Понятие материи. Свойства материи

Материя (от лат. materia - вещь, вещество) в философии понимается как вещественное начало мира в отли­чие от начала духовного (сознания). Это - категория, объеди­няющая все многообразие предметов, систем окружающего нас мира, существующих во времени и пространстве, находя­щихся в вечном движении и развитии.

Традиционное определение материи (в материалистиче­ской трактовке) восходит к работе В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», где он определяет материю так:

В науке выделяют два вида материи: вещество и поле, кото­рые тесно взаимосвязаны и переходят друг в друга. Вещество прерывно, т.е. внутренне расчленено и обладает массой покоя. Поле (например, гравитационное или электромагнитное поле), напротив, внутренне непрерывно: оно связывает частицы ма­терии и отвечает за их взаимодействие.

Выделяются также уровни материи, которые различаются по сферам - неживая природа, живая природа, общество (табл. 5.1).

Основными свойствами материи считаются протяженность, движение, системность, способность к самоорганизации и от­ражению.

1. Протяженность впервые отмечает Рене Декарт, ука­зывая, что отличительными чертами материи является ве­личина, т.е. трехмерное протяжение: в длину, ширину и глу­бину. Материя также протяженна во времени. Таким обра­зом, под протяженностью в широком смысле слова следует понимать расположение материи как во времени, так и в пространстве.

" Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // В.И. Ленин. Поли. собр. соч. Изд. 4-е. Т. 18. С. 298.

Таблица 5.1. Уровни материи

Относительно проблемы взаимосвязи времени, простран­ства и материи существуют две противоположные точки зре­ния. Первая из них - классическая, описанная в механике Исаака Ньютона (1643-1727). Здесь время, пространство и ма­терия рассматриваются как независимые друг от друга сущно­сти, а отношения между ними - как отношения между различ­ными субстанциями. Основания второй разработал в теории относительности Альберт Эйнштейн (1879-1955). Согласно теории относительности, пространство и время несамостоя­тельны и суть формы бытия материи. В таком случае время и пространство можно определить как формы существования ма­терии, выражающие соответственно длительность как последо­вательность смены состояний (время) и трехмерность как спо­соб сосуществования вещей (пространство).

{

Если из мира изъять материю, то, согласно Ньютону, время и пространст­во сохранятся, а согласно Эйнштейну, они исчезнут вместе с материей.

2. Способом существования материи является движение, понимаемое как всякое изменение и взаимодействие вещей. Всякая вещь находится в постоянном движении - даже поко­ящийся камень движется вместе с планетой, Солнечной систе­мой; постоянно движутся и частицы, из которых он состоит. Уже в стихийном материализме первых античных философов (особенно у Гераклита) имеются первые представления о по­стоянном движении материальных элементов - огня, воздуха,

воды. В современной философии в зависимости от сферы ма­териального мира выделяют три формы движения материи - неорганическое, органическое и социальное. К первому отно­сится перемещение в пространстве, движение элементарных частиц, тепловые процессы и т.д. вплоть до изменения косми­ческих систем (планет, звезд, галактик). В живой природе дви­жение проявляется в виде течения разнообразных жизненных процессов - от клеточных до биосферных. Наконец, социаль­ное движение проявляется в форме совместной человеческой деятельности.

3. Системность подразумевает упорядоченность и взаимо­связь элементов целого. Материя не может существовать вне определенной организации, она всегда проявляет себя в виде материальных систем. Совокупность всех внутренних связей именуется структурой: любая система с необходимостью структурирована. Система и элемент - понятия соотноситель­ные. Сама система может быть элементом большей системы. Так, социальная группа (например, семья) есть система, со­стоящая из элементов - индивидов и одновременно элемент более крупной системы - общества в целом. Собственно все обозначенные выше уровни материи - от неживой природы до общества - могут рассматриваться как особые материальные системы.

4. Способность к самоорганизации - неотъемлемое свойст­во материальных систем. Как показал бельгийский ученый Илья Романович Пригожий (1917-2003), один из основателей синергетики (науки о самоорганизации), «открытые неравно­весные системы» (системы, свободно обменивающиеся с внешней средой) проявляют свойства самоорганизации, т.е. возникновения «порядка из хаоса».

В системе, вышедшей из состояния равновесия, сложно предсказать результаты любого действия. Развитие может про­изойти по разным вариантам: выбор варианта развития осуще­ствляется в точке ветвления, которую называют точкой би­фуркации. Даже незначительные возмущения в системе (флук­туации) способны привести всю систему в состояние резонансного возбуждения. Система, особо чувствительная к любым воздействиям, именуется диссипативной. В системе об-

§ 5.2. Материальный мир (материя) 101

разуются аттракторы - центры, притягивающие к себе эле­менты и способные структурировать окружающую их среду, а затем - систему в целом. Таким образом, открытая неравно­весная система в состоянии хаоса способна спонтанно порож­дать порядок 1 .

Выводы синергетики обладают особой важностью - они разрешают проблему, поставленную классической физикой. Согласно законам термодинамики, любая система стремится к хаосу и тепловой смерти, однако в реальности материальные системы развиваются и стремятся к упорядоченности своих элементов. Следовательно, самоорганизация - важное и не­отъемлемое свойство материи как системы.

5. Отражением называется способность системы воспроиз­водить в себе свойства иной материальной системы при усло­вии взаимодействия этих систем. Отражение бывает физиче­ским, химическим, механическим и биологическим. При этом каждый последующий вид включает все предыдущие. Послед­ний вид отражения наиболее сложен и подразумевает в своей основе многообразные физические и химические процессы, например:

о физическое отражение - на снегу или песке остаются следы ног человека, звук возвращается в виде эха, зеркальная поверх­ность отражает лучи света;

о химическое отражение - появление изображения на фотобума­ге под воздействием реактивов, катализ и т.п.;

О биологическое отражение - подсолнух поворачивает свое со­цветие вслед за солнцем, животное ощущает холод, запах, цвет и т.д.

Выделяют три вида биологического отражения - раздражи­мость, чувствительность и психическое отражение. Для мате­риалистической философии высшим видом биологического отражения является человеческое сознание, которое понима­ется как способность высокоорганизованной материи отра­жать материю.

Многообразие материального мира представлено в виде табл. 5.2.

1 См.: Пригожим И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

2. Материя структурна и выступает в многообразии различных видов, сфер и уровней. Основными свойствами материи считаются протяжен­ность, движение, системность, способность к самоорганизации и от­ражению.

1. Назовите сферы, уровни и виды материального мира.

2. Кратко охарактеризуйте основные свойства материи.

Духовный мир (сознание)

Материалистическая трактовка. Идеалистическая , трактовка. Свойства, формы, структура сознания

Сознание - один из самых неоднозначных объ­ектов для научного изучения. Оно не воспринимается чувства­ми, т.е. невидимо, неосязаемо, не имеет массы и формы, не располагается в пространстве и т.д. Тем не менее ни у кого не вызывает сомнения то, что сознание существует, и можно го­ворить о том, что оно обладает особым, психическим (или ду­ховным) бытием.

Сознание есть философская категория, обозначающая разно­образные формы и проявления духовной реальности в жизни чело­века. В философии сознание, как правило, объясняется с двух разных позиций - материалистической и идеалистической. В первом случае сознание объявляется вторичным и понимает-

§ 5.3. Духовный мир (сознание) ЮЗ

ся как особое свойство материи - как «инструмент» мозга, его функция. Во втором случае именно сознание объявляется ис­тинным бытием, а ощущаемый материальный мир ставится под сомнение (поскольку он может быть лишь иллюзией, ка­жимостью и окончательно доказать его реальность не пред­ставляется возможным) 1 . Рассмотрим обе точки зрения под­робнее.

В материалистической традиции сознание объявляется выс­шей формой отражения как неотъемлемого свойства материи 2 . Оно есть свойство высокоорганизованной биологической ма­терии (человеческого мозга) отражать мир. Всем живым орга­низмам присуща способность к биологическому отражению. Считается, что оно проявляется в трех формах:

о раздражимость - сворачивание цветов в сумерках, листьев в жару и т.д.;

о чувствительность - чувство холода, тепла, ощущение света, звука, боли и т.п.;

о психическое отражение - систематизация ощущений, способ­ность реагировать на сложные нестандартные ситуации.

Сознание есть высокоразвитая форма психического отра­жения, инструментом которого выступает человеческий мозг. В процессе развития естественных наук в Новое время этот вывод подтверждался данными медицины, физиологии, а за­тем и психологии. Так, выяснилось, что правое полушарие го­ловного мозга отвечает за эмоционально-чувственные эле­менты сознания, а левое - за логические; было также доказа­но влияние патологий головного мозга на поведение человека и т.д.

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

Мозг как носитель сознания активно изучается наукой, од­нако само сознание все еще остается во многом загадкой. Буду­чи невидимо и неосязаемо, оно недоступно физическим при­борам и научным методам, и в целом современное понимание его механизмов предлагает намного больше вопросов, чем окончательных ответов.

В идеалистической трактовке сознание понимается как пер­вичное, достоверное бытие. Понятие материи ставится под со­мнение, а окружающие нас вещи объявляются существующи­ми только в восприятии и мышлении.

Здравый смысл и жизненный опыт, казалось бы, полностью противоречит идеалистическим представлениям. Однако и у идеализма есть аргументы в пользу своей точки зрения.

1. Вспомним знаменитое изречение Рене Декарта «Мыслю,
следовательно, существую». Французский философ последо­
вательно доказывал, что можно сомневаться в том, что сущест­
вуют независимый от нас физический мир и материальные ве­
щи, но нельзя сомневаться в том, что существует наше созна­
ние. Таким образом, сознание обладает самоочевидным бытием
(можно ли отрицать свои мысли, желания, чувства?). Но мож­
но ли аргументированно доказать, что какая-то конкретная
вещь существует, если ее никто не видит и не ощущает? Итак,
существование материи не самоочевидно.

(

Английский философ Бертран Рассел (1872-1970) говорил: «Мы не мо­жем знать, что случается со столом, когда мы от него отворачиваемся: может, он превращается в кенгуру?»

