Nijniy Novgorod qadimgi imonlilar. Nijniy Novgorod viloyatida eski mo'min suhbati va kelishuvi

Nijniy Novgorod viloyati Va Nijniy Novgorod Tarixiy jihatdan ular Moskvadan keyin rus qadimgi imonlilarining ikkinchi markazidir. Hozirgi vaqtda mintaqada 50 ga yaqin eski imonlilar binolari va qadimgi imonlilar hurmat qiladigan joylar ma'lum.

Nijniy Novgorod o'lkasi tarixiy drama - rus cherkovining bo'linishida muhim rol o'ynadi. kabi mashhur shizmatlar Arxpriest Avvakum, Yepiskop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nizhegorodets, Aleksandr Dikon, - ularning barchasi Nijniy Novgorod zaminida tug'ilgan. Shuningdek, Nijniy Novgorod zaminida tug'ilgan Patriarx Nikon, u cherkov bo'linishining asoschilaridan biriga aylandi.

Nijniy Novgorod viloyati hali ham rus qadimgi imonlilarining markazlaridan biri bo'lib qolmoqda.

Yigirmanchi asr boshlari me'morchiligining haqiqiy qiymati Semenov shahrida joylashgan Aziz Nikolay cherkovi va Bolshemurashkinskiy tumanidagi Grigorovo qishlog'i tarixiy joylar ro'yxatiga kiritilgan: protoreys Avvakum tug'ilib o'sgan. bu joyda.

Qadimgi imonlilar joylari va yodgorliklarini tadqiq qilish

Ko'pgina olimlar Nijniy Novgorod erlarida qadimgi imonlilarning hayoti va madaniyati tafsilotlarini o'rgandilar, ammo tadqiqotchilar hech qachon eski imonlilar harakati bilan bevosita bog'liq bo'lgan ko'chmas mulkni (monastirlar, qabristonlar, ma'naviy joylar) hisobga ololmadilar. .

Shunday qilib, 90-yillarning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida 1200 dan ortiq tarixiy yodgorliklar mavjud edi, ammo ulardan faqat bittasi davlat muhofazasida edi, chunki faqat xalqning madaniy va ma'naviy hayotiga oid yodgorliklar o'zlarining tub mohiyatidan mahrum bo'lgan. va ma'naviyat davlat himoyasiga tushdi. Va ommaviy ziyoratgohlar, avliyolar qabrlari, taqvodor zohidlar, shuningdek, diniy ziyoratgohlar butunlay e'tibordan chetda qoldi.

90-yillardan boshlab Nijniy Novgorod olimlari Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari va qadimgi imonlilarning madaniy va ma'naviy joylarini: Semenovskiy, Borskiy va boshqa hududlarda joylashgan ermitajlar, qabristonlar, mo''tabar qabrlarni qayd etishdi.

Nijniy Novgorod yeparxiyasi hududidagi eski imonlilar

Bo'linish paydo bo'lgan paytdan boshlab Nizovskiy erining keng o'rmonlari va Nijniy Novgorodning o'zi shizmatiklar uchun boshpanaga aylandi. Tsar Aleksey Mixaylovich buning sababini bu erda o'zining episkop bo'limi yo'qligida ko'rdi. Aynan ajralishga qarshi kurashish maqsadida 1672 yilda bu yerda tashkil etilgan.
Nijniy Novgorod va Alatyr Filaretning birinchi mitropoliti (1672-1686) Kengashda Nikita Pustosvyat va boshqa shizmatlarga qarshi so'zlagan, yeparxiya ma'muriyati davomida u bo'linishni yo'q qilish haqida faol qayg'urgan, ammo bilimdon ruhoniylar etishmasligi sababli. va Filaretning o'zi tez-tez poytaxtda bo'lgan, ajralish gullab-yashnagan. Pol I (1686–1696) ham boʻlinishga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozona olmadi. Trifilius (Inixov) Aleksandr Stroganovning vorisi edi va Stroganovlar eski imonlilarga hamdard edilar. Ishayoning (1699-1707) o'zi "qadimgi urf-odatlar va marosimlarga sodiq edi". Silvestr (Volinskiy) (1708-1719) Nijniy Novgorod departamentiga "bo'linishni yo'q qilishga intilish sharti bilan tayinlangan, lekin cherkovlar qurishga ko'proq harakat qilgan". Umuman olganda, Pitirimdan oldin Nijniy Novgorod yeparxiyasidagi vaziyat Eski imonlilar uchun qulay edi. Folklorga ko'ra - "ishonchli va qulay boshpana". Kerzhenets qadimgi imonlilarning "poytaxti" bu erda nafaqat Moskva, Pomeraniya va Sibirdan, balki chet eldan ham yozgan. Bu erda barcha eski imonlilar uchun vakolatga ega bo'lgan Kerzhen oqsoqollari kengashlari yig'ildi. Pitirim (1719-1738) davrida 26 000 shizmat o'girildi, ammo bu yillar "eski zamonlar" mafkurachilari sifatida eski imonlilarga qarshi qatag'on yillari edi: Pitirim fitnachilarni qatl etish va ularning mulkidan mahrum qilish huquqiga ega edi.
Bo'linishdan qaytganlar uchun Pitirim monastirlarini - erkak Kerjebelmyashskiy va ayol Belmyashskiy (1708) va Rojdestvenskiyni daryo bo'yida tashkil etdi. Sanaxte (hali rasman Pereyaslav Sankt-Nikolay monastiri quruvchisi bo'lsa-da, aslida u Pyotr I ning bo'linishga qarshi qidiruvda agenti edi). 1716 yilda Kerjen oqsoqollari bilan pravoslav diniga oid savollar almashinuvi bo'lib o'tdi: Pitirim ularga 130 ta savol yubordi, eski imonlilar ularga javoban 240 ta savol yubordilar.
1719 yilda qishloqda. Pafnutovo, Balaxninskiy tumani, uning shismatiklar bilan suhbati bo'lib, u erda rasman g'alaba qozondi. U oqsoqol Barsanufiy va deakon Aleksandrni podshoga diniy qabul qilganlar sifatida taqdim etish uchun Moskvaga olib bordi. Pitirimning "Shizmatik masalalarga qarshi sling" asari 1721 yilda barcha yeparxiyalarga yuborilgan.
Rasmiy ravishda, Pitirim davrida, Nijniy Novgorod yeparxiyasining 367 790 aholisidan 94 ta shizmatik monastirdan atigi 7 269 tasi bor edi, faqat 2 tasi Olenevda va Sharpanda qoldi. Ammo Pitirimning o'limidan so'ng, uning yordamchilari - cherkov ruhoniylari hisobotlarda eski imonlilarni ko'rsata olmadilar, chunki Ularning qishloqlarda yashashi mumkin emas edi. Ko'pgina ruhoniylar o'zlarining cherkov a'zolariga hamdard bo'lishdi va ularning hammasi cherkovga borishlarini yozdilar.
Ketrin II davrida Pyotr I ning eski imonlilar to'g'risidagi qonunchiligi qayta ko'rib chiqildi (chizmatikaga oid farmonlarning ko'chirmalaridan ko'rish mumkin).
Nijniy Novgorod va Arzamas arxiyepiskopi Veniamin II (Krasnopevkov) (1798-1811) eski imonlilarga sobiq monastir bo'lgan Ruhiy cherkovda (1798) sajda qilishga ruxsat berdi. Va 1801 yilda Eski imonlilarga Benjamin tomonidan tayinlangan cherkov va maxsus ruhoniylarga ega bo'lish va eski bosma kitoblardan foydalangan holda xizmat ko'rsatish buyurildi. (Qadimgi imonlilarni bir xil e'tiqodga aylantirishga urinishlar qilingan).
Nikolay I davrida eski imonlilarga nisbatan siyosat yanada qattiqlashdi. Nijniy Novgorod va Arzamas yepiskopi Afanasiy (Protopopov) (1827-1832) bir necha ming shimmatiklarni pravoslavlikka aylantirdi.
Nijniy Novgorod arxiviga ko'ra, 1906 yil 17 oktyabrdagi vijdon erkinligi to'g'risidagi qonundan so'ng, qadimgi imonlilar soni keskin ko'paydi. 1910 yilda 57632 ming jon bor edi. (Belokrinitskiy ruhoniylari - 17 763 jon; Bosh cherkovdan ruhoniylikni qabul qilganlar - 6 526 jon; Spasov roziligi - 15 188 jon; Pomeraniyaliklar - 13 611 jon; Bespopovtsy - O'z-o'zini kesib o'tganlar - 4 561 so'mlik; jonlar; Pashkovitlar - 16 ta jon;
1910 yilda rasmiy ro'yxatga olingan 85 ta jamoa ro'yxatga olingan (25 ta Belokrinitskiy ruhoniyligi, 26 - Spasov roziligi; 22 - Pomeraniya-nikoh roziligi; 6 - Bespopovtsy - o'z-o'zini xoch va 3 ta jamoa - Main cherkovidan ruhoniylikni qabul qilgan).
N. Novgorod politsiyasi boshlig'i tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlarga ko'ra, 1909 yilda N. Novgorodda uchta Eski imonlilar jamoasi mavjud edi:
1. Pomeraniya qonuniy nikoh roziligi, ilgari Shulpinning uyidagi Veal ko'chasida ibodatxonaga ega bo'lgan. Xvalkovskiy. 139 kishi. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitskiy ruhoniyligi Ikkita ibodat uyi bor edi: Sirotkinning uyidagi Ilyinkada va zavod posyolkasidagi Karpovaning uyida (domovaya). Birinchi uyda Eski imonli Bishop Innokentiy yashagan, uning yurisdiktsiyasiga Nijniy Novgorod va Kostroma viloyatlari 55 ruhoniy va 25 ta jamoalar kiradi. Jamiyatda 112 kishi. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya ruhoniylikni qabul qilmoqda, O'rnatilgan cherkovdan o'tish. Qabriston deb atalmish qabriston bor edi. "Bugrovskoye" monastir orqasida, Marina Roshcha yaqinida va uning ustida 2 ta cherkov mavjud, bundan tashqari, N.A. yaqinidagi Quyi bozordagi Bugrovning uyida. Bugrova - uy namozxonasi. 51 kishi. Rektor - F. A. Petrin.
Oltita cherkov va ibodat uylari va yotoqxonaga ega bitta qabriston mavjud.
Kongresslar har yili Sirotkinning Ilyinkadagi uyida bo'lib o'tdi (avgust oyida):
1. Iqtisodiy va ta'lim-diniy masalalarni muhokama qilish uchun episkop buyrug'i bilan to'plangan yeparxiya eski imonlilari;
2. Butunrossiya, asosan vakolatli jamoalardan, unda barcha eski imonlilarning iqtisodiy masalalari muhokama qilindi. (TSANO, F. 5. 50-m., 10644-q., l. 56-57).
1910 yilda - "oldingi yillar misolida" - an'anaviy ravishda ko'plab eski imonlilarni jalb qilgan yarmarkada 1-22 avgust kunlari Annunciation monastirining cherkovlaridan birida ajralishga qarshi suhbatlar bo'lib o'tdi (TsANO, f. 1025, op. 2271, № 214-214).
N. Novgorod shahrining ruhoniylari tomonidan maxsus jadval bo'yicha ajralishga qarshi suhbatlar o'tkazildi. Ammo to'la vaqtli yeparxiya va tumanlarga qarshi missionerlar ham bor edi: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (tuman).
1916 yilda Eski imonlilar jamoasida 121 ta ibodatxona, Belokrinitskiy ruhoniyligining 1 ta monastiri (4 rohib va ​​4 ta novice) va Nijniy Novgoroddagi Sankt-Nikolay jamoasida - rohibalar uchun yotoqxona mavjud edi. Jamiyatga sadaqa uylari (Belokrinitskaya va ruhoniylikni qabul qiluvchilar) va 5 ta maktab egalik qilgan. 1905 yildan beri qadimgi imonlilar o'z farzandlariga o'zlarining o'qituvchilaridan Xudoning Qonunini o'rgatish huquqiga ega edilar.

1916 yil uchun Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar jamoalarining ro'yxati.
I. Ardatovskiy tumani - 2 ta mahalla:
Ikkalasi - s. Lichadeevo, "Spassova roziligi"

II. Arzamas tumani - 6 ta jamoa:
- Bilan. Chernuxa - "Belokrinitskiy ierarxiyasi" - 2 ta jamoa
- Bilan. Sobakino - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Tumanov - "Spassova roziligi"
- Bilan. Kovacs - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Drupes - "Spassova roziligi"

III. Balaxninskiy tumani - 9 ta jamoa:
- Ostapovo qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Sormovo - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Gorodets - Bosh cherkovdan ruhoniylikni o'tkazadiganlar
- Kuzmina qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Gnilitsi - "Bespopovtsev Samokrestov"
- Bilan. Gorodets - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Klimstino qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Sormovo - "Asosiy cherkovdan o'tkazilgan ruhoniylikni qabul qilish"
- Bilan. Sormovo - "Pomeraniya nikoh roziligi"

IV. Vasilskiy tumani - 10 ta jamoa:
- Ognevo-Maydan qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Spasskoye Maydan - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Spasskoye Maydan - "Pomeraniya roziligi"
- Bilan. Elxovka - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Yangi Usad - "Pomeranian Nikoh roziligi" ning 2 jamoasi
- Bilan. Antonovo - "Pomeraniya nikoh roziligi"
- Turbanka qishlog'i - "Pomeraniya roziligi"
- Ognevo-Maydan qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Bilan. Belavka - "Spassova roziligi"
- Bilan. Chugunovo - "Spassova roziligi"
F. 61, op. 316, № 1006, bet. 15 – 18.

V. Gorbatovskiy tumani - 17 jamoa:
- Bilan. Vorsma - "Spassova roziligi"
- Gorbatov shahri va uning atrofi - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- qishloq B. Chubalovo - "Spassovaning roziligi"
- D. M. Chubalovo - "Spassova roziligi"
- Bogdanova qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Venets qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Natalino qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. Martovo - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Okulovo qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Stepurino qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. Bochixa - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Xvoshchevka - "Spassova roziligi"
- Shishova qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Maslenka qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Rylkovo qishlog'i - "Spassova roziligi"
- qishloq Panino - "Spassova roziligi"
- Bilan. Ozerishchi - "Spassova roziligi"

VI. Knyagininskiy tumani - 10 ta jamoa:
- Bilan. Kartmazovka - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Bilan. Ko'zoynak - "Pomeraniyalik nikoh roziligi"
- Bilan. Konyshevo - "Spassova roziligi"
- Bilan. Xudo tomonidan himoyalangan - "Pomeraniyalik nikoh roziligi"
- Bilan. B. Murashkino – “Belokrinitskiy ierarxiyasi”
- Konoplyanka qishlog'i - "Bezpopovtsev o'zini kesib o'tadi"
- Bilan. Ichalki - "Spassova roziligi"
- Bilan. Rojdestveno - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Knyaj-Pavlovo qishlog'i - "Pomeraniya qonuniy nikoh roziligi"
- Bilan. Kremnitskoye - "O'z-o'zini suvga cho'mdirish uchun nikoh roziligi"

VII. Lukoyanovskiy tumani - 12 jamoa:
- Bilan. B. Maresevo – “Belokrinitskiy ierarxiyasi”
- Yazykovka qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. Kemlya - "Spassova Concord"
- Toshkina qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. M. Silino - "Spassova roziligi"
- Bilan. Baykovo - "Pomeraniya nikoh roziligi"
- Bilan. O'rta Pichingushi - "Spassova roziligi"
- Bilan. Akaevo - "Pomeraniya nikoh roziligi"
- Bilan. Obrochnoe - "Spassova roziligi"
- Bilan. M. Silino - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Kachkurovo - "Spassova roziligi"
- Bilan. Saitovka - "Spassova roziligi"

VIII. Makaryevskiy tumani - 8 ta jamoa:
- Budilixa qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Borok qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Krasniy Yar qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- qishloq Achutino - "Pomeraniya nikoh roziligi"
- Bilan. Raznejye - "Belokrinitsa ierarxiyasi"
- Kremenki qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Bilan. Astashixa - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Velikomskoye - "Pomeraniya nikohiga rozilik"

IX. Nijniy Novgorod tumani - 17 jamoa:
- Bilan. Sokhtanka - "Spassova roziligi"
- Shermenevo qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Kamenki qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Gari qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Gremyachka qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. Spirin - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Kaleynikovo - "O'z-o'zini kesish"
- Bilan. Importsiz - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Novolikeevo - "Spassova roziligi"
- Mixalchikovo qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Bilan. Ho'l - "Pomeraniyalik nikoh roziligi"
- Vodoleyka qishlog'i - "Pomeraniyaliklar - o'z-o'zini xochlar"
- Mokraya qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Elnya qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Tseden qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Utechina qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Chachlovo qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"

X. Semenovskiy tumani - 8 ta jamoa:
- Elesino qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bilan. Koshelevo - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Kondratyevo qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Yakimixa qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Naumovo qishlog'i - "Pomeraniya nikohiga rozilik"
- Janob Semenov - "Ruhoniylikni qabul qilganlar"
- Ponavo qishlog'i - "Belokrinitskiy ierarxiyasi"
- Bystrya qishlog'i - "Belokrinitskaya ierarxiyasi"

XII. Serg‘och tumani – 5 ta mahalla:
- Mokri Maydan qishlog'i - "Spassova roziligi"
- Bilan. Tolbi - "Bezpopovtsy"
- Bilan. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Bilan. Smirnovo - "Spassova roziligi"
- Sherstino qishlog'i - "Spassova roziligi"

1918 yilda "moddiy nochorlik tufayli" missionerlar "cherkov uchun eng qiyin paytda cherkovga kirishdi".
1922 yilda Eski imonlilar ittifoqi tuzildi.
1929 yilda Nijniy Novgorodda 6 ta eski imonlilar cherkovi va 2 ta cherkov mavjud edi:
1. 1925 yilda Malo-Pitskiy monastirining sobiq cherkovi Nikolskaya eski imonlilar jamoasiga o'tkazildi va Griboedov va Polevaya ko'chalari burchagida Eski imonlilar cherkovi paydo bo'ldi (1929 yilda "ishchilarning iltimosiga binoan) ” u ham yopildi).
2. Assumption Old Believer cherkovi (1923–1935).
3. Qabristondagi Bugrovskiy monastiri (1930 yilda yopilgan, Osmon cherkovi sil kasalligi koloniyasiga berilgan).
4. Cherkov b. Sirotkina Jukovskaya ko'chasida.
5. Kuybishevskiy tumani, Gogolevskaya ko'chasidagi ibodat uyi (1938 yilda yopilgan).
6. Avtozavodskiy tumanidagi namoz uyi (1938 yilda tugatilgan).
1935 yilda mintaqada 125 ta eski imonlilar jamiyati va 47 ta guruh o'rtasida 65 ta ibodat binolari mavjud edi.
TsANO ma'lumotlariga ko'ra, 1937–38 yillarda. 60 nafar ruhoniy va ruhoniylar - Qadimgi dindorlar hibsga olindi va otib tashlandi, 1935 yilda ro'yxatga olingan 99 kishidan - ruhoniylar.
Birinchi Eski imonlilar cherkovi urushdan keyin 1948 yilda Belokrinitskiy ierarxiyasining Urenskiy tumani, Bolshoye Nepryakhino qishlog'ida ochilgan.
1989 yilda Eski dindorlarning 6 ta diniy birlashmasi ro'yxatga olingan (3 - Belokrinitskiy ierarxiyasi, 1 - Beglopopovskiy, 2 - Bespopovskiy). 1990 yilda 8 ta eski imonlilar jamoasi mavjud edi.

