi va obskurantizmga hech qanday hamdardlik ko'rsatmagan bo'lsa-da, boshidanoq u bo'linishga mutlaqo salbiy munosabatda bo'ldi. bu bir tomondan uning nazarida cherkovda o‘rnatilgan tartibni buzish bo‘lsa, ikkinchi tomondan u o‘zining hukumatga qarshi xarakteri bilan o‘ziga qarshi hukumatning repressiv choralarini qo‘zg‘atishi muqarrar edi. Aynan shu so'nggi nuqtai nazardan, imperator Nikolay hukumati alohida shchimatik qarashlar va sektalarning zararli va xavflilik darajasini baholadi. Nikolay hukmronligining dastlabki yillaridanoq imperator Aleksandr davrida Torid provinsiyasidagi “sutli suvlar” boʻylab koʻp sonda istiqomat qilgan va Aleksandr va uning homiyligidan bahramand boʻlgan ruhiy masihiylar, duxoborlar va molokanlarning mavqei shubhasiz edi. qattiq rejimga qarshi, qonunni tubdan o'zgartirdi va ko'p joylarda o'zini namoyon qilgan atrofdagi pravoslav aholining murosasizligiga qarshi. Nikolay davrida duxoborlar va molokanlar (subbotniklar ham, voskresniklar ham) davlatga qarshi tendentsiyalari tufayli darhol eng zararli sektalar qatoriga kiritildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, turli xil sekta va sektalarni tasniflashga birinchi urinishlar paytida (1837 yildan beri) duxoborlar va molokanlar, xlistiylar va skoptslar bilan bir qatorda, eng zararli sektalar qatoriga kiritilgan va hatto birinchi o'rinda bu toifaga kiritilgan - Khlysts va Skoptsydan oldinda. Bu tushunarli, chunki, bir tomondan, Xlysty va Skoptsy barcha pravoslav marosimlarini tashqi ko'rinishda bajarish orqali o'zlarini cherkov ta'qibidan himoya qilishdi, boshqa tomondan, ular nafaqat podshoh uchun ibodat qilishdi, balki ular bilan osonlikcha do'stona munosabatlar o'rnatdilar katta moddiy vositalarga ega bo'lgan va politsiya va ma'naviy hokimiyat vakillarining haddan tashqari korruptsiyasidan foydalangan chor hokimiyatining agentlari. Aksincha, duxoborlar va molokanlar ko'pincha murosaga kelmaydigan, o'zlarining sofligi va axloqiy hayotining benuqsonligi bilan ajralib turadigan, asosan dehqonlarga tegishli bo'lgan va o'z turar-joylarida davlat ichida o'ziga xos davlat vakili bo'lgan, oxir-oqibat qattiq ta'qiblarga sabab bo'lgan. va hukumatning ularga qarshi ta'qib qilinishi va 1826 yilda tashkil etilgan Oliy Hazrati O'z kantsleri III bo'limining agentlari muhim rol o'ynadi. 1826 yilda imperator Nikolay mazhabchilarni (hech bo'lmaganda ularning eng o'jar va faollari) "sutli suvlar" da tinch yo'l bilan joylashtirish o'rniga, Kavkazda askar sifatida, yaroqsiz bo'lganlardan voz kechish kerakligi haqida juda aniq fikr bildirdi. harbiy xizmat uchun Sibirga joylashtirish uchun surgun qilinishi kerak. Uning hukmronligining birinchi notinch davrida hukumat hech qanday umumiy chora bilan Iskandar davrida yuzaga kelgan vaziyatni keskin o'zgartirishga jur'at eta olmadi; ammo ikkinchi davrda - 40-yillarning boshlarida - umumiy chora-tadbirlar allaqachon qo'llanilgan: 1839, 1840, 1841 yillarda. Duxoborlar va molokanlarning “sut suvlari” bo‘yidagi turar-joylari butunlay vayron bo‘lib, ular ommaviy ravishda Zaqafqaziyaga surgun qilingan, eng faollari esa Sibirga surgun qilingan va askar sifatida berilgan. 1841 yil 21 mayda imperatorning farmoni e'lon qilindi, unda imperator Nikolay o'zining sodiq fuqarolarida "ajdodlar pravoslav e'tiqodining daxlsizligini" himoya qilishni Providens tomonidan yuklangan eng katta vazifalaridan biri deb tan olganini tantanali ravishda e'lon qildi. Shuning uchun u pravoslavlikdan uzoqlashgan shaxslarga nisbatan butun bir qator repressiv choralarni e'lon qildi va, darvoqe, birinchi marta diniy jinoyatlar uchun surgun qilingan shaxslarning yosh bolalari oliy hokimiyatning maxsus intilishlariga ko'ra tartibga solinishi ta'kidlandi. kuch.