2. Мы говорим, что вещь существует, только потому, что
мы ощущаем и воспринимаем ее. Но ощущение и восприятие -
проявления только лишь нашего сознания. Следовательно, ве­
щи определенно существуют именно в нашем сознании как
восприятия. Английский идеалист Джордж Беркли (1685-
1753) прямо утверждал, что «существовать - значит быть вос­
принимаемым». Он добавлял, что абсурдным, абсолютно
лишним и полностью бездоказательным будет приписывать
вещам еще какое-то отдельное, независимое от нашего созна­
ния «потустороннее» существование за пределами опыта и
познания.

§ 5.3. Духовный мир (сознание) 105

Мы созданы из вещества того же, Что наши сны. И сном окружена Вся наша маленькая жизнь.

У. Шекспир. Буря (1611)

3. Как уже говорилось выше, естественная наука, добившись успехов в изучении головного мозга, ни на шаг не подошла к по­ниманию того, что есть сознание и каким образом организована связь сознания и мозга. Наука материалистична и объективна -она отвлекается от личности и направлена только на предметы. Все ее методы и приборы не способны раскрыть духовный мир человека. Ее объяснения слишком поверхностны для объясне­ния внутренней жизни человека: чувства невозможно описать при помощи химических и физиологических реакций, логику человеческих поступков нельзя поместить в границы причин­но-следственных связей. Наука ограничена и одностороння. Она способна «схватить» в своих исследованиях лишь матери­альную часть мира, и эта часть представляется далеко не самой важной. Идеалистические же учения претендуют на описание и объяснение как сознания, так и вешей (как восприятий), пред­ставив цельное знание о мире.

Полемика материализма и идеализма - проблемное поле, на котором до сих пор разворачивается (и, видимо, всегда будет разворачиваться) борьба аргументов, мнений, гипотез. Но в этой полемике (а не во всеобщем признании той или иной точ­ки зрения как единственно истинной) контуры сознания будут приобретать все большую резкость, а человек сможет продви­нуться вперед в решении жизненно важной задачи, поставлен­ной на заре развития философии, - «познания самого себя».

Общее представление о свойствах и формах сознания, сло­жившееся на настоящий момент представлено в табл. 5.3.

«Парное» указание форм сознания не случайно: сознание существует только в единстве индивидуального и обществен­ного, обыденного и научного. Например, очевидно, что обще­ственное сознание не может существовать без конкретных ин­дивидуальных сознаний. Но верно и то, что индивидуальное сознание появляется и проявляется только в обществе (пример этому -дети, воспитанные животными, или необученные сле­поглухонемые, у которых сознание как таковое не фиксирует-

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

§ 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления) 107

Ся). Таким же образом научное сознание имеет фундаментом здравый смысл, а обыденное - включает в себя полезные эле­менты научного знания.

общественные нормы), нижний - за бессознательное (автома­тические действия, инстинкты, комплексы, вытесненные пе­реживания) 1 .

Таблица 5.3. Общее представление о свойствах и формах сознания

Наименование	Характеристики
Свойства сознания: Идеальность Направленность Активность	Сознание невозможно измерить, исследовать при помощи приборов и т.д. Сознание всегда направлено на предмет (предмет­ное сознание) или на самого себя (самосознание) Сознание не только отображает мир, но и выраба­тывает различные идеи
Формы сознания: Индивидуальное - Об­щественное Обыденное - Научное	Целостная система проявлений внутреннего мира отдельного человека Система чувств, взглядов, теорий, идей, отобра­жающих жизнь общества (в виде морали, полити­ки, права и т.д.) Жизненно-практическое сознание, опирающееся на здравый смысл и житейский опыт Системное, теоретическое сознание, основанное на научных достижениях, объективности, рацио­нальности

Рис. 5.1. К представлению структуры сознания

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Под сознанием понимаются разнообразные формы и проявления духовной (психической) реальности в жизни человека.

2. Существуют две основные точки зрения на сознание: материализм считает его особым свойством материи, а идеализм - единственным достоверным бытием.

1. Какая точка зрения на сознание вам более импонирует - материа­листическая или идеалистическая? Аргументируйте свой выбор.

2. Назовите основные свойства и формы сознания. Что входит в структуру сознания?

Структуру сознания можно представить следующим образом (рис. 5.1):

о сектор I - ощущения, представления, получаемые при помо­щи органов чувств;

о сектор II - мышление, логические операции;

о сектор /// - эмоции, чувства, переживания;

о сектор IV- высшие мотивы (ценности, воображение, творче­ство).

Внешнепознавательная активность (секторы I и II) и эмо­ционально-ценностная активность (секторы III и IV) отвечают за деятельность соответственно левого и правого полушарий головного мозга. Верхний сегмент (в духе философских идей 3. Фрейда) отвечает за сверхсознательное (правила поведения,

§ 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления)

«Мир идей» Платона. «Объективный дух» Г. Гегеля. «Третий мир» К. Поппера

Можно достаточно уверенно говорить о бытии вещей, утверждая, что те или иные предметы реально существу­ют. Чувство боли, любовь, самоотверженность и т.д. представ­ляются не менее важной и значимой реальностью, чем мир

1 Подробнее о структуре сознания см.: Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

окружающих нас вещей. Существование двух миров - мате­риального и духовного кажется самоочевидным и признается большей частью современных ученых. Однако существуют так­же явления, идеи, которые нельзя однозначно отнести к ведом­ству только сознания или только материи.

Таковы, к примеру, знания, запечатленные в книгах. С од­ной стороны, сами книги материальны, а с другой - существо­вание знаний в них не сводится к пятнам краски определенной конфигурации на листах бумаги. Книги являются книгами в той мере, в какой в них содержится нечто нематериальное - знания, которые можно расшифровать, понять, сделать частью своего духовного багажа. Однако могут существовать книги, которые никто не читал и, возможно, никогда не прочитает. Книгу, что более вероятно, могут прочесть, но не понять: знания и в этом случае останутся невостребованными. В любом случае знания в книге, по мнению Поппера, принадлежат ни духовному, ни ма­териальному миру, а некоему особому, «третьему миру».

К числу величайших открытий, к которым пришел за последнее время че­ловеческий ум, бесспорно, принадлежит, по моему мнению, искусство I судить о книгах, не прочитав их.

Г. К. Лихтенберг (1742-1799)

То же можно сказать о механизмах, зданиях, произведениях искусства, где запечатлено определенное знание творцов, а так­же о проектах, идеях, теориях, гипотезах, не получивших соот­ветствующую материальную оболочку. Например, знание того, что Земля вращается вокруг Солнца, - это объективный факт, несводимый к материальному, но и не принадлежащий только сознанию первооткрывателей - Н. Коперника или Дж. Бруно.

Платон первым обратил внимание на существование особо­го, «третьего мира», обнаружив, что существуют идеи, незави­симые отличного сознания и человеческого опыта. Такие идеи в наиболее чистом виде содержатся в математике. Цифры, за­кономерности их сочетаний, формулы - все это, с одной сто­роны, не относится к материальному миру, а с другой - счита­ется независимым от индивидуальных человеческих мнений, психологии и человека вообще. Иными словами, по Платону, законы математики будут верны, даже если не будет человека.

§ 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления) 109

Многие другие идеи, включая идеи красоты, блага и т.д., имеют те же свойства. Все эти неизменные, тождественные самим себе идеи Платон назвал истинным бытием и поместил в потусто­ронний, божественный «мир идей», недоступный для человека.

Георг Гегель писал об особой реальности, помимо вещей и индивидуального сознания, именуя ее «объективным духом». Индивидуальное человеческое сознание называется духом субъективным; объективный же дух является уже совокупным продуктом группы людей (общности, нации, всего человечест­ва). К проявлениям объективного духа Гегель относил право, мораль и нравственность как нечто существующее до отдель­ного субъекта и независимо от него. Более высокая ступень ду­ховной культуры - абсолютный дух, воплощенный в искусстве, религии и философии, также независимый от личного созна­ния. Как объективный, так и абсолютный дух для Гегеля - сту­пени развития абсолютной идеи.

Развивая идеи Гегеля, немецкий философ Николай Гарт-ман (1882-1950) писал:

Духовная жизнь... не сводится к сознанию индивида и составляет над ним собственную плоскость бытия, плоскость исторически объектив­ного духа. Язык, право, нравственность, мораль, оформление общест­ва, религия, искусство, техника составляют объективный дух".

Гартман также указывал на объективированный дух, т.е. дух опредмеченный, воплощенный в материи - в скульптурах, картинах, книгах и прочих материальных ценностях, посредст­вом которых творец опосредованно ведет беседу со своими зрителями, слушателями, читателями.

Поппер определил «третий мир» как мир продуктов челове­ческого духа. К этому миру следует прежде всего отнести гипо­тезы, теории, проблемы, критические рассуждения, дискус­сии, рассказы и мифы, содержание газет и журналов, книг, библиотек, компьютерных баз, файлов интернета и т.д.

1 Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник, 1988. М., 1988. С. 324.

по

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

В своей идее «третьего мира» Поппер пытался решить проблему объек­тивности научного знания. Знание по природе нематериально, т.е. не от­носится к материальному миру. Знание также должно быть объектив­ным, т.е. оно не должно всецело относиться и к духовному миру человека, по определению субъективному. Следовательно, или приходится гово­рить о невозможности объективного знания и науки в целом, или необхо­димо признать существование отдельного «третьего мира».

«Третий мир» - продукт длительной эволюции человечест­ва, ее высшее достижение. Вначале возникает (или существует изначально) первый мир - природный, материальный. Затем из природы выделяется человек и его сознание, т.е. рождается второй, духовный мир. Наконец, человек самостоятельно тво­рит «третий мир», который наследует некоторые характеристи­ки первого мира и второго. Его можно назвать миром «объек­тивированного духа», объективного знания, ценностей, науки, наконец, миром культуры в целом, поскольку культура объеди­няет в себе основные смыслы понятия «третий мир». Посте­пенно «третий мир» становится независимым от отдельных че­ловеческих сознаний и даже оказывает на них значительное воздействие (например, формируя личность в процессе воспи­тания):

Первый мир (материальный) I

Второй мир (субъективного сознания) I

« Третий мир» (продуктов человеческого духа).

Второй мир - субъективное сознание находится между первым (материальным) и «третьим миром» не только в про­цессе исторической эволюции, но и в процессе каждодневной деятельности человека. Первый и «третий мир» не могут сооб­щаться между собой: им необходим посредник - человек. На­пример, только при помощи человека научные знания («тре­тий мир») могут изменить окружающую нас природу, а сами по себе они ни на что не способны. В свою очередь углубление и расширение знаний человека о тайнах природы изменяют «третий мир» (например, теории Ньютона в физике заменяют­ся более общими теориями Эйнштейна).

