Eng so'nggi falsafiy ensiklopediya. Yangi falsafiy entsiklopediya

4 jilddan iborat “Yangi falsafiy entsiklopediya” Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti va Milliy ijtimoiy fanlar fondi tomonidan tayyorlangan. Bu shunday va ko‘lamdagi ikkinchi mahalliy nashrdir.

Birinchisi, 4500 dan ortiq maqolalarni o'z ichiga olgan 5 jildlik (M: Sovet Entsiklopediyasi, 1960-1970) "Falsafiy ensiklopediya" ijobiy rol o'ynadi va ba'zi hollarda hali ham ilmiy ahamiyatini saqlab kelmoqda.

Biroq, umuman olganda, u endi zamonaviy talablarga javob bermaydi: birinchidan, nashriyotlar tomonidan ta'kidlanganidek, "marksistik-leninistik falsafaning keng tarqalishiga ko'maklashish" bo'lgan g'oyaviy maqsadi tufayli; ikkinchidan, so‘nggi 30 yil ichida tadqiqot ishlarida sezilarli yutuqlarga erishildi, yangi falsafiy g‘oyalar, maktablar, nomlar paydo bo‘ldi.

5 jildlik Falsafiy entsiklopediyani yaratuvchilar bilan solishtirganda, bizda ikkita omadli ustunlik bor: biz ularning tajribasidan foydalanishimiz va shu bilan birga mafkuraviy cheksiz sharoitda ishlashimiz mumkin.

Bizning o‘tmishdoshlarimiz ijodiga bo‘lgan hurmatimiz shundan dalolat beradiki, biz falsafiy bilimlarni yangi tugallangan tizimlashtirishni (shuning uchun “Yangi falsafiy entsiklopediya” nomini oldi) taklif qilamiz va shu bilan oldingi “Falsafiy entsiklopediya” o‘zining (hech bo‘lmaganda tarixiy) saqlanishini ta’kidlaymiz. ) ahamiyati.

Yangi falsafiy ensiklopediya - 4 jildda - Qo'l. loyiha V. S. Stepin, G. Yu

Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda/RAS Falsafa instituti, Milliy. umumiy-ilmiy fond;

Ilmiy tahrir. Kengash: rais V. S. Stepin, rais o‘rinbosari: A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin, o'qituvchi sir A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

1-jild ISBN 978-2-244-01116-6

2-jild ISBN 978-2-244-01117-3

3-jild ISBN 978-2-244-01118-0

4-jild ISBN 978-2-244-01119-7

Yangi falsafiy entsiklopediya - Qo'l. loyihasi V. S. Stepin, G. Yu. - Postmodernizm

POSTMODERNIZM - so'nggi yigirma yil ichida G'arbning madaniy amaliyoti va o'ziga xosligida paydo bo'lgan tendentsiyalar. Biz tarixning ideali va sxemasi sifatida taraqqiyot bilan bog'liq bo'lgan Evropa madaniy an'analarining asosiy shartlarini qayta ko'rib chiqish, butun ma'lum dunyoni o'z atrofida tashkil etuvchi aql, ijtimoiy-siyosiy tartibga solish standarti sifatida liberal qadriyatlar va boshqalar. moddiy boylikni muttasil oshirishning iqtisodiy vazifasi. Odatiy "modernistik" g'oyalarning bunday teskari o'zgarishi (shuning uchun "postmodernizm" atamasi) madaniy faoliyatning turli sohalarini qamrab oladi va agar shunday bo'lsa. 1960-yillar Postmodernizm, birinchi navbatda, makon va uslubning yangi qiyofasiga asoslangan arxitektura eksperimentlari bilan bog'liq ("postmodern arxitekturasining klassiklari" K. Jenks va R. Venturi hisoblanadi), biroq vaqt o'tishi bilan bu atama kengroq qo'llanilib, barcha sohalarga tarqaladi. jamoat hayotidan. Falsafada bu atama J.-F tomonidan ildiz otgan. Ochiqlik, ayollar ierarxiyasining yo'qligi, assimetrik qarama-qarshi juftliklar (yuqori-past, real-xayoliy, sub'ekt-ob'ekt, butun qism, ichki-tashqi, sirt) bilan ajralib turadigan "postmodern davlat" haqida gapirishni taklif qilgan Lyotard. -chuqurlik, Sharq-G'arbiy, erkak - ayol va boshqalar).

Postmodernizm "jami modellar" dan qochadi va kognitiv paradigmaning o'zgarishi, g'oyalar tizimining markazi va manbai sifatida sub'ektning pozitsiyasini qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Sub'ektning o'rnini turli shaxssiz tuzilmalar egallaydi, xoh u o'lchovli oqimlar (J. Bodrilyar), libido bilan bog'liq pulsatsiyalar (J. Lakan), o'ziga xosliklar (P. Virilio, J.-L. Nensi), ironiya (R. Rorty) yoki jirkanish ( Yu. Kristeva). Natijada, "zamonaviy" yoki dunyoning ma'rifiy tasviriga xos bo'lgan antropotsentrizm turli xil "ob'ektlar" ga mos ravishda qurilgan ko'plab ontologiyalar bilan almashtiriladi. Ushbu g'oyalarning rivojlanishida J. Derridaning "mavjudlik metafizikasi" ning "dekonstruktiv" tanqidi muhim rol o'ynadi. O'ziga xoslik emas, balki manba, farq va manba yo'qligini tushunishga urinish, chunki fikrlashning boshlang'ich nuqtasi Derrida va unga o'xshash odamlarni voqea holatini qayta ko'rib chiqishga olib keladi: voqea borliqning universal haqiqati bilan bog'liq bo'lishni to'xtatadi. . Fukoning subyektivlikni tarixiy konstruksiya sifatida, hokimiyat munosabatlari, kognitiv amaliyotlar va ularni mustahkamlovchi institutlarning o‘ziga xos funksiyasi sifatida tahlil qilishi “sub’ektsiz” falsafaning shakllanishiga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatdi. Muallifning o'limi haqidagi g'oyalar (M. Fuko, R. Bart, M. Blachot) mualliflik fenomenining ham, matnlarni germenevtik ("semantik") talqin qilish an'anasining ham tarixiy holdan toyganligini ifodalaydi. u ham shu bilan bog'liq. Postmodernizm falsafasidan oʻzlashtirilgan koʻplab tushunchalar adabiy tanqid va “sanʼatshunoslik”ga oʻtib, asl maʼnosini yoʻqotib, yangi “kuch tili”ga aylandi. Postmodernizm san'atning turli turlariga katta ta'sir ko'rsatdi, bu bizning davrimizda san'at asari maqomini o'zgartirish bilan bog'liq (moddiy va badiiy imo-ishoralarning muqarrar ikkilamchi tabiati, ongli ravishda amalga oshirilgan iqtibos strategiyasi, pastiche, ironiya). , o'ynang).

E. V. Petrovskaya

Postmodernizmda tavsifiy rejaning o'rni katta, ya'ni yangi paydo bo'lgan voqelikning xususiyatlari va tafakkur va madaniyat qadriyatlarini qayta baholash bilan bog'liq polemik reja. Butun voqelik so'zlardan chetda qoladi va postmodernizm tomonidan inkor etiladi. Faqat tavsiflar qabul qilinadi. Bu tavsiflar yagona voqelik sifatida tuzilgan. Elektron madaniyatning haqiqat va yolg'on o'rtasidagi farqni yo'qotadigan xususiyatlari ta'kidlangan. Haqiqat va fantaziya Disneylenddagi kabi "virtual" haqiqatda birlashadi. Xarita hududdan oldin bo'ladi va "hudud" ni yaratadi, televizor jamiyatni yaratadi.

Postmodern madaniyatning rivojlanishi bilan Amerika va Frantsiya o'rtasida o'ziga xos mehnat taqsimoti paydo bo'ldi. Qo'shma Shtatlar filmlar, teledasturlar va kompyuter o'yinlari ishlab chiqarish bo'yicha yetakchi hisoblanadi; Frantsiya paydo bo'layotgan narsalarni tushunish va tanqid qilishda ustundir. Bu tanqid antiamerikanizm bilan birlashadi. Amerikada "videotia" apologetikasi ustunlik qiladi: eng yorqin kechirim so'zi Marshall Makluxanga tegishli.

Fransuz postmodernistlari (J.Bodriyar, P.Burdye, J.Derrida, M.Fuko, J.Lakan, J.Lyotard) Gʻarb metafizikasining logotsentrizmiga, “fonetik yozuv metafizikasi”ga, Yangi davr kitob madaniyatiga, odamlarga dunyoning cheklangan ko'rinishini, bilim va kuch o'rtasidagi munosabatni va hokazolarni yuklaydi.

