Xo'sh, Budda kim? Zamonaviy ezoterizm entsiklopediyasi.

Budda

(Sanskrit, lit. - ma'rifatli),..

1. Buddizm asoschisi Siddxarta Gautamaga (miloddan avvalgi 623-544) berilgan ism, afsonaga ko'ra, Shimoldagi Shakya qabilasining qirollik oilasidan chiqqan. Hindiston (Buddaning ismlaridan biri Shakyamuni, "Shakyas zohidi") .
2. Buddizmda eng yuksak kamolotga erishgan mavjudot. BUDDA (Sanskrit va Pali Budda, Tibet. Sangs rgyas - uyg'ongan, ma'rifatli, ma'rifatli, transsendental nurni bilish),
3. buddizmda ruhiy kamolotning eng yuqori holati;
4. maxsus ruhiy tajriba (sovg'a) olganidan keyin qadimgi hind donishmandlari Shakyamunining nomi. Buddaning 80 yil davom etgan yerdagi hayoti haqida qadimgi manbalarda qarama-qarshi ma'lumotlar keltirilgan. Janubiy pali an'analariga ko'ra, u miloddan avvalgi 623-544 yillarda yashagan. e. va shunga mos ravishda 1956 yilda Budda nirvanasining 2500 yilligi nishonlandi, bu kundan boshlab Buddist xronologiyasi hisoblanadi. Shimoliy Mahayana an'anasi Nirvana miloddan avvalgi 2420-290 yillarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi, lekin ko'pchilik maktablar miloddan avvalgi 380 yilga rozi. e. Evropa olimlari ikkita asosiy tanishish tushunchasiga rioya qilishadi: tuzatilgan uzun - 483 (+
5. Miloddan avvalgi e. va qisqa - miloddan avvalgi 380 (+ 30) yil. e. Ikkinchisi arxeologik va madaniy-tarixiy jihatdan ko'proq oqlanadi. Hayot Buddaning tarjimai hollari bir necha asrlar o'tib tuzilgan; u Himoloy tog'lari etaklarida (zamonaviy Nepalning janubidagi Lumbini shahri) Shakya qabilasining qirollik oilasida tug'ilganligi va Siddxarta (palida - Siddhatta, tom ma'noda Maqsadga erishish, muvaffaqiyatga erishish) ismini olgani haqida xabar berishadi. . Otasining ismi Shuddhodana (Pali tilida - Suddhodana, so'zma-so'z guruchli), onasi Mayya (Illyuziya) edi. Shahzoda 29 yoshiga qadar Shakya poytaxti Kapilavastu (pali tilida - Kapilavatthu) saroylarida yashab, malika Yashodxaraga (Shon-sharaf soqchisi) uylanishga muvaffaq bo'ldi va ularning Rahula ismli o'g'li bor edi. Poytaxt ko‘chalarida Siddxarta keksa odamni, moxovni, dafn marosimini va zohidni uchratdi. Bu to‘rtta uchrashuv g‘am va g‘am-g‘ussasiz yashagan shahzodaga katta ta’sir ko‘rsatdi. U o'z safini tark etishga, oilasini tark etishga va o'z urug'i Gautama nomi bilan cho'lga borishga qaror qildi (pali tilida - Gotama, tom ma'noda cho'ponlarning eng yaxshisi; bu Shakya qirollari kelib chiqqan Vedik donishmandining nomi edi. ). Gautama 6 yilni cho'llarda o'tkazdi, ruhiy fanlar va zohidlikni o'rgandi, u bilim va qobiliyatda o'z ustozlarini ortda qoldirdi, shundan so'ng u o'zining ozodlik uchun qidiruvini boshladi, uning cho'qqisi Ma'rifat (bodxi) edi. Ma'rifat Ikkinchisi natijasida u borliq azob-uqubat ekanligini, har bir mavjudotning tug'ilish va o'limning boshlanmagan ketma-ketligini, lekin undan qutulish mumkinligini bilib oldi; u o'zining barcha oldingi qayta tug'ilishlarini bodxisattva (ma'rifatga intilayotgan mavjudot) sifatida esladi; U hamma narsani biluvchi bo'ldi va u qayta tug'ilish zanjiridan (samsara) ozodlikka (moksha) erishganini, u bu dunyoda faqat mavjudotlarga rahm-shafqat (karuna) tufayli yashashini, unga vahiy qilingan haqiqatlarni va O'rta najot yo'lini targ'ib qilishini, Bu zavq va o'zini qiynoq chegaralari o'rtasida yuradi, u istamasdan yuradi (bu muhim maqomda uning epiteti Tathagata, so'zma-so'z Yo'lovchi) tinchlik olamiga, nirvanaga (so'zma-so'z nafas olmaslik). Ma'rifatdan keyin Shakyamuni Budda, Ma'rifatparvarga aylanadi. Va'z Bu voqea Gaya shahri yaqinida bo'lib o'tdi (Hozirgi Hindistonning Bihar shtatidagi Bodx Gaya). Umrining keyingi 45 yili davomida Budda Ma'rifat davlatida (palida - dhamma, tibetcha chos) o'rnatgan Qonun, Dxarma haqida va'z qildi. Shu yillar davomida Budda va uning shogirdlari (deyarli aylana bo‘ylab) Gang vodiysining o‘rta oqimidagi 6 ta shtat shaharlari bo‘ylab yurishdi. U birinchi va'zini Varanasi yaqinidagi Sarnatda, oxirgi va'zini esa Kushinagarda o'qidi. Tug'ilgan joylar, ma'rifat, birinchi va oxirgi va'zlar dunyodagi barcha buddistlar tomonidan eng ko'p hurmat qilinadigan to'rtta ziyoratgohdir. Budda o'z merosxo'rini qoldirmadi, balki har kim o'z tushunchasiga ko'ra amal qilish huquqiga ega bo'lgan Qonunni shunday e'lon qildi. Budda Dxarma buddizmni birlashtiruvchi tamoyillardan biridir. Budda haqidagi ta'limot Qonunning dastlabki matnlarida allaqachon Budda haqidagi ta'limot shakllangan bo'lib, unga ko'ra Buddalar odamlardan, xudolardan, superxudolardan va boshqalardan farq qiluvchi mavjudotlarning o'ziga xos turidir. Shakyamunidan oldin allaqachon mavjud bo'lgan. kamida 6 ta Budda (Pali yodgorliklaridan birida 24-x Budda sanab o'tilgan) va undan keyin Budda Maytreya (Sevgi bo'lgan) kutilmoqda. Ularning barchasi bir xil tashqi belgilarga ega (32 ta katta va 80 ta kichik, ularga ko'ra vizual qonunlar ishlab chiqilgan), hamma narsani bilish, Buddaning 10 ta vakolati va boshqalar va ularning barchasi bir xil Qonunni o'rgatadilar (qarang Buddizm). Buyuk avtomobil (Mahayana) oyatlarida Buddaning ta'limoti sezilarli darajada rivojlandi. Bu erda Budda hamma narsaning birligining eng yuqori printsipi bo'lib, u hamma joyda, har doim va hamma narsada, shu jumladan qonunga ega bo'lish va ko'plab qayta tug'ilishlarda ruhiy takomillashtirish natijasida Buddaga aylanadigan son-sanoqsiz mavjudotlarning har birida. . Shu bilan birga, Budda Buddaning tanasi (Budda-kaya) yoki qonun tanasi (Dharma-kaya) deb hisoblangan butun koinotdir. Har qanday ko'plik faqat Yagona illyuziya (maya)dir. Keyinchalik, beshta Buddaning samoviy mamlakatlari haqida ta'limotlar ishlab chiqiladi, ularga yuqori meditatsiya sessiyalarida kirish mumkin. Bularning barchasi Budda mifologiyasini o'zgartirdi va kengaytirdi, shunga qaramay, Shakyamuni haqidagi dastlabki afsonalar ushbu marosim-tafakkur majmualarida Buddaning manifest tanasining (nirmana-kaya) yerdagi tarixining bir bo'limi sifatida saqlanib qolgan, unda u xayoliy ravishda tasvirlangan. koinotning quyi mintaqalariga tushadi. Olmos transporti Bitiklari (Vajrayana) bu ta'limotlarni ibtidoiy Budda (Adibuddha) g'oyasi bilan to'ldirdi - yagona mavjudotning mifologik qiyofasi, shuningdek, chaqmoq urishi (vajra), Ma'rifat kabi bir lahzalik g'oyasi , shundan so'ng usta Buddaga aylanadi va bu hayotda ma'lum amaliyotlar va vositalar (upaya) yordamida erishish mumkin. Adabiyot: Arya Shura. Jatakas gulchambari yoki Bodxisattvaning ekspluatatsiyasi haqidagi ertaklar / Trans. sanskrit tilidan A. P. Barannikova, O. F. Volkova. M., 1962. Jataki / Trans. B. Zaxaryindan. M., 1979. Ashvag'osha. Budda hayoti. Kalidasa. Dramalar / Tarjima. K. Balmont. M., 1990. Pishel R. Budda, uning hayoti va ta'limoti. M., 1911. Kozhevnikov V. A. Buddizm xristianlik bilan solishtirganda. Pg., 1916. T. 1-2. Bechert H. Buddaning parinirvanasini tanishtirishdagi qarama-qarshiliklar va Teravada xronologiyasining kelib chiqishi // Vestn. qadimiy tarix. 1993. No 1. Budda hayoti. Novosibirsk, 1994. Androsov V.P. Buddizmning kelib chiqishi (o'rganish metodologiyasi va nazariyasi tomon) // Qadimgi Sharq dinlari. M., 1995. Tomas E. J. Buddaning hayoti afsona va tarix sifatida. London, 1952. Nanamoli Bxikxu. Pali kanoniga ko'ra Buddaning hayoti. Kandy, 1984. Lamotte E. Hind buddizmining kelib chiqishidan Saka davrigacha bo'lgan tarixi / Tarjima. frantsuz tilidan Sara Uebb-Boin tomonidan. Louvain, 1988. Budda qachon yashagan? Tarixiy Budda bilan tanishish bo'yicha bahslar / Ed. X. Bechert tomonidan. Dehli, 1995. Wayman A. Buddizmdagi tugunlarni yechish. Tanlangan insholar. Dehli, 1996. V. P. Androsov

