सामाजिक विनियमन के दावे के साथ कानून में, दो दिशाएँ विकसित हुई हैं: प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून.

प्राकृतिक कानून का विचार सामाजिक और प्राकृतिक (प्राकृतिक) व्यवस्था की एकता के विचार में निहित है। विश्व यथोचित रूप से व्यवस्थित, परिपूर्ण प्रतीत होता है और समाज को विश्व (प्रकृति) के भाग के रूप में देखा जाता है। चूँकि मनुष्य और समाज समग्र का हिस्सा हैं, संपूर्ण (दुनिया, प्रकृति, भगवान) अपना उद्देश्य निर्धारित करते हैं और कानून स्थापित करते हैं।

प्राकृतिक कानून का विचार, जैसा कि अध्याय में पहले ही उल्लेख किया गया है " दार्शनिक तर्कअधिकार", के गठन और कार्यान्वयन का अपना इतिहास था। प्रत्येक युग ने प्राकृतिक कानून के विकास और इसे बेहतर ढंग से लागू करने के तरीकों की खोज में अपना योगदान दिया। प्राकृतिक कानून की सत्तामीमांसा या इसके दायित्व की अनिवार्यता के बारे में क्या विचार हैं, जो प्रसिद्ध सूत्र "यदि आप नहीं कर सकते, लेकिन वास्तव में चाहते हैं, तो आप अभी भी नहीं कर सकते" में व्यक्त किया गया है।

प्राकृतिक कानून (जस नेचुरेल) इस स्थिति से आगे बढ़ता है कि कानून के नियम सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर आधारित हैं जिनकी कोई कीमत नहीं है। इनका व्यक्तिगत रूप से या व्यक्तिगत रूप से निजीकरण नहीं किया जा सकता राज्य स्तर. उनका पूर्ण दायित्व है, क्योंकि वे विश्व व्यवस्था में निहित हैं और मानव प्रकृति. उनका स्रोत ब्रह्मांड का सामंजस्य है। उनका चरित्र बिना शर्त है, और वे किसी व्यक्ति को उसके जन्म के तथ्य से दिए जाते हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह जीवन, संचार, संपत्ति, स्वतंत्र इच्छा आदि का अधिकार है। प्राकृतिक कानून का विषय एक व्यक्ति है। प्राकृतिक कानून की ताकतें हैं:

• ब्रह्मांड और उसके घटकों की तर्कसंगत संरचना, प्रकृति में लक्ष्यों की उपस्थिति का टेलीलॉजिकल विचार;
• प्राकृतिक और सामाजिक की एकता का विचार;
• नैतिकता, कानून, विश्व व्यवस्था और कानूनी व्यवस्था की अविभाज्यता का विचार।

सकारात्मक (सकारात्मक कानून (जस सिविल) सभ्यता का एक उत्पाद है, जो कानून और व्यवस्था सुनिश्चित करने पर केंद्रित है। सकारात्मक कानून का विषय राज्य और कानूनी संस्थाएं हैं। सकारात्मक कानून के मानदंड सापेक्ष हैं और स्थानीय चरित्र. वे ऐतिहासिक समय और सामाजिक स्थान में बदलते रहते हैं।

सकारात्मक कानून में, कानून आज्ञाकारिता के अधिकार के रूप में प्रकट होता है व्यक्तिसहमत वसीयत से पहले कानूनी इकाई. चाह (इच्छा, इच्छा) कर्तव्य (दायित्व) का मार्ग प्रशस्त करती है, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि संप्रभु (कानूनी इकाई) का अधिकार निरपेक्ष है, जो सही को गलत में लाता है।

प्राकृतिक और सकारात्मक कानून एक दूसरे को बाहर नहीं करते हैं, बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं, क्योंकि कानून, सामाजिक विनियमन के एक साधन के रूप में, मानता है:

• आवश्यकता की समझ सामाजिक व्यवस्था;
• इस आदेश को सुनिश्चित करने की क्षमता में विश्वास;
• सरकार के अधिकार के प्रति सम्मान;
• किसी के व्यवहार के लिए ज़िम्मेदारी की भावना;
• जो निषिद्ध है उसका उल्लंघन करने के प्रलोभन का विरोध करने की इच्छाशक्ति रखना।

स्थिर व्यवस्था सज़ा के डर से नहीं, बल्कि बाहरी आवश्यकता को आंतरिक प्रेरणा में बदलने की व्यवस्था द्वारा सुनिश्चित की जाती है।