Hukumat bu vaqtga kelib, shimmatiklar va mazhabchilarga qarshi ko'p ko'rilgan barcha xususiy repressiv choralar oxir-oqibat o'z maqsadiga erisha olmaganiga va ko'plab shizmatlarning Edinoveriyaga va hatto bevosita pravoslavlikka tashqi ko'rinishiga qaramay, shimmatiklarning umumiy soniga ishonch hosil qildi. mazhabparastlik esa hech qachon kamaymayapti, aksincha, ko'p joylarda ko'payib bormoqda, tobora ko'proq yangi mazhablar paydo bo'lmoqda. Shu bois, ajralish va mazhabparastlikka qarshi kurashning eng oqilona va radikal chora-tadbirlarini belgilash maqsadida joylarda tizimli ravishda oʻrganishga qaror qilindi. Ushbu tadqiqot, garchi u eng fitnaviy shakllarda bo'lsa-da, lekin juda keng va puxta o'tkazildi va bu borada juda ko'p ma'lumotli vazirlik xodimlari orasida Yu F. Samarin (Rigada ), I.S.Aksakov (Yaroslavl viloyatida va janubda) va Sankt-Peterburgda nafaqaga chiqqan prof. N.I. 1836 yilgacha Teleskop muharriri bo'lgan va undan keyin surgunni Vologdaga o'tkazgan Nadejdin, so'ngra Ichki ishlar vazirligi xizmatiga kirdi (vazir L.A. Perovskiy ostida). Ushbu tadqiqotchilar tomonidan ushbu sohada to'plangan materiallar, shubhasiz, katta ahamiyatga ega - hech bo'lmaganda ularning ba'zilari - lekin, afsuski, ular juda oz ishlov berilgan va hatto kamroq nashr etilgan. 1842 yildan beri hukumat tomonidan qabul qilingan tasnifga ko'ra, shismatiklar va sektachilar eng zararli, zararli va kamroq zararli bo'lganlarga bo'lingan. Kamroq zararli ruhoniylar yoki ruhoniylikni qabul qilganlar hisobga olindi - ularning soni, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, ular kamroq yashirin bo'lganligi sababli muhimroq edi; zararli ruhoniy bo'lmaganlar (ya'ni, ruhoniylikni qabul qilmaganlar) nikohni tan olgan va podshoh uchun ibodat qilganlar deb hisoblangan. Ushbu ikkala guruhga nisbatan hukumat ularni yo'q qilish emas, balki ularning tarqalishiga qarshi kurashish vazifasini o'yladi. Eng zararli ruhoniy bo'lmaganlar, nikohni inkor etganlar va podshoh uchun ibodat qilishdan bosh tortganlar va ularning soni, shubhasiz, hisobotlarda keltirilgan ma'lumotlardan o'nlab va yuzlab marta ko'p bo'lganlar, keyin esa molokanlardan boshlab, barcha mazhabchilar. Doukhobors, iconoclasts, Subbotniks, J.Dovtsevs va boshqalar va turli toifadagi qamchilar va eunuchlar bilan tugaydi. Ayrim viloyatlar boʻyicha hisobotlarda birliklarda oʻnlab, kamdan-kam yuzlab, hatto bir necha ming kishidan iborat boʻlgan mazhablar soni, aslida, baʼzi viloyatlarda, yuqorida aytganimdek, oʻnlab va hatto yuz minglab hisoblangan. Umuman olganda, 40-yillarda Rossiyada ularning kamida bir millioni bor edi. Mohiyatan, hukumat ushbu “eng zararli” atama, sektalarga nisbatan ularni toʻliq yoʻq qilishni oʻz oldiga vazifa qilib qoʻygan boʻlsa-da, aslida taʼqiblar maqsad sari yetaklamadi va sektachilar soni kamaymadi. Ularning hukumatga va hokimiyat malaylariga nisbatan kayfiyati borgan sari dushman bo'lib ketdi. Va bu, hatto eng kam zararli deb hisoblangan fikrlarga ham, eng avvalo ruhoniylarga ham tegishli. Ketrin davrida ruhoniylarga o'zlarining monastirlari va monastirlarini, ayniqsa hukumatning o'zi ko'rsatgan hududda - daryo