Tayyorlangan material
o‘lkashunoslik ishi bo‘yicha bosh kutubxonachi
A.A. Medvedeva

Nijniy Novgorod o'lkasi rus cherkovining bo'linishi deb nomlanuvchi tarixiy dramada juda muhim rol o'ynashi kerak edi. Hech bo'lmaganda hayratlanarli haqiqatni eslatib o'tish kifoya: Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergiy, Aleksandr Deakon kabi "janglashgan tomonlar" ning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilarining barchasi "Nijniy Novgorodda tug'ilgan" ”.

Nijniy Novgorod o'lkasi rus cherkovining bo'linishi deb nomlanuvchi tarixiy dramada juda muhim rol o'ynashi kerak edi. Hech bo'lmaganda hayratlanarli haqiqatni eslatib o'tish kifoya: Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergiy, Aleksandr Deakon kabi "janglashgan tomonlar" ning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilarining barchasi "Nijniy Novgorodda tug'ilgan" ”. Qadimgi imonlilar harakati Nijniy Novgorod viloyatiga paydo bo'lishi bilanoq ta'sir ko'rsatdi va bir vaqtlar "masihga qarshi kuch" ga qarshilik ko'rsatganlarning avlodlari hali ham Nijniyning o'zida ham, Nijniy Novgorodning chekkasida ham yashaydilar.

Nijniy Novgorod viloyatidagi arxeografik va etnografik ekspeditsiyalar kitobning elementlarini, qadimgi imonlilarning marosimlari va kundalik madaniyatini o'rgandilar, shu bilan birga qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq ko'chmas mulk ob'ektlari - monastirlar, qabristonlar, muqaddas joylar - tashqarida edi. maxsus tadqiqotlar doirasi.

1990-yillarning boshlariga kelib. Nijniy Novgorod viloyatining 1200 dan ortiq tarixiy va madaniy yodgorliklari orasida qadimgi imonlilar bilan bog'liq bo'lgan 20-asr boshidagi faqat bitta me'moriy yodgorlik davlat muhofazasida edi - Semenov shahridagi Nikolay cherkovi va 1990 yilda Bolshemurashkinskiy tumanidagi Grigorovo qishlog'i - protoyestroy Avvakumning tug'ilgan joyi - Rossiya Federatsiyasining tarixiy aholi punktlari ro'yxatiga kiritilgan.

Bu holat ma'lum darajada tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish to'g'risidagi qonun hujjatlariga kiritilgan mafkura bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ateistik davlatda xalqning ma’naviy va diniy hayoti tarixiga oid yodgorliklar o‘zining asl ma’nosi va ma’naviy mazmunidan sun’iy “tozalangandan” keyingina davlat muhofazasiga olinishi mumkin edi. An'anaviy ziyoratgohlar, diniy ziyoratgohlar, avliyolar va taqvodorlarning qabrlari nafaqat qonun bilan himoyalanmagan - aksincha, ular ko'pincha qasddan tahqirlangan.

Faqat 1990-yillarda Nijniy Novgorod yodgorliklarini himoya qilish bo'yicha mutaxassislar yodgorliklar tipologiyasi ko'lamini kengaytirishga harakat qilishdi, ularga yangi (aniqrog'i, original) tarkib qo'shishdi. Nafaqat diniy yodgorliklar, balki diniy ziyoratgohlar ham davlat muhofazasiga berila boshlandi.

1994 yilda Nijniy Novgorod viloyatining Tarixiy va madaniy merosni muhofaza qilish qo'mitasining tashabbusi va buyrug'i bilan Rossiya Volga bo'yidagi qo'lyozmalar va ilk bosma kitoblar instituti qadimgi imonlilar uchun muqaddas bo'lgan joylarni o'rganish bo'yicha ish boshladi. O'shanda, ehtimol, birinchi marta, mutaxassislar unutilishdan qutqarish va rus madaniyatining o'ziga xos, almashtirib bo'lmaydigan qismini tashkil etuvchi hamma joyda mavjud bo'lgan "iqtisodiy faoliyat" boshlanishidan himoya qilish zarurligini angladilar. Boshlangan ishning natijasi Semenovskiy tumanidagi Qadimgi imonlilar ermitajlari, qabristonlar va hurmatli qabrlarni sertifikatlash edi.

U yoki bu ob'ektni o'rganishga jalb qilishning asosiy sababi hozirgi kungacha davom etib kelayotgan ziyoratning tirik an'anasi edi. Sobiq Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy monastirlari joylarida, Sofontiy, Lotiy, Manefa va qadimgi e'tiqodning boshqa astsetlari qabrlarigacha, hurmatli deb tan olingan, qadimgi imonlilar hali ham atrofdagi qishloqlardan ham ibodat qilish va xizmat qilish uchun kelishadi. Rossiyaning turli mintaqalaridan Sibirgacha.

Bugungi kunga qadar tadqiqot dasturining bir necha yilga mo‘ljallangan birinchi bosqichi yakunlandi. Birinchi bosqich natijasi sifatida eski dindorlar tarixiga oid 14 ta joyning pasportlari tayyorlanib, davlat muhofazasiga qabul qilindi. Ularning barchasi bir-biriga yaqin, Olenevskiy va Komarovskiy monastirlari o'rtasida, asosan, Semenov shahridan shimoli-g'arbiy yo'nalishda, Larionovo qishlog'i, Malozinovyevskiy qishloq ma'muriyati yaqinida joylashgan. Aynan shu erda, olis Kerjen o'rmonlarida, Nikonning islohotlarini qabul qilmagan va birinchi monastir aholi punktlariga asos solgan zodagon oilalar vakillari qochib ketishdi. Bu erda 17-asrning oxirida. Kerjen otalarining kengashlari bo'lib o'tdi, ularda arxpriest Avvakumning ta'limotlari, ayniqsa qochoq ruhoniylarni qabul qilish va o'zini o'zi yoqib yuborish masalalari muhokama qilindi.

Har bir qadimgi mo'min monastirining tarixi afsonaviy va dramatikdir. Eng mashhur ikkita monastir - Olenevskiy va Komarovskiy, Nijniy Novgorod episkopi Pitirim davrida, keyin esa P.I. Melnikov, nihoyat, inqilobdan keyin bekor qilindi.

Olenevskiy monastiri, afsonaga ko'ra, 15-asrda tashkil etilgan. Jeltovodskiy monastirining rohiblari Ulu-Maxmet tomonidan vayron qilingan, u Jelti Vodidan Unjagacha bo'lgan yurishida Makariusga hamroh bo'lgan. Aynan shu erda rohibning ibodatlari orqali och sayohatchilarga kiyik paydo bo'ldi (shuning uchun monastir nomi). Olenevskiy monastiri Beglopopovga tegishli edi. 1737 yildan keyin (Pitirim quvg'inlari) faqat Olenevskiy monastirining qoldiqlari saqlanib qolgan, ammo 1762 yildan boshlab, Ketrin II ning eski imonlilarning Rossiyaga qaytishiga ruxsat bergan farmonidan so'ng, monastir aholisi tezda ko'payib, monastir eng yirik monastirlardan biriga aylandi. va Kerjenetsda eng mashhur. 19-asr boshlarida. monastir 14 ta ayollar monastiri, 5 ta ibodatxona va 9 ta namozxonadan iborat edi1. Nijniy Novgorod viloyati hukumatining 1834 yil 1 iyundagi qarori bilan Olenevskiy monastirining rejasi monastirlar va kameralarni belgilash bilan tuzilgan. Hammasi bo'lib, o'sha paytda monastirda 432 erkak va ayol ruhi yashagan. Rejada 6 ta eski qabriston va bittasi oʻsha paytda faoliyat koʻrsatgan2. 1838 yildan beri Olenevskiy monastiri, boshqa ko'plab odamlar singari, rasmiy hujjatlarda qishloq deb ataladi, ammo qadimgi imonlilar monastiri bo'lib qolmoqda. 1853-54 yillarda P.I.ning "Hisobot"iga ko'ra. Melnikovning so'zlariga ko'ra, 8 ta ibodatxona, 18 ta monastir va 17 ta "mehribonlik uyi" 3 bo'lib, ularning aholisi jamoaga tegishli bo'lmagan va o'z uylaridan oziqlangan va Nijniy Novgorod yarmarkasi davrida ular monastir uchun xayriya yig'ishgan. Nijniydagi eski imonli savdogarlardan.

Nijniy Novgorod hokimiyati imperator Nikolay I ning 1853 yil 1 martdagi Semenovskiy tumanidagi monastirlarni vayron qilish to'g'risidagi buyrug'ini va Ichki ishlar vazirining aholini bitta monastirga ko'chirish to'g'risidagi buyrug'ini bajarib, Olenevskiy ermitajlarini ko'chirishni buyurdi (" 100 kishi”) bitta Ulangerskiy monastiriga4.

Olenevskiy hermitlarining bir qismi Semenov shahriga ko'chib o'tdi va shahar uylarida monastirlar tashkil etdi. Shunday qilib, Moskva eski imonlilari bilan aloqada bo'lgan Anfisin monastirining abbessi (Olenevskiy monastirida Sankt Filipp Mitropolitning qarindoshi Anfisa Kolycheva tomonidan asos solingan) ona Margarita vaqtincha Lavrentiy Bulganinning uyida o'z monastirini o'rnatdi. . 1857 yildagi Semenovskiy tumanidagi ajralish holati to'g'risidagi rasmiy ma'ruzalarda Olenevskiy monastiri "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, Semenov shahri ruhoniylari o'z hisobotlarida bekor qilingan monastirning ko'plab ermitajlari "suvda" yashashini ta'kidladilar. ularning oldingi ro'yxatdan o'tgan joyi"5.

Olenevskiy monastirining asosiy ziyoratgohi 19-20-asrlar oxirida ziyoratchilar va ziyoratchilar uchun ibodat joylari bo'lgan shahidlar qabrlari bo'lgan to'rtta eski qabristondan iborat edi. Mahalliy aholining eslashlariga ko'ra, inqilobdan keyin ham Olenevsk eski mo'minlar jamoasiga: Gorodetslik ona Sofiya va Kosiyaniya onasi, "Sasovo kampirlari" Aksinya va Tatyana va boshqalar tashrif buyurishgan.

Sobiq Olenevskiy sketi Bolshoye Olenevo qishlog'ining asosiga aylandi, u Semyonovskiy tumanida hozirgi kungacha mavjud bo'lgan, sobiq monastirlar o'rnida paydo bo'lgan yagona aholi punkti sifatida alohida e'tiborga loyiqdir.

Qishloqning rivojlanishi asosan ko'chalar tartibini va monastir monastirlarining joylashishini takrorlaydi, ular "poda" turiga ko'ra qurilgan va bir tom ostidagi bir nechta yog'ochli binolardan iborat, yopiq hovli, shkaflar, qafaslar va boshqalar. yuqori xonalar. Uzun yo'lakning yon tomonlarida toza hujayralar bor edi. Yo'lak keng, hashamatli bezatilgan ibodatxonaga olib borardi, unda har kuni xizmat ko'rsatiladi. Ba'zi eski qishloq uylari bugungi kungacha monastirlarga xos tartibni saqlab qolgan (masalan, Eupraxia Eldressning sobiq mulki o'rnidagi uy)6.

Mahalliy aholining ta'kidlashicha, qishloq hududidagi uchta eski qabriston qoldiqlari ularning diqqatga sazovor joylari - 18-asrga oid o'yilgan tosh qabr toshlari, Paltsevskaya monastiri monastiri qabriga o'tqazilgan novda daraxti va eskirgan go'shtlar; tom. Qishloqdan yarim kilometr shimoli-g'arbda monastirning rohibalari va novicelar qabrlari joylashgan boshqa qabriston joylashgan.

B.Olenevo qishlog'ida hozirda mahalliy aholiga tegishli 20 ga yaqin turar-joy binolari qolgan. Bu qishloqning qadimgi imonlilari uzoq vaqtdan beri o'zlarining ibodatxonalariga ega emaslar va katta bayramlarda eski qabristonlarda qolgan qabrlarda xizmat qilishadi. Bu ziyoratgohlar Semenovskiy va Nijniy Novgorod viloyatining boshqa tumanlaridagi eski imonlilar uchun ziyoratgoh bo'lib qolmoqda.

Komarovskiy monastiri - Kerjenetsdagi eng qadimgi va eng kattalaridan biri, P.I.ning mashhur romani. Melnikov (Pecherskiy) "O'rmonlarda". 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida tashkil etilgan. Semenovdan 36 km shimoli-g'arbda, Elfimovo va Vasilyevo qishloqlari yaqinida.

Monastir Pitirim davrida vayron qilingan, ammo Olenevskiy kabi 1762 yilgi farmondan keyin tezda tiklandi. 18-asrda. Boyarkin monastiri dastlab zodagon oilalarning ayollari yashagan monastirda tashkil etilgan. 50-yillarga qadar. XIX asr Monastir cherkovida monastir asoschisi malika Bolxovskayaning amakisi Lopuxinga tegishli bo'lgan tartibli xochli Aleksandr lentasi ziyoratgoh sifatida saqlanib qolgan.

19-asr boshlarida. Komarovskiy monastiri 35 ta erkaklar va ayollar monastirlaridan, 1826 yilda - 26 ta, 1853 yilda - 12 ta monastir, 3 ta ibodatxona va 2 ta ibodatxonadan iborat edi. Shu bilan birga, monastirda 500 tagacha germitlar va bir xil miqdordagi yangilar yashagan7. 19-asrda, Napoleonning Moskvaga hujumidan so'ng, monastir Moskvadan kelgan ko'chmanchilar - oilalari bilan Rogoj jamoasi a'zolari bilan to'ldirildi.

Ilgari sketada 8-10 ta eski qabriston bo'lgan, ulardan ikkitasi hanuzgacha e'zozlanadi. Birinchisi, qadimgi imonli yozuvchi, qori, "sobor oqsoqoli", hurmatli deb tan olingan Yunus Snub-Nosed monastirining saytida. Bu yerda tish og'rig'idan qutulish umidida po'stlog'i kemirilgan mo''jizaviy archa o'sdi; 19-asrning oxirida, M.P.ning fotosuratiga ko'ra. Dmitrieva, agar u allaqachon yiqitilgan bo'lsa8. Ikkinchisi - Manefa onasi (1816 yilda vafot etgan) qabrida, u ham hurmatli sifatida tan olingan va kelganlarning barchasiga mo''jizaviy shifo bergan. Manefaning onasining qabri yog'och soyabon ostida tosh qabr shaklida qurilgan. Yaqin atrofdagi qo'ng'iroqxonada 3 ta qo'ng'iroq osilgan edi.

19-asrning o'rtalarida amalga oshirilgan. Nijniy Novgorod hokimiyatining Komarovskiy ermitajlarini Ulangerga ko'chirish orqali monastirni yo'q qilishga urinishi Olenevskiy monastirida bo'lgani kabi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Semenovskiy ruhoniylarining 1856 yildagi hisobotlarida Komarovskiy monastiri "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, uning ba'zi aholisi oldingi turar-joylarini tark etmadilar va monastir liboslarini kiyishda davom etdilar10 va Manefina monastirining aholisi Semenovdan boshpana topdilar. 1860 yilda "shizmat qabristonlari"11 tiklandi.

Komarovskiy kameralarining so'nggi abbessi, Ona Manefa (Matryona Filatievna) 1934 yilda vafot etdi va Komarovskiy qabristonida dam oldi.

Komarovskiy monastirida bolalarga savodxonlik, taqvodorlik va cherkov qo'shiqchiligini o'rgatish an'analari asrlar davomida12, 30-yillargacha saqlanib qolgan. XX asr, monastir ko'chirilganda. Institut xodimlari Komarov kamerasining so'nggi o'quvchilaridan biri E.A.ning xotiralarini yozib olishga muvaffaq bo'lishdi. O'n olti yoshida monastirga o'qishga yuborilgan Krasilnikova (Uren). Bu taxminan 1927 yil edi. Uning ko'z o'ngida monastir bu safar butunlay tarqatib yuborildi. "Kosiyaniya va Melaniya onalari Fedotovo qishlog'iga ko'chib o'tgandan keyin bolalarga o'qish va yozishni o'rgatishda davom etishdi".

Tsar Aleksey Mixaylovich davrida (taxminan 1656 yilda) zodagon oilalarning zodagonlari, Smolensk Bizyukov monastirining rohiblari Sergey Saltikov (imperator Anna Ioannovna onasi tomonidan o'sha Saltikovlar oilasidan edi), Spiridon tomonidan tashkil etilgan Smolyaniy monastiri ham mashhur edi. va Efrem Potemkin. 17-asrning 2-yarmida. bu monastir Kerjenetsdagi ruhoniylar uyg'unligi markazi edi. Nikonning islohotlarini tan olmagan zodagon oilalar vakillari bu erda nafaqaga chiqdilar.

1660 yilda monastirga o'sha Smolensk Bizyukov monastirining sobiq rohibi Dionisiy Shuiskiy boshchilik qildi, u qadimgi imonlilar orasida alohida hurmatga sazovor bo'lgan, chunki u tinchlik va muqaddas sovg'alar bilan ta'minlangan, Patriarx Iosif tomonidan muqaddas qilingan va ibodatni bajarishi mumkin edi. liturgiya va birlashma marosimi. 1690 yilda Dionisiyning vorisi ruhoniy Feodosiy edi. U o'zining ajoyib notiqligi, bilimdonligi va Muqaddas Bitikni bilishi bilan mashhur edi, bu eski imonlilarga yangi izdoshlarni jalb qildi va hokimiyatning g'azabini qo'zg'atdi. 1694 yilda, yepiskop Pitirimdan oldin ham, Teodosiy qo'lga olinib, yoqib yuborilgan. Shu bilan birga monastir vayron qilingan13.