Endi biz Budda haqida juda ko'p narsalarni bilamiz. Biz bilamizki, u Lumbini bog‘ida tug‘ilgan, qanday ta’lim olgani, uydan qanday chiqib ketgani, o‘ttiz besh yoshida qanday ma’rifatli bo‘lganligi, o‘z ta’limotini qanday yetkazganligi, o‘z maktabiga qanday asos solganini bilamiz. sangha va nihoyat u qanday vafot etdi. O'rganish uchun yana ko'p narsa bor - an'anaviy tarjimai hollar bizga barcha faktlarni taqdim etadi. Siz uning o'gay akalari va amakivachchalarining ismlarini, u o'sgan shaharning nomini va tug'ilgandan keyin unga qarash uchun kelgan munajjimning ismini bilib olishingiz mumkin. Ammo, uning hayotining barcha faktlari yozma manbalar tomonidan tasdiqlangan bo'lsa-da, uning butun hayoti ma'lum bo'lsa-da, haqiqatan ham uning kimligi bizga aniq bo'ladimi? Gautama Budda hayotini o'rganish orqali Buddaning kimligini bilish mumkinmi?

Aytgancha, "aniqlash" so'zi bilan nimani tushunamiz? Qaysi ma'noda biz odamni bilamiz deb ayta olamiz? Aytaylik, sizga ma'lum bir odamning qayerda yashashi, u nima bilan shug'ullanishi, yoshi nechada va hokazo - bir so'z bilan aytganda, odamlar odatda bir-birlari haqida bilishni xohlaydigan hamma narsani aytishdi. Qaysidir ma'noda bu odam kim degan savolga javob oldingiz. Uning ijtimoiy mavqei, jamiyatdagi o‘rnini bilasiz. Asta-sekin, siz ushbu tavsifga istalgan miqdordagi tafsilotlarni qo'shishingiz mumkin: uning bo'yi, gapirish uslubi, kelib chiqishi, taom va musiqa ta'mi, siyosiy va diniy qarashlarini bilib oling. Keyin siz bu odamni bilishingizni da'vo qilishingiz mumkin. Ammo siz u haqida qanchalik ko'p bilmasligingizdan qat'iy nazar, siz u bilan uchrashguningizcha, aniqrog'i, u bilan bir necha bor uchrashguningizcha, uni haqiqatan ham bilasiz deb da'vo qila olmaysiz. Shundagina siz uni shaxsan bilib olasiz. Bu chuqurroq bilim munosabatlarga, muloqotga asoslangan bo'ladi - aslida biz insonni faqat u bizni bilsagina bilamiz. Biroz vaqt o'tgach, siz bunday odamni juda yaxshi bilasiz, deb da'vo qila olasiz.

Lekin bu haqiqatan ham shundaymi? Siz uni haqiqatan ham taniysizmi? Axir, ba'zida odam haqidagi fikrimizni o'zgartirishga to'g'ri keladi. Ba'zida uning xatti-harakatlari bizni hayratda qoldiradi. U mutlaqo kutilmagan, o‘ziga o‘xshamaydigan bir ishni qiladi, keyin biz o‘zimizga hayron bo‘lib, ba’zan esa qandaydir norozilik bilan aytamiz: “Ha, men uni bunday qila oladi deb hech o‘ylamagandim. Men buni har kimdan kutishim mumkin edi, lekin undan emas." Biroq, bu sodir bo'ladi va bu odamlar haqida qanchalik kam narsa bilganimizni ko'rsatadi. Darhaqiqat, biz ularning harakatlarining yashirin buloqlarini, chuqur motivlarini anglay olmaymiz. Bu hatto biz eng yaqin va aziz deb bilganlarga ham tegishli. Xalq maqolida aytganidek, otasini bilgan o'g'il aqlli, farzandini bilgan ota-ona aqlli.

Va, ehtimol, xotinini tanigan er ayniqsa aqlli, erini tanigan xotin esa aqlli. Menda er va xotin bilan alohida uchrashgan holatlar bo'lgan - har biri ikkinchi yarmi haqida gapirish uchun mening oldimga kelgan. Va odatda ikkalasi ham shunday portret chizishganki, odamni tanib bo'lmaydi. Menda ular bir-birlarini umuman tanimagandek taassurot qoldirdi. Siz yaqinlik deb ataladigan narsa bizni bezovta qiladi deb o'ylashingiz mumkin va biz juda yaqin deb hisoblagan odamni umuman bilmaymiz, faqat bizning ongimizning xayoliy holati, bu odamga bo'lgan juda subyektiv munosabatimiz. Boshqacha qilib aytganda, bizning egoimiz to'sqinlik qiladi.

Boshqa odam bilan haqiqatan ham tanishish uchun siz oddiy muloqot darajasidan ancha chuqurroq bo'lishingiz kerak, ya'ni oddiy muloqot umuman haqiqiy emas. Buddani qanchalik bilishimiz haqida gap ketganda ham xuddi shunday. Biz uning hayotining barcha biografik faktlarini bilishimiz mumkin, ammo bu bilan Buddaning kimligini tushunishga yaqinlashamizmi? Afsuski yo `q. Budda kim degan savol ochiqligicha qolmoqda. Bu savol buddizmning boshidan beri so'raladi. Axir, ma'rifatdan keyin Buddaga berilgan birinchi savol: "Siz kimsiz?"

Bir kuni Budda yo'lda Dona ismli braxmanni uchratdi. U uzoqdan kelayotgan sayohatchini ko'rdi va unda nimadir bor ediki, Don joyida qotib qoldi. O'sha kunlarda Hindiston bo'ylab g'alati ko'rinishdagi odamlar ko'p edi - Donaning o'zi ham ulardan biri edi - lekin u unga yaqinlashayotgan odam ilgari uchrashganidan butunlay boshqacha ekanligini ko'rdi. Axir, Budda endigina ma'rifatni boshdan kechirgan edi. U quvnoq, osoyishta va quvnoq edi, undan nur taraldi, chehrasidan nur taralayotgandek edi.

Budda yaqinlashganda, Dona undan: "Sen kimsan?" - "yaxshi ob-havo" yoki "qayerdansan?" emas, balki "kimsan?" Agar siz avtobus bekatida avtobus kutayotgan bo'lsangiz va kimdir sizning oldingizga kelib: "Sen kimsan?" - deb so'rasa, ehtimol siz uni takabbur deb hisoblar edingiz, lekin Hindistonda, albatta, hamma narsa boshqacha va Dona so'radi. bu savol qo'rqmasdan begonani xafa qiladi. Gap shundaki, Don ijtimoiy ma'noda Buddaning kimligini so'ramadi; Aslida Dona qarshisidagi odam odammi yoki yo‘qligini bilmoqchi edi.