M.Fuko dekart tafakkurining “tabiiylashuvi”ni, Aristotel mantiq qonunlarining tabiat qonunlariga aylanishini, oq tanli boylar fikrining psevdorratsional gegemonligini rad etadi. Me'yorlardan chetga chiqish Yangi asr tomonidan kasallik, ayollik - mantiqsizlik, rangli teri - pastlik deb talqin qilingan. Fukoning pafosi - bu "boshqalarni" himoya qilish, zo'ravonlikning nozik shakllari ob'ektiga aylangan "pleblar" ni himoya qilish.

Fuko asarlari ko‘p sohalarni qamrab oladi, lekin doimo kuch muammosiga, jumladan jinsiy kuchga e’tibor qaratiladi. Uning tana nazariyasi Fuko tahlilini davom ettirib, zamonaviy feminizmning asosiy manbasiga aylandi. D. Butlerning fikricha, jinsning ikkilik tushunchasi sun'iy konstruktsiyadir. Ikkilik tasniflar (jumladan, jinsning grammatik kategoriyasi) aniq yoki bilvosita erkaklikni norma deb hisoblaydi. Feministik nazariyaga ko'ra, irsiy geteroseksuallik va fallotsentrizm hokimiyat tizimi sifatida tushuniladi. Bu kuch tilning o'zi tomonidan tasdiqlanadi - u fallotsentrikdir. Huquqiy hokimiyat tizimlari keyinchalik ular vakili bo'lgan sub'ektlarni yaratadi, degan g'oya ham Fukodan olingan. Binobarin, ayollar uchun ularni manipulyatsiya va nazorat qilish ob'ekti sifatida tashkil etuvchi siyosiy tizimdan ozod bo'lishga intilish befoyda. Erkak tsivilizatsiyasini yerga yo'q qilish kerak. Biroq, bu grotesk nazariyalar ortida haqiqiy o'zgarishlar mavjud. Ijtimoiy harakatlar madaniyat sohasini va kamroq - iqtisodiy munosabatlarni egallaydi. Jinsiy ozchiliklar, etnik guruhlar, atrof-muhit faollari, diniy fundamentalistlar eski sotsializmdan farqli maqsadlarga intilishadi. Ko'pgina guruhlar psixologik jihatdan zarar ko'radi va mavjud psixologik me'yorlarga qarshi isyon ko'taradi.

Postmodernizm tanqidchilarining ta'kidlashicha, bu intellektual elita harakati va "jim ko'pchilik" ga ta'sir qilmaydi. Biroq, "jim ko'pchilik" oddiygina Yangi vaqt tugaganini va kim biladi, qayerda boshlanganiga burilish, siljish, yo'qotish va diqqatga sazovor joylarni yangilash davrini ko'rmaydi. Postmodernizm antik davrning Iskandariya davri bilan taqqoslanadi. O'sha paytdagidek, bugun ham epikurizm va skeptitsizm hukm surmoqda. Pontiy Pilat singari, postmodernizm ham: “Men haqiqatman” deb aytadigan odam hali tug‘ilmaganiga oldindan ishonch hosil qilib, “haqiqat nima?” deb so‘raydi. Biroq, bu tarixiy o'xshashlikni buzadigan bir holat bor: televideniening paydo bo'lishi va rivojlanishi. Televizion texnikaning ba'zilari (masalan, kollaj) dastlab nasrda, insholarda va plastik san'atda qo'llanilgan. Endi biz televizorning san'atga teskari ta'sirini ko'ramiz. Televizionni yaratgan texnogen tsivilizatsiya insonning dunyoga bo'lgan nuqtai nazarida qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlarga olib keldi. Postmodernizm ularni aks ettirdi. Ammo dunyoning hozirgi holatini, hayotni idrok etishning hozirgi uslubini abadiylashtirishga qaratilgan barcha urinishlar asossizdir.

Televideniyaning mas'uliyatsizligini engish kerak. Televizionning shaxsiy, siyosiy hayot va madaniyatga halokatli ta'sirini K. Popper, G.-H. Gadamer va boshqalar madaniyat tarixi yangi elementlarni qo'llash tarixidir. Televidenie o'z-o'zidan tarqoqlik va betartiblik tomon ketayotgan jamiyatda yaxlitlikka erisha olmaydigan zamonaviy insonning integratsiyalashuvi uchun ulkan imkoniyatlar yaratadi. Zamonaviy madaniyatda insoniyat jamiyati qayerga ketayotganini bilishni istamaslik hukm suradi. Tarixdan bu qochish tarixning oxiri haqidagi g'oyaga olib keladi, orzular va shakllarning erkin o'yinlari olamiga kirib borgan "tuproq va taqdir"siz san'at shaklini oladi. Xudoning o'rni, mutlaq va boqiylik bo'sh deb e'lon qilinadi. Barcha ob'ektlar go'yo sirtda idrok qilinadi va bir-biriga yopishgan holda bo'shlik ostonasida saqlanadi. Chuqurlik ierarxiyasi, muhim va ahamiyatsiz ierarxiyasi yo'q. Postmodernizm madaniyati yevropaliklarni yevrosentrizmdan ozod qiladi, lekin shu bilan birga ularni har qanday markazdan, dunyoning xilma-xilligi to‘plangan har qanday markazdan ozod qiladi. G'arbning bu buzilgan ruhiy holati Afro-Osiyo madaniyatlarida yangi ma'no kasb etadi. “Uchinchi dunyo” ziyolilari uchun kechagi butlarning navbatdagi dekonstruksiyasi butun G‘arb tsivilizatsiyasining nazariy dekonstruksiyasiga aylanadi. O'zining G'arbga qarshi madaniyatga asoslanganligini, milliy va konfessiyaviy takabburligini ta'kidlash vasvasasi mavjud. Postmodernizmni yengish yangi ruhni talab qiladi.

G. S. Pomerantz

INSON- o'ziga empirik faktikligi bilan eng ma'lum va mohiyatini tushunish eng qiyin mavjudot. Koinotda insonning mavjud bo'lish yo'li shunchalik noyobki va uning tuzilishi shu qadar heterojen va qarama-qarshi elementlardan iboratki, bu har qanday qisqa, ahamiyatsiz va shu bilan birga umume'tirof etilgan tabiatning rivojlanishiga deyarli engib bo'lmaydigan to'siq bo'lib xizmat qiladi. "inson", "inson tabiati", "insonning mohiyati" kabi tushunchalarning ta'rifi. Shaxsning nima ekanligini aniqlashda kamida to‘rtta yondashuvni ajratib ko‘rsatish mumkin: 1) hayvonlarning tabiiy taksonomiyasidagi shaxs, 2) inson tirik dunyo doirasidan tashqariga chiqadigan va ma’lum darajada unga qarshi turuvchi mavjudot sifatida. u, 3) "inson zoti" ma'nosida shaxs va nihoyat, 4) shaxs sifatida inson, shaxsiyat . Ko'p asrlik tajriba shuni ko'rsatadiki, inson nima, uning o'ziga xos xususiyatlari, o'ziga xosligi nima degan savollarga javob berishning kamida uchta mumkin bo'lgan usuli mavjud. An'anaviy ravishda bu usullarni 1) tavsiflovchi, 2) atributiv va 3) muhim deb belgilash mumkin.

Birinchi holda, tadqiqotchilar odamlarni tirik organizmlarning barcha boshqa turlari vakillaridan ajratib turadigan barcha morfologik, fiziologik, xulq-atvor va boshqa xususiyatlarni diqqat bilan aniqlash va tavsiflashga e'tibor berishadi. va taksonomik qatordagi eng yaqinlaridan. Ushbu yondashuv tabiatshunoslik ("jismoniy") antropologiyada aniq qat'iylik bilan amalga oshiriladi, bu erda homo sapiensni Homo jinsining barcha boshqa vakillaridan ajratib turadigan xususiyatlar ro'yxati ba'zan bir necha sahifalarni oladi va bosh suyagining shaklidan tortib, hamma narsani o'z ichiga oladi. tishlarning morfologiyasi va pastki va yuqori ekstremitalarning tuzilishi. Ammo ba'zida ham tadqiqot, ham ommalashtirish maqsadida, ayniqsa antropogenezning umumiy masalalariga bag'ishlangan asarlarda klaster xususiyatlarini aniqlashga harakat qilinadi, masalan, tik turish, miyaning katta hajmli va murakkab tuzilishi, asboblardan foydalanish va ishlab chiqarish va himoya qilish; rivojlangan nutq va xushmuomalalik, individual xatti-harakatlarning g'ayrioddiy plastikligi va boshqalar. Ammo bizning zamonamizda odamlar bilan tajribalarni (ham sof ilmiy, ham tibbiy maqsadlarda) tartibga solish zarurati haqidagi haqiqiy muammoga duch kelgan holda, hatto tabiatshunoslar ham shunday deyishga majbur bo'lmoqdalar. insonni belgilaydigan belgilar va uning koinotdagi o'ziga xosligi, fikrlash va erkin tanlash qobiliyati, axloqiy mulohazalar qilish va shu bilan uning harakatlari uchun javobgarlik.