19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlarida. Smolyanskiy monastiri o'rnida qadimgi imonlilar quyidagi yodgorlik joylarini hurmat qilishgan: 12 ta qabr toshlari (bu erda Dionisiy Shuiskiy, Nijniy Novgorodlik Sergius, Trifilius, Dosifey dafn etilgan); afsonaga ko'ra, Sergey Saltikov, Efimy Shuiskiy, Dionisiy Shuiskiy tomonidan qazilgan quduqlar; monastir qabristonida turgan tasvirlar bilan yog'och ibodatxona14. Hozirgi kunda, eski qabristonda, o'rmonda, ochiq joydan bir necha metr uzoqlikda, eskirgan yog'och xochlar va golblar bilan 22 ta qabr saqlanib qolgan. Suv bilan to'ldirilgan ikkita chuqur quduq qoldiqlarini ifodalashi mumkin.

170 yil davomida mavjud bo'lgan boshqa monastir - Sharpanskiy qabristonida, eski qayinlar orasida hozirda beshta golbt va bitta eski xoch bor. Devorlarida dafn etilganlarning ismlari yozilgan cherkov yo'q: "Rohib sxemasi Pavel, Anufriy, Savvati va Ibrohim". Ayollar qabristonida bir paytlar “Inoko-shema-nun Praskovya” yozuvi boʻlgan qabr va uning atrofida 12 ta qabr boʻlgan. Praskovya 12 kamonchi bilan monastirga qochib ketgan Sofya Alekseevna sifatida hurmatga sazovor edi15. Qabr tepaliklari deyarli sezilmasa ham, mahalliy aholi va Semenovsk qadimgi pravoslav jamoasining cherkov a'zolari "Tsarina qabri" ga sajda qilish uchun kelishadi.

Deyanovo qishlog'i yaqinidagi Duxovskiy monastirining asoschisi, Avvakumning izchil izdoshi, qadimgi imonlilarning eng hurmatli avliyolaridan biri Sofontiy qabridagi ibodatxona ham vayron qilingan16. 1917 yilga kelib, Sofontiy qabrida faqat ikonali yog'och xoch qoldi17. Qabrdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan muqaddas suvli quduq qadimgi imonlilar tomonidan saqlanib qolgan va uni Sofontiyning o'zi toshga aylantirgandek hurmat qilgan.

Osinki qishlog'i yaqinidagi "muqaddas quduq va kuydirilgan qabrlar" yaqinda kesilgan tozalash natijasida deyarli butunlay vayron qilingan. Bu erda, eski odamlarning ko'rsatmalariga ko'ra, episkopning vayron bo'lishi paytida. Pitirimning hujayralari muqaddas sovg'alarni quduqqa tushirdi va monastir besh shahid bilan birga yondirildi. Hujayralar o'rnida ularning qabrlari saqlanib qolgan, manbaning shifobaxsh suvi qishda ham muzlamaydi. Turli vaqtlarda ziyoratgohni vayron qilishga urinishlar bo'lgan - "ular suvga smola va mazut quyishgan", ammo ertasi kuni manba yana tiniq bo'lib chiqdi, chunki yaqin joyda kuygan shahidlarning qabrlari bor edi19.

Ko'p narsa vayron qilingan. Ammo tavba qilish, muqaddas yodgorliklarga sajda qilish, "yashirin holda dam olish" an'anasi saqlanib qoldi, Spasov roziligi qishlog'idagi Eski imonlilar rektori Dorofey Nikiforovich Utkin ta'riflagan yo'ldan. Sysayxa, Semenovskiy Tsezd:

“Bir kuni men tavbaga o'tdim va tavba yo'liga tushdim. Bu 1911 yil 14 may kuni edi. Shanba kuni ertalab men muqaddas joylarni ziyorat qilish uchun bordim (qadimgi imonlilar orasida mashhur) va men bilan qo'llanmalar keldi. Korelki qishlog'i Tatyana Aleksandrovna va Volchixa qishlog'i qizi Nastasiya Fedorovna va Komarov kameralariga etib borgach, u abbess Matryona Filatyevnaning ibodatxonasida edi (1914 yildan beri Manefa onasi rohibning otasi qabridan unchalik uzoq emas. Yunus, ular ta'zim qilib, Pasxa bayramini ulug'lashdi ...

Va ular uzoqroqqa borishdi va Elfimovo, Vasilyevo qishloqlari va Rojdestvenskiy monastiri qishlog'iga borishdi va eski Sharpan degan joyga etib kelishdi. Uy-joy yo'q, faqat ikkita qabriston panjarasi bor. Birinchi panjarada biz Paraskoviyaning onasi rohiba, sxema-nunga ta'zim qilamiz. Va boshqa panjarada biz monastir otalar va sxema-monaxlar Pol, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrentiyga ta'zim qilamiz.

Va bu yerdan biz Malago Sharpanga yetib keldik, u rohiba Fevroniyaga ta'zim qildi va uning qabrida tunab, zaburni o'qib chiqdi. Va keyin mo''jiza sodir bo'ladi: muxlislarning duosi orqali ona Fevroniyaning qalbidan suv keladi, u ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolash uchun olinadi. Lekin biz bu sovg'ani olmadik; Kelganimizda yer qurigan edi, ketar ekanmiz nam bo‘lib qoldi, ro‘molchaga solib, siqib qo‘ysak, suv oqib chiqdi...

Va ta'zim qilib, biz mashhur Smolina joyiga bordik ... Va u erda ta'zim qilib, biz ko'lmakni ham ko'rdik va bizga bu hovuz haqida Pitirimdan quvg'inlar bo'lganida, bu aholining piktogrammalari va muqaddas sirlarni aytishdi. bu erda o'tkazib yuborilgan; bu hovuzdan quyoshli g'arbga 40 metr - kalit va piktogramma tushirilgan; g'arbda yana 100 metrli ko'l, u erda qo'ng'iroqlar tushiriladi. Ammo hozir uy-joy yo'q, shunchaki piktogramma bo'lgan omborxona. Va bundan buyon men uyga boraman.

Va bu sayohat bilan o'zimni bir oz engillashtirdim, yuragim tinchlandi."20

Ko'p narsa vayron qilingan, ammo qolgan narsalarni saqlab qolish muhimroqdir. Qo'lyozmalar va ilk bosma kitoblar instituti tomonidan olib borilgan tadqiqotlar (ekspeditsiya materiallari, arxiv tadqiqotlari), ob'ektlarning fotosuratlari va hududning topografik suratlari Nijniy Novgorod viloyati Qonunchilik assambleyasining 17.10.95 yildagi qarori uchun asos bo'ldi. "Qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq yodgorlik joylarini, Semenovskiy tumanida joylashgan Eski imonlilar ziyoratgohlarining ziyoratgohlari va ziyoratgohlarini, Nijniy Novgorod viloyatidagi qiziqarli joylarni va mintaqaviy ahamiyatga ega tarixiy yodgorliklarni e'lon qilish to'g'risida". Ushbu farmon bilan Bolshoye Olenevo qishlog'i (sobiq Olenevskiy monastiri) Nijniy Novgorod viloyatidagi tarixiy aholi punktlari, Komarovskiy, Smolyaniy, Bo'sh (eski) Sharpan, Yangi Sharpan monastirlari va "Qabrlari bilan muqaddas quduq" deb e'lon qilindi. Osinki qishlog'i yaqinidagi kuyganlar" diqqatga sazovor joylari. Ushbu joylarning hududlarida erlarni saqlash va ulardan foydalanishning alohida rejimi joriy etilgan bo'lib, u tarixiy landshaftni va tarixiy ob'ektlarni eng yaxshi idrok etish nuqtai nazarini saqlashni, tarixiy ob'ektlarni buzish, ko'chirish, o'zgartirishni taqiqlashni nazarda tutadi. yodgorliklar, transport magistrallari va turli kommunikatsiyalar yotqizish, qurilish uchun yer uchastkalarini ajratish, shuningdek, ziyoratgohlar xavfsizligini ta'minlashga qaratilgan bir qator boshqa tadbirlar. Qadimgi e'tiqod zohidlarining qabrlari - Sofontiy, Trifiliya, Jozef, Nikodam, Doniyor "va u bilan birga yondirilgan ikki ming opa-singil va aka-uka", monastir rohiblari Agathia, Praskovea, Thekla - tarixiy yodgorliklar deb e'lon qilindi.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar uchun muqaddas joylar Nijniy Novgorod viloyatining tarixiy va madaniy landshaftida munosib o'rin egalladi. Rus qadimgi imonlilarining ma'naviy va axloqiy ziyoratgohlarini davlat tomonidan himoya qilish yo'lida birinchi qadam qo'yildi.

1 Melnikov P.I. Nijniy Novgorod viloyatidagi ajralishning hozirgi holati to'g'risida hisobot // NGUAC to'plami. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Nijniy Novgorod viloyati davlat arxivi (bundan buyon matnda GANO deb yuritiladi). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevskiy monastiri rejasi). 3 Melnikov P.I. Hisobot... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (41 va 42-mulk). 7 Melnikov P.I. Hisobot... 132-133-betlar. 8 GANO. Fotosuratlar to'plami M.P. Dmitrieva. No 1578. 9 Prilutskiy Yu. Semenov, 1917. S. 129. Yu Prilutskiyning ta'rifiga ko'ra, qabrda quyidagi yozuvlar o'qilgan: "Mening ruhoniy opa-singillarim va tez ayollar, menga doimo ibodat qilishni unutmang, lekin mening qabrimni ko'rganingizda, Mening sevgimni eslang va ruhim solihlar bilan bo'lishi uchun Masihga ibodat qiling ”; "Bu yodgorlik savdogar Filipp Yakovlevich Kasatkinning g'ayrati bilan qurilgan, marhum Moskva Birinchi Gildiyasiga ruhda bag'ishlangan. 1818 (?) 3-iyun kuni. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Yuhanno, ierosxemamonk. Ba'zi shizmatik mish-mishlarning donolik ruhi. 1841. 71-83-betlar; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arxangelov S.A. Volga bo'yidagi shizmatlar va mazhabchilar orasida. Sankt-Peterburg, 1899. 27-28-betlar; I-sky N. Nijniy Novgorod viloyatida shismatiklar hayotidan tarixiy eskizlar // Nijniy Novgorod yeparxiyasi gazetasi. 1866. No 10. B. 400-401; Lv E. Nijniy Novgorod yeparxiyasining shimmatikasi haqida bir necha so'z // Pravoslav suhbatdoshi. Qozon, 1866 yil. dekabr. 264-bet; Melnikov P.I. Klerikalizm haqida tarixiy ocherklar. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Hisobot... 187-bet; Prilutskiy Yu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Hisobot... 107-bet; Prilutskiy Yu. 120-121-betlar. 16 Smirnov P.S. 18-asrning birinchi yarmidagi rus bo'linishidagi nizolar va bo'linishlar. Sankt-Peterburg, 1909. S. 35; I-sky N. Tarixiy insholar ... // Nijniy Novgorod yeparxiyasi gazetasi. 1866. No 11. 444-b; GANO. Koll. fotosuratlar M.P. Dmitrieva. No 1568, No 1590. 17 Prilutskiy Yu. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nijniy Novgorod viloyatining Semenovskiy tumani va shizmatik dunyo. Sayohat xotiralaridan // Rus fikri. 1883. No 11. 147-bet; GANO. Koll. fotosuratlar M.P. Dmitrieva. No 1569. 19 Mahalliy aholining guvohligi (Lvova A.N., Razvilye qishlog'i; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe qishlog'i va boshqalar). Qo'lyozma va ilk bosma kitoblar instituti, 1994, ekspeditsiya materiallari. 20 Utkin D.N. Mening hayotim, sarguzashtlarim va afsonalarim va xotiralarim // Materiallar. Qo'lyozma. Boshlanish XX asr Nijniy Novgorod davlat universiteti kutubxonasida saqlanadi, inv. № 933818.

N.N. Baxareva, M.M. Belyakova

Joylarni o'rganish va davlat muhofazasi;

Nijniy Novgorod viloyatidagi Eski imonlilar tarixi bilan bog'liq

(Qadimgi imonlilar olami. 4-son.

Tirik an’analar: keng qamrovli tadqiqotlar natijalari va istiqbollari.

Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari.

M.: "Rossiya siyosiy entsiklopediyasi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus tsivilizatsiyasi

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

FEDERAL DAVLAT AVTONOM TA'LIM

OLIY TA'LIM MASSASASI

"V.I. NOMIDAGI QRIM FEDERAL UNIVERSITETI. VERNADSKY »

YALTA SHAHRIDAGI GUMANITER VA PEDAGOGIK AKADEMİYASI (FILIALI)

FILOLOGIYA VA SAN’AT TARIXI INSTITUTI

O‘QITISh USULLARI BILAN MAMLAKAT TANILISH VA HUQUQIY FANLAR TARIXI KAFEDRATI

KURS ISHI

tarixda

mavzu bo'yicha: Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar XVIII - XIX asrlar

Ta'lim yo'nalishlari 46.03.01 "Tarix" o'quv profili "Tarixiy o'lkashunoslik"

31-I guruh talabasi

Ilmiy rahbar: tarix fanlari nomzodi Aleksaxa A.G.

Yalta - 2016 yil

Kirish

Bo'lim 1. Qadimgi imonlilar: tarix va zamonaviylik

1.1 "Qadimgi imonlilar" tushunchasining mohiyati

2 Qadimgi imonlilar tarixi

3 Qadimgi imonlilarning asosiy oqimlari

4Hozirgi bosqichda eski imonlilar

2-bo'lim. 18-19-asrlarda Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar

2.1 Nijniy Novgorod viloyati - rus qadimgi imonlilarining markazi

Nijniy Novgorod viloyatining 2 eski imonlilari

3 Pitirim xarobasi

4 Ko'rinmas Kitej shahri haqidagi afsona

5 Imon birligi. Avstriya ruhoniyligi

3-bo'lim. Qadimgi imonlilarning xayriya faoliyati

3.1 18-19-asrlarda Nijniy Novgorod viloyatining qadimgi imonlilarining xayriya faoliyatining umumiy tavsifi.

2 Nijniy Novgorod eski imonlilar bugun

Kirish

Tadqiqotning dolzarbligi.XX-XXI asrlar boshi. - o'tmishga ayniqsa ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish davri. Rus madaniyatining an'analarini tushunish jarayonida, yangi qadriyatlarni izlashda biz tarixiy tajribaga murojaat qilamiz. O'zining rivojlanishi va tarixiy aks ettirilishida rus madaniyati o'zining ming yillik tarixi davomida jamiyatdagi ko'plab ichki nizolar va bo'linishlarning fojiali tajribasini e'tiborsiz qoldira olmaydi.

17-asrdagi cherkov bo'linishi. Rossiyadagi pravoslavlikning keyingi taqdiri uchun haqiqatan ham burilish nuqtasi bo'ldi. Madaniyatimizda u o‘ziga xos, beqiyos hodisa bo‘lib ko‘rinadi va shu nuqtai nazardan qaraganda, uni o‘rganish doimiy ilmiy va milliy g‘oyaviy ahamiyatini saqlab qoladi.

Qadimgi dindorlar milliy madaniyatning rivojlanishiga, jamiyatning tashqi ko'rinishi va qadriyat yo'nalishlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Rus qadimgi e'tiqodining o'ziga xosligi, uning mafkurasi va madaniyatining o'ziga xos xususiyati, aholining katta qismining psixologiyasiga ko'rinmas ta'sirini faqat uning arxaik shakllarda marosim o'zini-o'zi izolyatsiyasi bilan izohlash mumkin emas.

Qadimgi imonlilarning hozirgi holatining ilmiy ob'ektiv rasmini qayta tiklash juda qiyin masala, chunki eski imonlilar butun jamiyatdan ajratilgan bo'lib, ular bo'linishga mansubligi uchun har qanday ta'qiblar bekor qilinganidan keyin ham saqlanib qolgan. Bu tashqi kuzatuvchining nigohiga etib bo'lmaydigan va ko'p jihatdan unga tushunarsiz dunyo.

Tadqiqotning murakkabligi shundaki, qadimgi imonlilar bir qator mustaqil talqin va kelishuvlarga bo'lingan va bir xil harakatning individual navlari ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Hozirgi kunda qadimgi imonlilar Rossiyadagi eng yirik diniy konfessiyalardan biri hisoblanadi. 1990-yillarning o'rtalariga kelib. Rus pravoslav eski imonlilar cherkovining bir qismi sifatida Rossiya, Ukraina, Belorussiya va Qozog'istonda 250 ta cherkov mavjud edi. Ro‘yxatga olingan jamoalar soni ham ortib bormoqda. Tarixiy jihatdan, Eski imonlilarning markazi Moskvadagi Rogozhskoe qabristonidir. Bu erda arxeparxiya kengashi joylashgan va Shafoat sobori ham bu erda joylashgan - qadimgi imonlilarning ruhiy birligi va qat'iyatliligining markazi va ramzi.

Hozirgi vaqtda tarixga va zamonaviy eski imonlilarga bag'ishlangan bir qator asarlar nashr etilgan. Bular to'plamlar: "Qadimgi imonlilar dunyosi: tarix va zamonaviylik"; "Rossiyadagi eski imonlilar"; Qadimgi imonlilar tarixi va madaniyati muzeyining almanaxlari. 2001 yilda Sankt-Peterburg davlat universitetida E.E.ning dissertatsiyasi himoya qilindi. Marchenko 19-asrning ikkinchi yarmida Sankt-Peterburgdagi eski imonlilar jamoalari tarixi haqida.

S.G. tomonidan tahrir qilingan ensiklopedik lug'atni tuzish tajribasi alohida qiziqish uyg'otadi. Vurgaft va I.A. Ushakov "Qadimgi imonlilar: shaxslar, hodisalar, narsalar va ramzlar", qadimgi imonlilarning tarixi, nazariyasi va amaliyotiga bag'ishlangan. Rossiya va qo'shni mamlakatlardagi qadimgi imonlilarning hozirgi holati XX asr rus pravoslav cherkovi tarixini jamoaviy fundamental o'rganishda batafsil tahlil qilinadi, unda "Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi: 1917 yillar -" maxsus bobi mavjud. 1996 yil”.