Qadimgi hindlar koinotda nafaqat odamlar va hayvonlar yashaydigan turli xil mavjudot darajalari borligiga ishonishgan, biz ishonganimizdek. Shuningdek, xudolar va ruhlar, yakshalar va gandxarvalar - "ko'p qavatli" koinotning turli darajalarida yashovchi turli xil mifologik mavjudotlar mavjud. Odamlar darajasi borliqning ko'p darajalaridan faqat bittasidir. Shuning uchun, Buddaning ko'rinishidan hayratda qolgan Dona, birinchi navbatda, quyidagi fikrga keldi: “Bu odam emas. U boshqa dunyodan yoki boshqa dunyoga ketayotgan bo'lishi kerak. Balki u qandaydir ruhdir." Shunday qilib, u Buddadan so'radi:

Sen kimsan? Balki siz devadirsiz?

Devalar xudolar, xudolar, bosh farishtalar kabi.

Yo'q, - Budda oddiygina javob berdi.

Dona ikkinchi urinishni amalga oshirdi:

Siz Gandharvamisiz?

Bu jonzotlar jannat musiqachilariga o'xshaydi - go'zal, shirin ovozli, tashqi ko'rinishi farishtalarga o'xshaydi.

Yo'q, Budda yana javob berdi.

Siz yakshamisiz? — soʻrashda davom etdi Don.

Yakshalar o'rmonda yashaydigan takabbur, juda qo'rqinchli ruhlarning bir turi. Ammo Budda bu taxminni ham rad etdi. Keyin Dona o'yladi: "Axir u erkak bo'lsa kerak. Juda g'alati," va so'radi:

Xo'sh, siz odammisiz?

Bunday savolni faqat qadimgi Hindistonda eshitish mumkin edi, lekin Budda yana javob berdi:

"Bu g'alati", deb o'yladi Don. "Agar u deva, gandxarva, yaksha va erkak bo'lmasa, u kim?"

Sen kimsan? – battar hayron bo‘lib so‘radi u. - Agar siz bu jonzotlardan bo'lmasangiz, unda siz kimsiz? Sen kim san?

Meni deva, gandxarva, yaksha yoki odam deb atashimga imkon beradigan shartlar (aniqrog‘i, psixologik cheklovlar) yo‘q qilindi”, deb javob berdi Budda. - Demak, men Buddaman.

Biz allaqachon bilamizki, buddizmga (va umuman hind dunyoqarashiga) ko'ra, bizning kelajakdagi tug'ilishimizni, shuningdek, bu erda va hozirgi hayot sharoitimizni belgilaydigan karmani tashkil etuvchi ruhiy holatlar, ixtiyoriy harakatlar yoki kuchlar. Budda bularning barchasidan ozod edi, har qanday shart-sharoitdan xoli edi, shuning uchun hech narsa uni xudo, gandxarva yoki hatto odam bo'lib tug'ilishga majbur qila olmadi. Shuning uchun, u Brahmin Dona oldida turgan bo'lsa-da, u bu mavjudotlardan biri emas edi. Ehtimol, uning tanasi odamga o'xshab ko'rinardi, lekin uning ongi, ongi shartsiz edi va shuning uchun u Budda edi. Shunday qilib, u, ta'bir joiz bo'lsa, timsoli, hatto, agar xohlasangiz, shartsiz aqlning timsoli edi.

Dona shu paytgacha noma'lum narsaga duch kelganimizda o'zini qanday tutsa, shunday tutdi. Inson ongi asta-sekin, asta-sekin, ma'lumdan noma'lumga o'tadi va biz allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarni asos qilib olib, noma'lumni tasvirlashga harakat qilamiz, agar bunday yondashuvning cheklovlaridan xabardor bo'lsak, bu juda maqbuldir. Aytish mumkinki, bu yondashuvning cheklovlari, ayniqsa, biz boshqa odam bilan tanishishga harakat qilganimizda aniq bo'ladi.

Budda kim? Buddizm Buddadan kelib chiqqan. "Budda" so'zi "haqiqatdan uyg'ongan" ma'nosida "uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Budda taxminan ikki yarim ming yil oldin Siddhartha Gautama nomi bilan tug'ilgan. U o'zini xudo yoki payg'ambar deb e'lon qilmagan. U hayotni eng chuqur his qilib, ma’rifat topgan inson edi.

Siddxarta Hindiston va Nepal chegarasida joylashgan kichik bir mamlakatda qirol oilasida tug'ilgan. An'anaviy hayotiy hikoyalarga ko'ra, u imtiyozli tarbiyalangan, ammo hayot qarilik, kasallik va o'lim kabi shafqatsiz narsalarni anglab etgach, o'zining beparvo va himoyalangan hayotini tark etgan.

Bu uni hayotning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qildi. Oxir-oqibat u saroyni tark etib, Haqiqat izlovchi saroyning an'anaviy hind yo'liga ergashdi. U ko'plab o'qituvchilardan meditatsiyani qunt bilan o'rgandi va keyin astsetik hayot tarzini olib bora boshladi. Bu harakatlar ruhni tanani rad etish orqali ozod qilish mumkinligiga ishonishga asoslangan edi. U shunchalik qattiq zohid bo'lib qoldiki, ochlikdan deyarli o'ldi.

Ammo u hayot va o'lim sirini hech qachon hal qila olmadi. Haqiqiy tushunish har doimgidek uzoqda bo'lib tuyuldi.

Shunday qilib, u bu yo'ldan voz kechdi va o'z fikriga, o'z qalbiga qaradi. U o'z sezgisiga ishonishga va bevosita tajribadan o'rganishga qaror qildi. U bodxi daraxti ostiga o'tirdi va ma'rifatga erishguncha o'sha joyda qolishga va'da berdi. Qirq kundan so'ng, may oyining to'lin oyida, Siddxarta oxirgi ozodlikka erishdi.