Shaxs ta'rifiga tavsifiy yondashuv, faylasuflarga ham xos bo'lgan, masalan, insonning biologik qobiliyatsizligi, uning organlarining biron bir o'ziga xos sof hayvon mavjudligiga ixtisoslashuvining yo'qligi kabi belgilarni o'z ichiga oladi; maxsus anatomik tuzilish, uning xatti-harakatlarining favqulodda plastikligi; asboblar ishlab chiqarish, olov yoqish va tildan foydalanish qobiliyati. Faqat insonda an'ana, xotira, yuksak his-tuyg'ular, fikrlash, tasdiqlash, inkor etish, hisoblash, rejalashtirish, chizish, xayol qilish qobiliyati mavjud. Faqat o'zining o'limi, so'zning haqiqiy ma'nosida sevishi, yolg'on gapirishi, va'da qilishi, hayratga tushishi, ibodat qilishi, xafa bo'lishi, xor bo'lishi, takabburligi, takabburligi, yig'lashi va kulishi, hazil qilishi, kinoya qilishi, rol o'ynashi mumkin. , bilish, uning rejalari va g'oyalarini ob'ektivlashtirish, mavjud narsalarni takrorlash va yangi narsalarni yaratish.

Atributsion yondashuv bilan tadqiqotchilar insoniy xususiyatlarning sof tavsifidan tashqariga chiqishga harakat qilishadi va ular orasida hayvonlardan farqini aniqlab, asosiysi bo'lishi mumkin bo'lgan birini aniqlaydilar va, ehtimol, oxir-oqibat, boshqa barcha xususiyatlarni aniqlaydilar. Ushbu atributlarning eng mashhuri va ko'pchilik tomonidan qabul qilingani bu "oqillik", tafakkurli, aqlli shaxsning ta'rifi (homo sapiens). Shaxsning boshqa, unchalik mashhur bo'lmagan va ommabop atributiv ta'rifi homo faber - birinchi navbatda harakat qiluvchi, ishlab chiqaruvchi mavjudot sifatida. Ushbu turkumda ta'kidlash kerak bo'lgan uchinchi narsa - bu insonni ramziy mavjudot sifatida tushunish (homo symbolicus), ramzlarni yaratish, ulardan eng muhimi so'z ( E.Kassirer ). So'zlar yordamida u boshqa odamlar bilan muloqot qilishi va shu bilan voqelikni aqliy va amaliy o'zlashtirish jarayonlarini ancha samaraliroq qilishi mumkin. Aristotel o'z davrida turib turib, insonni ijtimoiy mavjudot sifatidagi ta'rifini ham qayd etish mumkin. Boshqa ta'riflar ham mavjud, ularning barchasi, albatta, insonning juda muhim, muhim xususiyatlarini o'z ichiga oladi, lekin ularning hech biri hamma narsani qamrab olmadi va shuning uchun ham hech qachon rivojlangan va umumiy ta'rifning asosi sifatida belgilanmagan. inson tabiatining qabul qilingan tushunchasi. Shaxsning asosiy ta'rifi - bunday kontseptsiyani yaratishga urinish. Butun falsafiy tafakkur tarixi, ko'p jihatdan, insonning tabiati va uning dunyoda mavjudligining ma'nosini aniqlashning bunday ta'rifini izlashdan iborat bo'lib, bu, bir tomondan, insoniyat haqidagi empirik ma'lumotlarga to'liq mos keladi. insonning xususiyatlari va boshqa tomondan, uning kelajakdagi rivojlanish istiqbollarini ko'rsatadi. Eng qadimgi sezgilardan biri insonni olam sirlarini ochishning o'ziga xos kaliti sifatida talqin qilishdir. Bu g`oya Sharq va G`arb mifologiyasida, antik falsafada o`z aksini topgan. Inson rivojlanishining dastlabki bosqichlarida butun organik dunyo bilan uzviy bog'liqligini his qilib, o'zini boshqa tabiatdan ajratmadi. Bu antropomorfizmda o'z ifodasini topadi - kosmos va xudoni insonning o'ziga o'xshash tirik mavjudotlar sifatida ongsiz ravishda idrok etish. Qadimgi mifologiya va falsafada inson kichik dunyo - mikrokosmos va "katta" dunyo - makrokosmos sifatida harakat qiladi. Ularning parallelligi va izomorfizmi g'oyasi eng qadimgi tabiiy falsafiy tushunchalardan biridir ("universal odam" kosmogonik mifologiyasi - purusha Vedalarda, Skandinaviya Ymiri Eddada, Xitoy Pan-Gu).

Antik davr faylasuflari insonning o‘ziga xosligini uning aqli borligida ko‘radilar. Xristianlik insonning Xudo qiyofasida va o'xshashida yaratilganligi, yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligiga ega ekanligi haqidagi g'oyani keltirib chiqaradi - shaxs sifatida. "Xristianlik insonni kosmik cheksizlik kuchidan ozod qildi" (N.A. Berdyaev). Insonning Uyg'onish ideali uning o'ziga xosligini izlash, uning asl individualligini tasdiqlash bilan bog'liq. Yevropa ongida bir fikr paydo bo'ladi insonparvarlik , insonni oliy qadriyat sifatida ulug'lash. Insoniyat mavjudligining fojiasi Uyg'onishdan keyingi davr jarchisi formulasida o'z ifodasini topadi. B.Paskal "Inson fikrlaydigan qamishdir." Ma'rifat davrida mustaqil va aqlli shaxsning tuganmas imkoniyatlari haqidagi g'oyalar ustunlik qildi. Avtonom shaxsga sig'inish - bu Evropa ongining personalistik yo'nalishining rivojlanishi. Nemis klassik falsafasining markazida inson erkinligi muammosi ma’naviy mavjudot sifatida 19-asr falsafa tarixiga antropologik asr sifatida kirdi; I. Kant asarlarida ijod qilish g'oyasi falsafiy antropologiya . Panlogizmni tanqid qilish insonning biologik tabiatini o'rganish bilan bog'liq edi. Romantizm inson tajribasining eng nozik nuanslariga jiddiy e'tiborni, shaxsiy dunyoning bitmas-tuganmas boyligini anglashni uyg'otdi. Inson nafaqat fikrlash, balki, birinchi navbatda, harakatlantiruvchi va his qiluvchi mavjudot sifatida kontseptsiyalangan ( A. Shopengauer , S. Kierkegaard ). F. Nitsshe insonni "hali o'rnatilmagan hayvon" deb ataydi. K.Marks insonning mohiyatini tushunishni uning faoliyat ko‘rsatishi va rivojlanishining ijtimoiy-tarixiy sharoitlari bilan, uning ongli faoliyati bilan bog‘laydi, bunda inson tarixning ham zaruriy sharti, ham mahsuli bo‘lib chiqadi. Marks ta'rifiga ko'ra, "insonning mohiyati... o'z realligida barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir". Marksistlar ijtimoiy aloqalar va insoniy xususiyatlarning muhimligini ta’kidlar ekan, shaxsning xarakter, iroda, qobiliyat va ehtiroslar bilan ta’minlangan o‘ziga xos sifatlarini inkor etmaydilar, ijtimoiy va biologik omillarning murakkab o‘zaro ta’sirini ham hisobga olmaydilar. Shaxsning individual va tarixiy rivojlanishi insoniyatning ijtimoiy-madaniy tajribasini o'zlashtirish va takrorlash jarayonidir. Marksning inson haqidagi tushunchasi 20-asrda yanada rivojlandi. vakillarining asarlarida Frankfurt maktabi , mahalliy faylasuflar. Ular Marksning falsafiy va antropologik kontseptsiyasining xususiyatlarini ochib berdilar, u uchun inson rivojlanishi bir vaqtning o'zida o'sish jarayoni ekanligini ko'rsatdilar. begonalashish : inson o'zi yaratgan ijtimoiy institutlarning asiriga aylanadi.

19-20-asrlar rus diniy falsafasi. insonni tushunishda shaxsiy patos bilan tavsiflanadi (qarang: Berdyaev N.A. Insonning maqsadi haqida. M., 1993). Neokantchi Kassirer insonni "ramziy hayvon" deb talqin qiladi. Ish yuritish M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena maxsus fan sifatida falsafiy antropologiyaga asos soldi. Kontseptsiya behush S.Freydning psixoanalizida va C.G.Yungning analitik psixologiyasida inson haqidagi tushunchani belgilaydi. Ekzistensializmning asosiy e'tibori hayotning ma'nosi (ayb va mas'uliyat, qaror va tanlov, insonning chaqiruvi va o'limiga munosabati) masalalariga qaratilgan. IN shaxsiyatchilik shaxs fundamental ontologik kategoriya sifatida, strukturalizmda - o'tgan asrlar ongining chuqur tuzilmalarida cho'kindi sifatida namoyon bo'ladi. V.Bryuning “Falsafiy antropologiya. Tarixiy ma'lumotlar va hozirgi holat» (1960; kitobga qarang: G'arb falsafasi. Mingyillik natijalari. Yekaterinburg-Bishkek, 1997) falsafiy fikrning 2,5 ming yillik faoliyati davomida yaratilgan falsafiy va antropologik tushunchalarning asosiy guruhlarini aniqladi: 1. ) insonni (uning mohiyatini, tabiatini) oldindan belgilangan ob'ektiv tartiblarga bog'liq qiladigan tushunchalar - ular "mohiyat" yoki "me'yorlar" (an'anaviy metafizik va diniy ta'limotlardagi kabi) yoki "aql" yoki "tabiat" qonunlari (ratsionalizmdagi kabi). va naturalizm); 2) insonning avtonom shaxs sifatidagi tushunchasi, boʻlingan subʼyektlar (individualizm, personalizm va spiritizmda, keyinchalik ekzistensializm falsafasida); 3) inson haqidagi irratsionalistik ta'limotlar, oxir oqibat uni hayotning ongsiz oqimida eritib yuboradi ( hayot falsafasi va boshq.); 4) shakllar va me'yorlarni tiklash, dastlab - faqat sub'ektiv va sub'ektiv (transsendental) institutlar sifatida, keyin - yana ob'ektiv tuzilmalar (pragmatizm, transsendentalizm, ob'ektiv idealizm).