So'nggi yillarda sodir bo'lgan ikkita voqea Eski imonlilarning zamonaviy tarixida muhim hodisaga aylandi. Birinchisi, Edinoverie paydo bo'lishining 200 yilligi, ya'ni 2000 yilda nishonlangan eski imonlilarning bir qismining Rus pravoslav cherkoviga qaytishi.

Ikkinchi voqea 2001 yilda VI Butunjahon rus xalqi kengashining o'tkazilishi bo'lib, unda zamonaviy eski imonlilar va Patriarxal pravoslav cherkovi o'rtasidagi munosabatlar muammosi ko'rib chiqildi. Kengashda Rossiya Federatsiyasi Prezidenti V.V. Putin. Kengash materiallarida ta'kidlanishicha, "bo'linish Rossiya tarixidagi eng muhim fojiali voqeadir. Uning ma'nosi va ma'nosi hali ham noaniq. E'tibor bering, rus pravoslav tarixiy ongi cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar o'zgarganda yoki o'zgarish xavfi tug'ilganda ushbu mavzuga murojaat qiladi. Pol, Aleksandr I davrida, Romanovlarning so'nggi yillarida, inqilob davrida, 1920-yillarning oxirlarida, 1970-yillarning boshlarida va nihoyat, bugungi kunda rus bo'linishi muammosi, 17-asrning dramatik voqealari. tayyor bo'lgan va qayta ko'rib chiqilmaydigan yakuniy hukmni o'zlashtirish sifatida emas, balki aniq bo'lmagan haqiqatni topishga doimiy taklif sifatida tan olingan.

Hozirgi vaqtda qadimgi dindorlarning Rossiya ma'naviy madaniyatidagi diniy va ijtimoiy-madaniy hodisa sifatidagi o'rni va rolini, uning Shimoliy-G'arbiy mintaqadagi ijtimoiy-madaniy vaziyatga tarixiy ta'sirini har tomonlama tarixiy va falsafiy-diniy tahlil qilish zarurati mavjud. mamlakat.

Tadqiqot maqsadi- tarixiy, falsafiy va diniy tahlillar asosida, aniq materiallardan foydalangan holda, Nijniy Novgorod viloyati misolida qadimgi imonlilarning ijtimoiy-madaniy ma'nosini va uning ob'ektiv ahamiyatini aniqlash.

Ushbu maqsadga erishish uchun ish quyidagilarni hal qilishni o'z ichiga oladi vazifalar:

nijniy Novgorod viloyatining qadimgi imonli an'analarini o'rganish;

18-19-asrlarda Nijniy Novgorod viloyatining eski imonlilarining xayriya faoliyatini o'rganish;

Bugungi kunda Nijniy Novgorod qadimgi imonlilarining xarakterli xususiyatlarini aniqlang.

O'rganish ob'ekti:rus qadimgi imonlilarining madaniy o'ziga xosligi saqlanib qolgan va uning eng dolzarb atributlariga aylangan shakllarda.

Tadqiqot mavzusi:Nijniy Novgorod viloyatining qadimgi imonli an'analari.

Tadqiqotning metodologiyasi va manbalari.Ishning uslubiy asosini din va ma’naviy madaniyat, din va tarix, din va siyosat o‘rtasidagi munosabatlar muammolariga oid ilmiy dinshunoslikning qoida va xulosalari tashkil etadi. Tadqiqotda o‘rganilayotgan ijtimoiy-madaniy hodisani tahlil qilishda o‘ziga xos tarixiy yondashuvni nazarda tutuvchi tarixiylik tamoyilidan foydalaniladi. Ishda dinshunoslik, tarixiy, ijtimoiy-falsafiy va diniy adabiyotlarni o‘rganishning qiyosiy va madaniy-tarixiy usullaridan keng foydalanilgan.

Foydalanilgan manbalar - qadimgi imonlilarning ma'naviy rahbarlarining asl asarlari, rus pravoslav cherkovining tarixiy va diniy adabiyotlari, rus tarixchilari va yozuvchilari asarlari, shuningdek, ko'plab arxiv materiallari, xususan, qadimgi rus tili bo'limi materiallari. SSSR Fanlar akademiyasining adabiyoti, 19-asr oxiridagi yeparxiya gazetasining tanlovlari.

Bo'lim 1. Qadimgi imonlilar: tarix va zamonaviylik

1.1 "Qadimgi imonlilar" tushunchasining mohiyati

Keyingi yillarda mamlakatimiz yuksalib bormoqda Qadimgi imonlilarga qiziqish.Ko'pgina dunyoviy va diniy mualliflar qadimgi imonlilarning ma'naviy va madaniy merosi, tarixi va zamonaviy kuniga bag'ishlangan materiallarni nashr etadilar.

Qadimgi imonlilar - bu qadimgi rus pravoslav cherkovining cherkov institutlari va an'analarini saqlab qolishga intilayotgan va 17-asrda Patriarx Nikon tomonidan olib borilgan va uning izdoshlari tomonidan davom ettirilgan islohotni qabul qilishdan bosh tortgan rus pravoslav ruhoniylari va dindorlarining umumiy nomi. va shu jumladan Pyotr I.

Terminning o'zi Qadimgi imonlilar"majburlab oʻrnidan turdi. Gap shundaki, Sinodal cherkov, uning missionerlari va ilohiyotshunoslari ajralishdan oldingi, Nikongacha bo'lgan pravoslavlik tarafdorlarini shizmatlardan boshqa narsa deb atamagan. va bid'atchilar.

Buning sababi, Rossiyada deyarli 700 yil davomida mavjud bo'lgan qadimgi rus qadimgi imonli cherkov an'analari 1656, 1666-1667 yillardagi Yangi imonlilar kengashlarida pravoslav bo'lmagan, shizmatik va bid'at deb tan olingan.

1.2 Qadimgi imonlilar tarixi

Qadimgi imonlilar 17-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. Rus pravoslav cherkovidagi bo'linish natijasida, ruhoniylar va dindorlarning bir qismi podsho Aleksey Mixaylovich (1645-1676) ko'magida amalga oshirilgan Patriarx Nikon (1652-1666) islohotini qabul qilishdan bosh tortgan. Islohot liturgik kitoblarni tuzatish va yunon modeliga ko'ra marosimlardagi ba'zi o'zgarishlardan iborat bo'lib, rus va yunon pravoslav cherkovlarining marosimlarini birlashtirish istagiga asoslangan edi. 1653 yilda, Lent boshlanishidan oldin, Nikon 1551 yilda Yuz boshlar kengashining qarori bilan belgilangan xochning ikki barmoqli belgisini bekor qilishni va "yunoncha" uch barmoqni joriy etishni e'lon qildi. belgisi. Bu qaror bilan bir qator ruhoniylarning ochiq noroziligi cherkov muxolifatiga qarshi qatag'onning boshlanishiga sabab bo'ldi.

Islohotlarning davomi 1654 yilda cherkov kengashining bir qator cherkov kitoblarini qadimgi slavyan va yunon kitoblari matnlariga to'liq moslashtirish to'g'risidagi qarori edi. Xalqning noroziligiga kengash qaroriga zid ravishda tuzatishlar qadimiy emas, balki yangi bosilgan Kiev va yunon kitoblariga ko'ra qilingani sabab bo'ldi.

Davlat cherkovi va qadimgi imonlilar o'rtasidagi tafovutlar faqat ba'zi marosimlar va liturgik kitoblarni tarjima qilishdagi noaniqliklarga taalluqli bo'lganligi sababli, qadimgi imonlilar va rus pravoslav cherkovi o'rtasida deyarli dogmatik farqlar yo'q. Ilk qadimgi imonlilar esxatologik g'oyalar bilan ajralib turardi, lekin asta-sekin ular eski imonlilarning dunyoqarashida katta o'rin egallashni to'xtatdilar.

Qadimgi imonlilar xochning ikki barmoqli belgisini saqlab qolishgan, faqat sakkiz burchakli xoch tanilgan. Proskomediada rasmiy pravoslavlikda bo'lgani kabi beshta emas, ettita prospora qo'llaniladi. Xizmat vaqtida faqat sajdalar qilinadi. Cherkov marosimlari paytida qadimgi imonlilar quyosh yo'nalishi bo'yicha yurishadi, pravoslav nasroniylar esa quyoshga qarshi yurishadi. Namoz oxirida halleluya uchta emas, ikki marta aytiladi. Qadimgi imonlilarda "Iso" so'zi "Iesus" deb yoziladi va talaffuz qilinadi.

Qadimgi qadimgi imonlilar "dunyo" ni inkor qilish bilan ajralib turadi - Dajjol hukmronlik qiladigan krepostnoy davlat. Qadimgi imonlilar "dunyoviy" bilan har qanday aloqani rad etishdi va qat'iy asketizm va tartibga solinadigan turmush tarziga rioya qilishdi.

1666 - 1667 yillardagi Moskva Kengashida Nikon islohotlarining muxoliflari anatematizatsiya qilindi. Ulardan ba'zilari, jumladan Avvakum Petrovich va Lazar surgun qilingan va keyinchalik qatl etilgan. Boshqalar esa ta'qibdan qutulish uchun chekka hududlarga qochib ketishgan. Nikonning muxoliflari islohotlardan so'ng rasmiy pravoslavlik yo'q bo'lib ketganiga ishonishdi va davlat cherkovini "nikonizm" deb atashni boshladilar.

1667 yilda Solovetskiy qo'zg'oloni boshlandi - Solovetskiy monastiri rohiblarining Nikon islohotlariga qarshi noroziligi. Bunga javoban podshoh Aleksey Mixaylovich monastirning mulklarini tortib oldi va uni qo'shinlar bilan qamal qildi. Qamal 8 yil davom etdi va faqat rohiblardan birining xiyonatidan keyin monastir bosib olindi.

Avvakumning o'limidan so'ng, bo'linish boshlig'i Nikita Dobrynin (Pustosvyat) bo'ldi, u 1682 yil iyul oyida podshoh huzurida cherkov nizosini olib bordi, ammo podshoh sha'nini haqorat qilgani uchun hibsga olindi va qatl etildi.

1685 yilda boyar Duma ajralishni rasman taqiqladi. Tavba qilmagan shizmatlar turli xil jazolarga, jumladan, o'lim jazosiga tortilgan.

17-asrning oxirida eski imonlilar ruhoniylarning mavjudligi yoki yo'qligiga qarab ikkita katta harakatga bo'lingan - ruhoniylar va ruhoniy bo'lmaganlar. Ruhoniylar xizmat va marosimlar paytida ruhoniylarga bo'lgan ehtiyojni tan olishdi, ruhoniy bo'lmaganlar Dajjol tomonidan yo'q qilinganligi sababli haqiqiy ruhoniyning mavjudligini rad etishdi.

G'ayrioddiy odamlar bo'linishga kirishdi. "Qadimgi imonlilar" rahbarlari - arxipeylar Avvakum, Lazar, Suzdal ruhoniysi Nikita Pustosvyat, diakon Fedor, rohib Epifaniy va boshqalar - iste'dodli voizlar, g'oyat jasoratli odamlar edi. Ular dunyoviy hokimiyatning inson ruhi va vijdoni ustidan zo'ravonligiga qarshi chiqishdan boshladilar, ammo bu qarama-qarshilikda ikkala tomon ham bir xilda noxolis bo'lib chiqdi.

"Qadimgi imonlilar" islohotchilardan kam bo'lmagan "uchinchi Rim" g'oyasiga sodiq edilar. Biroq, ular uchun "buzilgan" yunon namunalarini qabul qilish bu g'oyaga xiyonat qilishning dalili edi. "Uchinchi Rim" oxirgi, "to'rtinchisi hech qachon bo'lmaydi"; Bu Dajjol oxirgi qiyomatdan oldin uni yo'q qilish uchun mo'ljallanganligini anglatadi. Agar "imonning buzilishi" "uchinchi Rim" ning qudrat cho'qqisidan kelib chiqsa, bu Dajjol shohligining paydo bo'lishi haqida aniq gapiradi. Uning dahshati meni e'tiqoddagi farqlarni ko'rishga majbur qildi, u erda hech qanday farq yo'q edi.

"Qadimgi imonlilar" yoki eski imonlilar Dajjolning boshpanasini e'lon qilishga shoshilgan cherkov bilan tanaffus, ajralish rahbarlariga raqiblaridan kam bo'lmagan ta'sir ko'rsatdi - hokimiyatga xizmatkorlik. O'zaro achchiqlanish nasroniy ongiga halokatli ta'sir ko'rsatdi. O'z kurashining boshida, arxpriyoh Avvakum hokimiyatni Najotkorning ahdlarini buzishda haqli ravishda aybladi: “Ular imonni olov, qamchi va dor bilan o'rnatmoqchi bo'ldilar - buni mening Masihim bilmayman Havoriylarimizga shunday ta’lim berishni buyurma”. Yosh podsho Fyodor Alekseevichga yozgan maktubi hayotining so'nggi yillarida uning dunyoqarashi qanday keskin o'zgarganligi haqida gapiradi. Xabaqquq o‘z dushmanlari haqida shunday deb yozgan edi: “Agar menga erkinlik berganingda, men ularni, Ilyos payg‘ambarning yaramas ayg‘irlarini, xuddi itlardek, bir kunda chopgan bo‘lardim”. Eski Ahddagi Ilyos payg'ambar suratiga murojaat qilish tasodifiy ko'rinmaydi.

Eski Ahdda shafqatsiz xatti-harakatlarning tavsifi barcha odamlarning, shu jumladan Muqaddas Bitik matnlarini yaratgan va Muqaddas tarixda harakat qilganlarning ongi va dunyoqarashiga kirib boradigan halokatli dunyoning shafqatsizligining haqiqiy aksidir.

Masihdagi ilohiy vahiyning to'liqligi bu shafqatsizlikning nasroniylikka begonaligini ko'rsatdi. Bo'linish rahbarlarining nasroniy rahm-shafqatini yo'qotishi ularning noto'g'riligidan dalolat berdi, garchi bu shizmatchilarni qiynoqchilarni hech bo'lmaganda oqlamadi.

1682 yil aprel oyida qirol hukmiga ko'ra Avvakum va uning sheriklari dahshatli qatl qilindi - ular yoqib yuborildi. O'sha yili hokimiyat shizmatiklarni kuch bilan bostirish siyosatiga yakuniy burilish yasadi.

Tsar Fyodor Alekseevich (1676-1682) vafotidan keyin uning ukalari Ivan I va Pyotr qirol deb e'lon qilindi. Moskvada Streltsi qo'zg'oloni ko'tarildi, uning rahbarlari "qadimgi g'ayratlilar" edi. Ular jazosiz qolishdi, chunki mamlakatda oliy hokimiyat deyarli yo'q edi. Bu holat bo'linish rahbarlariga Patriarx Yoaximning "Eski imonlilar" va "Yangi marosim" tarafdorlari o'rtasidagi ommaviy musobaqaga roziligini olishga imkon berdi. Bu yosh qirollarning toj kiyishidan ko'p o'tmay sodir bo'ldi. Munozaraga tayyorgarlik xalq o‘rtasida tartibsizliklar bilan kechdi. Musobaqa paytida ruhoniy - "Qadimgi imonli" Nikita Pustosvyat, hukmron oila ishtirokida, Xolmogori episkopi Afanasiyga kaltaklar bilan hujum qildi. Qadimgi imonlilar delegatsiyasi qirollik palatalaridan olib tashlandi. Ko'p o'tmay, Streltsy qo'zg'olonlarining eski imonli rahbarlarini hibsga olish va qatl qilish boshlandi. Patriarx Yoaxim tomonidan chaqirilgan 1682 yilgi kengash eski imonlilarga qarshi qatag'onlarning butun tizimini belgilab berdi. Va 1685 yilda "Qadimgi imonlilarning mol-mulkini musodara qilish", ularni o'zlari qamchilash va surgun qilish to'g'risida 12 ta farmon chiqarildi va suvga cho'mganlarning "eski e'tiqodga qayta suvga cho'mishi" uchun o'lim jazosi belgilandi. islohotlar.

17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlarida. Qadimgi imonlilar shafqatsizlarcha quvg'in qilindi, buning natijasida ular Pomeraniya, Sibir, Don va Rossiyaning chekka joylariga majburan siqib chiqarildi. Quvg'inlarning shafqatsizligi qadimgi imonlilar orasida Dajjol Moskvada hukmronlik qilishiga ishonchni uyg'otdi, bu esa dunyoning oxiri yaqinligi va Masihning ikkinchi kelishi haqidagi g'oyalarni keltirib chiqardi. Bu davrda qochoq eski imonlilar orasida norozilikning ekstremal shakli o'z-o'zini yoqib yuborish (yoqish yoki olovda suvga cho'mish) ko'rinishida paydo bo'ldi. O'z-o'zini yoqib yuborish dunyoning iflosligidan ruhni mistik tozalash shaklida ta'limotiy tushuntirishni oldi. Ommaviy o'zini o'zi yoqib yuborishning birinchi hodisasi 1679 yilda Tyumenda sodir bo'lgan, u erda 1700 kishi va'z natijasida o'z joniga qasd qilgan. Hammasi bo'lib, 1690 yilgacha o'z-o'zini yoqish natijasida 20 mingga yaqin odam halok bo'lgan.

1716 yil fevralda podsho Pyotr I eski dindorlardan ikki baravar davlat soliqlarini undirish to‘g‘risida farmon chiqardi. "Ikki martalik ish haqi" dan yashiringanlarni topish vositasi sifatida, farmon barcha ruslarga har yili iqror bo'lishni buyurdi. O'sha paytdan boshlab 1725 yilda Pyotr I vafotigacha diniy nuqtai nazardan nisbatan liberal ichki siyosat eski imonlilarni keng miqyosda qidirish va ta'qib qilish siyosati bilan almashtirildi.

18-asr oxiri - 19-asr boshlarida. ta'qiblar ommaviy bo'lishni to'xtatdi va yanada madaniyatli tus oldi.

19-asrda pravoslav cherkovining inqirozi, qatag'onning zaiflashishi va diniy erkinlikning qonunchilik bilan o'rnatilishi bilan eski imonlilar yangi rivojlanishga erishdilar. 1863 yilda Popovtsy soni 5 million kishi, Pomortsy - 2 million, Fedoseevtsy, Filippovtsy va Runners - 1 million edi.

1971 yilda Moskva Patriarxati Kengashi Eski imonlilardan anthemani olib tashladi.

Qadimgi imonlilarning umumiy soni 20-asr oxirida 3 milliondan ortiq kishini tashkil etdi. Ularning 2 milliondan ortig'i Rossiyada yashaydi.