Buddistlar u dunyodagi hamma narsadan ustun bo'lgan mavjudlik holatiga erishganiga ishonishadi. Oddiy tajriba tarbiya, psixologiya, e’tiqod va tasavvurlar bilan shartlangan bo‘lsa, ma’rifat shartsizdir. Budda bog'lanish, g'azab va jaholatdan ozoddir. Uning fazilatlari donolik, rahm-shafqat va erkinlikdir. Ma'rifatli aql hayotning eng chuqur jarayonlarining mohiyatiga kirib boradi va shuning uchun inson azob-uqubatlari sababiga - dastlab Siddharthani ruhiy izlanishga undagan muammoga kiradi.

Umrining qolgan qirq besh yili davomida Budda Shimoliy Hindiston bo'ylab keng sayohat qilib, o'z qarashlarini tarqatdi. Uning ta’limoti Sharqda Budda Dxarma yoki “Ma’rifatli kishining ta’limoti” nomi bilan mashhur. U barcha ijtimoiy guruhlarga murojaat qildi. Uning ko‘plab shogirdlari ma’rifatga erishdilar. Ular, o'z navbatida, boshqa odamlarga ta'lim berishdi va shu tariqa ta'limning uzluksiz uzatish liniyasi hozirgi kungacha davom etmoqda.

Budda xudo emas edi va ilohiy nasl-nasabga da'vo qilmagan. U qalbi va aqlining katta sa'y-harakatlari bilan o'zining barcha chegaralarini engib o'tgan odam edi. U har bir mavjudot Budda tabiatiga erishish imkoniyatiga ega ekanligini tasdiqladi. Buddistlar uni ideal inson va barchamizni Ma’rifat sari yetaklay oladigan yo‘lboshchi sifatida ko‘radilar.

Budda

BUDDA-s; m.[Skt. budda - ma'rifatli] Buddizmda: ko'p qayta tug'ilish orqali mutlaq mukammallikka erishgan va boshqalarga diniy najot yo'lini ko'rsatishga qodir bo'lgan eng oliy xudo. ● Buddizm asoschisi va diniy ustoz Siddxarta Gautamaga berilgan ismdan keyin Gang daryosining o'rta oqimidagi kichik davlat podshosining o'g'li (taxminan miloddan avvalgi 544 yil).

(Sanskrit, soʻzma-soʻz maʼrifatparvar), 1) buddizm asoschisi Siddxarta Gautamaga (miloddan avvalgi 623-544) berilgan ism, afsonaga koʻra, Shimoliy Hindistondagi Shakya qabilasining qirollik oilasidan chiqqan. Buddaning ismlari Shakyamuni, "Shakyalarning zohidi"). 2) Buddizmda yuksak kamolotga erishgan mavjudot.