Находящийся в центре человек может сообщаться как с первым миром (воздействуя на вещи или испытывая ихвоздей-

§ 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления) 111

ствия), так и с «третьим» (изменяя его в процессе выработки теорий, создания произведений искусства или, напротив, из­меняя свое сознание под воздействием «третьего мира» в про­цессе обучения, воспитания).

Важнейшее свойство «третьего мира» - его автономность, независимость от сознания. Так, Поппер предлагает ситуа­цию, при которой книга пишется компьютером (например, таблицы логарифмов) и в дальнейшем ее никто не читает. В этом случае человеческое сознание совершенно не участву­ет в процессе выработки знаний, но знания сами по себе су­ществуют и сохраняется возможность, что эти знания можно дешифровать.

Поппер доказывал реальность, важность и самостоятель­ность «третьего мира» при помощи таких мысленных экспери­ментов:

Эксперимент 1. Предположим, что все наши машины и орудия труда разрушены, а также уничтожены все наши субъективные зна­ния, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и уме­ние пользоваться ими. Однако библиотеки и наша способность учить­ся, усваивать их содержание выжили. Понятно, что после преодоле­ния значительных трудностей наш мир может начать развиваться снова.

Эксперимент 2. Как и прежде, машины и орудия труда разру­шены, уничтожены также и наши субъективные знания, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и умение пользо­ваться ими. Однако на этот раз уничтожены и все библиотеки, так что наша способность учиться, используя книги, становится не­возможной 1 .

Во втором случае для достижения прежнего уровня циви­лизации необходимы тысячи и тысячи лет. Таким образом, значимость «третьего мира» для жизни современного челове­чества, по мнению Поппера, трудно переоценить.

Концепция «третьего мира» находится на стыке теории бы­тия (онтологии) и теории познания (гносеологии), утверждая возможность существования знания без познающего субъекта и онтологических оснований знания.

1 Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 450.

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Ряд философов утверждает, что существует особый мир, независи­мый от материальной реальности и реальности индивидуального со­знания: «мир идей» (Платон), «объективный дух» (Гегель), «третий мир» (Поппер).

2. «Третий мир» есть мир продуктов человеческого духа. А"этому миру относятся теории, критические рассуждения, содержание книг, биб­лиотек, компьютерных баз и т.д.

3. «Третий мир» реален, автономен и играет важную роль в жизни че­ловека. Без учета элементов «третьего мира» невозможно понять сущ­ность науки, искусства и человеческой деятельности в целом.

1. Какие продукты человеческой деятельности составляют «третий мир»?

2. Каким образом «третий мир» взаимодействует с материальным ми­ром и миром сознания?

Знания о бытии даны человеку в виде поня­тий - мыслей, отражающих в обобщенной форме предметы, явления, связи действительности. Фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные отношения и связи в той или иной науке, называются категориями. Например, к катего­риям языкознания относятся понятия «глагол», «подлежащее» и т.п., а к категориям информатики - понятия «алгоритм», «файл» и т.д.

Философские категории являются наиболее общими и охва­тывают не отдельные стороны мира (как в языкознании или в информатике), а весь мир в целом. Примером такой общей ка­тегории является понятие «бытие», которое охватывает все су­ществующее в мире: и сознание, и материю, и объективное знание. Однако именно в силу такой широты бытие не подда­ется строгому определению или объяснению, тем не менее можно попытаться понять бытие изнутри, описав те формы,

которые его составляют, а также основные отношения и связи между ними. Для этого в рамках философии разработан ряд специальных категорий.

Не прояснив природу того, что мы называем типами или категориями, мы остаемся в неведении и относительно природы философских проблем и методов.

Впервые учение о категориях было изложено Аристотелем, который выделил десять основных категорий, при помощи ко­торых можно описывать мир и его составляющие. В дальней­шем их изменил, дополнил и разделил на классы И. Кант, а диалектику отношений между категориями в их развитии и из­менении (согласно закону единства и борьбы противополож­ностей) показал Г. Гегель. В табл. 5.4 представлены все фунда­ментальные категории Аристотеля и Канта, а также основные пары категорий диалектики.

Таблица 5.4. Основные категории философии

По Аристотелю	По Канту	По Гегелю
	Количество:
Сущность	единство, множествен-	Бытие - ничто
Количество	ность, цельность	Единичное - общее
Качество	Качество:	Причина - следствие
Отношение	реальность, отрицание, ограничение	Необходимость - слу­чайность
Место	Отношение:	Возможность - действи-
Время	субстанциальность,	тельность
Состояние	причинность, взаимо-	Содержание - форма
Обладание	действие	Сущность - явление
Действие	Модальность:	Часть - целое
Страдание	возможность, действи­тельность, необходи-	Качество - количество
	мость

В современной философии наиболее часто используются следующие категории: сущность и явление, единичное и об-

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

Щее, целое и часть, порядок и хаос, причина и следствие, слу­чайность и необходимость, действительность и возможность. Значения многих из этих категорий самоочевидны; отдельные из них требуют пояснений.

Ниже даны краткие определения этих категорий и приме­чания-разъяснения.

о Сущность - главное в предмете, то, что определяет его.

о Явление - внешнее проявление характеристик предмета.

Примечание. Явления, воспринимаемые нами, не всегда отража­ют истинную сущность вещей, часто представляя собой лишь видимость: таковы, например, вращение Солнца вокруг Земли или оптические иска­жения формы предметов на границах разных сред. Таким образом, про­цесс познания мира есть движение от явлений к сущности вещей, от по­верхности к глубине.

Примечание. Нельзя, например, найти две одинаковые березы в лесу: каждая береза единична, т.е. имеет свои, только ей присущие, уни­кальные особенности. Однако у всех берез есть и нечто общее, какие-то признаки, отличающие их от осин, дубов и т.д. Все березы в свою очередь могут рассматриваться в качестве особенного по отношению к еще более общему понятию «деревья». Особенное, таким образом, выступает как среднее между единичным и общим или как одновременно единичное (березы по отношению к деревьям) и общее (березы по отношению к кон­кретной березе).

о Часть - составной компонент чего-либо.

о Целое - нечто единое.

Примечание. «Целое, состоящее из частей» по-гречески именует­ся системой. Системы обычно делятся на суммативные (где целое равно сумме частей, например группа незнакомых людей на остановке общест­венного транспорта), несуммативные (где целое больше, чем его части, например организованный коллектив студентов, составляющих вместе нечто большее, чем просто сумма людей). Иногда особо выделяют органи­ческие системы, где часть не может существовать без целого (например, сердце как часть человеческого организма).

о Порядок - строгое, организованное расположение чего-либо.

о Хаос - отсутствие налаженности, беспорядок.

Примечание. Переход от порядка к хаосу, увеличение беспорядка обычно называют энтропией, а обратный переход - организацией (или са­моорганизацией, если система упорядочивается самостоятельно).

о Причина - явление, которое вызывает к жизни другое явление. о Следствие - результат действия причины.

Примечание. Причину следует отличать от повода. Связь повода со следствием несущественна, т.е. повод не порождает следствия. Напри­мер, поводом для Первой мировой войны было убийство эрцгерцога Фер­динанда, но истинной причиной войны стало стремление стран-участ­ниц к более выгодному для себя переделу мира. Вера в то, что все имеет свои причины, называется детерминизмом, отрицание всеобщей причин­ности - индетерминизмом.

о Случайное - то, что может как произойти, так и не произойти.

о Необходимость - то, что обязательно должно произойти, при­чем строго определенным образом.

Примечание. Сторонники теории, согласно которой в мире все предопределено изначально, называются фаталистами.

о Действительность - все реально существующее.

о Возможность - то, что может возникнуть при определенных условиях.

Примечание. Мера возможности именуется вероятностью. Чем больше степень вероятности, тем больше шансов, что возможность ста­нет действительностью.

В зависимости от степени вероятности и характера детер­минаций выделяют два типа законов:

о динамические законы, как правило, применяются по отноше­нию к отдельному объекту и выражают необходимую связь причины и следствия. Таковы, например, законы ньютонов­ской механики;

о статистические законы применяются к совокупности элемен­тов, коллективу в целом и подчинены закону больших чисел. По отношению к одному элементу они срабатывают лишь с той или иной степенью вероятности. Например, замечено, что во время войны рождается больше мальчиков, хотя не факт, что родившийся во время войны будет именно мальчиком. Выпа­дение орла или решки при бросании монеты составляет 50:50, но, бросив монету несколько раз, можно получить результат и 100:0: закономерность проявляется лишь при достаточно боль­шом числе бросков.

Глава 5. Онтология (учение о бытии)

В целом категории философии позволяют описать общие закономерности развития бытия.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

3. В современной философии наиболее часто используются следу­ющие категории: сущность и явление, единичное и общее, целое и часть, порядок и хаос, причина и следствие, случайность и необходи­мость, действительность и возможность.

1. Дайте определение философской категории.

2. Назовите основные категории философии. Дайте их краткие харак-

теристики.

< /" ГНОСЕОЛОГИЯ

О (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)

«Что я могу знать?» - первый по порядку из трех наиболее существен­ных философских вопросов, поставленных И. Кантом перед филосо­фией. Поисками ответов на этот вопрос занимается гносеология (от греч. gnosis - знание + logos - учение). Традиционно она понимается как раздел философии, изучающий возможности познания, его фор­мы и методы, условия его истинности. Иногда для обозначения тео­рии познания (особенно в западной традиции) используется синони­мичный термин эпистемология (от греч. episteme - знание, наука + logos -учение) 1 .

Гносеология наряду с онтологией традиционно считается основопо­лагающей частью философской теории. Исторически философия на­чинается с размышлений о бытии и продолжается теорией познания. В XVII в. в философии произошел «эпистемологический поворот», при котором онтология уступила центральное место теории познания. Время неспешных размышлений о бытии прошло - человек хотел не созерцать, а преобразовывать мир. Для этого необходимо было дать ответ на основные вопросы, касающиеся познаваемости мира и ис­точников наших знаний: что такое познание? Какова структура позна­ния? Что мы можем знать о мире? Что такое истина, ложь и заблужде­ние? Каковы методы познания мира?