bo'yida ochiqchasiga tashkil etish va saqlash imkoniyati berildi. Saratov viloyatidagi Irgiz. Ular hayotlaridagi asosiy kamchilikni o'zlarining episkoplarining yo'qligi deb bilishgan, buning natijasida ular faqat qochqin ruhoniylarning xizmatlaridan foydalanishlari kerak edi va hatto erkalangan ruhoniylar, ya'ni eski pravoslav ruhoniylari, agar ular eski ruhoniylarni qabul qilishga rozi bo'lishsa. Mo'minlar. Xuddi shu e'tiqodli cherkovlar yordamida shizmatiklarni qayta birlashtirishga harakat qilgan Metropolitan Platon davridan beri hukumat aynan shu yo'l bilan qadimgi imonli ruhoniylarni pravoslav cherkoviga jalb qilishga intildi; lekin ularni g'azablantirmaslik va zo'rlashni istamay, 19-asrning boshlarida qochoq ruhoniylarga ko'z yumdi. juda ko'paydi. Biroq, Nikolay Pavlovich o'rnatilgan tartibning bunday ochiq-oydin buzilishiga dosh berishning iloji yo'q deb hisobladi va qochqin ruhoniylarni baquvvat ravishda ta'qib qila boshladi. Keyin eski imonli ruhoniylarning to'g'ri tayinlanishiga erishish istagi shizmatiklar orasida kuchayib ketdi, buning uchun ular o'zlarining haqiqiy eski imonli episkoplarini olishlari kerak edi. Ular jandarm boshlig'i Benkendorfning o'zidan shunga o'xshash maslahat (yoki ishora) olgani haqida afsonalar saqlanib qolgan; lekin nihoyat, ular ilgak yoki ayyorlik bilan Konstantinopolda o'zlariga ko'p miqdorda Metropolitan Ambrose olishga va uni Avstriya hukumatining Bukovinadagi Belaya Krinitsadagi soboriga o'rnatishga muvaffaq bo'lganlarida (1847). ), keyin bir yil o'tgach, Rossiya hukumati Avstriya hukumatidan (o'sha paytda imperator Nikolayning barcha talablarini alohida hurmat bilan tinglagan) Ambroseni zudlik bilan olib tashlash va haydab chiqarishni talab qildi va u Konstantinopol patriarxidan portlashni osonlik bilan oldi. Ambrose (ilgari sudda bo'lgan) darajasidan. Biroq, Bukovinadan ketishidan oldin, Ambrose bir nechta episkoplarni tayinlashga muvaffaq bo'ldi, ular endi eski imonlilar uchun ruhoniylarni tayinlashlari mumkin edi, ular bu yangi ierarxiyani saqlab qolish uchun hech qanday mablag' sarflamadilar. Rossiya hukumati bu yangi ierarxlarni ham, ular qochoq ruhoniylar bilan bir qatorda monastir qamoqlariga tayinlagan ruhoniylarni ham tutib, qamoqqa tashladi; ammo bu eski imonlilarning hokimiyatga bo'lgan dushmanligini kuchaytirdi va ularning eng zaiflari Edinoveriyaga va hatto pravoslavlikka xayoliy qo'shilish bilan bir qatorda, eng o'jar elementlar, aksincha, zararliroq bo'lgan nuqtai nazardan qo'shildi. hukumat, ruhoniy bo'lmagan harakatlar va sektalarning nuqtai nazari. Shizmatiklarni ta'qib qilish hatto yangi murosasiz sektalarning paydo bo'lishiga olib keldi, masalan, "sargardonlar" sektasi, ular pasportlardan voz kechishni va Dajjol xizmatkorlari sifatida qaragan hokimiyatga barcha itoatkorlikni printsip va dogma sifatida ko'tardi. Shunday qilib, Nikolay hukmronligining oxiriga kelib, hukumatning shizmatlar va mazhabchilarga qarshi olib borgan qat'iyatli kurashi natijasida nafaqat ikkalasining soni umuman kamaymadi, balki ularning hokimiyatga va har qanday davlatchilikka dushmanona munosabati ham kamaymadi. shubhasiz keskin yomonlashdi.