BUDDA (Sanskrit, lit. - ma'rifatli),
1) buddizm asoschisi Siddxarta Gautamaga (miloddan avvalgi 623-544) berilgan ism, afsonaga ko'ra, Shimoldagi Shakya qabilasining qirollik oilasidan chiqqan. Hindiston (Buddaning ismlaridan biri Shakyamuni, "Shakyalarning zohidi").
2) Buddizmda yuksak kamolotga erishgan mavjudot.
* * *
BUDDA (Sanskrit va Pali Buddha, Tibet. Sangs rgyas — uygʻongan, maʼrifatli, maʼrifatli, transsendental nurni biluvchi), 1) buddizmda maʼnaviy yuksalishning eng yuqori holati; 2) qadimiy hind donishmasi Shakyamunining oʻziga xos maʼnaviy tajriba (sovgʻa) orttirganidan keyingi nomi.
Buddaning 80 yil davom etgan yerdagi hayoti haqida qadimgi manbalarda qarama-qarshi ma'lumotlar keltirilgan. Janubiy pali an'analariga ko'ra, u miloddan avvalgi 623-544 yillarda yashagan. e. va shunga mos ravishda 1956 yilda Budda nirvanasining 2500 yilligi nishonlandi, bu kundan boshlab Buddist xronologiyasi hisoblanadi. Shimoliy Mahayana an'anasi Nirvana miloddan avvalgi 2420-290 yillarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi, lekin ko'pchilik maktablar miloddan avvalgi 380 yilga rozi. e. Evropalik olimlar ikkita asosiy tanishish tushunchasiga rioya qilishadi: tuzatilgan uzoq - miloddan avvalgi 483 (+ 3) yil. e. va qisqa - miloddan avvalgi 380 (+ 30) yil. e. Ikkinchisi arxeologik va madaniy-tarixiy jihatdan ko'proq oqlanadi.
Hayot
Buddaning hayoti bir necha asrlar o'tib tuzilgan; ular Himoloy tog'lari etaklarida (zamonaviy Nepalning janubidagi Lumbini shahri) Shakya qabilasining qirollik oilasida tug'ilganligi va Siddxarta (Pali Siddxatta, so'zma-so'z - Maqsadga erishish, muvaffaqiyatga erishish) ismini olganligi haqida xabar berishadi. . Otasining ismi Shuddhodana (Pali Suddhodana, so'zma-so'z - guruch bor), onasi Mayya (Illyuziya) edi.
Shahzoda 29 yoshiga qadar Shakya poytaxti Kapilavastu (pali tilida - Kapilavatthu) saroylarida yashab, malika Yashodxaraga (Shon-sharaf soqchisi) uylanishga muvaffaq bo'ldi va ularning Rahula ismli o'g'li bor edi. Poytaxt ko‘chalarida Siddxarta keksa odamni, moxovni, dafn marosimini va zohidni uchratdi. Bu to‘rtta uchrashuv g‘am va g‘am-g‘ussasiz yashagan shahzodaga katta ta’sir ko‘rsatdi. U o'z martabasini tashlab, oilasini tashlab, Gautama familiyasi ostida zohid bo'lishga qaror qiladi (Pali Gotamada, tom ma'noda - cho'ponlarning eng yaxshisi; bu Shakya qirollari kelib chiqqan Vedik donishmandining nomi edi). Gautama 6 yilni zohidlar maskanida o'tkazdi, ruhiy fanlar va asketizmni o'rgandi, u bilim va qobiliyat bo'yicha o'z ustozlarini ortda qoldirdi, shundan so'ng u o'zining ozodlik qidiruvini boshladi, uning cho'qqisi Ma'rifat (bodxi) edi. (sm. BODHI)).
Ma'rifat
Ikkinchisi natijasida u borliq azob-uqubat, har bir mavjudotning tug'ilishi va o'lishining boshlanmaydigan ketma-ketligi, lekin undan qutulish mumkinligini bilib oldi; u bodxisattva sifatida oldingi barcha qayta tug'ilishlarini esladi (sm. BODHISATTVA)(ma'rifatga intiluvchi mavjudot); Hamma narsani biluvchi bo'ldi va u ozodlikka erishganini bildi (Moksha (sm. MOKSHA (induizmda)) qayta tug'ilish zanjiridan (samsara (sm. SAMSARA)), bu dunyoda faqat mavjudotlarga rahm-shafqat (karuna) tufayli yashaydigan, unga vahiy qilingan haqiqatlarni va zavq va o'z-o'zini qiynashning haddan tashqari o'rtasida o'tadigan O'rta najot yo'lini targ'ib qiladi, u (bu muhimda) istaksiz yuradi. uning epiteti Tathagata, so'zma-so'z o'tkinchi) tinchlikda, nirvana (sm. NIRVANA)(so'zma-so'z befarqlik). Ma'rifatdan keyin Shakyamuni Budda, Ma'rifatparvarga aylanadi. Bu voqea Gaya (Bodx Gaya) shahri yaqinida sodir bo'ldi (sm. BODH-GAYA) Hindistonning zamonaviy Bihar shtatida).
Va'z
Umrining keyingi 45 yili davomida Budda ma'rifat davrida o'zi tomonidan o'rnatilgan Dharma qonunini va'z qildi. (sm. DHARMA)(Pali dhamma, Tibet. chos). Shu yillar davomida Budda va uning shogirdlari (deyarli aylana bo‘ylab) Gang vodiysining o‘rta oqimidagi 6 ta shtat shaharlari bo‘ylab yurishdi.
Birinchi va'z (qarang Buddizm (sm. Buddizm), Hinayana bo'limi) u Varanasi yaqinidagi Sarnatda gapirdi (sm. VARANASI), oxirgisi Kushinagarda. Tug'ilgan joylar, ma'rifat, birinchi va oxirgi va'zlar dunyodagi barcha buddistlar tomonidan eng ko'p hurmat qilinadigan to'rtta ziyoratgohdir. Budda o'z merosxo'rini qoldirmadi, balki har kim o'z tushunchasiga ko'ra amal qilish huquqiga ega bo'lgan Qonunni shunday e'lon qildi. Budda Dxarma buddizmni birlashtiruvchi tamoyillardan biridir.
Budda ta'limoti
Qonunning dastlabki matnlarida allaqachon Budda haqidagi ta'limot shakllangan bo'lib, unga ko'ra Buddalar odamlardan, xudolardan, o'ta xudolardan va boshqalardan farq qiluvchi mavjudotlarning o'ziga xos turidir. Shakyamuniga qadar kamida 6 Budda (biridan biri) bo'lgan. Pali yodgorliklarida 24 ta Budda bor) va undan keyin Budda Maytreya kutilmoqda. (sm. MAITREYA)(Sevgi bo'lgan kishi). Ularning barchasi bir xil tashqi belgilarga ega (32 ta katta va 80 ta kichik, ularga ko'ra vizual qonunlar ishlab chiqilgan), hamma narsani bilish, Buddaning 10 ta vakolati va boshqalar va ularning barchasi bir xil qonunni o'rgatadi (qarang Buddizm). (sm. Buddizm)).
Buyuk avtomobil oyatlarida (Mahayana (sm. MAHAYANA)) Buddaning ta'limoti sezilarli darajada rivojlandi. Bu erda Budda hamma narsaning birligining eng yuqori printsipi bo'lib, u hamma joyda, har doim va hamma narsada, shu jumladan qonunga ega bo'lish va ko'plab qayta tug'ilishlarda ruhiy takomillashtirish natijasida Buddaga aylanadigan son-sanoqsiz mavjudotlarning har birida. . Shu bilan birga, Budda Buddaning tanasi (Budda-kaya) yoki qonun tanasi (Dharma-kaya) deb hisoblangan butun koinotdir. Har qanday ko'plik faqat illyuziyadir (Maya (sm. MAYA (Hind falsafasida)) Bir. Keyinchalik, beshta Buddaning samoviy mamlakatlari haqida ta'limotlar ishlab chiqiladi, ularga yuqori meditatsiya sessiyalarida kirish mumkin. Bularning barchasi Budda mifologiyasini o'zgartirdi va kengaytirdi, shunga qaramay, Shakyamuni haqidagi dastlabki afsonalar ushbu marosim-tafakkur majmualarida Buddaning manifest tanasining (nirmana-kaya) yerdagi tarixining bir bo'limi sifatida saqlanib qolgan, unda u xayoliy ravishda tasvirlangan. koinotning quyi mintaqalariga tushadi.
Olmos avtomobili haqidagi Bitiklar (Vajrayana) (sm. VAJRAYANA)) bu ta'limotlarni ibtidoiy Budda (Adi-buddha) g'oyasi bilan to'ldirdi (sm. ADI-BUDDA)) - yagona mavjudotning mifologik qiyofasi, shuningdek, chaqmoq chaqishi kabi bir lahzalik g'oyasi (vajra), Ma'rifat, undan keyin usta. (sm. ADEPT) Buddaga aylanadi va unga bu hayotda ma'lum amaliyot va vositalar (upaya) yordamida erishish mumkin.

ensiklopedik lug'at. 2009 .