Познание мира

Понятие познания. Субъект и объект познания. Развитие гносеологии

Потребность в знаниях - одна из неотъемлемых характеристик природы человека. Собственно вся история чело­вечества может быть рассмотрена как ускоряющийся процесс развития, расширения, уточнения знаний - от технологий обра­ботки каменных орудий и добывания огня до способов получе­ния и использования компьютерных массивов информации.

" В современной отечественной философии науки имеется также тенденция обозначать понятием «эпистемология» теорию только научного познания. В таком случае эпистемология может пониматься как часть гносеологии.

§6.1. Познание мира

Ценность знаний 1 и способов их получения увеличивается с каждым годом: ежедневно в мире появляются тысячи новых книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информа­ции исчисляется терабайтами 2 . В социальной философии этот процесс обозначается как переход от индустриального общест­ва (основанного на производстве товаров) к обществу инфор­мационному (основанному прежде всего на производстве и рас­пределении знания). В этой ситуации проблемы теории позна­ния в ряду разделов философии и философских дисциплин приобретают особую актуальность.

В целом под познанием понимают творческую деятельность человека, направленную на получение достоверных знаний о мире. Таким образом, познание есть активный творческий процесс, целью которого является достижение истины. Субъектом по­знания (тем, кто познает) является человек или общество в це­лом. Объектом познания (тем, что познается) является бытие в целом или же какая-то его часть.

Категории «субъект» и «объект» - во многом ключевые по­нятия для понимания теории и истории гносеологии. Под субъ­ектом в философии понимается источник активности, дейст­вующее лицо. Поскольку активность проявляет, как правило, человек, чаще всего именно он именуется субъектом.

(Со)общество как совокупность людей тоже может высту­пать в качестве активного, деятельного начала и соответственно в качестве полноправного коллективного субъекта познания.

Многочисленные народные приметы, посвященные погоде, являются ре-

>

зультатом процесса познания окружающего мира не одним человеком, а мно­гими поколениями людей, проживавшими на определенной территории.

Объектом в противоположность субъекту называют пас­сивную, страдательную, инертную сторону взаимоотношений, над которой производится деятельность. Для различных наук объектом познания являются определенные фрагменты мира: природа в физике, язык в языкознании, общество в социоло-

1 Знание можно понимать в двух смыслах - знания-умения (например, знания
о том, как водить автомобиль) и знания-информация (знания о том, что такое ав­
томобиль, из чего он состоит и каков принцип его работы). Гносеология интересу­
ется знаниями-информацией.

2 1 терабайт- 1024 гигабайт.

гии и т.д. Для философа таким объектом является бытие в це­лом или соотношение этого целого со своими частями (язы­ком, обществом, природой). Если объектом познания является природа, познание считается естественно-научным, если чело­век - гуманитарным, если общество - социальным. В двух по­следних случаях субъект и объект познания могут совпадать и, следовательно, можно говорить о самопознании.

Помимо объекта в научном познании часто выделяют пред­мет - часть объекта, которая специально вычленяется позна­вательными средствами. Например, объектом всех гуманитар­ных наук является человек, но познавательные средства психо­логии направлены на духовный мир человека, археологии - на его происхождение, культурологии - на культуру, а этногра­фии - на нравы и обычаи человечества. Соответственно в каче­стве предметов этих наук выступают духовный мир, происхож­дение, культура и т.д.

От понятий «субъект» и «объект» также образованы терми­ны «объективный» и «субъективный». Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремле­ния, предпочтения, чувства и эмоции и т.д. Таким образом, субъективность есть характеристика внутреннего мира челове­ка или то личностное воздействие, которое сознание оказывает на взаимоотношения человека с миром. Субъективное отно­шение к чему-либо есть, как правило, вопрос вкуса и у разных людей оно может различаться. Субъективность больше отно­сят к мнениям, чем к знаниям, хотя и личное знание является субъективным уже в силу того, что принадлежит сознанию че­ловека, а не окружающему миру.

Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, жела­ний. Например, вращение Земли вокруг Солнца, впадение Вол­ги в Каспийское море, утверждения «Сократ - это человек», «Ф.М. Достоевский - русский писатель» и т.д. являются объек­тивными фактами или отображениями этих фактов и никак не зависят от наших личных предпочтений. Вне зависимости от на­ших желаний Земля не прекратит своего вращения, Волга не по­вернет вспять, а Сократ не станет русским писателем.

С исторической точки зрения категории субъекта и объекта, субъективного и объективного стали вычленять довольно позд­но: в мифологии человек еще не отделял себя от окружающего

Глава 6. Гносеология (теория познания)

§ 6.2. Структура познания

Мира, считая себя его частью. Он очеловечивал природу и нату-рализировал человека. Здесь еще не существовало строгих обо­значений для субъекта и объекта, а наименования активного и пассивного начал были расплывчаты и во многом взаимозаме­няемы. Выделение собственно познания как особой формы дея­тельности стало возможным только после появления филосо­фии. Первые подходы к сущности познания разрабатывались в трудах Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля.

Теория познания окончательно оформляется лишь во вре­мя эпистемологического поворота эпохи Нового времени, когда мир человека и природы был разделен на материальную приро­ду и жизнь сознания. Впервые два мира - физический и духов­ный - резко противопоставил друг другу Рене Декарт, обозна­чив основной характеристикой первого протяженность, а вто­рого - мышление.

Наука как изучение природного мира для ученых Нового времени строилась на механистических законах, отличавших­ся от законов духа. Прежде всего наука должна быть объектив­ной, не зависящей от познающего субъекта: чувства, предпоч­тения, желания изгонялись из наук ради безличной строгости и четкости. Именно в это время между субъектом и объектом ус­танавливается четкая граница и рождаются классические пред­ставления о познании. Гносеология на многие столетия стано­вится ядром философского мышления.

В конце XVIII в. гносеология приобретает новый стимул в развитии. И. Кант переносит акцент с объекта познания на субъект, на то, что делает возможным само познание. Это сме­щение акцентов сам Кант назвал «коперниканский перево­рот», сравнивая новый подход к познанию с открытием враще­ния Земли вокруг Солнца.

В XX в. не только философия, но и наука также приходит к выводу о необходимости учета субъекта в процессе познания.

Немецкий физик Вернер Гейзенберг (1901-1976) сформу­лировал принцип соотношения неопределенностей, согласно которому в микромире невозможно точно описать одновре­менно положение и скорость частицы. Например, чем точнее будет измерено положение электрона в пространстве, тем бо­лее неопределенной становится его скорость. Это происходит потому, что наблюдение вносит возмущения и изменения в на­блюдаемый объект.

Мы не только зрители спектакля, но одновременно и действующие лица драмы.

Н. Бор, датский физик (1885-1962)

В XX в. приобретают популярность представления о том, что познание природы не может быть свободно от учета по­знающего субъекта. Философия занимается или поиском но­вых, неклассических, разумных оснований («нового типа ра­циональности») для познания мира, или обращается к ненауч­ным типам познания и иррационализму - к религиозной вере, чувствам, «экзистенции», бессознательному и т.д.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Познание - это творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире.

2. Субъект познания - источник активности, действующее лицо (чело­век или общество). Объект познания - пассивная сторона взаимоот­ношений, над которой производится деятельность (бытие в целом или его часть).

3. Теория познания в классическом виде оформляется во время эпи­стемологического поворота эпохи Нового времени, когда два мира - физический и духовный - были резко противопоставлены другдругу.

1. Дайте определение познания. В чем проявляется активный харак­тер познания?

2. Назовите основные характеристики субъекта и объекта познания, понятий «объективность» и «субъективность».

3. Перечислите основные этапы становления гносеологии как части философии. В чем, по вашему мнению, причины «эпистемологиче­ского поворота» в философии?

6.2. Структура познания

Чувственное познание. Рациональное познание. Виды познания

В гносеологии выделяют два основных уровня познания - чувственный (эмпирический) и рациональный.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств че-

Глава 6. Гносеология (теория познания)

§ 6.2. Структура познания

Ловека- зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания 1 . К формам чувственного познания относят ощущение, восприятие и представление.

1. Ощущение - элементарный чувственный образ, отобра­жающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.

2. Восприятие отображает уже не отдельные свойства, а их систему, целостность. Так, мы воспринимаем лимон не как ки­слоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше воспри­ятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельно­го чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех

основных чувств.

3. Представлением называется чувственный образ предме­
та, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета.
Так, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем
представить его себе, даже если он не находится перед нами и
не может воздействовать на наши органы чувств. В представле­
нии большую роль играют память, воспоминания, а также во­
ображение человека. Представление можно назвать воспри­
ятием предмета в его отсутствие. О возможности представле­
ния и его близости к восприятию говорит тот факт, что
чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре го­
ловного мозга. Поэтому непосредственное присутствие пред­
мета не является необходимым условием для возникновения
чувственного образа.

Однако чувственного познания недостаточно для позна­ния закономерностей существования мира. Человек выходит за ограниченные рамки чувств на уровне рационального позна­ния, основанного на абстрактном мышлении. К формам ра­ционального познания относят понятие, суждение и умозак­лючение.

1 Понятие «чувство» многозначно: оно обозначает не только основные пять чувств человека, но и ряд «сложных» чувств, таких, например, как чувство любви или патриотизма. Однако, говоря о чувственном познании, имеют в виду только те конкретные (перцептивные) чувства, которые связаны с работой органов воспри-

1. Понятие есть мысль, которая отражает предметы, явле­ния и связи между ними в обобщенной форме. Например, по­нятие «человек» не тождественно простому чувственному об­разу какого-то конкретного человека. Оно обозначает в обоб­щенном виде мысль о любом человеке - кем бы он ни был. Понятие «стол» включает в себя образы всех столов - различ­ной формы, размеров, окраски, а не образ какого-либо опреде­ленного стола. Таким образом, понятие схватывает не отдель­ные признаки предмета, а его сущность, например в случае стола - его функции, использование (перевернутый ящик то­же может входить в понятие «стол», если он используется в та­ком качестве).

2. Суждение - отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями уста­навливается связь, например: «Золото есть металл».