Rasmiy ravishda "Qadimgi imonlilar" atamasi 1906 yilda qo'llanila boshlandi. Qadimgi imonlilarning o'zlari o'zlarini haqiqiy cherkov tarafdorlari deb hisoblagan holda, qo'llanilgan "shismatiklar" atamasiga salbiy munosabatda bo'lishadi.

.3 Qadimgi imonlilarning asosiy oqimlari

Ruhoniylik. Qadimgi imonlilarning ikkita asosiy harakatidan biri. Bu ajralish natijasida paydo bo'lgan va 17-asrning so'nggi o'n yilligida o'z o'rnini egallagan.

Shunisi e'tiborga loyiqki, arxpriyoh Avvakumning o'zi Yangi imonlilar cherkovidan ruhoniylikni qabul qilish tarafdori bo'lgan: "Va pravoslav cherkovlarida bo'lgani kabi, qurbongoh ichida va qanotlarida qo'shiqlar qo'shilmagan va ruhoniy yangi o'rnatilgan, sudya. bu haqda - agar u ruhoniy nikoniyaliklarni va ularning xizmatini la'natlasa va u bor kuchi bilan qadimiylikni sevsa: hozirgi ehtiyojga ko'ra, vaqt uchun ruhoniy bo'lsin. Qanday qilib ruhoniylarsiz dunyo bo'lishi mumkin? O'sha cherkovlarga kelish uchun"

Ruhoniylar nasroniylikning barcha 7 ta marosimini qabul qiladilar va xizmat va marosimlar paytida ruhoniylarga ehtiyoj borligini tan oladilar. Cherkov hayotida ishtirok etish nafaqat ruhoniylarga, balki laiklarga ham xosdir.

Ruhoniylikning asosiy markazlari dastlab Nijniy Novgorod viloyati bo'lib, u erda o'n minglab qadimgi imonlilar, Don viloyati, Chernigov viloyati va Starodubye bo'lgan. 19-asrda ruhoniylikning eng yirik markazi Moskvadagi Rogojskiy qabristonining jamoasi bo'lib, unda ishlab chiqarish korxonalari egalari etakchi rol o'ynagan.

Avvaliga ruhoniylar turli sabablarga ko'ra rus pravoslav cherkovidan chiqib ketgan ruhoniylarni qabul qilishga majbur bo'lishdi. Buning uchun ruhoniylar "Beglopopovtsy" nomini oldilar. Ko'pgina arxiyepiskoplar va episkoplar yangi cherkovga qo'shilganligi yoki boshqa yo'l bilan qatag'on qilinganligi sababli, eski imonlilar o'zlari diakonlar, ruhoniylar yoki episkoplarni tayinlay olmadilar. 18-asrda qadimgi imonlilar tomonidan fosh qilingan bir necha o'zini episkoplar (Afinogenes, Anthimus) deb atashgan.

Qochqin yangi imonli ruhoniylarni qabul qilganda, ruhoniylar turli ekumenik va mahalliy kengashlarning qarorlariga tayanib, islohotlarga qaramay, bu cherkovda inoyat saqlanib qolganligini hisobga olib, rus pravoslav cherkovida tayinlanishning haqiqiyligidan kelib chiqdilar.

1800 yilda ruhoniylarning kichik bir qismi islohotdan oldingi marosimlarni saqlab, rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga o'tdi. Ular uchun alohida tuzilma yaratilgan - deb nomlangan. Edinoverie cherkovi. Keyinchalik, ularning aksariyati uch darajali ierarxiyani qayta yaratdi, uchinchi qismi ruhoniylikka o'tdi.

1846 yilda Bosniya mitropoliti Ambrose eski imonlilarga o'tgandan so'ng, Belokrinitskiy ierarxiyasi paydo bo'ldi, bu hozirgi vaqtda ruhoniylikni qabul qilgan eng yirik eski imonli harakatlaridan biri hisoblanadi.

Dogmatikada ruhoniylar yangi imonlilardan unchalik farq qilmaydi, lekin ular eski - Nikondan oldingi - marosimlar, liturgik kitoblar va cherkov an'analariga rioya qilishadi.

20-asrning oxirida ruhoniylar soni taxminan 1,5 million kishini tashkil etadi, ularning aksariyati Rossiyada to'plangan (eng katta guruhlar Moskva va Rostov viloyatlarida joylashgan).

Hozirgi vaqtda ruhoniylar ikkita asosiy guruhga bo'lingan: rus pravoslav eski imonlilar cherkovi va rus eski pravoslav cherkovi.

Ruhoniylikning yo'qligi. Bu 17-asrda eski tayinlanish ruhoniylari vafotidan keyin paydo bo'lgan. Bo'linishdan so'ng, Eski imonlilar safida bitta episkop yo'q edi, bundan 1654 yilda vafot etgan va merosxo'ri qolmagan Pavel Kolomenskiy bundan mustasno. Kanonik qoidalarga ko'ra, pravoslav cherkovi episkopsiz mavjud bo'lolmaydi, chunki faqat episkop ruhoniy va diakonni tayinlash huquqiga ega. Donikon buyrug'ining eski imonli ruhoniylari tez orada vafot etdilar. "Haqiqiy" ruhoniyning mavjudligini inkor etuvchi qadimgi imonlilarning ba'zilari ruhoniy bo'lmagan talqinni shakllantirdilar.

Qadimgi imonlilar (rasmiy ravishda qadimgi pravoslav xristianlar deb ataladi, ular ruhoniylikni qabul qilmaydilar), yangi o'rnatishning ruhoniylarini rad etib, butunlay ruhoniylarsiz qolib, kundalik hayotda Bespopovtsy deb atala boshladilar.

Bespopovtslar dastlab Oq dengiz sohilidagi yovvoyi, yashamaydigan joylarda joylashdilar va shuning uchun Pomorlar deb atala boshlandi. Bespopovitlarning boshqa yirik markazlari Olonets viloyati (zamonaviy Kareliya) va Nijniy Novgorod erlaridagi Kerjenets daryosi edi. Keyinchalik, Bespopov harakatida yangi bo'linmalar paydo bo'ldi va yangi kelishuvlar tuzildi: Danilovskiy (Pomeraniya), Fedosovskiy, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo va boshqalar, kichikroq va ekzotik, masalan, o'rta odamlar, teshiklar va yuguruvchilar. Hozirgi vaqtda ruhoniy bo'lmagan eng yirik uyushma Qadimgi pravoslav Pomeraniya cherkovidir.

Bir qator hollarda, ba'zi psevdo-xristianlik sektalari bu sektalarning izdoshlari rasmiy ruhoniylikning oziqlanishini ham rad etishlari sababli ruhoniy bo'lmagan roziliklar qatoriga kiritilgan va kiritilgan.

1.4 Hozirgi bosqichda eski imonlilar

Hozirgi vaqtda Rossiyadan tashqari, Belorussiya, Latviya, Litva va Estoniya, Moldova, Polsha, Ruminiya, Bolgariya, Ukraina, AQSh, Kanada va Lotin Amerikasining bir qator mamlakatlarida, shuningdek, Avstraliyada eski imonlilar jamoalari mavjud.

Rossiya Federatsiyasidagi va uning chegaralaridan tashqaridagi eng yirik zamonaviy pravoslav qadimgi imonlilar diniy birlashmasi - bu Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi bo'lib, bir millionga yaqin parishionerlarni o'z ichiga oladi; ikkita markazga ega - Moskva va Brayla, Ruminiya.

Qadimgi pravoslav Pomeran cherkovi (ODC) Rossiyada 200 dan ortiq jamoalarga ega va jamoalarning muhim qismi ro'yxatdan o'tmagan. Zamonaviy Rossiyada markazlashtirilgan, maslahatchi va muvofiqlashtiruvchi organ Rossiya DPTlar kengashidir.

2002 yilgacha rus qadimgi pravoslav cherkovining ma'naviy va ma'muriy markazi Bryansk viloyati, Novozybkov shahrida joylashgan; o'shandan beri - Moskvada.

Rossiyadagi eski imonlilarning umumiy soni, taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, 2 milliondan ortiq kishi. Ular orasida ruslar ustunlik qiladi, ammo ukrainlar, belaruslar, karellar, finlar, komilar, udmurtlar, chuvashlar va boshqalar ham bor.

2-bo'lim. 18-19-asrlarda Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar

.1 Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining markazidir

Bo'linishning birinchi kunlaridan boshlab Nijniy Novgorod viloyati "qadimgi taqvodorlik" tayanchlaridan biriga aylandi. Agar biz ajralishning asosiy shaxslari - cherkov "yangiliklari" ning tashabbuskori Patriarx Nikon va uning ashaddiy antagonisti protoyestroy Avvakum ikkalasi ham Nijniy Novgoroddan kelganligini hisobga olsak, bu ajablanarli emas.

Rasmiy pravoslav cherkovining ta'sir doirasidan tashqarida bo'lgan "eski e'tiqod" tarafdorlari tezda turli yo'nalish va tendentsiyalarga tarqalib ketishdi (o'sha paytda aytganidek, suhbatlar). Eng muhim farq "ruhoniy" va "ruhoniy bo'lmagan" ma'nosi o'rtasidagi edi. Farqi shundaki, birinchisi ruhoniylik va monastirlik martabasini tan oldi, ikkinchisi tan olmadi va ularning jamoalarida asosiy odamlar ruhoniylar emas, balki oddiy odamlar orasidan saylangan amaldorlar edi. O'z navbatida, bu mish-mishlardan boshqa oqim va oqimlar paydo bo'ldi. Nijniy Novgorod viloyatiga kelsak, Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari ko'pincha "ruhoniylar" ga tegishli bo'lib, tan olingan ruhoniylar va rohiblar edi. Aynan shu eski imonlilar haqida biz asosan gaplashamiz.

17-asrning oxirida, ta'qiblardan qochib, Nijniy Novgorod sxizmati Volga naridagi chuqur o'rmonlarga borib, u erda o'z monastirlarini (bir nechta eski imonlilar monastirlari ittifoqi) tashkil etdi. Ayniqsa, ularning ko'plari Kerjenets daryosi bo'yida joylashdilar.

O'shandan beri Nijniy Novgorod viloyatidagi qadimgi imonlilar "Kerjaklar" deb atala boshlandi va "Kerjachit" so'zi "eski e'tiqodga rioya qilish" degan ma'noni anglatmoqda. Kerjaklar boshqacha yashadilar: nisbatan tinch vaqtlar shafqatsiz qatag'on davrlari bilan almashdi. Pitirim Nijniy Novgorod episkopi etib tayinlangan paytda ta'qiblar ayniqsa kuchli edi. Uning ostida Kerjenetsning mashhur "tarqalishi" boshlandi.

2.2 Nijniy Novgorod viloyatining eski imonlilari

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlash uchun bir nechta faktlarni keltiramiz: "janglashayotgan tomonlar" ning taniqli mafkurachilari - Patriarx Nikon, protexiy Avvakum, episkop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergius, Aleksandr Dikon - Nijniy Novgorod viloyatida tug'ilgan. Birinchi qadimgi monastiri Nijniy Novgorodda Kerjenets daryosi bo'yida - Smolyany monastirida (1656) tashkil etilgan.

Qadimgi imonlilar soni bo'yicha mintaqa Rossiyada etakchi o'rinni egallagan va hozir ham egallab turibdi. Nijniy Novgorod viloyatida 18-19-asrlarda Eski imonlilarning o'n beshta eng yirik kelishuvlaridan (yo'nalishlaridan) oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Urals va Sibirga borib, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda 17-asrning oxiriga kelib, yuzga yaqin eski mo'minlar - erkak va ayol monastirlari mavjud edi. Ularni monastirlar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgorod shismatikasiga alohida e'tibor qaratganida, u Pitirimni o'z niyatlarining ijrochisi sifatida tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan 1665 - 1738). Pitirim oddiy mansabdan bo'lib, dastlab bo'linib ketgan; U allaqachon voyaga etganida pravoslavlikni qabul qilgan. Shizmatiklarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tdi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, monastirlar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa yuborildi, oddiy odamlar esa qamchi bilan jazolanib, og'ir ishlarga yuborildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

2.3 Pitirim xarobasi

1719 yilda Pitirim Nijniy Novgorod va Arzamas episkopi bo'lib, avvalgi konservativ episkop Filaretni bu lavozimdan "ko'chirdi". Aynan shu paytdan boshlab, o'sha paytdagi Eski imonlilarning eng shiddatli ta'qiblari boshlandi. Pitirimning o'zi an'anaviy eski imonlilar oilasidan bo'lgan, shuningdek, Vetkadagi (diniy markazlardan biri, Polsha bilan chegaradosh) qadimgi imonlilarning taniqli arbobi bo'lib, nima uchun o'z e'tiqodini deyarli "o'zgartirgani" hali ham sir bo'lib qolmoqda.

Pitirimning episkop sifatidagi faoliyati eski imonlilarning nafratiga sabab bo'ldi. Butrusning opa-singillariga yaqin bo'lib, u imperatorning o'zi bilan aloqada bo'lgan. Aynan Pitirim Pyotrga bo'linishni bartaraf etish uchun islohot loyihasini taklif qildi va bu loyiha to'g'ri vaqtda va joyda keldi, chunki Rossiya urushlardan charchagan va xazinani to'ldirishga muhtoj edi. Islohotlarning asosiy va eng muhim jihati eski dindorlarga nisbatan ikki tomonlama soliq joriy etish edi (1716 yil 8 yanvardagi Farmon). Nijniy Novgorod Volga bo'yida ushbu siyosatni olib boruvchi Pitirim bo'lib, u Nijniy Novgorod vitse-gubernatori Yu.A shaxsida dunyoviy hokimiyatdan faol foydalangan. Rjevskiy "ajralish" ni yo'q qilish uchun. .

Qadimgi imonlilarni ommaviy ta'qib qilish boshlandi. 1718 yildan 1725 yilgacha nijniy Novgorod yeparxiyasida 47 minggacha odam ochiq shizmat edi; ulardan 9 minggachasi pravoslavlikni qabul qilgan; ba'zilari ikki baravar ish haqiga yozildi, shuning uchun 1718 va 1719 yillar uchun. Rjevskiy 19 ming kishidan taxminan 18 ming rubl yig'di; o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa jo'natilgan, oddiy odamlar esa qamchi bilan jazolanib, og'ir mehnatga jo'natilgan. Harbiy guruhlar o'rmonlarga yuborildi, ular monastirlardan sshimatiklarni majburan chiqarib yubordilar va monastirlarni o'zlari vayron qildilar. Cherkov va fuqarolik hokimiyati zulmiga qarshi turish usullaridan biri o'z-o'zini yoqib yuborish edi - shizmatlar, ruhoniylar va oddiy odamlar xotinlari va bolalari bilan o'zlarini qandaydir binolarga, ko'pincha yog'och cherkovga qamab qo'yishgan va o'zlarini yoqib yuborishgan. Bir nechta bunday holatlar Nijniy Novgorod viloyatida qayd etilgan.

Ammo ko'proq tez-tez qochib ketish holatlari bo'lgan, ular uylarini tark etib, qaerga qarasalar, ko'pincha Sibirga qochib ketishgan va u erda o'z laqablarini olib kelishgan. Shuning uchun, Sibirda shizmatiklar hanuzgacha "Kerjaklar" deb ataladi - 18-asrning boshlarida u erga Kerjenetsdan juda ko'p odamlar ko'chib o'tishgan.

Pitirim vafotidan keyin (1738) shismatiklarni ta'qib qilish kamroq bo'ldi. Bu davrda Urals, Sibir va boshqa mintaqalardan qadimgi imonlilarning ko'chishi Nijniy Novgorod Volga mintaqasiga yugurdi. Nafaqat ilgari bu yerda yashab, Pitirim qatagʻonlari tufayli oʻz vatanini tark etishga majbur boʻlganlar, balki mamlakatning boshqa hududlaridan ham “eski eʼtiqod” safdoshlari ham qaytib kelishmoqda. Bunday sharoitda Volga bo'yida qadimgi mo'min monastirlarining tiklanishi sodir bo'ladi. Eng muhim monastirlar Komarovskiy, Olenevskiy, Ulangerskiy, Sharpanskiy edi. Bu monastirlarning barchasi "O'rmonlarda" va "Tog'larda" romanlarida eslatib o'tilgan va eng mashhur va boy Komarovskiy monastiri roman sodir bo'lgan joylardan biridir. Komarovskiy sketasi monastirlaridan birining abbessi - Ona Manefa roman qahramonlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi.

Shizmatik rohiblar va rohibalar asosan mahalliy sshimatiklarning sadaqalari hisobiga yashaganlar, lekin eng muhimi - qadimgi imonli savdogarlar orasidan: Nijniy Novgoroddan ham, boshqa shaharlardan ham boy "xayr-ehsonchilar" ning katta moliyaviy yordami tufayli. Bundan tashqari, rohiblar va rohibalar yozda Nijniy Novgorodda bo'lib o'tgan Makaryevskaya yarmarkasida va Eski imonlilar tomonidan tashkil etilgan turli festivallarda sadaqa to'plashdi. Eng diqqatga sazovorlaridan biri Vladimir Xudoning onasi ikonasini nishonlash edi. U har yili Svetloyar ko'li bo'yida bo'lib o'tdi, u bilan uzviy bog'liq edi

2.4 Ko'rinmas Kitej shahri afsonasi

Svetloyar ko'li - muqaddas joy, ayniqsa Nijniy Novgorod shizmati tomonidan hurmatga sazovor. Batu armiyasiga taslim bo'lishni istamagan Buyuk Kitej shahrining mo''jizaviy tarzda suvga cho'milgani haqidagi she'riy afsona uning tarixi bilan bog'liq. "Batunun qo'shinlari buyuk Kitej shahriga yaqinlashganda, solih oqsoqollar Osmon malikasiga murojaat qilib, yordam so'rashdi, birdan ilohiy nur barcha azob-uqubatlarni yoritib yubordi va Xudoning onasi osmondan tushdi. Kitej shahrini yashirgan mo''jizaviy qoplama. "Oq tosh devorlari, oltin gumbazli cherkovlari, halol monastirlari, naqshli minoralari va tosh xonalari bilan bu shahar hali ham saqlanib qolgan, ammo biz uni ko'ra olmaymiz." Va ko'lda faqat Kitej qo'ng'iroqlarining adolatli jiringlashi eshitiladi.