Boshqa lug'atlarda "Budda" nima ekanligini ko'ring:

- (Sanskrit va pali budda, "ma'rifatli", lit. "uyg'ongan"), buddist mifologiyasida: 1) ruhiy rivojlanishning eng yuqori chegarasiga etgan shaxs, 2) ma'naviy chegara idealini o'zida mujassam etgan antropomorfik belgi. rivojlanish. B. juda ko'p ...... Mifologiya entsiklopediyasi

- (Sanskrit lit. ma'rifatli),..1) buddizm asoschisi Siddxarta Gautamaga (miloddan avvalgi 623,544), afsonaga ko'ra, Shimoldagi Shakya qabilasining qirollik oilasidan chiqqan ism. Hindiston (Budda Shakyamunining ismlaridan biri, Shakyalarning zohidi)2)] Buddizmda ... Katta ensiklopedik lug'at

Budda- >). /> Budda. Tosh. IV asr Sarnat (). Budda. Tosh. IV asr Sarnat (). Budda ("ma'rifatli") buddizm dinida eng yuksak ma'naviy bilimga ("ma'rifat") erishgan mavjudotdir. Buddistlar panteonida juda ko'p ... "Jahon tarixi" entsiklopedik lug'ati

- (Sanskrit: budha dono, buddan tushunish). Hindularga diniy va axloqiy qonunlar bergan va ular tomonidan xudo sifatida hurmat qilinadigan shaxs. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. BUDDA, shohning o'g'li, donishmand deb tarjima qilingan ... ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

- (ma'rifatli) buddaviylik dinida oliy ma'naviy bilimga (ma'rifatga) erishgan mavjudot. Buddistlar panteonida ko'plab Buddalar mavjud. Tor ma'noda Budda Siddxarta Gautamaga (miloddan avvalgi 623,544) berilgan ismdir ... Tarixiy lug'at

- (Sanskrit ma'rifatli) buddizmda ma'rifatga erishgan shaxs yoki nirvana. Buddizmda Budda buddizm asoschisi, shahzoda Siddxarta Gautamaning ham to'g'ri nomidir. Buddizmning ba'zi harakatlarida, masalan, Vajrayana, Gautama ... ... deb ishoniladi. Diniy atamalar

Budda ism yoki familiya emas. Budda "uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Ruscha “UYG‘ON” so‘zi va “Budda” so‘zlaridagi so‘zning bitta ildizini payqash qiyin emas. "Budda" - Shakya urug'idan bo'lgan Gotama (Sanskrit: Gautama) familiyasidan kelib chiqqan holda Siddhatha (Sanskrit: Siddhartha) ismli o'qituvchining unvoni. U ruhiy ozodlik izlab qirol saroyini tark etdi va bir necha yillik qattiq tejamkorlik, yoga va meditatsiyadan so'ng u haqiqatning boshqacha tasavvuriga - uyg'onishga erishdi. Uni ba'zan Shakyamuni yoki Shakya urug'ining donishmandlari deb atashadi. Siddxarta Gautama buddizmning asosiy shaxsidir. Uning hayoti haqidagi hikoyalar, uning so'zlari, shogirdlari bilan suhbatlari va monastir ko'rsatmalari uning o'limidan keyin izdoshlari tomonidan umumlashtirilib, Buddist kanoni - Tripitakaning asosini tashkil etdi. Bo'lajak o'qituvchi hududi zamonaviy Nepalning janubiy qismida joylashgan Himoloy tog'lari etagida joylashgan kichik respublikada Shakya urug'ida tug'ilgan. U Siddhatha (Skt. Siddhartha), oilasi esa Gotama (Gautama) deb atalgan. Biroq, Yaponiyadagi ko'plab ibodatxonalarda Buddaning tug'ilishi munosabati bilan bayram qamariy taqvimning to'rtinchi oyining sakkizinchi kuni nishonlanmaydi - Buddaning tug'ilgan kuni doimiy ravishda 8 aprelda nishonlanadi, bayram norasmiy ravishda nishonlanadi va Gullar bayrami - hanamatsuri deb ataladi.

Boshqa mamlakatlarda Buddaning tug'ilgan kuni mahalliy oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi, lekin u har doim to'lin oyga to'g'ri keladi. Xitoyda Buddaning tug'ilgan kuni (Wesak) Xitoy oy taqvimiga ko'ra to'rtinchi oyning sakkizinchi kuni nishonlanadi. Evropa Grigorian kalendariga ko'ra, sana har yili o'zgarib turadi, lekin har doim aprel yoki may oylariga to'g'ri keladi. Ma'badlarda chaqaloq Budda haykali va bir piyola suv bor. Har kim kelib haykalga sepishi mumkin. Bu yomon karmani tozalashning ramziy harakati. Shu kuni rohiblar ochiq havoda turgan Budda haykallarini yuvadilar (masalan, Gonkongdagi Lantau orolidagi Katta Budda).