So'zning qat'iy ma'nosida insonni haqiqiy ilmiy o'rganish 19-asrning 2-yarmida boshlanadi. 1870-yilda I. Ten shunday yozgan edi: «Nihoyat, fan insonga yetib keldi. U uch asr davomida o'zining ajoyib kuchini isbotlagan aniq va o'tkir asboblar bilan qurollanib, o'z tajribasini inson qalbiga qaratdi. Inson tafakkuri o‘zining tuzilishi va mazmunini rivojlantirish jarayonida, uning ildizlari tarixda cheksiz chuqurlashdi va uning ichki cho‘qqilari borliq to‘laligidan yuqoriga ko‘tarildi – bu uning mavzusiga aylandi”. Bu jarayon Charlz Darvinning tabiiy tanlanish nazariyasi (1859) tomonidan g'ayrioddiy tarzda rag'batlantirildi, bu nafaqat insonning kelib chiqishi (antropogenez) haqidagi ta'limotning, balki insonshunoslikning etnografiya, arxeologiya, psixologiya, Bugungi kunda shaxsning uni avtonom shaxs (yoki avtonom shaxs) sifatida tavsiflovchi yoki uning tabiiy dunyo va madaniyat olamiga bo'lgan munosabatidan kelib chiqadigan, maxsus ilmiy tadqiqotlar bilan qamrab olinmaydigan tomonlari yoki xususiyatlari yo'q. Inson hayotining barcha jabhalari, ham biologik, ham ijtimoiy mavjudot sifatida juda ko'p bilimlar to'plangan. Inson genetikasi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa butunlay 20-asrning ijodi ekanligini aytish kifoya. Xarakterli jihati shundaki, uning nomi “antropologiya” so‘zini o‘z ichiga olgan – madaniy antropologiya, ijtimoiy antropologiya, siyosiy antropologiya, poetik antropologiya va boshqalarni o‘z ichiga olgan ko‘plab fanlarning paydo bo‘lishidir. Bularning barchasi inson haqidagi yagona fanni yaratish masalasini qo‘yishni asoslab berdi. , uning sub'ekti barcha xususiyatlari va munosabatlarida, tashqi (ham tabiiy, ham ijtimoiy) dunyo bilan barcha aloqalarida inson bo'ladi. Rus adabiyotida ishlab chiqilgan insonning amaliy ta'rifi sifatida bunday yagona fan insonning ijtimoiy-tarixiy jarayonning, er yuzidagi moddiy va ma'naviy madaniyatning rivojlanishining sub'ekti, genetik jihatdan bog'liq bo'lgan biosotsial mavjudot ekanligidan kelib chiqishi mumkin. hayotning boshqa shakllari, lekin ulardan mehnat qurollarini ishlab chiqarish qobiliyati tufayli, aniq nutq va ongli, axloqiy fazilatlarga ega. Insonning yagona fanini yaratish jarayonida nafaqat falsafiy antropologiyaning boy tajribasini qayta ko'rib chiqish, balki ushbu tadqiqotlarning XX asrning 20-yillarida aniq fanlar natijalari bilan bog'liqligini izlash bo'yicha juda katta ishlarni bajarish kerak. asr. Vaholanki, ilm-fan o‘z taraqqiyotining kelajakda ham boshqa vositalar, xususan, san’at yordamida idrok etilgan inson ma’naviy olamining qator sirlari ustida to‘xtashga majbur bo‘ladi. Insoniyatga tahdid solayotgan global muammolar tazyiqini va haqiqiy antropologik falokatni hisobga olgan holda, insonning yagona fanini yaratish bugungi kunda nafaqat nazariy jihatdan dolzarb, balki amaliy muhim vazifa sifatida ham namoyon bo'ladi. Aynan shu narsa insoniyat jamiyati rivojlanishining chinakam insonparvarlik idealini amalga oshirish imkoniyatini ochib berishi kerak.

SHAXSIYAT– Yevropa tillarida bu tushuncha lotincha personadan olingan so‘zlar bilan belgilanadi: person (inglizcha), die Person (nemis), personne (fransuz), persona (italyan). Klassik lotin tilida bu so'z birinchi navbatda "niqob" degan ma'noni anglatadi (Ruscha "maska") - ajdodlar yuzidan quyma, marosim niqobi va teatrlashtirilgan, ovozni kuchaytirishga xizmat qiluvchi rezonator rolini o'ynaydi. ovozning, buning natijasida bu so'zni personare fe'liga ko'tarish an'anasi paydo bo'ldi - "baland ovozda" (bu ikki so'zdagi "o" unlilarining soni turlicha bo'lganligi sababli nomuvofiq). O'rta asrlarda bu so'z "o'z-o'zidan ovoz chiqarish" (per se sonare) deb talqin qilingan - bu o'z ovoziga ega bo'lgan shaxsdir (Bonaventura, 2-sent. 3, p. 1, a. 2). , q. 2). O'rta asrlarda mashhur bo'lgan yana bir etimologizatsiya Sevilyalik Isidorga noto'g'ri munosabatda bo'lgan - bu o'z-o'zidan (o'zida bitta). Zamonaviy tadqiqotchilar bu so'zni etrusk fersu (niqob) ga bog'laydilar, shekilli, yunoncha prososyon (yuz, old, niqob) ga qaytadi.

"Shaxs" - Rim huquqshunosligining asosiy tushunchasi ("narsa" va "harakat" bilan birga), shaxsni jamiyatda ma'lum bir mavqega ega bo'lgan shaxs sifatida belgilaydi, homo esa uni turning misoli sifatida, kaputni esa - shaxs sifatida belgilaydi. soliqlar yoki harbiy bojlar undiriladigan birlik. Shu ma'noda, bu so'z tomonidan ishlatiladi Tsitseron (O'chirish, 1); yuridik ma'noda har qanday yuridik shaxsni shaxs deb hisoblash mumkin, lekin har bir shaxs emas (masalan, qul).

Stoiklar orasida "shaxs" tushunchasi yanada murakkablashadi: Seneka odam kiyadigan to'rtta "qiyofani" ajratib turadi: u inson zotining xususiyatlariga ega, ma'lum bir xarakter turiga mansub, ma'lum sharoitlarda va ma'lum bir muhitda yashaydi. muayyan kasb yoki turmush tarzini tanlaydi. Seneka niqob kiyishni "o'z tabiati" istagi bilan taqqoslaydi (De Clementia, 1, 1, 6). Keyinchalik Stoaning yana bir vakili Mark Avreliy har kimni o'z shaxsiyatini yaratishga undaydi.