Ko'l qirg'og'i yaqinida to'planib, qadimgi imonlilar "tun bo'yi hushyorlik" kabi narsalarni tashkil qilishdi: ular ibodat qilishdi va Kitej shahri haqidagi qadimgi afsonalardan parchalarni o'qishdi. Va tongda ular diqqat bilan tinglashni va diqqat bilan qarashni boshladilar: tongda eng solihlar Kitej qo'ng'iroqlarining jiringlashini eshitishlari va ko'lning tiniq suvlarida oltin gumbazlarning aksini ko'rishlari mumkin, degan ishonch bor va hozir ham bor. ko'rinmas shahar cherkovlari. Bu Xudoning alohida inoyati va marhamatining belgisi hisoblangan.

Ushbu "Kitej afsonasi" bizga XVII-XVIII asrlardagi eski imonlilarning moslashuvlari va qayta hikoyalarida kelgan. Bu "Fe'l yilnomasi kitobi" bo'lib, uning ikkinchi qismi "Yashirin Kitej shahri haqida" afsonasidir.

Qadimgi imonlilar tufayli juda ko'p sonli bosma va qo'lda yozilgan qadimiy kitoblar saqlanib qoldi, ular Nikonning "yangiliklari" kiritilgandan keyin bid'at deb tan olindi va yo'q qilindi. Qadimgi imonlilar qadimgi rus uy-ro'zg'or buyumlarini saqlashga ham katta hissa qo'shgan. Albatta, bu narsalarning aksariyati badavlat boyarlar va zodagon oilalarda saqlanib qolgan, ammo Petrindan keyingi davrda yuqori tabaqa vakillari bobosining merosini eng tez talon-taroj qilganlar. Qadimgi birodarlar, laganlar va kosalar; qimmatbaho toshlar bilan tikilgan ayollar va erkaklar kiyimlari; qadimiy qurollar va ba'zan piktogrammalarning boy liboslari - bularning barchasi yangi hashamatli narsalarni tezda sotib olish uchun "ma'rifatli" zodagonlar tomonidan shafqatsizlarcha eritilib, qayta tiklangan.

Ammo Svetloyarsk kabi turli festivallarda saxovatli sadaqa to'plamlarini hisobga olsak ham, Eski imonlilar monastirlari hali ham juda kam yashashlari kerak edi. Va boy "xayr-ehsonchilar" ning qo'li har yili kamroq va kamroq saxiy bo'lib borardi. Keksalar vafot etdi, yoshlar esa "imonda zaif" bo'lib qoldilar: ular soqollarini oldirib, "nemis" kiyimlarini kiyishni va tamaki chekishni boshladilar. Monastirlar qashshoqlashdi va siyraklashdi. Bu, masalan, Komarovskiy monastiridagi Boyarkin monastirining taqdiri (monastir 18-asrning o'rtalarida zodagon boyarlar oilasidan malika Bolxovskaya tomonidan asos solingan - shuning uchun uning nomi) yoki xuddi shu Komarovskiy monastiridagi Manefina monastiri. Manefina monastiri (aks holda Osokin monastiri) uning asoschisi - Nijniy Novgorod viloyati, Balaxna shahrida yashovchi Osokinlarning boy savdogar oilasidan Abbess Manefa Staraya nomi bilan atalgan. 19-asrning boshlarida Osokin savdogarlari zodagonlik unvonini oldilar va pravoslavlikni qabul qildilar. Ulardan monastirga yordam berish to'xtatildi, monastir qashshoqlashdi, "quriydi" va yangi nom oldi - Rassoxinlar monastiri.

Rasmiy pravoslav cherkovi bilan kelishuvga erishgan kelishuv harakati Nijniy Novgorodga va haqiqatan ham butun rus qadimgi imonlilariga juda kuchli zarba berdi.

2.5 Imon birligi. Avstriya ruhoniyligi

Qadimgi imonlilar Nijniy Novgorod viloyati Pitirimovy

Edinoverie 18-asrning oxirida paydo bo'lgan va pravoslavlik va "ruhoniylar" turidagi qadimgi imonlilar o'rtasidagi murosani ifodalagan. Edinoverie darhol Rossiya imperiyasining fuqarolik va cherkov hokimiyatlaridan kuchli qo'llab-quvvatladi - ular bu harakat ajralishga qarshi kurashda qanchalik samarali bo'lishi mumkinligini angladilar. Qadimgi cherkov urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan qadimgi imonlilarga o'zlarining qonunlariga ko'ra ibodat qilishlariga ruxsat berildi, lekin ayni paytda ular davlat va pravoslav cherkovining qattiq nazorati ostida edi. 19-asrning boshlari va o'rtalarida Nijniy Novgorod viloyatidagi ba'zi eski imonlilar monastirlari va monastirlari Edinoveriyaga aylantirildi.

Bu eski e'tiqodning "g'ayratlilari" ning "qadimgi taqvodorlikka" sodiq qolish istagini yanada kuchaytirdi. Rossiyaning barcha burchaklaridagi eski imonlilar jamoalari ular uchun muqarrar va qayg'uli o'zgarishlar arafasida yaqinlashishga va birlashishga harakat qilmoqdalar. 19-asrning 40-yillarida ular hatto o'zlarining episkoplarini, keyin esa metropolitenni tanlashga qaror qilishdi. Shu maqsadda ularning ko'zlari Rossiya imperiyasi chegaralaridan tashqarida yashovchi dindoshlariga qaradi. Qadim zamonlardan beri Rossiyadan qochgan shizmatlar Avstriya imperiyasining Belaya Krinitsa (hozirgi Ukraina hududi) hududida joylashgan va u erda o'z yeparxiyasini tashkil etgan. Aynan o'sha erdan "ruhoniylar" e'tiqodidagi rus shchimatiklari o'zlari uchun episkop olishga qaror qilishdi. Shismatiklar va Belaya Krinitsa o'rtasidagi munosabatlar detektiv janrning barcha qonunlariga muvofiq amalga oshirildi: birinchi navbatda maxfiy yozishmalar, keyin to'g'ridan-to'g'ri munosabatlar, har ikki tomonning noqonuniy chegaralarini kesib o'tish bilan birga.

Rus shizmatining "Avstriya ruhoniyligi" ni tashkil qilmoqchi ekanligi haqidagi xabar o'sha davrdagi barcha Rossiya hukumatini xavotirga soldi. Bu Nikolaev Rossiyasi uchun hazil emas edi, bu erda hamma tarkibda yurishi va davlat ishlarini faqat boshliqlarining ruxsati bilan boshlashi kerak edi. Vaqtlar xavotirli edi: Evropada 1848 yilgi inqiloblarda tez orada avj olgan inqilobiy g'alayon bor edi, Turkiya va Yevropa qo'shnilari bilan munosabatlar keskinlashdi va Qrim urushi yaqinlashib qoldi. Va keyin to'satdan Rossiya imperiyasining sub'ektlari, nafaqat har qanday, balki hokimiyatdan shubhalanadigan muxoliflarning ham xorijiy davlat bilan to'g'ridan-to'g'ri va noqonuniy aloqalari borligi haqida xabar paydo bo'ldi. Rossiya hukumati Avstriya bilan harbiy mojaro yuzaga kelgan taqdirda, 5 million rossiyalik muxoliflar "beshinchi kolonna" rolini o'ynashi mumkinligidan qo'rqishdi. Bu, albatta, to'g'ri emas edi, lekin Rossiya imperiyasining o'sha paytdagi hukumati hamma narsada "qo'zg'olon" ni ko'rdi.

Rus qadimgi imonlilari, ayniqsa monastirlarda yashaganlar uzoq vaqtdan beri rasmiy cherkovni tan olmaganliklari uchun emas, balki rasmiylar bilan yomon munosabatda bo'lishgan. Qadimgi imonlilar ermitajlarida juda ko'p "davlat jinoyatchilari" (masalan, Pugachev qo'zg'oloni ishtirokchilari) va qochoq serflar yashiringan. Ularning barchasi hujjatsiz, pasportsiz yashagan va politsiya "pasportsiz"larni aniqlash va hibsga olish uchun muntazam ravishda monastirlarga reydlar o'tkazgan.

"Avstriya ruhoniyligini" o'rnatishga urinish Rossiya rasmiylarining sabrini to'ldirdi. Ular 1849-yilda shizmatik monastirlarni yo'q qilish va "quvib chiqarish" va bu yo'nalishda harakat qilishni boshlash vaqti keldi, deb qaror qilishdi. Ichki ishlar vazirligining bo'linish ishlari bo'yicha maxsus topshiriqlarining yosh xodimi P.I.Melnikov Nijniy Novgorod monastirlarini "quvib chiqarish" da faol ishtirok etgan.

40-yillarda va 50-yillarning boshlarida P.I. Melnikov eski imonlilar haqidagi rasmiy nuqtai nazar bilan o'rtoqlashdi. U, shuningdek, Belaya Krinitsadagi shchimatik yeparxiyaning yaratilishidan xavotirda edi. 1854 yilda o'zining "Nijniy Novgorod viloyatidagi bo'linishning hozirgi holati to'g'risida" gi hisobotida Melnikov buzg'unchilik haqida juda salbiy gapirdi. U ularni Rossiya imperiyasining mustahkamlanishiga hissa qo'shmagan buzg'unchi kuch sifatida baholadi; u shuningdek, ularning Stepan Razin va Kondratiy Bulavin qo'zg'olonlarida, Streltsy qo'zg'olonlarida va Pugachev qo'zg'olonida ishtirok etganini esladi (va Pugachevning o'zi va uning sheriklari shizmat edi). Xuddi shu yillarda u adabiy faoliyatini boshladi; qator hikoya va ertaklarida shizmatlar haqida yozadi va hamma joyda ularni diniy aqidaparastlar va mutaassiblar yig‘ini sifatida ko‘rsatadi.

Ammo 50-yillarning o'rtalarida, Aleksandr II taxtga kirishi bilan liberal shamollar esa boshladi. Shizmatiklarni ta'qib qilish to'xtatildi. Bundan tashqari, ko'pchilik rus shismatiklari Belokrinitsa yeparxiyasini tan olishmadi va 1863 yilda ular hatto uni buzishdi va o'zlarining arxiyepiskopi Entoni metropolitan darajasiga ko'tarishdi. 1864 yildagi ajralish haqidagi eslatmada Melnikov allaqachon ajralish haqidagi oldingi qarashlarini ancha yumshatgan. U shizmatiklarning qadimiy va birinchi rus tilidagi hamma narsaga sodiqligidan hayratga tusha boshlaydi. Hatto keyinroq, 1866 yilda, Ichki ishlar vazirligiga yozgan maktubida Melnikov allaqachon shunday deb yozgan edi: "Shizmatik jamoa, diniy xatolariga qaramay, juda ko'p yaxshi tomonlarga ega ... O'qimishli eski imonlilar hayotimizga "yangi" elementlarni kiritadilar. , yoki, eng yaxshisi, "eskilar". ", G'arb tushunchalari va urf-odatlari oqimi tufayli biz tomonidan unutilgan ..." Va hatto oxirida e'lon qiladi: "Ammo men hali ham Rossiya kelajagining asosiy tayanchini ko'raman. Qadimgi imonlilarda."

Bundan tashqari, Melnikov-Pecherskiy ilmiy o'lkashunoslik asoschilaridan biri sifatida Nijniy Novgorod tarixiga abadiy kirdi. Uning merosida Nijniy Novgorodning taniqli aholisi - Kulibin va Avvakum, Nijniy Novgorod Buyuk Gertsogligi, Nijniy Novgorod viloyati shaharlari va Makaryevskaya yarmarkasi faoliyati haqida maqolalarni topishingiz mumkin.

U Nijniy Novgorod aholisining xotirasida shunday qoldi - monastir yog'och uylarining devorlarini va eski Kerjenets poydevorini vayron qilgan, Nijniy Novgorod eski imonlilari nomini la'natlagan va Volgada bolalarni qo'rqitgan shafqatsiz ma'mur. qishloqlar. Va shu bilan birga - qadimgi til va xotiraning ehtiyotkor qo'riqchisi, u o'z romanlarida Kerjak Rusga ulug'vor va ma'naviy yodgorlik o'rnatgan.

3-bo'lim. Qadimgi imonlilarning xayriya faoliyati

3.1 18-19-asrlarda Nijniy Novgorod viloyatining qadimgi imonlilarining xayriya faoliyatining umumiy tavsifi.

Xayriya faoliyatining an'analari Qadimgi Rus davriga borib taqaladi va qadimgi imonli savdogarlar tomonidan qabul qilingan va kuzatilgan o'rta asr nasroniylik etikasi bilan uzviy bog'liqdir. Esda tutingki, cherkov ta'limotiga ko'ra, xayr-ehson o'z yaqiniga bo'lgan xristian sevgisining majburiy ko'rinishlaridan biri bo'lib, barcha muhtojlarga bepul yordam va qo'llab-quvvatlashda ifodalanadi. Uning asosiy maqsadi boshqalarga hayotlarini haqiqiy masihiy yashashi kerak bo'lgan darajada qurishga yordam berish edi. Eski imonli dehqonlar orasida urf-odatlar hanuzgacha saqlanib kelinmoqda munosib sadaqa : Bolalarga, askarlar va qamoqxonalarga sadaqa berish yaxshidir; Sadaqalarning eng ulug‘i – kibr uchun emas, yashirincha beriladigan sadaqadir.

Rossiyadagi nasroniy xayriyalarining asosiy markazlari va tashkilotchilari, birinchi navbatda, cherkovlar va monastirlar bo'lib, ular bir tomondan keng xayriya faoliyatini amalga oshirgan bo'lsa, boshqa tomondan, o'zlari ko'pincha pravoslav nasroniylarning xayr-ehsonlari asosida yaratilgan va mavjud bo'lgan. Buyuk rus xalqining hayoti va urf-odatlarini tasvirlab, mashhur tarixchi N.I. Kostomarovning ta'kidlashicha, "qadimgi kunlarda har bir badavlat odam cherkov qurgan, u uchun ruhoniy tutgan va unda oilasi bilan ibodat qilgan". Ma'badni - "Rabbiyning uyi" ni, ayniqsa tosh ma'badni qurish katta mablag'ni talab qildi, uni faqat juda badavlat mijoz ajratishi mumkin edi, lekin bu uning nasroniylikni mustahkamlashga qo'shgan eng katta hissasi deb hisoblangan va shuning uchun uning mustahkamlanishini ta'minlagan. investor er yuzida uzoq shon-shuhrat va "abadiy hayotda" najot. Nijniy Novgoroddagi birinchi tosh cherkovlar 17-asrda Nijniy Novgoroddan va boshqa shaharlardan kelgan savdogarlar hisobidan qurilgan. mehmonlar . Cherkovlar, mehmon hovlilari va tosh xonalarni qurish uchun ular o'ziga xos uslubda, chiroyli dizaynda va amaliy bo'lgan binolarni yaratgan eng yaxshi hunarmandlarni taklif qilishdi. Yog'ochdan yasalgan cherkovlar o'rniga tosh cherkovlar qurilgan: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovi (1683), Afanasy Olisov - Qozon cherkovi (1687), Ilyinskaya tog'idagi Assotsiatsiya cherkovi (1672) va Petushkidagi Sergius cherkovi (1702) qurilishini moliyalashtirdi.

18-19-asrlar davomida qadimgi imonlilar cherkov qurish va xayriya qilishning qadimgi rus an'analarini g'ayrat bilan saqlab qolishgan. Vaziyat dushman dunyoga ularda mehnatsevarlik, ishchanlik, zukkolik kabi eng yaxshi fazilatlarini rivojlantirishga majbur qildi. Qaerda dehqonlar farovon bo‘lsa, o‘sha yerda bo‘linish ko‘payadi , - dedi Melnikov-Pecherskiy 1853 yilda. U keltirgan statistik ma'lumotlarga ko'ra, 19-asrning o'rtalarida qadimgi imonlilar orasidan savdogarlar sinfi. bor edi: Nijniy Novgorodda - 84, o'nta tuman shaharlarida - 207; bu barcha Nijniy Novgorod savdogarlarining 18% ni tashkil etdi.

Ayniqsa, 19-asrda Nijniy Novgoroddagi eski imonli savdogarlarning ta'siri kuchayib, ularning madaniy va xayriya faoliyati ko'lami ham oshdi. Qadimgi imonli savdogarlar o'z ishchilari uchun maktablar, boshpanalar, kasalxonalar, uylar quradilar, cherkovlar va monastirlarga yordam beradilar va madaniyatni rivojlantirishga katta mablag' sarflaydilar.

Hayotning barcha sohalarida birodarlarning homiyligi katta va o'rta tadbirkorlar uchun xarakterli umumiy xususiyatdir. 1891 yilda Semenovskiy tumanidagi Korelskaya qishlog'idagi Nijniy Novgorod Pomeraniyalik qadimgi imonlilarga mashhur Moskva ishlab chiqaruvchisi Savva Morozov ibodat uyini qurishda yordam berdi - u ushbu bino uchun 400 rubl xayriya qildi (ichida ibodatxona qurilishi bilan). u "gumbazli" shift bilan). vafot etgan o'g'lining xotirasiga.

Beglopopov ibodatxonasini tashkil etish 2-gildiyaning Semyonov savdogarlari Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912) uchun oson bo'lmadi. 1892 yildan 1895 yilgacha Savdogar Nosov boshchiligidagi Semyonov savdogarlari Vitushkin, shahar aholisi Osmushnikov, Kalugin, Pryanishnikovlar 50-yillarda vayron bo'lgan muhojirlar tomonidan tashkil etilgan ibodatxonani qonuniylashtirish va kengaytirish uchun ruxsat so'rashdi. Olenevskiy Skete va qadimgi sketka piktogrammalari va ziyoratgohlarini saqlab qoldi. Afanasy Nosov Beglopopov qadimgi imonlilarining ishonchli vakili edi va 1896 yilda u burjua Rybinaning uyida ibodat uyini ochishga ruxsat oldi va bir yil o'tgach - uning hisobidan qurilgan yangi tosh binoni qurish uchun ruxsat oldi. . Diniy bag'rikenglik islohotlaridan so'ng, Afanasy Pavlovich Semenov markazida qo'ng'iroq minorasi bilan Sankt-Nikolay cherkovini qurdi, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Savdogar Nosovning nomi Semenov shahri aholisiga yaxshi ma'lum va 1905 yildan keyin qurilgan va "Nosov cherkovi" nomi bilan mashhur bo'lgan Aziz Nikolay Beglopopovskiy cherkovi bilan chambarchas bog'liq.