An'anaviy tarjimai holga ko'ra, bo'lajak Buddaning otasi Shuddhodana ("sof guruch"), kichik hind knyazliklaridan birining rajasi, poytaxti Kapilavatthu bo'lgan Shakya qabilasining boshlig'i, qirolicha Mahamaya edi Shuddhodana, Koli qirolligidan bo'lgan malika edi. Tangrilar unga Buddaga aylanadigan o'g'il tug'ishini vahiy qilishdi. U tanasida oltita tishli fil (donishmandlik ramzi) paydo bo'lishini orzu qilgan. Bolaning tug'ilish vaqti kelganida, malika ota-onasining oldiga bordi. Yo'lda u gullar va qushlarning qo'shig'iga to'la Lumbini Grove (Nepal) deb nomlangan go'zal bog'ga tashrif buyurdi. To'satdan malika to'lg'oq tutdi va gullar orasidan Buddani tug'di. Osmondan ikki oqim otilib chiqdi: biri salqin va tetik, ikkinchisi issiq va xushbo'y edi. Ular Budda va uning onasini yuvdilar. Bola tug'ilgandan so'ng darhol oyoqqa turdi. U xudolar tomonidan ushlab turgan oq soyabon bilan quyoshdan panalanib, shimolga yuzlandi va etti qadam tashladi. So‘ng qolgan uch tarafga ko‘z yugurtirib: “Men dunyoning xo‘jayini va uning eng yaxshisiman. Bu mening oxirgi tug'ilishim va men boshqa tug'ilmaydi." Mahamaya tug'ilgandan bir necha kun o'tib vafot etdi.

Lumbini afsonasidagi Gautama Buddaning aniq tug'ilgan joyi, u nufuzli monarxning o'g'li bo'lgan deb da'vo qiladi, lekin aslida Shakya davlati oligarxlar respublikasi bo'lgan, shuning uchun uning otasi oqsoqollar kengashining rahbari bo'lgan. Budda tug'ilishi bilan Shakya shtati zamonaviy Uttar-Pradeshga to'g'ri keladigan kuchli Kosala davlatiga o'lpon to'lashni boshladi. Hatto eng qadimiy sutralarda Buddaning tug'ilishi ko'plab mo''jizalar bilan birga bo'lgan deb da'vo qiladi. Tug'ilgandan ko'p o'tmay, tog'li monastirda yashagan zohid-ko'ruvchi Asita chaqaloqni duo qilish uchun keldi va uning tanasida buyuk odamning 32 belgisini topdi. Ularga asoslanib, u chaqaloqning buyuk shoh yoki buyuk muqaddas Budda bo'lishini e'lon qildi. Kelajakdagi bolani bashorat qilish uchun sakkizta bilimdon braxman taklif qilindi. Ular ham buyuk kelajakni tasdiqladilar. Shahzoda Siddxarta qirol oilasining a'zosi sifatida hashamatda o'sgan. Otasi unga yilning fasllari soniga ko'ra uchta saroy qurdirdi va u erda do'stlari bilan zavqlanardi. U o'z rivojlanishida fan va sportda barcha tengdoshlaridan oldinda edi, lekin fikrlashga moyillik ko'rsatdi. Siddxartaning buyuk podshoh bo'lishini xohlagan otasi, o'g'lini asketizm bilan bog'liq diniy ta'limotlardan yoki insoniy azob-uqubatlarni bilishdan har tomonlama himoya qilgan. O'n olti yoshida u amakivachchasi, go'zal malika Yasodxaraga uylandi va Shakya davlatining poytaxtida o'lchovli hayot kechirdi. Ota o'g'liga hayotda kerak bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani bergan bo'lsa-da, Siddxarta 29 yoshida, oilasining ko'z yoshlari va iltijolariga qaramay, moddiy boylik hayotning asosiy maqsadi emasligini his qildi. soch-soqolini, sarson-sargardon rohibning za’faron choponini oldirib, o‘zini inkor etish yo‘lini tutdi. Buddaning kengaytirilgan tarjimai holiga ko'ra, u xotini yagona o'g'li Rahulani dunyoga keltirgan kuni uyini tark etgan. Keyinchalik u nafrat yo'lini bosib o'tganini va boshqa astsetiklarga qaraganda ancha uzoqroq yurganini takrorlashni yaxshi ko'rardi, ammo bu yo'l yuksak donolik va ma'rifatga emas, balki jismoniy zaiflikka va miya faoliyatining yomonlashishiga olib keldi. Bir kuni, jismoniy kuchi allaqachon unga qaytganida, u Neranjara daryosi qirg'og'idagi go'zal joyga keldi. U erda, asvatta daraxti (keyinchalik Bodxi daraxti deb ataladi) ostida u o'ziga o't to'shagini yasadi, uning ustiga oyoqlarini kesib o'tirdi va maqsadiga erishmaguncha undan turmaslikka tayyorlandi. Kech tushgach, u meditatsiyada tobora balandroq ko'tarilib, uning fikri butunlay tinchlanib, diqqatini jamlagan bo'ldi. Keyin, matnda aytilganidek, kechasi, birinchi kuzatishda u o'zining jamlangan ongini oldingi hayotlarini eslashga yo'naltirdi. Asta-sekin, uning ko'plab kosmik davrlarda ko'plab oldingi tug'ilish tajribasi uning ichki qarashlariga oshkor bo'ldi. Ikkinchi kuzatishda u “ilohiy ko‘rish”ni rivojlantirdi, uning yordamida mavjudotlar o‘zlarining karmalariga, qilmishlariga muvofiq qanday qilib bir tanadan ikkinchi tanaga o‘tishini ko‘ra oldi. Va oxirgi mushohadada u borliqning oliy haqiqatini, voqelikning eng muhim qonuniyatlarini idrok etdi, tafakkuridan jaholat pardasini butunlay olib tashladi. Tong otgach, daraxt tagida o‘tirgan figura endi ma’rifat izlovchi Bodxisatta emas, balki o‘sha hayotda o‘lmaslikka erishgan BUDDHA, to‘liq ma’rifatli Zot edi.