Xristian ilohiyotida "shaxsiyat" ni tubdan boshqacha tushunish ishlab chiqilgan. Prososyon so'zi Septuagintada (miloddan avvalgi 130 yil boshlari) ibroniycha panim (yuz) ning tarjimasi sifatida, shuningdek, Yangi Ahdda uchraydi. Ammo lotin tilidagi tarjimalarda har doim ham persona ishlatilmaydi; lotin ilohiyotida u 2-asrdan beri qo'llanilgan sxema bo'yicha lotin grammatikasidan olingan. Miloddan avvalgi: "kim gapiradi, kimga murojaat qiladi va kim haqida gapiradi" (Varro, De lingua lat., 8, 20), Eski Ahdda Xudo nomidan aytilgan so'zlarni ko'plikda tushunish natijasida va Masihning so'zlari, bir tomondan, O'zini Xudo bilan tanishtiradi va boshqa tomondan, Unga Ota sifatida murojaat qiladi. Persona so'zi Trinitarizm va Xristologik munozaralarda alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Shu nuqtai nazardan, u birinchi marta Tertullian (Adv. Praxean) tomonidan ishlatilgan, u tres personae - una substantia ("uch kishi - bir substansiya") uchlik formulasini ishlab chiqdi, biroq u bu formulaga qo'ygan ma'nodan farq qiladi. kanonik deb tan olingan narsa, chunki Tertullian uni subordinatsionistik tarzda talqin qilgan. Muhim bosqichlari Nikea (325) va Kalsedon (451) Kengashlari bo'lgan qizg'in munozaralarda yakuniy formula ishlab chiqildi: "uch shaxsda (Xudoning) birligi va ikki tabiatdagi bir shaxs (Masih)" insoniy va ilohiy)" (yunoncha an'anada bu kontekstda so'z ishlatilgan "gipostaz" , pirososyon – kamroq tez-tez; transkripsiya qilingan hipostaz so'zi ham lotin an'analarida persona ga ekvivalent sifatida ishlatilgan), ammo bu kontseptsiyaning falsafiy izohlanishi davom etdi. Boethius "Evtix va Nestoriusga qarshi" xristologik risolasida u uzoq vaqtdan beri klassik bo'lib kelgan shaxsiyat ta'rifini berdi - "oqilona tabiatning individual substansiyasi" (naturae rationalis individua substantia). Richard of Saint-Victor (vaf. 1173), Boethius ta'rifini Xudoga to'liq mos kelmaydi, quyidagi ta'rifni berdi: "ratsional tabiatning bevosita mavjudligi" (intellektualis naturae incommunicabilis existentia) va "faqat o'zi orqali mavjud bo'lgan aqlli mavjudot". , ba'zilariga ko'ra, o'ziga xos tarzda" (existens per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modulum) (De Trin, 4, 22 va 25). Lombardiyalik Pyotr "gipostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente" ta'rifi bilan hisoblangan (Aleksandr Gaels tomonidan berilgan (Glossa, 1, 23, 9)). Ushbu ta'riflar shaxsiyatning muhim xususiyatlarini - mustaqil, aql bilan ta'minlangan va qadr-qimmatga ega bo'lgan narsalarni qamrab oladi. Aleksandr Gaels mavjudlikning jismoniy, aqliy va axloqiy bo'linishi asosida mos ravishda sub'ekt, shaxs va shaxsni ajratdi (Glossa 1, 25, 4). Har bir shaxs individual va sub'ektdir, lekin faqat alohida qadr-qimmatga ega bo'lish sub'ektni shaxs qiladi. Shaxsni “butun tabiatda eng mukammali” (S. Th. I, 29, 1) deb e’lon qilgan Foma Akvinskiy shaxs o‘z harakatlarining xo‘jayini bo‘lishini, “harakat qilishini emas, balki harakat qilishni muhim deb hisoblagan. harakatga keltirilsin” (S. p. .A., II, 48, 2). O'rta asr falsafasida ishlab chiqilgan shaxsning yangi kontseptsiyasi (ammo bu boshqa ma'nolarni - huquqiy, grammatik, teatral) yo'q qilmadi), birinchi navbatda Xudo bilan bog'liq bo'lib, keyin odam Xudo surati va o'xshashligida yaratilgan shaxs sifatida qaraldi. (masalan, qarang. , Bonaventure. Men yubordim., 25, 2, 2).

O'rta asrlardagi teotsentrik shaxsiyat tushunchasi Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatida antropotsentrik tushuncha bilan almashtirildi: shaxs o'zi xohlagan narsaga erisha oladigan yorqin, ko'p qirrali individuallik bilan aniqlana boshladi.

Hozirgi davrda shaxs haqidagi tushuncha Dekartning insonning muhim psixofizik birligini inkor etuvchi ikki substansiya haqidagi ta’limoti ta’sirida rivojlandi; shaxs ong bilan aniqlangan (F. Bekon bundan mustasno, shaxsni insonning ajralmas tabiati, ruh va tananing birligi deb hisoblagan - "Fanlarning qadr-qimmati va ortishi to'g'risida", 4, 1-kitob). Shunday qilib, Leybnits insondagi eng muhim narsani vijdon deb hisobladi, ya'ni. uning ruhi qanday ekanligini aks ettiruvchi ichki tuyg'u ("Teoditiya", 1-qism, 89), Lokk shaxsni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, u har bir fikrlash harakati bilan birga keladi va "men" shaxsini ta'minlaydi ("Inson tushunchasi haqida insho", 2-kitob, 27-bob), Berkli "shaxsiyat" tushunchasini ruhning sinonimi sifatida ishlatgan ("Inson bilimlari asoslari haqida traktat", 1, 148). Shaxsni ong bilan identifikatsiyalash tufayli Chr.Wolf uni o'zidan va ilgari nimadan xabardor bo'lgan narsa deb belgilagan - ("Aqlli fikrlar...", § 924). Shaxs o'zining mazmunliligini yo'qotdi va oxir-oqibat "sezgilar to'plami yoki to'plami" ga aylandi ( Xum. Inson tabiati haqidagi risola).

Metafizika, gnoseologiya va axloqning asosiy savollari "inson nima?" Degan savolga to'g'ri kelgan Kant "sof aql paralogizmlari" ni tanqid qildi (xususan, ruh o'z-o'zini identifikatsiya qilish sifatida shaxsiyat ekanligini, o'z vaqtida. Shu bilan birga, shaxs tushunchasini amaliy falsafada asoslab berdi, Kant uchun shaxsiyat axloqiy qonun g'oyasiga asoslanadi (va hatto u bilan bir xil), bu unga nisbatan erkinlik beradi. tabiat mexanizmining boshqa narsalardan farqi shundaki, u vosita emas, balki "o'z-o'zidan maqsad" bo'lib, shaxsga shunga muvofiq munosabatda bo'lish talabi Kantning eng oliy axloqiy tamoyilidir.

Fichte shaxsiyatni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, lekin shu bilan birga u boshqa bilan munosabatni shaxsiyatning tarkibiy qismi sifatida ajratib ko'rsatdi: "O'zini anglash" va "shaxs bo'lish" faqat o'zini o'zi harakat qilishni talab qilgan taqdirdagina paydo bo'lishi mumkin. Boshqalar esa o'z erkinligi huquqi bilan O'ziga qarshi. Gegel shuningdek, shaxsiyatni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, lekin o'z-o'zini o'ziga xoslik O'zining haddan tashqari mavhumligi bilan ta'minlanishini ta'kidladi ("Huquq falsafasi", § 35 "usta" o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilishda Fichte g'oyasini ishlab chiqdi); va "qul" "Ruh fenomenologiyalari" , unga ko'ra shaxsiy mavjudlik Boshqadan keladigan tan olishni nazarda tutadi.

Nemis mumtoz falsafasida shaxs tushunchasini “tana shaxsning asosiy predmeti” (Asarlar, 2-jild. M., 1955, 97-bet) deb hisoblagan L. Feyerbax tanqid qilgan va K. Marks, Shaxsni "ijtimoiy munosabatlar yig'indisi" deb ta'riflagan ( Marks K., Engels F. Soch., 42-jild, b. 262).

"Qasddan" (ob'ektga yo'naltirilganlik) ong harakatlarining asosiy xususiyati deb hisoblagan (shu bilan aks ettirishni ikkinchi o'ringa qo'yadi) E. Gusserl shaxsni nafaqat tabiatdan, balki "hayot olamining" sub'ekti deb hisobladi. balki boshqa shaxslar va ularning bir-biri bilan munosabatlari, madaniyati. M. Sheler shaxs nafaqat kognitiv, balki birinchi navbatda irodaviy va hissiy xatti-harakatlarning markazidir ("Qadriyatlarning axloqiy va moddiy etikasidagi rasmiyatchilik") "men" va "tana" ni qamrab oladi, hamdardlik tufayli u bilan muloqot qiladi. boshqa shaxslar.

20-asrda "ommaviy odam", "erkinlikdan qochish", "iste'mol jamiyati" va hokazo hodisalarni tushunish bilan bog'liq holda, shaxsiyatning an'anaviy tushunchasi shubha ostiga qo'yildi. Insoniylashgan dunyoda "inson bo'lish" ning muammoli tabiati falsafaning asosiy mavzusidir. E. Munier , G. Marsel ,R.Gvardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

INDIVIDUALLIK- hodisaning, individual mavjudotning, shaxsning o'ziga xos o'ziga xosligi. Eng umumiy ma’noda individuallik – berilgan individuallikni uning sifatlari va farqlari bilan tavsiflovchi alohida narsa; ma'lum sinfning barcha elementlariga yoki ularning muhim qismiga xos bo'lgan umumiy kabi tipik bilan farqlanadi.