3. Умозаключение - рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие. В логике первые суждения назы­ваются посылками, а заключительное суждение - выводом. Типичный пример умозаключения:

Посылка 1: Золото -металл. Посылка 2: Все металлы электропроводны. Вывод: Золото проводит электрический ток. В целом уровневую структуру познания можно представить следующим образом:

Чувственное познание: Рациональное познание:

о ощущение; о понятие;

о восприятие; о суждение;

о представление. о умозаключение.

Помимо уровней в гносеологии иногда выделяют и виды по­знания.

Обыденно-практическое познание основано на здравом смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте. Такое познание необходимо для правильного ориентирования и повторяющихся ситуациях в обыденной жизни, для физиче­ской работы. И. Кант называл познавательную способность, обеспечивающую эту деятельность, рассудком.

Глава 6. Гносеология (теория познания)

§ 6.3. Основные направления в теории познания

Религиозное познание представляет собой мышление при помощи догматов, которые признаются неопровержимыми. Реальность рассматривается через призму «символов веры», основным из которых является вера в сверхъестественное. Как правило, религия сосредоточена на духовном самопознании, занимая нишу, в которой бессильны и обыденное познание, и научное. Как форма получения и расширения духовного опыта религия оказала значительное воздействие на развитие чело­века.

Научное познание предполагает объяснение, поиск законо­мерностей в каждой области своего исследования. Оно требует строгой доказательности, четкого и объективного описания фактов в виде стройной и непротиворечивой системы. Здесь действует не приземленный рассудок, а разум, изучающий мир на глубоком теоретическом уровне. При этом наука не пол­ностью противопоставлена обыденно-практическому позна­нию: она принимает некоторые элементы опыта, а сам житей­ский опыт в современности учитывает многие данные науки.

Художественное познание основывается не на научных по­нятиях, а на целостных художественных образах. Оно позволя­ет почувствовать и чувственно выразить в литературе, музыке, живописи, скульптуре самые тонкие оттенки душевных движе­ний, индивидуальность человека, чувства и эмоции, уникаль­ность каждого момента жизни человека и окружающей его природы. Художественный образ как бы дополняет научное понятие. Если наука пытается показать объективную сторону мира, то искусство (наряду с религией) - другую, личностно окрашенную его составляющую.

Философское познание, рассматривая мир как целостность, представляет собой прежде всего синтез научного и художест­венного видов познания. Философия мыслит не понятиями и образами, а «понятиями-образами», или концептами. Эти кон­цепты, с одной стороны, близки к научным понятиям, по­скольку выражены в терминах, а с другой - к художественным образам, поскольку эти понятия не так строги и однозначны, как в науке, а, скорее, символичны. Философия также может использовать элементы религиозного познания (религиозная философия), хотя сама по себе она не подразумевает догма­тики.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. В гносеологии выделяют два основных уровня познания - чувствен­ный (эмпирический) и рациональный.

2. К формам чувственного познания относят ощущение, восприятие и представление, к формам рационального - понятие, суждение и умо­заключение.

3. К основным видам познания относятся обыденно-практическое, ре­лигиозное, научное, художественное и философское. Философское познание направлено на получение целостного и обобщенного зна­ния о действительности.

1. Перечислите формы чувственного и рационального познания. Приведите примеры для каждой из форм.

2. Назовите основные характеристики различных видов познания. В чем специфика философского познания мира?

Почему нужно знать, как устроен этот мир?

Первый вопрос, который вероятно возникает при переходе на эту статью, это вопрос: «А зачем вообще знать, из чего всё состоит, и какое мне дело до того, как этот мир устроен?». Для разрешения так скоро нарисовавшегося вопроса давайте поговорим о воде, ведь вы же о ней зашли почитать?

Итак, если ты заходишь в воду, то тебе нужно знать несколько простых вещей: по воде можно плавать, под водой дышать нельзя, следовательно, если не умеешь плавать, то заходить слишком далеко не стоит. Каждый, кто заходит в воду, знает об этих базовых правилах, потому как это даёт возможность взаимодействовать с водой без неприятных последствий.

Теперь перенесёмся ближе к теме. Иметь дела с этим миром можно только тогда, когда тебе ясно, как он работает , как он устроен и из чего всё состоит. Остановите человека, спросите у него, как устроен этот мир, и он подвиснет от вашего вопроса. Мы и понятия не имеем, как здесь всё устроено и что вообще со всем этим делать. Потому многие из нас остаются несчастны и живут в полнейшей неопределённости. Давайте изменим это!

Из чего всё состоит

Известно, что мир бывает материальный, его мы способны воспринимать органами чувств, и нематериальный, который засечь каким-либо органом чувств невозможно. Но на самом деле это разделение условно, потому как всё на планете представляет собой один целостный механизм. Идеально сюда вписывается пример с медалью, у которой обе стороны являются её составляющими.

«Нематериальное» это что?

Разберёмся из чего всё состоит в нематериальном мире. Наука даёт однозначный ответ, что нематериальное представляет собой энергию. Мысль или чувство человека испускают во внешний мир колебания, и это уже давно измерено (например, гнев даёт колебания около 1,4 Гц, - 45 Гц). Если что-то вибрирует, значит это что-то высвобождает энергию. Разум человека, по сути, является мощным генератором волновых колебаний.

Когда уличный фонарный столб падает на машину, то его значимость и влияние в этом мире сразу становятся ясны, ведь машина буквально мнётся под его весом. Если же нам в голову приходит какая-то мысль, едва ли мы можем осознать её значимость, потому что, а как? Нет такого органа чувств, позволяющего уловить потенциал энергии, которую непрерывно создаёт наш разум.

Отсюда и зародилось это забавное коллективное мнение на тему того, что материя и есть практически весь наш мир, а нематериальное слишком незначительно, ни на что не влияет и потому не заслуживает внимания. По этой причине всем нам сейчас так важно иметь какой-то статус, выраженный материальными благами типа денег, семьи, домов и остального.

Особенности устройства нашего мира

Сейчас мы возможно сломаем ваш мозг, но этот так называемый «материальный» мир пуст примерно на 99.9999% . Весело, не правда ли? А мы считали его таким реальным, хотя на самом деле он почти ничего материального из себя не представляет.

Чтобы понять, почему он такой пустой, необходимо знать из чего всё в нём состоит. Основой материи являются атомы, а атом по своему строению фактически ничем не заполнен (ввиду гигантского расстояния между ядром и орбитами электронов).

Ладно-ладно, это пространство не совсем пустое, в сущности оно представляет собой энергетическое информационное поле . Вообще весь наш мир – это одно огромное энергетическое поле информации, которое и связывает здесь всё. Но нас сейчас интересует тот ничтожный процент по-настоящему материального (а именно частицы, из которых состоит атом, типа протонов и электронов).

Частица или волна?

Рассматривая частицы атома достаточно близко, можно заметить, что они не находятся в состоянии материи постоянно. Частицы то рассеиваются и исчезают в энергетическом поле, то снова появляются из ничего и представляют собой уже нечто материальное.

Теперь получается, что нематериальное и материальное связаны самым прямым образом, ведь в нашем мире постоянно происходит переход от одного состояния в другое и обратно. Электрон в равной степени является и материальной частицей, и нематериальной энергетической волной (как и любая другая частица).

Эффект наблюдателя

Но весь прикол в том, что, вглядываясь в определённое место атома и ожидая лицезреть там, например, электрон, он действительно со временем там появляется, и куда бы ты ни посмотрел, там каким-то мифическим образом возникает электрон.

В квантовой физике это называется «Эффектом наблюдателя». Об этом эффекте мы говорили, когда просвещались на тему того, что , но всё же поясним для вас в двух словах. Суть данного эффекта в следующем: одно только наличие наблюдателя способно изменять свойства наблюдаемого объекта.

По факту, не вы ищите материальный предмет, а материальный предмет реагирует на ваше сконцентрированное внимание и появляется в фокусе.

Принцип суперпозиции

Во всём виновато то самое единое вселенское поле. В нём параллельно существуют все возможности , которые мы только можем себе вообразить, вопрос лишь в том, на какую из этих возможностей мы обращаем внимание и вкладываем свою энергию. Наш электрон находится во всех местах одновременно, поэтому, перемещая взгляд, мы просто обращаем внимание на другое его положение.

Это непростая для понимания концепция, а нам достаточно принять, что в мире уже существует всё, о чём мы можем подумать. Но если вас заинтересовали эти идеи, предлагаем к прочтению , в ней подробно рассказано о том, как можно использовать данные особенности мира в своих целях.

Что это всё нам даёт

Вот вы только что непонятно зачем получили целый пласт очень сложной инфы и должно быть теряетесь в догадках на тему того, а что мы пытались этим сказать?! Мы собирались поведать вам, как устроен этот мир, а устроен он так, что каким мы его способны увидеть, таким он и будет. Иначе кто, по-вашему, делает на 99% пустой мир реальным на все сто?

Возможность созидать

Человек по своей природе творец и способен создавать что угодно, пользуясь своим разумом. Здесь важно осознавать, что не мир определяет наше мышление (во что некоторым очень хотелось бы верить), а мышление определяет то, каким будет мир .

Материальное само по себе незначительно, значительно только то, из-за чего материальное становится таковым, а именно энергия. И мы, к слову, прекрасно можем ею управлять. Выходит, всё, что нам может быть необходимо, уже в нас есть, просто надо уметь пользоваться разумом и осознанно принимать мир не таким, каким он кажется, а таким, какой нам нужен.

И поскольку этот материальный мир - отражение абсолютной Реальности, в нем также проявлено подобие изначальной красоты. Однако красота этого мира обманчива и еще более бесполезна, чем мираж, и при этом она несет в себе смертельную опасность для тех неосторожных людей, кто ей доверяется. Поэтому искаженную реальность, так же, как и искаженное отражение, следует отвергнуть. Но в то же самое время нельзя игнорировать и то, что искаженное отражение - в некоем роде тень подлинной субстанции, называемая нереальной лишь в сравнении со своим прототипом, от которого целиком и полностью зависит все ее существование.