N. Novgorod va viloyatning boy savdogarlari-Qadimgi imonlilar orasida ko'plab kitoblar va piktogrammalarni yig'uvchilar bor edi. Shunday qilib, Gorodetsda namunalar asosida qo'lda yozilgan kitoblar va piktogrammalarni yaratadigan rassomlar, ulamolar va xattotlar maktabi paydo bo'ladi. qadimgi yozilgan va Pyotr Alekseevich Ovchinnikov, Grigoriy Matveevich Pryanishnikov kabi mutaxassislar va kitobsevarlarning buyurtmalarini bajarish.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Volga savdogar va don savdosi, Nijniy Novgorod viloyati, Balaxninskiy tumani, Gorodets qishlog'ida yashagan. U mashhur eski imonli arbobi, Beglopopovitlarning Butunrossiya birodarligi kengashining a'zosi edi. S.Ya Elpatievskiyning xotiralariga ko'ra, P.A to'plangan qadimiy buyumlar - piktogrammalar, lekin asosan eski qo'lyozma va erta bosilgan kitoblar , hamma joyda to'plangan - Moskvada, Arxangelsk va Vologda viloyatlarida, Volga bo'yi va Uralga sayohat qilgan, ayniqsa, bolgar qo'lyozmalariga qiziqish bildirgan. Bolgariya va Ruminiyada va Nijniyda yarmarkada yashovchi eski imonlilar orqali olingan . Umrining so'nggi yillarida savdogar P.A.Ovchinnikov ham nashriyot faoliyati bilan shug'ullangan va Moskvada bo'lganida, u qo'lga kiritgan qo'lyozmani muzeyda saqlanayotganlari bilan solishtirish uchun tez-tez Rumyantsev muzeyiga borgan. P.A.ning faoliyati. Ovchinnikova hayoti davomida qadrlangan - u Nijniy Novgorod ilmiy arxiv komissiyasining a'zosi etib saylangan.

Yana bir rus qadimiy kollektori G.M.Pryanishnikov (1845-1915) - "Ikkinchi gildiyaning Balaxon savdogari", to'qimachilik savdogarlari, Gorodets qadimgi imonlilar cherkovining ishonchli vakili - o'zining qo'lyozma va erta bosilgan kitoblar, qadimiy piktogrammalar, tangalar to'plamlari bilan mashhur edi. , oltin kashtachilik, kichik plastik san'at.

Pryanishnikov kollektsiyasiga 710 ta qadimiy yozuv piktogrammalari, ko'plab kumush xochlar va emalli panagiyalar, 300 ta bosma kitoblar, tangalar, shu jumladan oltin kiradi. Nijniy Novgorod san'at muzeyiga 14-asr oxiri - 15-asr boshlaridagi "Ilyos payg'ambarning olovli ko'tarilishi, Xudoning onasi Nikopea va ta'zim farishtalari bilan, 16 markadagi hayot" ikonasi ushbu to'plamdan kelgan. Yaratilgan vaqt va joy va kompozitsion nuqtai nazardan noyob bo'lgan ushbu belgi haqli ravishda Nijniy Novgorod fondining marvarididir.

1920-yillarda San'at va antik davr yodgorliklarini saqlash va himoya qilish masalasini hal qilish doirasida savdogarlar to'plamlari "emissarlar" va Rumyantsev muzeyi xodimlarining e'tiborini tortdi. Ovchinnikov kollektsiyasi birinchi marta Cheka tomonidan muhrlangan va Pryanishnikov kollektsiyasiga Rumyantsev muzeyi va Butunrossiya muzeylar va san'at yodgorliklari va qadimiy yodgorliklarni muhofaza qilish kollegiyasidan xavfsiz harakat qilish xati berilgan. Ovchinnikov va Pryanishnikovning qo'lyozma to'plamlari keyinchalik Rumyantsev muzeyiga (hozirgi Rossiya Davlat kutubxonasi) topshirildi. Ovchinnikov fondida hozirda 841 ta, Pryanishnikov fondida 209 ta yodgorlik mavjud boʻlib, eng qadimgi qoʻlyozmalar 14—15-asrlarga toʻgʻri keladi.

Qadimgi Rusning kitob madaniyatini keng ifodalovchi ushbu to'plamlarning shakllanishi rus savdogarlarining madaniy darajasining o'sishining aniq ifodasidir - tarixiy va madaniy nuqtai nazardan mahalliy fanda hali etarlicha o'rganilmagan muammo.

Ajoyib Gorodets xattot va miniatyurachi Ivan Gavrilovich Blinov Pryanishnikov va Ovchinnikovning buyrug'i bilan ishlagan, ularning ijodiy merosi yuzga yaqin qo'lyozma kitoblardan iborat bo'lib, hozirda Rossiyaning eng yirik to'plamlariga kiritilgan - Davlat tarix muzeyi, Tretyakov galereyasi, rus. Davlat kutubxonasi. Gorodets o'lkashunoslik muzeyida I.G.Blinovning o'n etti qo'lyozmasi mavjud: bular rassomning asarlari o'z vatanida saqlanib qolganiga ishonch hosil qilgan P.A.

Shunday qilib, savdogarlar ongida qadriyat va xulq-atvor stereotiplaridan biri sifatida mustahkamlangan xususiy homiylik va xayriya 20-asrning boshlarida g'ayrioddiy keng qamrovga ega bo'ldi. 1910 yil mart oyida bo'lib o'tgan Butunrossiya xayriya ishchilari qurultoyi materiallariga ko'ra, Rossiyada 4762 xayriya jamiyati va 6278 xayriya muassasasi bo'lib, ularning byudjetining 75% shaxsiy xayriya, ya'ni ixtiyoriy xayriya hisobidan to'g'ri keladi.

3.2 Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari bugungi kunda

O'tgan asrning 90-yillari haqli ravishda Rossiyada va butun postsovet hududida diniy uyg'onish davri deb ataladi. Nijniy Novgorod shismatiklari bu jarayondan chetda qolmadi. Yangi cherkovlar paydo bo'ldi va ba'zi joylarda eski imonlilarning yangi cherkovlari qurildi.

Hozirgi kunda Nijniy Novgorod viloyatida bir necha o'n minglab eski imonlilar, ham ruhoniylar, ham ruhoniy bo'lmaganlar yashaydi. Ruhoniylarning asosiy tashkiliy tuzilmalari rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi va rus eski pravoslav cherkovi; Bespopovtsy - Qadimgi pravoslav Pomeraniya cherkovi.

"Qadimgi mo'min" gazetasi Nijniy Novgorodda 1995 yildan beri nashr etiladi. "Barcha kelishuvlarning eski imonlilari uchun gazeta", o'z sahifalarida tarixiy va mahalliy tarix materiallari va asosiy Eski imonlilarning hayotiga bag'ishlangan ma'lumot eslatmalarini o'z ichiga oladi.

Bundan tashqari, Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari o'zlarining bayramlarida Nijniy Novgorod o'lkasida va afsonaviy Trans-Volga o'lkasining uzoq vaqtdan beri saqlanib qolgan tasvirlari - Kitej Rus tasvirlari jonlanadigan boshqa ko'plab joylarda o'z bayramlarida yig'ilishda davom etmoqdalar. .

XULOSALAR

Siz bu kunlarda Eski imonlilar haqida tez-tez eshitmaysiz. Va bu nasroniylik harakati tarafdorlari haqida mish-mishlar to'xtamagan vaqt bor edi. Qadimgi imonlilar 17-asrda, Rossiya tarixining yangi davrida paydo bo'ldi, bu "mintaqalar o'rtasidagi ayirboshlashning kuchayishi, tovar aylanmasining asta-sekin o'sib borishi va Rossiya Federatsiyasining mintaqalar, erlar va knyazliklarning yagona bir butunga birlashishi bilan tavsiflangan. kichik mahalliy bozorlarni yagona umumrossiya bozoriga jamlash.

Ushbu tadqiqotning maqsadi Nijniy Novgorod viloyati misolida qadimgi imonlilarning tarixi, ularning yashash joyi, yashash joyining tabiati, hayotning o'ziga xosligi, faoliyati va marosimlari bilan bog'liq muammolarni o'rganishdir. Nijniy Novgorod viloyatining ruhoniylari ham Nikonning yangiliklariga qarshi chiqishdi. Nijniy Novgorod va Alatyr mitropoliti Filaret 1663 yilda Patriarx Tsar Aleksey Mixaylovichga petitsiya yubordi, unda u liturgik kitoblar va e'tiqodlarni tuzatishni qoraladi. O'sha paytda Rossiyada va Nijniy Novgorod viloyatida bunday norozi odamlar juda ko'p edi. Ammo dehqonlarning noroziligiga boshqalarga qaraganda ko'proq asoslar bor edi. Nijniy Novgorod viloyatining eski imonlilari E.I.Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushida ayniqsa faol qatnashdilar.

Shunday qilib, “Qadimgi dindorlar” asarida sof diniy jihatdan tashqari, cherkovning feodal quldorlik quroliga yakuniy aylanishiga qarshi norozilikni ham, umuman feodal zulmiga qarshi qaratilgan norozilikni ham ko‘rish mumkin. Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar hech qachon bir butunlikni ifodalamagan. Butun Rossiyada bo'lgani kabi, u bir qator harakatlar, "muzokaralar" va "kelishuvlar" ga bo'lindi. Nijniy Novgorod viloyati hududida qadimgi imonlilarning ikkita asosiy tarmog'i - ruhoniylikni qabul qilganlar (ruhoniylar) va ruhoniy bo'lmaganlar vakillari edi. Qadimgi imonlilarning barcha aholi punktlari bir-biridan uzoqda, Olenevskiy va Komarovskiy monastirlari o'rtasida joylashgan. Tosh, yog'och, suyakdan o'yilgan go'zal piktogrammalar, shuningdek, quyma metall piktogrammalar ajralmas atributdir. Kichik o'lchamli piktogrammalar, o'yilgan va misdan yasalgan, uy ziyoratgohlari, lager ziyoratgohlari va ko'pincha cherkov ikonostazlariga kiritilgan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Gromoglasov I. M. Rus bo'linishining mohiyati va sabablari haqida, deb atalmish. Qadimgi imonlilar. Sergiev Posad, 1895 yil;

Zenkovskiy S.A. Rus qadimgi imonlilari. 17-asrning ruhiy harakatlari. M., 1995;

Qadimgi imonlilar. Shaxslar, hodisalar, ob'ektlar va belgilar. Ensiklopedik lug'at tajribasi. M., 1996;

Shaxov M. O. Eski e'tiqodning falsafiy jihatlari. M., 2011. - 342 b.

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2012 - 154 b.

Birinchi marta bo'linish tarixi uchun materiallar. Ed. N.I.Subbotina. - M., 1875-1878 yillar. T.1.

Melnikov P.I. Nijniy Novgorod viloyatidagi ajralishning hozirgi holati to'g'risida hisobot // NGUAC harakatlari. - N. Novgorod, 1910.- 9-jild.

Melnikov P.I. Nijniy Novgorod viloyatidagi ajralishning hozirgi holati to'g'risida hisobot // NGUAC to'plami. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

Jon, ierosxemamonk. Ba'zi shizmatik mish-mishlarning donolik ruhi. 1841. 71-83-betlar; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arxangelov S.A. Volga bo'yidagi shizmatlar va mazhabchilar orasida. Sankt-Peterburg, 1899. 27-28-betlar;

1896 yil Nijniy Novgorodda XVI Butunrossiya sanoat va san'at ko'rgazmasi. Tarix bo'yicha insholar. - Nijniy Novgorod, UNN nashriyoti, 1996. - 134 p.

Bogoroditskaya, N.A. Nijniy Novgorod yarmarkasi zamondoshlar xotiralarida. - Nijniy Novgorod, UNN nashriyoti, 2013. - 388 p.

Unutishga tobe emas. Nijniy Novgorod tarixi sahifalari. Kitob 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nijniy Novgorod: Volgo-Vyatka nashriyoti, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitriy Pojarskiy. Hujjatlar, tadqiqotlar, guvohlarning ma'lumotlari. To'plam. Muallif-tuzuvchi Shamshurin V.M. - Nijniy Novgorod: "Innovator" 1997.- 399 b.

Nijniy Novgorod viloyati 16-asr oxiri - 17-asrning birinchi yarmi. (Buyurtma hujjatlarini rasmiylashtirish dalolatnomalari). Hujjatlar to'plami. Comp. B. M. Pudalov. - Nijniy Novgorod: Nijniy Novgorod viloyati arxiv qo'mitasi, 2012. - 288 p.

Nijniy Novgorod viloyati. O'quvchi (Qadim zamonlardan 1917 yilgacha hujjatlar tarixi) / Komp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224 b.

Sayohatchilar. / Komp. N.V. Moroxin, D.G. Pavlov "Kitoblar", Nijniy Novgorod, 2011 - 736 p.

Shaydakova M.Ya. 17-asrning Nijniy Novgorod yilnomasi yodgorliklari. Ed. V.A. Kuchkina. - Nijniy Novgorod, UNN nashriyoti, 2012.-281 p.

Nijniy Novgorod viloyati tarixi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417 p.

Nijniy Novgorod viloyati tarixi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5-nashr, Arzamas, ASPI nomidagi. A.P. Gaidar, 2013 yil - 324 b.

Bizning diyorimiz: kitob. maktablar, gimnaziyalar va litseylar o'quvchilari uchun./ Comp. V.Shamshurin. 5-nashr, rev. va qo'shimcha - Nijniy Novgorod: "Kitoblar", 2012.- 432 b.

Nijniy Novgorod viloyati: faktlar, voqealar, odamlar" / Ed. N.F Filatova va A.V. Sedova. 2-nashr, - Nijniy Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Bizning Nijniy Novgorod. Shahar tarixi haqidagi hikoyalar: oilaviy o'qish uchun kitob - N. Novgorod, Kvarts, 2011. - 240 p.

Chemodanov L.A. Gorkiy viloyati tarixi. O'quv qo'llanma. Gorkiy, Volgo-Vyatka kitob nashriyoti, 1975. - 200 p.

Agafonov S.L. Achchiq. Balaxna. Makariyev. - M.: "San'at", 1987 yil -

Agafonov S.L. Nijniy Novgorod Kremli / ed. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Nijniy Novgorod, "Kvarts", 2012.- 224 p.

Bogoroditskaya N.A. Nijniy Novgorod yarmarkasi: tarixiy insho. Nijniy Novgorod, UNN nashriyoti, 1991-61 p.

IRISK ekspeditsiyasi materiallari. Nijniy Novgorod viloyati, Pochinkovskiy tumani. Bilan. Siryatino. 2012 Yozuv Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK ekspeditsiyasi materiallari. Nijniy Novgorod viloyati, Arzamas tumani, qishloq. Sayohat qilish. 2013 Yozuv Kurzina E.S.

IRISK ekspeditsiyasi materiallari. Nijniy Novgorod viloyati, Pochinkovskiy tumani, qishloq. Shagaevo. 2012 Yozuv Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK ekspeditsiyasi materiallari. Nijniy Novgorod viloyati, Arzamas tumani. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

17-asrning o'rtalarida bo'linishning boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlash uchun bir qancha faktlarni keltiramiz. Birinchi qadimgi monastiri Nijniy Novgorodda, Kerjenets daryosi bo'yida, Smolyany monastirida (afsonaga ko'ra, 1656 yilda) tashkil etilgan. Qadimgi imonlilar soni bo'yicha viloyat (keyinchalik uning tarkibiga kirgan Kostroma viloyatining ikkita tumani bilan birgalikda) 1912 yilda Buyuk Rossiya viloyatlari va viloyatlari orasida uchinchi o'rinni egalladi. Va nihoyat, Nijniy Novgorod viloyatida Rossiyadagi o'n beshta yirik konkorddan oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

20-asrning boshlarida viloyat hududida (ko'rsatilgan Kostroma tumanlari bilan) o'n uch xil rozilikdagi 140 mingdan ortiq eski imonlilar yashagan.

Belokrinitskiy

Rasmiy statistika ma'lumotlariga ko'ra, 1912 yilda Nijniy Novgorod viloyatida Belokrinitskiy ierarxiyasining 30 370 nafar tarafdori bor edi. Ularning yarmi viloyatning shimoliy, Trans-Volga qismida, yarmi janubiy, tog'li qismida yashagan. 20-asrning boshlari ma'bad qurilishining tez o'sishi bilan ajralib turdi. Ularning soni bo'yicha Belokrinitskiy boshqa barcha kelishuvlardan - 30 dan ortiq cherkovlardan (va 40 dan ortiq ibodat uylaridan) oshib ketdi. Rozilik chuqurligidagi eng muhim tendentsiyalar uning markazlashuvi, savdogarlar va boy dehqonlarning jamoalarining "ishonchlilari" dan farqli o'laroq yepiskoplik va ruhoniylikning ahamiyatini kuchaytirish, shuningdek, shakldagi jonli ijtimoiy va cherkov hayoti edi. Eski imonlilar uyushmalari, birodarliklari, qurultoylari, nashriyot faoliyati va missionerlik faoliyatining kuchayishi Yangi imonlilar va ayniqsa Bespopovitlar o'rtasida butun jamoalarda Belokrinitskiy kelishuviga o'tgan spasov kelishuvi (soqov netovshchina) mavjud edi.

Nijniy Novgorod Belokrinitskiy aholisining aksariyati okrugniklar edi va Rogoj arxeparxiyasiga bo'ysungan. Faqat mingga yaqin kishi kelishuvning konservativ qanoti vakillari edi, ular rasmiy pravoslavlik bilan murosa bo'lgan tuman xabarini qabul qilmadilar. Nijniy Novgorod neokrugniklari ikkita tarmoqqa bo'lingan: Iosiflar Va Jobits. Jobitlar viloyatning janubiy yarmida, Iosifiylar Trans-Volga mintaqasida va Volga qirg'oqlarida yashagan. Ma'lumki, Kerjenskiy episkopi Jozef 19-asrning ikkinchi yarmida uning qarorgohi sifatida qishloqda monastir bo'lgan Matveevka(hozirgi Borskiy tumani). 20-asrning boshlarida Matveevskiy ayollar monastiri hali ham viloyat miqyosida ruhiy markaz edi. Bundan tashqari, Semenov yaqinida yana bir Jozef monastiri bor edi - Chernuxinskiy. Yusufiylarning soni bir necha yuz kishidan oshmadi, ular 5-6 cherkovni tashkil etdi.

Neokrug a'zolarining konservatizmi, birinchi navbatda, davlat mafkurasi va uning bir qismi bo'lgan rasmiy pravoslavlik bilan har qanday murosalarni inkor etishda, xususan, jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishni rad etishda namoyon bo'ldi. 1906 yilgi qonunga binoan (bu neokrug a'zolarini ruhoniylarning konservativ qanotiga yaqinlashtirdi).