Qadimgi falsafadagi individuallik g'oyasi birinchi navbatda qadimgi yunon atomistlari Levkipp va Demokrit tomonidan atom yoki individ tushunchasining rivojlanishi bilan bog'liq edi. Uyg'onish davridan boshlab, an'anaviy ijtimoiy aloqalar va institutlardan farqli o'laroq, shaxsning individualligi g'oyasi yangi Evropa individualizmining boshlang'ich nuqtasi bo'ldi. 17-asr falsafasida. individuallik kontseptsiyasi o'zining eng to'liq rivojlanishini Leybnitsdan o'zining monadalar haqidagi ta'limotida o'z-o'zidan yopiq borliqning o'ziga xos substansiyalari yig'indisi sifatida oladi. Jonlantirilgan, hayotiy individuallik sifatidagi monada tushunchasi Gyote tomonidan ham qo'llaniladi. Shaxsga e'tibor, xususan, tarixiy davrlarni qaytarib bo'lmaydigan individual shakllanishlar sifatida tushunish romantizmning dunyoqarashi va keyinchalik o'zining ruhiy kelib chiqishi bilan unga boradigan hayot falsafasi uchun xarakterlidir.

Turli fanlarda individuallik tushunchasi o'ziga xos xususiyatga qarab turli xil ma'nolarni oladi. Biologiyada individuallik irsiy va orttirilgan xususiyatlarning noyob birikmasidan iborat bo'lgan ma'lum bir shaxsning, ma'lum bir organizmning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. Psixologiyada individuallik muammosi individual shaxsning o'ziga xos xususiyatlarining (temperament, xarakter va boshqalar) asl xilma-xilligidagi yaxlit xususiyatlari bilan bog'liq.

Inson haqidagi ta'limot, falsafa

Falsafa va tibbiyot umumiy tadqiqot ob'ektiga ega - inson. Ammo na falsafa, na tibbiyot insonning to'liq ta'rifini bermagan. Inson atrofdagi dunyoga qaraganda kamroq o'rganilgan va zaifroq. Nega? Inson eng qiyin o'rganiladigan mavzudir, chunki insonni o'rganish uchun olim va tadqiqotchining o'zi borliqning doimiy o'zgaruvchan sharoitlarini engib o'tishi kerak. O'z navbatida, bu mavjudlik holatlari o'rganish ob'ektini o'zgartiradi. Bunday vaziyatda inson haqidagi bilimlarni farqlash yo'li tanlandi.

Bugungi kunda insoniyat fanlari sonini aniqlash qiyin: falsafa, antropologiya, biologiya, genetika, kosmologiya. Inson haqidagi ilmiy adabiyotlar hajmi jihatidan boshqa barcha adabiyotlardan ustundir.

Insonni o'rganishda falsafa qanday vazifalarni bajaradi?

Falsafa insonni o'rganish muammosini shakllantiradi. Turli fanlarga oid bilimlarni birlashtiradi. Murakkab ob'ekt - shaxsni o'rganish metodologiyasini ishlab chiqadi. U qadriyatlar tizimi orqali inson va u yashayotgan dunyoni o'rganishni tartibga soladi.

20-asr oxiri va 21-asr boshlarida Yer sayyorasida inson hayotini saqlab qolish va rivojlantirish muammosi dolzarb boʻlib qoldi. Uni hal qilish uchun fundamental falsafiy ta’limotlarga asoslangan inson va zamonaviy jamiyat haqidagi bilimlar tizimini o‘zlashtirish zarur.

Falsafiy insonni anglash qadimgi davrlarda turli mifologik, diniy va naturalistik g'oyalarda boshlangan. Qadimgi odamlarning fikricha, inson koinotning barcha elementlarini yoki elementlarini o'z ichiga oladi: u Aristotel ta'limotida yagona voqelikning ikki jihati yoki Platon ta'limotida ikki xil bo'lmagan substansiya sifatida qaralgan tana va ruhdan iborat.

Inson haqidagi falsafiy ta’limot ikki yo‘nalishda rivojlandi. G'arb falsafasida inson o'z muhitiga qaratiladi, u bilan o'zaro aloqada bo'lib, u dunyoni o'zgartiradi. Sharq falsafasida inson ko'proq oliy, shaxsiy bo'lmagan qadriyatlarga qaratiladi.

Ga binoan diniy g'oyalar, inson Xudoning maxluqidir, agar u dushmanlarini sevsa kechiriladi.

Rus diniy faylasuflari k. 19 – n. 20-asr V.S. Solovyov, N.A.Berdyaev, V.I.Vernadskiy va boshqalar insonga qaratilgan qorongʻu din, yaʼni koʻr-koʻrona eʼtiqod va yengil dinni ajratdilar. Ular insonning koinot bilan birligi tamoyillarini, xudo-insonning hayot tamoyilini ishlab chiqdilar. Xudo va inson eng oliy qadriyat sifatida. Inson ruhi olamni o'limdan va tanazzuldan xalos qilishi, borliqning to'liqligini saqlashi kerak.

Birinchi kitob 2001 yilda nashr etilgan va bir zumda bibliografik noyob narsaga aylandi. "Yangi falsafiy entsiklopediya" ni yaratishda falsafa masalalari haqida uning asosiy tushunchalari, asarlari, tarixiy an'analari, maktablari va nomlarining barcha ko'rkamligi bilan zamonaviy fan darajasiga mos keladigan umumlashtirilgan tasavvurni berish maqsad qilingan. Muallif sifatida falsafiy bilimlarning turli sohalari bo'yicha 400 dan ortiq taniqli mahalliy mutaxassislar, xorijiy taniqli faylasuflar jalb qilingan;

Ensiklopediyani yozishda falsafiy ta’lim va ta’lim jarayonining ehtiyojlari ham hisobga olingan. U an'anaviy ma'lumotnoma sifatida ham, o'quv fanlari shaklida o'qitiladigan falsafiy bilimlarning turli bo'limlarida asosiy falsafiy g'oyalarni taqdim etishda qo'llanma sifatida foydalanish mumkin. Ta’kidlash joizki, ensiklopediyaning yangi nashri 2001-yildagi ilmiy asarning oddiy qayta nashri emas. Yangi ish Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutining alohida ishi bo'lib, uning doirasida zamonaviy mahalliy olimlar tomonidan qo'shimcha maqolalar tayyorlangan va nom indeksi (4-jildining oxirida) bilan to'ldirilgan. 13500 dan ortiq shaxslarni o'z ichiga oladi.

Innovatsiyalardan biri va shu bilan birga afzalliklari, "Yangi falsafiy entsiklopediya" unda nafaqat inkor etilmaydigan va umume'tirof etilgan haqiqatlarni qayd etuvchi, balki muallifning nuqtai nazarini tushuntiruvchi tadqiqot maqolalari ham bor. Asar mualliflari 2004-yilda Rossiya Federatsiyasining fan va texnika sohasidagi Davlat mukofoti bilan taqdirlangan va nashriyotga tashkilotlar va jismoniy shaxslardan ensiklopediya uchun juda koʻp soʻrovlar kelib tushmoqda. Ilmiy nashriyot loyihasi rahbarlari: Rossiya Fanlar akademiyasi akademigi V.S.Stepin va doktor Polit. N. G. Yu. Ilmiy kotib - doktor F. N. A. P. Ogurtsov. Nashr Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Rossiya Federatsiyasining fan va texnika sohasidagi Davlat mukofotlari bo'yicha komissiyasining tavsiyasiga binoan amalga oshirildi va Akademiyaning Falsafa instituti tashkil etilganining 80 yilligiga bag'ishlangan. fanlar. Yangi falsafiy entsiklopediya - bu Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa instituti va Milliy ijtimoiy fanlar jamg'armasi tomonidan tayyorlangan fundamental tahliliy ilmiy ma'lumotnoma nashri. Nashr 14,5 ming kishilik shaxsiy koʻrsatkich va Falsafa instituti direktori, akademik A. A. Guseinovning yubiley maqolasi bilan toʻldirildi.

Bu klassik falsafiy asarlarga tushunchalar, shaxslar va ilmiy sharhlar ko'rinishida taqdim etilgan eng to'liq zamonaviy falsafiy bilimlar to'plamidir. Entsiklopediya jami 5000 dan ortiq maqolalarni o'z ichiga oladi. Bular 4 jildga jamlangan 400 dan ortiq mualliflik varaqlaridir. Nashr Yevropa, arab-musulmon, hind, xitoy falsafalariga oid ko‘rsatkichlar, antik davr, kech Rim va o‘rta asrlar, yangi va zamonaviy davrlar, 20-asrga oid xronologik jadvallar bilan yakunlanadi.

Entsiklopediya mualliflari mashhur rus faylasuflari, jumladan S. S. Averintsev, R. G. Apresyan, V. V. Bychkov, P. P. Gaidenko, M. N. Gromov, A. A. Guseinov, T. B. Dlugach, A. A. Zinoviev, A. A. Zinovyev, A. A. V. Karax shilova, A.P. Ogurtsov, T.I.Oizerman, A.S.Panarin, V.A.Podoroga, V.N.Porus, M.A.Rozov, A.M.Rutkevich, A.V.Smirnov, E.D.Smirnova, M.T.Stepanyants, V.S.Stepin, V.V.G., F.Yu , kabi shuningdek, P. Kozlovskiy, P. Rikoeur, R. Rorty, B. Tushling, K. Xübner va boshqalar kabi zamonaviy G'arb falsafasining bir qator ko'zga ko'ringan vakillari jami 400 dan ortiq mualliflar.