Красивая ссылка на страницу Материальный мир

Материальный мир - это темные джунгли сомнений и заблуждений, где душа получает множество различных тел, соответствующих тем или иным уровням сознания. В законах Ману утверждается:

Джаладжа̄ навалакша̄н̣и
стха̄вара̄ лакша вим̇ш́атих̣
кр̣майо рудра сан̇кхйака̄х̣
пакшин̣а̄м даш́а-лакшан̣ам
трим̇ш́ал-лакша̄н̣и паш́авах̣
чатур-лакша̄н̣и ма̄нуша̄х̣

«Существует 900 000 видов существ, обитающих в воде, 2 000 000 видов деревьев и других растений, 1 100 000 видов насекомых и пресмыкающихся, 1 000 000 видов птиц, 3 000 000 видов четвероногих животных и 400 000 видов человеческих существ». Mану говорит, что деревья находятся в таком безнадежном состоянии из-за собственной кармы. Они, так же как и мы, испытывают боль и наслаждение - их души ничуть не хуже. Тем не менее, своя же карма довела их до такого плачевного состояния. Им некого винить, кроме самих себя. Так обстоят дела во внешнем мире.

Материальный мир существует для того, чтобы дать возможность душе, татастха-дживе, реализовать свое право на ошибку и заблуждение. Душа - ану четана, атом сознания. Будучи ничтожно малой, она обладает ограниченной свободой. Поэтому у нее всегда есть опасность попасть в иллюзию, тем не менее, у души остается свобода выбора. Любой гражданин свободен совершать или не совершать преступление, но, преступив закон, он теряет свободу. Как человек не застрахован от болезней, поэтому в обществе есть больницы и лекарства, так и душа, будучи слабой и ограниченной, может впадать в иллюзию. Мир майи, где все можно измерить и посчитать, нужен тем, кто занимает относительное положение. В Абсолюте нечего мерить. Там, где у всех один интерес, майя не нужна. Но когда начинается разделение, разграничение и распределение, когда у индивидуумов появляются отдельные интересы, возникает необходимость в майе.

В мире иллюзии майя стоит на страже закона. Закон призван помогать законопослушным и карать преступников. Он одинаков для всех. Один и тот же закон защищает хороших и наказывает плохих. Это неотъемлемое свойство закона - он действует двояко, покровительствует добру и наказывает зло. Внутренняя энергия Бога, сварупа-шакти, помогает добрым, а внешняя, майя-шакти, наказывает злых.

Шрила Шридхар Махарадж: Это нечто подобное уму. Предположим, сознание желает на себе ощутить, что такое материя. Для этого ему нужно войти в материальный мир, но сначала оно преобразуется в материальное сознание. Став материальным, оно может почувствовать, что такое материя.

А покинуть материальный мир можно с помощью позитивного капитала, который нисходит по парампаре. Чтобы загорелся свет, нужен позитивный (положительный) и негативный (отрицательный) заряды. Если вокруг тьма, мы можем задуматься, что есть свет, и затем начать постепенно выбираться из мира материи.

Высший вкус жизни. Выход из материальной игры Усанин Александр

Зачем создан материальный мир?

экам баху сйам: «Единый стал многим».

(«Чхандогья-упанишад», 6.2.3)

Итак, кто мы? Зачем создан этот материальный мир? Зачем, как, почему сюда мы попали? От правильных ответов на эти вопросы зависит практически все; куда больше, чем мы себе можем представить. От них зависит течение всей нашей жизни, наш духовный прогресс, положение дел на Планете.

Академик Вернадский утверждал, что есть два вида материи: костная материя и сознающая, живая материя. Он утверждал, что сознание – это совершенно другой вид энергии, существующей независимо от неподвижной материи.

Об этом же говорят все религии, мистики – все, кто говорит о душе. Древнейшие Веды называют совокупную неодушевленную материальную энергию махат-таттвой, а сознающую энергию – Брахма?ном.

Материальная энергия инертна и в своем чистом виде полностью неподвижна, статична. Сознающая же энергия подвижна, активна и экстатична; она является источником всех проявлений, в том числе и так называемой «костной» материи, то есть – материального мира.

Мысль – одно из проявлений этой сознающей энергии. Мысль – это созидательное начало всего сущего. Сознание проявляется также в виде желаний. Сознавать – значит в том числе желать и творить. Энергия наслаждения тесно связана с силой желания; они существуют вечно в этом едином Брахмане как изначальное женское и мужское начало.

Верховный Брахма?н – это не имеющая границ вечная самодостаточная, не зависящая ни от чего живая энергия, которая ради своего наслаждения проявляет себя в бесконечном разнообразии форм и качеств.

Не завися ни от чего и обладая беспредельным могуществом, эта самосознающая энергия является Высшей Личностью (осознавать себя – значит, быть личностью). Эта Личность трансформирует свою энергию бесконечно разнообразными способами, в результате чего появляется бесконечное количество самых разнообразных энергий. Чтобы расширить свое наслаждение, Верховный Брахман наделяет их индивидуальным сознанием. Это подобно тому, как внутри океана есть множество различных течений, которые, не смешиваясь, текут каждое по своим невидимым руслам, являясь одновременно частью всего океана. Так же внутри Парабрахмана – Верховной Всепроникающей Личности живут Его части, которые воспринимают себя как индивидуальные, качественно подобные Ему личности, поскольку созданы из той же самой божественной энергии. Являясь Единым и Неизменным (как океан), Брахман в то же время «Стал многим».

адваитам ачйутам анадим ананта-рупам

адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча

ведету дурлабхам адурлабхам атма-бхактау

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Я поклоняюсь Верховной Личности Бога, Говинде, изначальной Личности, абсолютной, непогрешимой и не имеющей начала. Распространяя Себя в бесчисленное количество форм, Господь тем не менее остается все той же изначальной, старейшей и вместе с тем вечно юной личностью. Его очень трудно достичь с помощью философских познаний, но Он легко достижим с помощью чистой беспримесной преданности» («Брахма-Самхита», 5.33).

Это можно сравнить также с тем, как если бы, чтобы вам не было скучно, вы наделили бы качеством личности части своего тела и могли разговаривать с ними, одновременно чувствуя их изнутри.

Однако в истинной реальности все куда интереснее. Для мысли в ее чистом виде не существует препятствий. На уровне Абсолюта желания Парабрахмана и его сознающих энергий сразу становятся свершившимся фактом. Чтобы углублять и совершенствовать отношения, Верховный Брахман и его разнообразные, обладающие индивидуальным сознанием энергии принимают прекрасные формы, наделенные разнообразными качествами – чтобы они могли касаться и видеть друг друга, воспринимать происходящее различными другими способами, что углубляет их взаимное наслаждение общением, которое является не чем иным, как чистой, всевозрастающей, немотивированной, безусловной любовью.

Поскольку все эти частицы Бога, воплощенные в различных формах, абсолютны, вечны и ни от чего не зависят – им нет необходимости ходить на работу. Все их занятия сводятся к наслаждению общением, которое благодаря их безграничной фантазии и всемогуществу принимает самые разнообразные формы в создаваемых для этого ими различных пространствах – мирах. Если есть энергия – для ее проявления необходимы условия. Разные виды миров создаются для того, чтобы в них могли действовать различные энергии, происходить разного уровня игры с Высшей личностью. Все отношения с Богом духовного уровня – это разнообразные, приносящие наслаждение игры любви. Так же, как дети, которым ни о чем не нужно заботиться, все частицы Бога готовы играть друг с другом целую вечность без отдыха, придумывая все новые и новые развлечения. Жизнь абсолютного уровня – это разнообразные бесконечные игры в мирах, которые Прарабрахман создает из Своей самосветящейся всемогущей энергии. Те, кто достиг просветления – воспринимают этот мир тоже как самосветящийся. Темным он воспринимается только на уровне низких вибраций из-за покрытия ложного эго.

В гимнах Риг-веды есть утверждение: «До сотворения безграничных миров существовал только единый Брахман, и ничего, кроме Брахмана; после сотворения всех безграничных вселенных существует лишь только Брахман, и ничего, кроме Брахмана; и после того, как они уйдут в непроявленное состояние, будет существовать только Брахман, и ничего, кроме Брахмана».

Чтобы создать новый мир, Парабрахману не нужно трудиться семь дней – Он только желает, и Его совершенные обладающие сознанием энергии, проявляющиеся в образах подчиненных Ему богов и богинь, чистых душ – вечных, всегда существующих личностей – все сразу же выполняют.

В духовном мире нет конкуренции, поскольку все отношения там – это любовные отношения между Энергией и ее Источником, ведь нет и не может быть конкуренции между всем телом и его частью. Так же как каждая клеточка, разные части и органы тела, всякий по-своему, совместно и полностью гармонично служат общему интересу – всему телу, так и бесконечные обитатели духовного мира движимы одной только безграничной любовью друг к другу, к объединяющему всех их Высшему Целому – Высшей Личности.

Высшая непостижимая мистика заключается в том, что Верховный Брахман, Высшая Личность, оставаясь Одним и Единым, проявляет себя в безграничном количестве форм, общаясь как личность с каждым из своих проявлений – то есть с каждым из нас: для этого Он нас и создал! Хотя Бог один, а нас – безграничное множество, с каждым из нас Он общается лично, все время поддерживая наш интерес к Себе, усиливая нашу любовь Своими безгранично привлекательными для нас качествами. Это не нуждается в доказательствах: каждый, кто идет по духовному пути, имеет практический опыт личного общения с Богом. Каждый, кто искренне Ему служит, на собственном опыте знает, как Он отвечает на каждую нашу попытку общения с Ним. В духовном же мире мы еще вдобавок и видим Его – Того, неотъемлемыми частичками которого мы все являемся!

Поскольку Он безграничен, нас – Его частичек – тоже бесконечное множество. Он любит нас – так же, как мы любим каждую клеточку нашего тела (если психически и физически мы здоровы), – только гораздо, гораздо сильнее!

Из любви Он и наделил нас независимым индивидуальным сознанием, потому что любовь жаждет взаимности. Для того Он и пробудил нас как личностей – для игр, отношений в любви! «Разнообразие – мать удовольствия!» Для своего удовольствия Он создал нас разными, с индивидуальным характером, приносящим нам и Ему наибольшее наслаждение.

В духовном мире нет времени, там все вечно юны и привлекательны. И Сам Господь – личностно проявленный Па-рабрахман общается с нами в неотразимо прекрасном облике, просто сводя всех с ума своей безграничной любовью, красотой и удивительными качествами. Там в личностных играх с Господом каждый принимает тот образ, который желает. Мы выглядим и проявляем себя там, как желаем – чтобы получать большее наслаждение от игр.