Yildan-yilga har xil turdagi shizmatlarga qarshi sud ishlari va qattiq sud hukmlari soni ortib bordi; Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, 1847-1852 yillarda shismatiklarga qarshi har yili chiqarilgan sud hukmlari soni. allaqachon yiliga 500 dan ortiq edi va bu besh yillik davrda ajralishga mansubligi uchun sudlanganlar soni 26 456 ga yetdi.

Shunday qilib, hokimiyat va xalq mafkurasi o'rtasidagi tafovut bu hukmronlik davrida o'sib bordi va kengaydi, ehtimol o'sha davr hukumati va ziyolilari o'rtasidagi tafovutdan ham kattaroqdir.

Ularning izlari N. Varadinovning "Ichki ishlar vazirligi tarixi" ning VIII jildida (Sankt-Peterburg, 1863) va N. I. Nadejdinning amaldorlar haqidagi mashhur tadqiqotida mavjud bo'lib, bu katta bibliografik noyobdir. Taqqoslash shuningdek. S. Aksakov o‘z maktublarida”, T. P. M., 1888 (1848–1851 yillardagi xatlar).

30-50-yillarda Rossiya agrar jamiyatdan sanoat jamiyatiga o'tdi (mashinalar, ishlab chiqarish, zavodlar birinchi o'rinda). Bu borada ijtimoiy harakatlar yagona yo'nalishga amal qilmadi.

Konservatorlar(asos va an’analarga intilayotganlar) S.S.Uvarov (bo‘lajak xalq ta’limi vaziri) mafkurasiga amal qildilar. Uning nuqtai nazariga ko'ra, rus davlatining asosi pravoslavlik, avtokratiya va milliylik edi. Bular. xalq yagona bir butun bo‘lib, umumiy manfaat va adolatni yagona ko‘zda tutadi, podshoh esa xalq bilan birdir.

Liberallar ga bo'lingan G'arbliklar(V.P. Botkin, I.S. Turgenev,...) va Slavofillar(Aka-uka Aksakovlar, aka-uka Kireevskiylar va boshqalar).

Uchun G'arbliklar Dunyodagi barcha xalqlarning birligi muhim edi, chunki mamlakatning ajralib chiqishi uning yakkalanishiga va parchalanishiga olib keladi. Aslida, ularning fikriga ko'ra, Rossiyaning yutug'i Pyotr I islohotlaridan keyin sodir bo'ldi, shunga ko'ra, yagona madaniyat maydonini yaratish uchun shu yo'nalishda davom etish va G'arb madaniyatiga qo'shilish kerak;

Slavofillar aksincha, ular Rossiyaning mustaqil yo'li va G'arb qarzlarining keraksizligi haqida gapirdilar. Hatto qarzga olingan so'zlarni (qayiq, barja, bayroq, dengizchi, flot, akt, ijara, globus va boshqalar) chiqarib tashlash kerak edi.

Shu bilan birga, g'arbliklar ham, slavyanfillar ham krepostnoylik va byurokratiyaga salbiy munosabatda edilar; hokimiyat tomonidan bosqichma-bosqich, ammo jiddiy islohotlarga intildi; va Rossiyaga va uning gullab-yashnashiga chin dildan ishondi.

Inqilobiy talabalar to'garaklari ham kuchayib bordi va endi ular nafaqat aholining eng yuqori harbiy qatlamlarini (dekabristlarda bo'lgani kabi), balki jamiyatning boshqa vakillarini ham o'z ichiga oldi. Politsiya bu doiralarni faol ravishda ochdi va ularning jiddiy tashkilotlarga aylanishiga yo'l qo'ymadi.

Milliy harakatlar ham inqilobiy g'oyalar bilan oldinga chiqdi, masalan, Ukrainada, bu erda rahbarlar bir xil narsalarni talab qilishdi: krepostnoylikni bekor qilish, mulk va barcha xalqlar uchun tenglik.

Inqilobiy tuyg'ularning mafkuraviy ilhomlantiruvchilari rus sotsializmi nazariyasini ishlab chiqqan, bu erda dehqonlar jamiyati teng huquqlarga ega va hech qanday avtokratlarsiz sotsialistik jamiyatni birgalikda quradi.

40-yillarga kelib ilk tashkilotlar tashkil topdi sotsialistlar, Rossiyadagi inqilob g'oyalarini muhokama qilish, chunki "yuqoridan" o'zgarish umidi yo'qoldi. Muhokama, shuningdek, Rossiyada buni qanday amalga oshirishni ko'rsatishi mumkin bo'lgan Evropadagi inqiloblarga asoslangan edi. Ammo 1849 yilda tashkilot yo'q qilindi, odamlarning bir qismi qatl qilindi, ba'zilari esa og'ir ishlarga yuborildi.

P.Ya.Chaadaev o‘sha davr mutafakkirlari orasida alohida o‘rin tutgan. U Rossiyaning dunyo tarixidan ajralishi, ma’naviy turg‘unlik, milliy xotirjamlik va Rossiyaning rivojlanishiga to‘sqinlik qilayotgan boshqa muammolar haqida gapirdi. Ko'p o'tmay u aqldan ozgan deb e'lon qilindi va uning maktublari chop etiladigan jurnal yopildi. Ammo Chaadaev bu ayblovlarga javob berdi va Rossiyaning yangilanishi va uning G'arbiy xristian olamiga qo'shilishiga umid qilishda davom etdi.

Ushbu darsni tahrirlang va/yoki topshiriq qo'shing va doimiy ravishda pul oling* Dars va/yoki topshiriqlaringizni qo'shing va doimiy ravishda pul oling