Falsafiy tadqiqotlarning hozirgi jahon darajasini aks ettiradi. U nafaqat to‘plangan bilimlarni umumlashtiribgina qolmay, balki bir qator yo‘nalishlar bo‘yicha ilmiy yutuqlarga erishadi. Bu antik va o'rta asr falsafasiga, sharq falsafasiga, fan falsafasiga, axloqqa taalluqlidir. Entsiklopediyada postmodernizm deb ataladigan harakatlar falsafaga kiritilgan yangi narsalarni ham aks ettiradi. Taqdim etilgan nashrda falsafiy bilimlarning malakali tabaqalanishi zamonaviy dunyo falsafasini aniq yo'naltirish imkonini beradi. Yangi falsafiy ensiklopediya jamiyatga falsafani hozirgi shaklda va zamonaviy darajada taqdim etadi.

Nomi: Yangi falsafiy entsiklopediya
Yil: 2010
Janr: Entsiklopedik nashr
Nashriyot: fikr
ISBN: 978-2-244-01115-9
Til: rus
Sifat: Skanerlangan sahifalar + tan olingan matn qatlami
Sahifalar soni: 2806 (T. 1 - 744 b., T. 2 - 634 b., T. 3 - 692 b., T. 4 - 736 b.)
Format: DjVu

Yangi falsafiy ensiklopediya. 1-jild. V. Stepin

Kitobni http://filosoff.org/ bepul elektron kutubxonasidan yuklab olganingiz uchun tashakkur! Yangi falsafiy ensiklopediya. Birinchi jild. V. Stepin Muharrirdan. 4 jilddan iborat “Yangi falsafiy entsiklopediya” Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti va Milliy ijtimoiy fanlar fondi tomonidan tayyorlangan. Bu shunday va ko‘lamdagi ikkinchi mahalliy nashrdir. Birinchisi, 4500 dan ortiq maqolalarni o'z ichiga olgan 5 jildlik (M: Sovet Entsiklopediyasi, 1960-1970) "Falsafiy ensiklopediya" ijobiy rol o'ynadi va ba'zi hollarda hali ham ilmiy ahamiyatini saqlab kelmoqda. Biroq, umuman olganda, u endi zamonaviy talablarga javob bermaydi: birinchidan, nashriyotlar tomonidan ta'kidlanganidek, "marksistik-leninistik falsafaning keng tarqalishiga yordam berish" bo'lgan g'oyaviy missiyasi tufayli; ikkinchidan, so‘nggi 30 yil ichida tadqiqot ishlarida sezilarli yutuqlarga erishildi, yangi falsafiy g‘oyalar, maktablar, nomlar paydo bo‘ldi. 5 jildlik Falsafiy entsiklopediyani yaratuvchilar bilan solishtirganda, bizda ikkita omadli ustunlik bor: biz ularning tajribasidan foydalanishimiz va shu bilan birga mafkuraviy cheksiz sharoitda ishlashimiz mumkin. Bizning o‘tmishdoshlarimiz ijodiga bo‘lgan hurmatimiz shundan dalolat beradiki, biz falsafiy bilimlarni yangi tugallangan tizimlashtirishni (shuning uchun “Yangi falsafiy entsiklopediya” nomini oldi) taklif qilamiz va shu bilan oldingi “Falsafiy entsiklopediya” o‘zining (hech bo‘lmaganda tarixiy) saqlanishini ta’kidlaymiz. ) ahamiyati. “Yangi falsafiy entsiklopediya” ning maqsadi fanning zamonaviy darajasiga mos keladigan asosiy tushunchalar, asarlar, tarixiy anʼanalar, maktablar va nomlarning barcha boyligida jahon falsafasi haqida umumlashtirilgan tushuncha berishdir. Falsafiy lug'atlar va ensiklopediyalarning xorijiy va mahalliy tajribasi xilma-xil - turli ijtimoiy qatlamlarga qaratilgan va turli strategiyalarni amalga oshiradi. Shunday qilib, N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) tomonidan yozilgan lug'at faqat falsafiy atama va tushunchalarni qamrab oladi. Xuddi shu strategiyani marhum I. Ritger tahrir qilgan yagona va, ehtimol, dunyodagi eng yaxshi “Falsafaning tarixiy lug'ati” (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel – Shtutgart, 1971 yildan hozirgi kungacha) ham o'z ichiga oladi. 1-9-jildlar, nashr tugallanmagan). "Umumjahon falsafiy ensiklopediya" (Encyclopedie philosophique universelle) 6 jildda, 1991-1999 yillarda Parijdagi Frantsiya universiteti nashriyoti tomonidan nashr etilgan. va Amerika Entsiklopediyasi (Routledge Falsafa Entsiklopediyasi, jild. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) Yevropa va Afrika-Osiyo mamlakatlari faylasuflarining tushunchalari, asarlari va faylasuflarining shaxsiyatlarini qamrab oladi. Faqat shaxslar haqida maxsus ma'lumotnoma nashrlari mavjud, masalan, S. Braunning "XX asr faylasuflarining biografik lug'ati" (1996); G.Tomas tahriri ostidagi "Falsafaning biografik ensiklopediyasi" (Biografik falsafa ensiklopediyasi. Garden City - N. Y., 1965); “Adornodan Wrigggacha boʻlgan zamonaviylik falsafasi” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) J. Nida-Rumelin tomonidan tahrirlangan (Shtutgart, 1991), “Rossiya faylasuflari 19-20-asrlarda. Biografiyalar, g‘oyalar, asarlar” (Moskva, 1999, 3-nashr. P. V. Alekseev tahriri) va boshqalar. To‘liq falsafiy ta’limotlarga bag‘ishlangan lug‘atlar, masalan, L. Gerfagnonning (Dictionnairelosophi) “Falsafiy ta’limotlar lug‘ati” nashr etilgan. , Tuluza, 1973); falsafiy bilimlarning turli bo'limlari va an'analari - B. Vuellnerning "Sxolastik falsafa lug'ati" (Wuellner B. Sxolastik falsafa lug'ati. Milwaukee, 1966); “5 ta ilmiy-nazariy tushunchalar lug‘ati” (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), J. Spek tomonidan 3 jildda tahrirlangan (Bazel-Shtutgart, 1980); "Falsafa va fan nazariyasi entsiklopediyasi" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) J. Mittelstrass tomonidan tahrirlangan; "Rus falsafasi. Lug'at" M. A. Maslin tahriri ostida (M., 1995); "Rus falsafasi. Kichik ensiklopedik lug‘at” A. I. Aleshin va boshqalar tahririda (M., 1995); "Xitoy falsafasi. Entsiklopedik lug'at" M. L. Titarenko tahriri ostida (M., 1994); V. S. Malaxov va V. P. Filatov tomonidan tahrirlangan "Zamonaviy G'arb falsafasi" (2-nashr. M., 1998) va boshqalar. Mahalliy an'analarni va falsafa bo'yicha rus tilidagi ma'lumotnoma adabiyotining nisbiy (Evropa G'arbiga nisbatan) qashshoqligini hisobga olgan holda, biz falsafani har tomonlama qamrab olishga imkon beruvchi universal tamoyilni tanladilar. Maqolalar tematik jihatdan quyidagi guruhlarga bo'linadi: - doirasi asosan professional faylasuflarni qamrab olgan va cheklangan miqdordagi falsafachi olim va yozuvchilar bilan to'ldirilgan shaxslar; - falsafiy yo'nalishlar, maktablar va ta'limotlar; - falsafaning butun tarixi uchun ham, ayrim harakatlar va alohida mutafakkirlar uchun ham muhim tushunchalar va atamalar; - falsafiy asarlar, ularning tanlovi tarixiy-falsafiy jarayon yoki ma'lum bir falsafiy yo'nalish uchun ahamiyati bilan belgilanadi. Yangi falsafiy ensiklopediyadagi maqolalar alifbo tartibida chop etiladi. Ikki yoki undan ortiq so‘zdan iborat bo‘lgan falsafiy muammolar va yo‘nalishlarning nomlari shunday joylashtirilganki, mantiqiy ma’noli so‘z birinchi o‘rinda turadi. Maqolalar o'rtasidagi munosabatlar kursiv bilan belgilangan tegishli havolalar yordamida hujjatlashtirilgan. Ushbu nashrda qisqartmalar minimaldir. Ularning ro'yxati har bir jildning oxirida ilova qilinadi. Xitoy, arab va hind tillaridagi shaxslar va asarlar ruscha transkripsiyada berilgan. Tahririyat mualliflik nashridagi materiallarni, jumladan, bibliografiyani taqdim etishga harakat qildi. Ensiklopediya mamlakatdagi falsafiy tadqiqotlarning hozirgi darajasini ko'rish imkonini beradi, u so'nggi yillarda eng muvaffaqiyatli rivojlangan sohalarning kengroq ifodasini beradi. Yangi falsafiy ensiklopediya 5000 ga yaqin maqolalarni o‘z ichiga oladi. Muallif sifatida falsafiy bilimlarning turli sohalari bo'yicha 400 dan ortiq taniqli mahalliy mutaxassislar jalb qilingan (asosan, kontseptsiyalarni o'z-o'zini ko'rsatish uchun) taniqli xorijiy faylasuflar. Tahririyat o'quvchilarga o'zlarining fikr-mulohazalari va maslahatlari uchun oldindan minnatdorchilik bildiradi, ular diqqat bilan ko'rib chiqiladi va iloji bo'lsa, entsiklopediya bo'yicha keyingi ishlarda hisobga olinadi. Bizning manzil: 119842, Moskva, Volxonka, 14, Rossiya Fanlar Akademiyasi Falsafa instituti, nashriyot bo'limi. Va A - lotin alifbosi harflaridan biri bo'lib, an'anaviy mantiqda (sillogistikada) ushbu mantiqning to'rt turdagi hukmlarini belgilash uchun ishlatiladi - umumiy tasdiq (A - lotincha "afrirmo" so'zining birinchi harfi, bu degani "Tasdiqlayman"), xususiy tasdiq (I - xuddi shu so'zning ikkinchi unli harfi), umumiy inkor (E - lotincha "nego" ning birinchi unli harfi, bu "inkor qilaman" degan ma'noni anglatadi), alohida inkor (O - bu xuddi shu so'zning ikkinchi unli harfi). Bu simvolizm sxolastikalarning mantiqiy risolalariga (xususan, Uilyam Shervudning "Kirishnomalari" ning 13-bobiga) borib taqaladi, ispaniyalik Pyotrning "Mantiq kodeksi" (Summale logicales) da mustahkamlangan va nihoyat o'rnatilgan. Yangi davr mantiqida (qarang, masalan: Leybnits G.V. Soch., 3-jild. M, 1984, 553-bet). MM. Novoselov A = A - an'anaviy mantiqda uning to'rtta mantiqiy qonunidan birini ifodalashning odatiy usuli (qarang. Mantiqiy qonun), ya'ni o'ziga xoslik qonuni. Ushbu iborada A harfining paydo bo'lishi ahamiyatsiz va lotin alifbosining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Xuddi shu qonunni ifodalash uchun B = B, C = C va hokazolarni yozish mumkin. Zamonaviy mantiqda (qarang Simvolik mantiq ) anʼanaviy yozuv ishlatilmaydi. Propozitsion mantiqda u (A = A) yoki (A D A) formulalar bilan almashtiriladi, bu erda A ixtiyoriy bayonot va “=”