«Брахма-Самхита» приводит описание нематериальных нетленных сфер: «Все здания построены там из драгоценных камней и философского камня Чинтамани; все деревья там – это деревья желаний, все женщины – это Богини Удачи. Каждое слово там – песня; а каждый шаг – танец; там каждый день – праздник!»

Являясь одной из энергий Всевышнего, время там проявляет себя по-другому и ощущается в виде всегда существующего настоящего.

Тот, живой мир – это мир отношений, мир чистой и безусловной любви.

В мире Абсолюта нет никаких запретов и ограничений в желаниях. Потому что все сущее там, каждая личность, – это полное или частичное проявление Гдиного, сознающего себя как Верховную Личность, и одновременно видящего Себя глазами своих неотъемлемых, наделенных индивидуальным сознанием частичек. Эту высшую истину 500 лет назад разъяснил Шри Чайтанья в философии, которая стала известна как «ачинтья бхеда-абхеда таттва»: «непостижимое единство и отличие энергии и ее источника», – «непостижимое единство и отличие Бога и всех сознающих существ, всего сущего». Мы – маленькие частички Всевышнего, отличные и неотличные от Него так же, как искры огня и огонь, солнечный луч и диск солнца, капля воды и весь океан.

И являясь частичкой Всевышнего, мы обладаем точно такой же и полной свободой, знанием, вечным и безграничным блаженством. Все сущее в духовном мире создано из вечности, знания и блаженства. Поскольку все эти качества являются подлинной нашей природой, мы, движимые ею, стремимся эту свою природу раскрыть: хотим снова все знать, не хотим умирать, и все стремимся к чистой и безусловной любви, приносящей душе бесконечное счастье.

Ни от кого и ни от чего не завися, Бог (духовный мир) вечен, неизменен, блаженен и безграничен. Мириады материальных Вселенных пребывают в Нем, как небольшое облачко в бескрайнем сияющем небе. Иногда это облачко исчезает бесследно, иногда появляется снова.

Из книги Джайва-дхарма (том 1) автора Тхакур Бхактивинода

Из книги Тем, кто верит в чудо автора Чумак Аллан

Зачем нам НЛО? Это случилось много лет назад. Мы с женой принимали друзей, супругов из Каунаса, вечер получился чудесный, за разговорами пролетел незаметно, и, когда гости собрались уходить, было уже два часа ночи. За окнами шумел проливной дождь. Мы взяли зонты и вышли на

Из книги Тень и реальность автора Свами Сухотра

Материальный мир См. Гуны материальной природы.

Из книги Формула достойной жизни. Как построить свое благополучие с помощью Матриц Жизни автора Ангелайт

Материальный достаток, или Обеспеченность Первая матрицаВ большинстве случаев представители первой матрицы просто расслаблены и не рассматривают других вариантов, кроме как помощь со стороны других людей. Если же человеку не хватает способностей привлечь к себе

Из книги Диалог с Космическим Разумом: научное обоснование автора

Из книги Возрождение России автора Хлыновский Виталий Федорович

Будет ли создан Сверхчеловек-2045? На сайте футуристического проекта "Россия-2045" http://2045.ru сообщается о намерении создать к 2045 года Сверхчеловека в виде киборгов-постлюдей. Сообщается, что в проекте участвуют серьезные ученые и эксперты. Считается, что единственная

Из книги Мудры: исполняем денежные желания за 5 минут в день автора Таль Макс

Материальный мир подвластен нашей воле Мудры позволяют нам менять материальный мир, управлять им по своей воле. Не применяя при этом физических усилий.Человеческие органы чувств обычно сопротивляются этой истине. Они не верят в то, что материальный мир может меняться по

Из книги Тайна многоруких богов автора Белов Александр Иванович

Новый человек уже создан - это мы с вами Если верить палеонтологической летописи, наиболее древние существа на нашей планете - членистоногие. Возможно, палеонтологическая летопись очень неполна и в нее, кроме древних трилобитов, ракоскорпионов и прочих членистоногих,

Из книги Счастье без границ. Поиски настоящего смысла жизни. Беседы с теми, кто его нашел автора Блект Рами

Из книги Мудры. Все в одной книге. Исполни любое желание автора Левин Петр

Из книги Анапанасати. Практика осознавания дыхания в традиции тхеравады автора Буддхадаса Аджан

Зачем беспокоиться? Один последний момент для рассмотрения – это вопрос о том, почему мы беспокоимся, так много говоря об ощущениях? Для чего необходимо включать их в эти практики? Почему бы не поспешить к vipassanа и не достичь nibbаna как можно быстрее? Причина этого состоит в

Из книги Славянские магические узлы и заговоры автора Крючкова Ольга Евгеньевна

Наузы на деньги и материальный достаток Следите за тем, чтобы луна была в приросте. Когда луна будет расти, возьмите 3 пшеничных колоска, после чего завяжите их жёлтой ниткой. При этом произнесите следующий заговор: «Дела к делам, деньги к деньгам, все к моим рукам».Также,

Из книги Высший вкус жизни. Выход из материальной игры автора Усанин Александр

Зачем создан материальный мир? экам баху сйам: «Единый стал многим». («Чхандогья-упанишад», 6.2.3) Итак, кто мы? Зачем создан этот материальный мир? Зачем, как, почему сюда мы попали? От правильных ответов на эти вопросы зависит практически все; куда больше, чем мы себе можем

Из книги НЛО и цели пришельцев автора Ларсон Боб

Зачем они здесь? Если они здесь, то зачем? Для сексуальных экспериментов, как предположил Чарльз Грин? Или прав швейцарский фермер, говоря, что их намерения чисто духовные?Случай со Скай Амброз из города Сент-Чарльз в штате Миссури говорит в пользу духовной версии.

Из книги Дальше, чем истина… автора Андреева Елена

Зачем писать? Елена: – Вот задумайтесь. Каждую минуту что-то происходит. В мозг поступает какая-то новая информация, и у тебя в ответ на эту информацию возникает какая-то идея-мысль: «Ух ты! Хорошо было бы попробовать…» или: «Какая это чушь», или: «Вот здорово!» И в

Из книги Медитации на каждый день. Раскрытие внутренних способностей автора Доля Роман Васильевич

С незапамятных времен душа странствует по материальной Вселенной, пытаясь наслаждаться в различных телах. Однако, если ей выпадет удача встретить истинного святого, она покинет мир рождения и смерти и достигнет мира вечности.

Прежде всего, необходимо понять, что душа подлинная реальность, а материальный мир иллюзорная. Мы живем в мире ложной реальности. Все, что нас окружает, ложно, этот мир часть иллюзии. Но это не пустота, он наполнен разнообразными формами. Тот, кто соприкоснулся с истинной реальностью, понимает, что все происходящее здесь похоже на сон. Что же такое истина? О предмете судят, реален он или нет, по тому, насколько он связан с реальным миром. Видение истины открывается в обществе святых, которые имеют живую связь с духовной реальностью.

Что реально, а что нет? Ответ прост. Реально все, что имеет отношение к истинному я, душе. Душа частица сознания в мире чистого сознания. Все, что связано с умом, который является частью психического мира, ложно. Часть ложного еще более ложна, чем целое, хотя и может приводить к вполне реальным и ощутимым последствиям.

Кто-то может сказать: Как же так? Окружающий меня мир вполне реален! Но речь идет не о том, что этот мир не существует в реальности. Ведическое знание открывает нам, что мы находимся в иллюзии, потому что пребываем в мире ложных понятий. Что значит быть в иллюзии? Это думать: мне что-то принадлежит, хотя моего здесь ничего нет. Все принадлежит Абсолюту. Но живые существа полагают, что владеют чем-то и ссорятся из-за этого друг с другом. На самом деле, все в этом мире чужая собственность. Но из-за ложного восприятия реальности мы воюем друг с другом, а потом пожинаем плоды этой войны. Мы увязли в бессмысленной борьбе. Именно в этом смысле материальный мир иллюзорен это арена столкновений заблудших душ. Крошечная частица духовной реальности, душа, запуталась в иллюзорном мире и поглощена иллюзорной борьбой… Но без духовной энергии мир не мог бы существовать. Так, используя ловкость рук, фокусник вводит наблюдателя в иллюзию. Для наблюдателя она истинна. Фокусник или гипнотизер выдают нереальное за реальное, и пока наблюдатель находится под их чарами, он не сомневается в истинности увиденного.

Все, включая нас самих, принадлежит Господу. Трудности возникают, когда мы смотрим на что-либо как отдельное от Него. Так появляется частный интерес. Сознание, зараженное частным интересом, корень всех зол. Мы едины с Богом, но когда в нас прорастает семя эгоизма, когда мы думаем, что наши собственные интересы не совпадают с Его интересами, тогда мы оказываемся в плену иллюзии.

Материальный мир существует в сознании души, как сон в сознании спящего. Внешний мир не влияет на душу, поскольку он ею создан. Если душа возвращается в царство духа, если сознание покидает этот план бытия, мир перестает существовать. Без сознания мир погружается во тьму, так как не может существовать сам по себе. Материальная действительность порождение больного бунтарского сознания души.

Когда больной в приступе белой горячки видит галлюцинации, все понимают, что они следствие его больного воображения. Они не существуют сами по себе, вне его сознания. Чтобы избавить человека от галлюцинаций, нужно его вылечить. Когда он придет в сознание, галлюцинации исчезнут. Точно так же больная эгоизмом душа пребывает в мире галлюцинаций. А когда таких больных становится много, этот мир превращается для них в реальность.

Все исходит из Господа. Он источник всего: и духовных, и материальных миров. Бренный мир, в котором мы живем, создается, поддерживается и разрушается Им через уполномоченных на то представителей. Это так называемые гуна-аватары Господа: Брахма создатель материальной вселенной; Вишну тот, кто поддерживает материальное творение; и Шива разрушитель всех миров в положенный срок. Каждая из этих гуна-аватар отвечает за проявления определенных качеств (гун) материальной природы: Брахма за проявление гуны страсти, Вишну проявление гуны благости, а Шива проявление гуны невежества. Все в материальном мире осуществляется под их контролем, благодаря разнообразным энергиям всемогущего Господа.