Beglopopovtsy

1905 yildagi diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon chiqarilgandan so'ng, Nijniy Novgorod viloyatida Beglopopovning uyg'unligi hayoti qayta tiklandi. Bu erda u "Bugrovskiy e'tiqodi" deb ataladi va bu nom Nijniy Novgorod savdogarining roziligining hayotidagi roli va ahamiyatini etarlicha aks ettiradi. Nikolay Bugrov.

N.A. Bugrov o'z hisobidan nafaqat cherkovlarni (kamida oltita) qurdi, balki eski imonlilar maktablarini ham tashkil qildi, sadaqa uylarini qurdi va ta'mirladi, uning roziligi bilan Butunrossiya qurultoylarini o'tkazdi va nihoyat, Butunrossiya birodarligini - boshqaruvni tashkil qildi. rozilik organi (beglopopovitlar orasida ierarxiya yo'qligi sababli), o'zi a'zo bo'lgan rais.

1912 yilda, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, Beglopopovitlar Nijniy Novgorod viloyatida taxminan o'n to'rt ming kishini tashkil etgan. Ularning deyarli barchasi viloyatning Volga bo'yida yashagan. Konservatizm darajasiga ko'ra, Trans-Volga beglopopovitlari Belokrinitskiynikiga qaraganda ancha o'ng qanot pozitsiyasini egallagan. Ehtimol, bu erda Trans-Volga o'rmoni aholisining mentaliteti Volga bo'yi yoki viloyatning janubiy zonasi aholisiga qaraganda ancha konservativ ekanligi muhim rol o'ynagan. Bundan tashqari, Nijniy Novgorod beglopopovitlarining mafkurasiga Semyonov monastirlari - Kerjen taqvodorligining qal'alari va qadimgi urf-odatlarning qo'riqchilari ta'sir ko'rsatdi. 20-asrning boshlarida, Semenov yaqinida uchta Beglopopov monastirlari mavjud edi: , va Sharpanskiy, uni na Nijniy Novgorod episkopi Pitirim Pyotr askarlari otryadlari bilan, na Nikolay I hukumati Melnikov-Pecherskiy boshchiligidagi tuman politsiyasi qo'li bilan yo'q qila olmadi. Uyg'unlikning yana bir ruhiy markazi ulkan obro'ga va boy tarixiy va madaniy merosga ega bo'lgan bir necha ming cherkov a'zolaridan iborat mashhur Gorodets cherkovi edi.

Belokrinitskiydan farqli o'laroq, beglopopovitlarning o'zlarining episkoplik darajasi yo'q edi va ruhoniylar soni juda oz edi va yangi imonlilar cherkovidan kelib chiqqanligi sababli, hech qanday maxsus hokimiyatga ega emas edi; Barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, ustavlar, obro'li va malakali keksalar uyg'un holda boshqargan, shuning uchun jamiyatning o'zini o'zi boshqarish demokratikligi va rozilikni markazsizlashtirish.

Mahalliy xususiyatlarga beglopopovitlarning ruhoniy bo'lmagan tartibiga maksimal darajada yaqinligi, "chashniztvo" odatiga qadar, skete tavbasining umumiy tarqalishi (ruhoniyga tan olish o'rniga), jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishga ishonchsizlik va boshqalar kiradi.

Pomeraniyaliklar

Nijniy Novgorod viloyatida Pomeraniya roziligi 60 dan ortiq cherkovlar va ibodatxonalarga ega bo'lgan 25 mingga yaqin izdoshlarini tashkil etdi. Pomeraniyaliklar viloyatning tog'li qismida ham, Trans-Volga mintaqasida ham yashagan va konservatizm darajasiga ko'ra, Tog'li Pomeraniyaliklar Belokrinitskiylarga yaqin, Trans-Volgaliklar esa sezilarli darajada o'ng tomonda edi. Beglopopovtsy. Agar viloyatning janubiy yarmida Pomeraniyaliklar o'ttizdan ortiq jamoalarni ro'yxatga olishgan bo'lsa, shimoliy yarmida bitta ham emas. Bundan tashqari, tog'li Pomeraniyaliklar orasida vaqti-vaqti bilan asoslar va urf-odatlarning zaiflashishi (sartarosh soqolini olish, tinchlantirish) bilan birga hukmron cherkov bilan yarashish harakati paydo bo'ldi, bu "o'rmon" Pomeraniyaliklarning qoralanishiga sabab bo'ldi. Trans-Volga Pomeraniyaliklarning muhim ma'naviy markazlari "Korela" va Gorodets hududi bo'lib, ular dunyoga zolotarevlarning o'ziga xos ikonkalarini bergan rassomlar va yozuvchilardir. Gorodetsda mashhur Grigoriy Tokarev o'z faoliyatini rivojlantirdi, o'z ta'limotini yaratdi va uni Rossiyaning ko'plab mintaqalariga tarqatdi, "Tokarevchilar" Oltoyda yashaydilar.

O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilar

O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilarning (yoki o'zini-o'zi xoch qiluvchilarning) roziligi Nijniy Novgorod viloyatining Eski imonlilar dunyosida, asosan, uning tinimsiz rahbari, Tolba qishlog'idan (Sergach tumani) yashovchi taniqli yozuvchi va polemik Aleksandr Mixeevich Zapyantsev tufayli ma'lum bo'ldi. . Hayoti davomida Zapyantsev raqiblarning roziligi vakillari bilan ko'p suhbatlar o'tkazdi, ko'plab polemik to'plamlarni yaratdi, sakkizta "Pomeraniya nikoh roziligi" ni tashkil qildi va ro'yxatdan o'tkazdi. Pomeraniyaliklarning roziligidan kelib chiqadigan o'zboshimchaliklarga qaramay, Zapyantsev Pomeraniyaliklarning asosiy mafkurachilari - aka-uka Denisovlarni juda tanqid qilib, ularni "Xudoning hukmini rad etgan - bir er va bir xotin bo'lish" deb atagan. O'z asarlarida u o'z davrining Pomeraniyaliklarning nikohi bilan marosimlardagi farqlarni bir necha bor ta'kidlagan: Fedoseevitlarni qabul qilish marosimida, chaqaloqlarni suvga cho'mish marosimida va hokazo. 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyati Samokrestovda bir necha ming kishi yashagan.

Sayohatchilar

20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida sargardon roziligini taqsimlashning bir nechta zonalari mavjud edi. Balaxna-Gorodets viloyatida yashovchi sargardonlar rus sayohatchilarining asosiy markazi - Yaroslavl-Kostroma Volga bo'yi bilan bog'langan va viloyat janubidagi sargardonlar O'rta Volga bo'yining sargardon markazlari bilan aloqada bo'lgan. Mahalliy sargardonlar (yoki ular o'zlari aytganidek, haqiqiy pravoslav nasroniylar sargardon), butun Rossiyada bo'lgani kabi, sargardonlar va poznamlarga (aks holda mezbonlar, xayrixohlar) bo'lingan. Nijniy Novgorod viloyatida ushbu kelishuvning izdoshlari soni bir yoki ikki ming kishidan oshmadi.

Staropomorets: Fedoseevitlar va Filippovitlar

Fedoseevskiy va Filippovskiy konkordlarining Eski Pomeraniyaliklari 20-asrning boshlarida mintaqaning shimoliy va g'arbiy qismidagi bir qancha hududlarda yashagan. Ularning umumiy soni 20 ming kishidan oshdi. Agar g'arbiy qismdagi Fedoseevitlar birinchi navbatda Moskvaning ruhiy markaziga - Transfiguratsiya monastiriga e'tibor qaratgan bo'lsa, shimoliy Fedoseevitlar - Moskvadan tashqari, Vyatka va Qozonga ham qarashgan. Shuning uchun, Moskva va Qozon Fedoseevitlari turmush o'rtoqlarni ibodat qilish uchun qabul qilish masalasida kelishmovchilikka duch kelganlarida, bu bo'linish shimoliy Uren viloyatining Fedoseevitlariga ham ta'sir ko'rsatdi, ular o'sha paytdan beri uchta filial: Moskva, Qozon va Filimonov tomonidan taqdim etilgan. Filimonovchilar o'zlarini Moskva Fedoseevitlari bilan to'liq tanishtirib, ular bilan yagona farq sifatida tsivilizatsiyaning afzalliklariga bo'lgan munosabatini ko'rsatadilar. Shunday qilib, ular gugurtni harom narsa deb hisoblab, faqat kretsal bilan ibodat qilish uchun sham yoqish uchun olov yoqadilar.

Spasovtsy

Nijniy Novgorod Spasovitlari (Rossiya bo'ylab Spasovitlar kabi) hech qachon yagona konsensus hosil qilmagan. Spasovtsy - bu yagona xususiyat bilan birlashtirilgan, ruhoniy bo'lmagan to'rt yoki beshta butunlay boshqa yo'nalishlarning o'z nomi - ular o'z jamiyatiga qabul qilingan Pomeraniyaliklardan farqli o'laroq, kesib o'tmaydi. Barcha Spasovitlarning o'zlarining sodiq birodarlari bor edi, ya'ni ular "Dajjol dunyosi" dan imonsizlarning ibodat qilish, stakan ichish va hokazolarga qo'shilishiga yo'l qo'ymasdan ajralib chiqdilar. 20-asr boshlarida Nijniy Novgorod spasovitlarining umumiy soni 30 ming kishidan oshdi.

Katta Spasovitlarning kelishuvi, uning o'ziga xos xususiyati neofitlarni bid'atlarni inkor etish marosimi bilan qabul qilish, viloyatning janubiy qismida keng tarqalgan bo'lib, ularda maktablar, sadaqalar va ma'naviy kelishuv markazlari bo'lib xizmat qilgan bir nechta monastirlar mavjud edi. . 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorodda Butunrossiya birodarligi tashkil etildi va u erda turli doktrinal muammolarni hal qilish uchun yirik hokimiyat kengashlari yig'ildi.

Oddiy boshlang'ichlar orqali o'z birodarlariga qabul qilingan ozgina tashabbuskor Spasovitlar Volga mintaqasining janubida ham, g'arbiy qismida ham yashagan. 20-asr boshlarida ularning rahbari Vorsmalik Andrey Antipin bo'lib, u ko'plab doktrinal adabiyotlarni yozgan va nashr etgan. Antipin, shuningdek, Rossiya markazidagi kichik jamoalarning jamoalarini birlashtirgan Butunrossiya birodarligini tashkil etdi.

1677 yilda Kerjenetsga kelgan Solovetskiy rohib Arseniy bilan bog'liq bo'lgan Trans-Volga Spasovitlari tomonidan alohida kelishuv tuzildi. Arsenyevchilar urf-odatlari va nizomlari kattaroqlarinikiga o'xshash bo'lib, ko'proq konservativ pozitsiyalarni egalladilar, xususan, ular kommunalizmga qarshi edilar.

Spasovitlarning yana ikkita roziligi - kar netovshchina va qat'iy netovschina (mintaqaning janubiy yarmi) - yuqoridagi roziliklardan farqli o'laroq, diniy marosimlarni o'tkazish va qonunga binoan ibodat qilish imkoniyatini rad etdi; birinchisi suvga cho'mgan va rasmiy cherkovda turmushga chiqqan, ikkinchisi esa suvga cho'mishni umuman qabul qilmagan. Bu kelishuvlar “tinchlik”ga nisbatan radikalligi bilan ajralib turardi. Mintaqaning janubiy yarmida tarqalgan.

Shartnomaning hozirgi holati

Yo'nalishlar ravshan: ruhoniylarning kam sonli va konservativ kelishuvlari ularni tug'dirgan rus qishlog'i dunyosi bilan birga asta-sekin, lekin shubhasiz yo'q bo'lib ketadi. Dehqon mafkurasining tashuvchilari tobora kamayib bormoqda. O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilar, neo-sirkulyatorlar va sargardonlar butunlay g'oyib bo'lib, qarindoshlik kelishuvlari bilan birlashdilar. Filippovlar juda oz qoldi (5-6 jamoa) - Tonkin, Shaxunskiy tumanlari, Trans-Volga spasovitlari-Arsenteevitlar (o'nlab kichik cherkovlar) - Semenovskiy, Borskiy, Urenskiy, Gorodetskiy tumanlari. Jim va qat'iy nodavlat Tovshchina o'zlarining ustozlari (jamoalarning umumiy soni 4-5) - Arzamas, Vorotin tumanlaridan suvga cho'mish orqali o'zlarining o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotdilar. Kichik va yuqori martabali Spasovitlarning birodarlar soni tobora kamayib bormoqda va deyarli rektorlarsiz qolmoqda (parishlarning umumiy soni 20 dan oshmaydi, o'rtacha 10-20 kishidan iborat) - N. Novgorod, Arzamas, Gaginskiy, Kstovskiy tumanlari. Barcha tilga olingan shartnomalarda yoshlar kam va shunga mos ravishda eng boy og‘zaki ijod namunalarini yosh avlodga yetkazish yo‘q.

Pomeraniyaliklar, ba'zi Fedoseevitlar va ruhoniylar o'rtasidagi munosabatlar biroz yaxshiroq.

Pomeraniyaliklar o'zlarining qudratli markazini Nijniy Novgorodda yaratishga muvaffaq bo'lishdi, u erda bugungi kunda mintaqadagi eng katta jamoa (ming kishigacha) to'plangan. Bundan tashqari, viloyatda 30-100 kishidan iborat 30 ga yaqin Pomor jamoalari - Koverninskiy, Semenovskiy, Gorodetskiy, Borskiy, Kstovskiy, Arzamasskiy, Buturlinskiy, Liskovskiy va boshqa hududlar mavjud.

Fedoseevitlarga kelsak, hamma joyda ularning jamoalari juda kichik bo'lib qoldi (bu erda biz ularning nikohdan voz kechishini hisobga olishimiz kerak, bu yoshlarning "birodarlik" ga qo'shilishiga to'sqinlik qiladi). Istisno - bu mintaqaning shimoliy qismi (Tonkin viloyati), bu erda vaziyat umidsiz emas. O'ttizga yaqin bo'lgan Moskva Fedoseevitlarining jamoalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qo'shni aholi punktlaridan kamida 10-15 nafar Fedoseevitlar homiylik bayrami uchun qishloqqa kelishadi. Jamoalar nafaqadagi qishloq ziyolilari vakillari bilan to'ldirilmoqda. Ibodat uylari tartib bilan ta’minlangan. Qizig'i shundaki, ayollar ko'pincha ruhiy otalar rolini o'ynaydi.

Bularning barchasi bilan Fedoseevitlar nikohga oid qat'iy qoidalaridan chetga chiqmaydilar, "tinchlik o'rnatmaydilar" va qonunlarda belgilangan barcha qoidalarga rioya qilishadi (bu ularning ruhiy otalari tomonidan diqqat bilan kuzatib boriladi).

Qozon Fedoseevitlari (kuchli imonlilar) va Filimonovitlarga kelsak, hozir ularning birlashgani ellikdan oshmaydi. Shunga qaramay, ularning o'zlarining ibodatxonalari, ruhiy otalari bor va Moskvadagilar bilan birlashmoqchi emaslar - ularning barchasi o'z e'tiqodlarida o'lishlariga aminlar.

Ixcham yashaydigan va cherkovlarda birlashgan eski imonlilarga qo'shimcha ravishda, mintaqadagi ko'plab qishloqlarda u yoki bu cherkovga bormaydigan va uyda yolg'iz yoki xonadon a'zolari bilan ibodat qilmaydigan qadimgi imonlilar ham bor. Ko'pincha, ular o'zlarini eski imonlilar deb bilishsa ham, ular o'zlarini hech qanday kelishuv bilan tanishtirmaydilar. Ushbu eski imonlilarning sonini aniqlash qiyin (ko'pchilik ruhoniy bo'lmaganlar).

Beglopopovskiy roziligi, dehqon muhitiga tayangan Bespopovtslar singari, o'zining an'analari va tarixiy-madaniy merosini ham yo'qotdi. Xususan, ilgak kuylash an'analari deyarli yo'qoldi, Gorodetsdagi ma'naviy va madaniy markaz o'z faoliyatini to'xtatdi, Trans-Volga monastiri va hujayra an'analari yo'q qilindi. Biroq, so'nggi o'n yil ichida Novozibkovo-Moskva yepiskopligining faol faoliyati tufayli uyg'unlikdagi ijtimoiy-cherkov hayoti biroz jonlandi: o'nta cherkov ro'yxatga olindi va faoliyat ko'rsatmoqda - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urenskiy tumanida ikkita yangi cherkov qurilmoqda, Trans-Volga monastirlaridan biri tiklanmoqda, shahar jamoalarida kichik bo'lsa-da, yoshlar oqimi bor. Nijniy Novgoroddagi episkop ziyoratgohi tiklandi (hukmron episkopi Vasiliy Verxnevoljskiy).

Nijniy Novgorod viloyatidagi Belokrinitskiy roziligi bugungi kunda eng kuchli salohiyatga ega. Birinchidan, bu Nijniy Novgoroddagi eng katta (Moskvadan keyin) cherkov (10 minggacha parishion) bo'lib, u erda an'analarni yosh avlodga o'tkazish (xususan, ilgak kuylash an'anasi) mavjud.

Bundan tashqari, mintaqada 11 ta cherkov va yigirmaga yaqin ro'yxatdan o'tmagan jamoalar mavjud bo'lib, ularning ko'pchiligi qadimgi imonlilarning ushbu mahalliy guruhiga xos bo'lgan diniy va madaniy an'analarni saqlab qolishda davom etmoqda - Bor, Arzamas, Liskovo, B. Murashkino, Urenskiy, Tonkinskiy, Chkalovskiy, Arzamasskiy va boshqa hududlar. Nijniy Novgorodda ikkita yangi cherkov qurilishi boshlandi.

Shunday qilib, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilarining palitrasi o'zining yorqin ranglarini bir qismini yo'qotib qo'yganiga va boshqalari sezilarli darajada xiralashganiga qaramay, qolgan qismi ajdodlarimizning tarixiy va madaniy merosini saqlab qolishda davom etmoqda va bu ikkala mutaxassisning e'tiborini jalb qilmoqda. gumanitar fanlarning turli sohalari va barcha odamlar o'zlarining ildizlariga, ota-bobolarining xotirasiga qiziqadi.

21-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida jami 80 mingga yaqin to'qqizta rozilikli eski imonlilar yashagan (eski imonlilar suvga cho'mgan, rus pravoslav cherkovining cherkovlariga borgan va o'zlarini rasmiy pravoslav deb ataganlar qabul qilinmaydi. hisobga).