Ism: Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda

Ed. maslahat: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. va boshq.

M.: Mysl, 2010.- 744 b. / 634, p. / 692, p. / 736 bet.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (1-jild)

ISBN 978-2-244-01117-3 (2-jild)

ISBN 978-2-244-01118-0 (3-jild)

ISBN 978-2-244-01119-7 (4-jild)

Format: DjVu, PDF

Hajmi:

DjVu - 25,6 / 31,2 / 38,1 / 23,6 MB

PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 MB

Sifat: zo'r

DjVu - skanerlangan sahifalar + matn qatlami + interaktiv tarkib - indeks

PDF - asl tuzilishini saqlaydigan matn

Til: rus

Yangi falsafiy entsiklopediya jahon falsafasining barcha boyligi bilan oʻzining asosiy tushunchalari, asarlari, tarixiy anʼanalari, maktablari, nomlarini taqdim etadi, soʻnggi oʻn yilliklardagi rus va xorijiy falsafiy tadqiqotlar yutuqlarini umumlashtiradi va falsafiy falsafaning eng toʻliq toʻplamidir. Ming yillik boshlarida rus adabiyotidagi bilim. Ensiklopediya besh mingga yaqin maqolani o'z ichiga oladi, ularning mualliflari to'rt yuzdan ortiq mashhur olimlar - falsafaning turli sohalari mutaxassislari.
Ushbu nashrni tayyorlash jarayonida ba'zi aniqliklar va qo'shimchalar kiritildi. Xususan, birinchi jildda Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutining 80 yilligiga bag‘ishlangan maqola to‘rtinchi jildida barcha jildlar uchun nom ko‘rsatkichi mavjud;

4 jilddan iborat “Yangi falsafiy entsiklopediya” Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti va Milliy ijtimoiy fanlar fondi tomonidan tayyorlangan. Bu shunday va ko‘lamdagi ikkinchi mahalliy nashrdir. Birinchisi, 4500 dan ortiq maqolalarni o'z ichiga olgan 5 jildli "Falsafiy ensiklopediya" (M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1960-1970) ijobiy rol o'ynadi va ba'zi hollarda hozirgi kungacha ilmiy ahamiyatini saqlab qoldi.
Biroq, umuman olganda, u endi zamonaviy talablarga javob bermaydi: birinchidan, nashriyotlar tomonidan ta'kidlanganidek, "marksistik-leninistik falsafaning keng tarqalishiga ko'maklashish" bo'lgan g'oyaviy maqsadi tufayli; ikkinchidan, so‘nggi 30 yil ichida tadqiqot ishlarida sezilarli yutuqlarga erishildi, yangi falsafiy g‘oyalar, maktablar, nomlar paydo bo‘ldi. 5 jildlik Falsafiy entsiklopediyani yaratuvchilar bilan solishtirganda, bizda ikkita omadli ustunlik bor: biz ularning tajribasidan foydalanishimiz va shu bilan birga mafkuraviy cheksiz sharoitda ishlashimiz mumkin. Bizning o‘tmishdoshlarimiz ijodiga bo‘lgan hurmatimiz shundan dalolat beradiki, biz falsafiy bilimlarni yangi tugallangan tizimlashtirishni (shuning uchun “Yangi falsafiy entsiklopediya” nomini oldi) taklif qilamiz va shu bilan oldingi “Falsafiy entsiklopediya” o‘zining (hech bo‘lmaganda tarixiy) saqlanishini ta’kidlaymiz. ) ahamiyati.
“Yangi falsafiy entsiklopediya” ning maqsadi fanning zamonaviy darajasiga mos keladigan asosiy tushunchalar, asarlar, tarixiy anʼanalar, maktablar va nomlarning barcha boyligida jahon falsafasi haqida umumlashtirilgan tushuncha berishdir. Falsafiy lug'atlar va ensiklopediyalarning xorijiy va mahalliy tajribasi xilma-xil - u turli ijtimoiy qatlamlarga qaratilgan va turli strategiyalarni amalga oshiradi.
Tematik jihatdan maqolalar quyidagi guruhlarga bo'lingan:
- doirasi asosan professional faylasuflarni qamrab olgan va cheklangan miqdordagi faylasuf olimlar va yozuvchilar bilan to'ldirilgan shaxslar;
– falsafiy yo‘nalishlar, maktablar va ta’limotlar;
- falsafaning butun tarixi uchun ham, ayrim harakatlar va alohida mutafakkirlar uchun ham muhim tushunchalar va atamalar;
- falsafiy asarlar, ularning tanlovi tarixiy-falsafiy jarayon yoki ma'lum bir falsafiy yo'nalish uchun ahamiyati bilan belgilanadi.
Yangi falsafiy ensiklopediyadagi maqolalar alifbo tartibida chop etiladi. Ikki yoki undan ortiq so‘zdan iborat bo‘lgan falsafiy muammolar va yo‘nalishlarning nomlari shunday joylashtirilganki, mantiqiy ma’noli so‘z birinchi o‘rinda turadi. Maqolalar o'rtasidagi munosabatlar kursiv bilan belgilangan tegishli havolalar yordamida hujjatlashtirilgan. Ushbu nashrda qisqartmalar minimaldir. Ularning ro'yxati har bir jildning oxirida ilova qilinadi. Xitoy, arab va hind tillaridagi shaxslar va asarlar ruscha transkripsiyada berilgan. Tahririyat mualliflik nashridagi materiallarni, jumladan, bibliografiyani taqdim etishga harakat qildi.
Ensiklopediya mamlakatdagi falsafiy tadqiqotlarning hozirgi darajasini ko'rish imkonini beradi, u so'nggi yillarda eng muvaffaqiyatli rivojlangan sohalarning kengroq ifodasini beradi. Yangi falsafiy ensiklopediya 5000 ga yaqin maqolalarni o‘z ichiga oladi. Muallif sifatida falsafiy bilimlarning turli sohalari bo'yicha 400 dan ortiq taniqli mahalliy mutaxassislar jalb qilingan (asosan, kontseptsiyalarni o'z-o'zini ko'rsatish uchun) taniqli xorijiy faylasuflar.
Ushbu nashrni tayyorlash jarayonida ba'zi aniqliklar va qo'shimchalar ham kiritildi. Xususan, birinchi jildda Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutining 80 yilligiga bag‘ishlangan maqola to‘rtinchi jildida barcha jildlar uchun nom ko‘rsatkichi mavjud;

PS. Ensiklopediyaning DJVU versiyasi uchun biz aziz agelastikga rahmat aytamiz

DjVu