Гуны атрибут исключительно материального мира. Слово гуна в переводе с санскрита значит качество, а также веревка. Смешение гун материальной природы наделяет объекты бренного мира разнообразными характеристиками. Эти качества материальной природы, или режимы, в которых она действует, сковывают, связывают все живые существа, пребывающие в материальном мире, обусловливают их. Так, гуна благости обусловливает живое существо ощущением счастья. Когда человек совершает благочестивые поступки, выполняет предписанные обязанности из чувства долга и не привязывается к плодам своего труда это признак влияния на него гуны благости. Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она связывает воплощенное в теле живое существо узами корыстной деятельности. Такая материалистическая деятельность, требующая огромных усилий и направленная на исполнение разнообразных желаний с целью материальных обогащений и благополучия, признак влияния гуны страсти. Деятельность в гуне невежества лишает человека разума. Отказ от выполнения предписанных обязанностей, пребывание во сне, иллюзиях, страхе и унынии признак воздействия на живое существо гуны невежества.

Обладая ведическим знанием о гунах материальной природы, мы можем видеть, что все мирские начинания и проекты создаются под воздействием гуны страсти, поддержание уже созданного признак гуны благости, а разрушение осуществляется в невежестве. Сам принцип воздействия гун на материальный мир и живых существ в нем достаточно прост и понятен, но их сочетания в действии очень сложны и запутаны.

Ранее говорилось, что гуны действуют только в материальном мире. Что же такое материя по своей сути? По каким признакам Веды разделяют духовную и материальную энергию? Материальная энергия то, что существует временно, подвержено смерти и исчезновению. В Бхагавад-гите (7.4) Господь так определяет материальную энергию: Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго эти восемь элементов составляют Мою отделенную материальную энергию.

Из этих восьми первоэлементов первые пять называются грубыми элементами. В них заключены пять объектов чувственного восприятия: звук, осязательное ощущение, форма, вкус и запах. Для их восприятия живым существам даются слух, органы осязания и зрения, язык и нос. Кроме того, для осуществления разнообразной деятельности в пределах материального мира душа, воплощенная в теле, получает набор деятельных чувств: голосовой аппарат, ноги, руки, анус и половые органы.

Остальные три элемента ум, разум и ложное эго это проявления искаженного представления души о себе и своем источнике. Ложное эго это иллюзорное восприятие себя как центра мироздания, когда в основе разнообразной деятельности души лежат понятия я и мое, а в качестве источника ее бытия ложно принимается грубая материя, то есть взаимодействие пяти грубых элементов. Причина такого ложного восприятия заключается в возникновении отделенного, частного интереса, разрыв связей с целым. Подобное состояние неестественно для души. Чтобы осуществить свои разнообразные желания, души вынуждены воплощаться в материальном мире, на периферии реальности, где центр мироздания смещен в их сознании в круг собственных корыстных интересов. Существование бесконечного количества подобных отделенных друг от друга центров возможно только в материальном мире, и это иллюзия, заблуждение его обитателей.

Один из вайшнавских святых Шрила Шридхар Махарадж говорил, что материальный мир это всего лишь вершина айсберга в бескрайнем океане мира сознания. Этот мир отражение совершенной реальности, идея, которую мы находим привлекательной. Одержимые желанием наслаждаться, души оккупируют иллюзорное творение Господа. Каждый из нас обладает духовным видением, но мы предпочитаем смотреть на мир сквозь очки предрассудков, и, как следствие, видим все в искаженном свете. Виноват в этом не Господь, а мы со своими очками. Господь создал всю реальность для Своего наслаждения, просто мы не видим ее таковой, поскольку смотрим на нее сквозь разноцветные стекла разнообразных эгоистических желаний. Материальный мир делится на разные планетные системы, соответствующие разным уровням наслаждения и эксплуатации. В зависимости от окрашенности сознания мы воспринимаем окружающий мир в том или ином цвете.

Веды разделяют все материальное творение на четырнадцать планетных систем. Эти четырнадцать планетных систем делятся на три уровня. Существуют планеты саттва-гуны урдхва-локи. Это высшие планеты, или планеты райского типа. Ниже уровнем находятся планеты раджа-гуны бхур-локи. Это планеты среднего уровня, планеты типа Земли. И самый низший уровень планеты тама-гуны адхо-локи адские планеты. Все материальное творение это обитель страданий. Материальный мир это мир смерти. Конечно, на райских планетах страданий меньше, там продолжительней жизнь, но никому в материальном мире не избежать рождений, страданий и смерти.

Веды утверждают, что неотъемлемым свойством души, ее дхармой, является служение. В соответствии с тем, кому или чему служит душа, ее называют обусловленной или освобожденной. В обусловленном состоянии душа служит своим чувствам, а в освобожденном Господу. В обусловленном состоянии душа вынуждена проходить через болезненный цикл повторяющихся рождений и смертей, сансару, тогда как в освобожденном состоянии она свободна от этого. В обусловленном состоянии душа ощущает на себе влияние майи, иллюзии, тогда как в освобожденном состоянии иллюзия рассеивается.

В обусловленном состоянии душа скована материальными оболочками тела, ума, разума и ложного эго, и она бездействует. Все изменения во внешнем мире, фиксируемые органами чувств, происходят благодаря материальной природе. Так, человек находится под влиянием ложного эго, которое заставляет его думать, что он сам действует. Он не сознает, что его тело лишь механизм, созданный материальной природой, действующей под наблюдением Господа. Но когда человек понимает, что кроме трех гун материальной природы в этом бренном мире нет иной причины деятельности, и когда он начинает познавать Повелителя этих трех гун, трансцендентного к ним, он достигает духовной природы (Бхагавад-гита, 14.19).

Но пока души пребывают в материальном мире, их физические тела проходят через шесть видов изменений: они появляются на свет (рождаются), существуют определенное время, растут, производят себе подобных, постепенно стареют и, наконец, умирают, распадаются. Однако душа не подвержена подобным изменениям. Душа не умирает вместе с гибелью тела. Та смерть, с которой мы сталкиваемся в материальном мире, это ни что иное, как оставление душой материальной оболочки. В Бхагавад-гите (2.22) сказано: Подобно человеку, снимающему старые, изношенные одежды и надевающему новые, душа принимает новое тело, оставив старое и пришедшее в негодность. Таким образом, все души меняют тела в соответствии с законом реинкарнации, или перевоплощения. Этот закон удерживает души в материальном творении, пока они обусловлены материалистическими представлениями о себе и окружающем мире и заражены эгоистическими интересами, которые и толкают их в материальный мир для осуществления этих желаний.

Хотя живое существо постоянно стремится обрести счастье и избежать страданий, тем не менее, приход и уход счастья и несчастий не зависят от его усилий предотвратить или приблизить их, а наступают как бы сами собой, подобно приходу и уходу времен года. Так, каждое обусловленная душа вынуждена испытывать на себе три вида страданий. Все в материальном мире страдают из-за воздействий на тело природных стихий (жара, холод, наводнения, землетрясения и прочее). Нас заставляют страдать другие живые существа. И, наконец, страдания приносят нам собственные тело и ум. Страдания неизбежны. В Бхагавад-гите (8.16) говорится: От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей все они юдоль страданий, где повторяются рождение и смерть.

Но какое бы счастье или страдания не приходили к живым существам, это плоды действий, совершенных ими в прошлом. Наделяется этими плодами живое существо в соответствии с законом кармы.

Карма означает действие. Но каждое действие причина другого действия. Каждое действие имеет последствие дурное или хорошее в зависимости от совершенного поступка. Карма в мировом масштабе это всеобщий принцип причинности, в соответствии с которым судьбы всех живых существ связаны между собой, а также с их деяниями в прошлом.

Закон кармы учитывает действие не просто как поступок, но и его этическую сторону. В соответствии с дхармой, предписывающей человеку моральные нормы поведения, а также его долг по отношению к Богу и другим живым существам, существуют нравственные оценки поступков. Наши действия помимо непосредственного результата несут то, что не проявляется сразу, но из посаженного семени вызревает и позже приносит плод в виде отсроченного последствия. Это может оказаться полной неожиданностью для совершившего поступок в прошлом и может быть даже забывшего о нем. Такие плоды прошлых деяний накладываются на непосредственные результаты поступков и могут либо усиливать их, либо полностью сводить на нет и даже приводить к противоположному результату, тем самым внося хаос в планы человека и разрушая его чаяния. Таким образом, прошлые поступки создают то, что мы называем судьбой.

Согласно закону кармы каждый получает по заслугам за совершенные поступки. Наша жизнь не начинается рождением в этом теле и не кончается с его смертью, поэтому на протяжении одной жизни мы постоянно сталкиваемся с явными последствиями деяний, совершенных в прошлых воплощениях, и нас не настигают результаты многих поступков, совершенных в этом.

Что же ведет к освобождению от цикла рождений и смертей, от всех видов кармы? На санскрите это называется акармой, что значит бездействие. Но в Бхагавад-гите (3.5) мы можем прочесть: Никто не в силах прекратить деятельность, даже на мгновение. Каждый вынужден действовать, полностью управляемый гунами материальной природы. Как же так? Что же такое бездействие? Даже великие мудрецы не в силах понять природу деятельности и бездействия (Бхагавад-гита, 4.16). Акарма это действия, которые не влекут за собой последствий. Следовательно, это действия, которые не связаны с этим бренным миром, мысли, слова и поступки, посвященные Господу.

Хотя нами рассматриваются благоприятные и неблагоприятные последствия, но в абсолютном смысле нет благоприятных последствий. Пока есть последствия это и есть неблагоприятное состояние, карма. Счастье всегда сменяется страданиями.

Пояснить принцип акармы можно следующим примером. В Бхагавад-гите (3.9) Господь Кришна наставляет Своего друга Арджуну такими словами: Бескорыстное совершение обязанностей как подношение Господу, именуется жертвоприношением. Арджуна, вся деятельность, совершаемая ради каких-то других целей, причина рабства в мире повторяющихся рождений и смертей. Поэтому, оставаясь непривязанным к результатам деятельности, совершай все свои обязанности в духе такого жертвоприношения. С пробуждением истинного духовного восприятия ты вступишь на путь чистой преданности Мне, свободной от всех материальных качеств.

Господь Кришна также говорит Арджуне: Полностью отказавшись от всех видов долга, предайся исключительно Мне. Я освобожу тебя от всех последствий твоих греховных поступков (Бхагавад-гита, 18.66).

Таким образом, полное предание себя на волю Господа на пути служения Ему (бхакти-йога) и есть метод избавления от кармы и достижение состояния акармы.