कानून, जो एक सभ्य समुदाय की आत्म-संरक्षण की इच्छा को व्यक्त करता है, लोगों के जीवन की रक्षा, नियमन और नियमन करता है। यह न केवल नागरिकों के दायित्वों को सुनिश्चित करता है, बल्कि उनके अधिकारों को भी सुनिश्चित करता है, राज्य और नागरिक, समाज और व्यक्ति के हितों की रक्षा करता है।

कानून एक सीमा रेखा खींचता है जो सभ्यता और बर्बरता, स्वतंत्रता और मनमानी, क्या उचित है और क्या नहीं, को परिभाषित करता है। इस सीमा को दर्शाया गया है कानूनी ग्रंथ. कानून के नियमों पर दोहरा फोकस है। सबसे पहले, वे लोगों को आवश्यकताओं को अनुकूलित करने के लिए मजबूर करते हैं सामाजिक व्यवस्था; दूसरे, वे उस गतिविधि को रोकते हैं जो विनाशकारी है। कानून उन लोगों को कानून-पालन करने वाले व्यवहार के मार्ग पर ले जाता है जिनके दिशानिर्देश समाज के मानदंडों का खंडन नहीं करते हैं, जो विरोध करते हैं उन्हें घसीटता है और उन लोगों को दंडित करता है जो सामाजिक व्यवस्था की नींव को कमजोर करते हैं। कानूनी इच्छा को कानूनों का जामा पहनाया जाता है और जबरदस्ती द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। व्यवस्था की रक्षा करने और उसे मजबूत करने की कानून की क्षमता उसकी वैधता की शर्त है। कानून की शक्ति निरंतरता, अंतर्संबंध और अन्य सामाजिक नियामकों के साथ बातचीत के माध्यम से बढ़ती है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ऐतिहासिक रूप से कानून के दो क्षेत्र रहे हैं, जहां प्रत्येक कानून की अपनी विशिष्टताएं होती हैं और वह अपनी क्षमताओं को प्रदर्शित करता है। ये सब ऐसा करवाता है तुलनात्मक विश्लेषणप्राकृतिक और सकारात्मक कानून, उनकी संभावनाओं पर विचार करें और उनके इष्टतम संबंध या पारस्परिक बहिष्कार, या पूरकता के सिद्धांत के कार्यान्वयन के संभावित रूपों की पहचान करें।

प्राकृतिक कानून को पारंपरिक रूप से एक ऐसे समाज में व्युत्पन्न विश्व व्यवस्था के रूप में देखा जाता है जहां ब्रह्मांड नोमोस (कानून) का रूप लेता है। सकारात्मक चीज़ें एक निश्चित समुदाय, एक निश्चित ऐतिहासिक समय और सामाजिक स्थान के लोगों द्वारा बनाई गई थीं। सकारात्मक कानून के मानदंड न केवल प्राकृतिक कानून से मेल नहीं खा सकते हैं, बल्कि इसका खंडन भी कर सकते हैं।

प्राकृतिक नियम के माध्यम से व्यक्ति अपने अस्तित्व को समाज के अस्तित्व की उत्पत्ति से जोड़ता है। सकारात्मक नियम के माध्यम से व्यक्ति अपने अस्तित्व को कार्यों से जोड़ता है विशिष्ट संस्थानअधिकारी।

प्राकृतिक कानून सभ्यता के निर्माण के अंकुर के रूप में उभरता है, सकारात्मक कानून - राज्य के व्यक्ति में सत्ता के अधिकार की स्थापना के साथ।

प्राकृतिक कानून मुख्य रूप से नैतिकता की सामग्री के माध्यम से रीति-रिवाजों के रूप में प्रकट होता है धार्मिक आवश्यकताएँ. यह मौखिक है. जहां तक ​​सकारात्मक कानून का सवाल है, यह शाब्दिक है और इसमें व्यक्त किया गया है नियमोंराज्य.

प्राकृतिक कानून के अनुसार जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति और न्याय का अधिकार व्यक्ति को जन्म से ही मिलता है। सकारात्मक कानून का मानना ​​है कि मानव स्वतंत्रता और अधिकार राज्य द्वारा प्रदान किए जाते हैं। राज्य व्यक्ति को स्वतंत्रता प्रदान करता है, इसलिए वह इसे छीन भी सकता है।

प्राकृतिक कानून का दायरा सकारात्मक कानून से बड़ा है। इसकी नींव में दर्शाए गए मूल्य हैं ऐतिहासिक अनुभवसारी मानवता का. सकारात्मक कानून किसी विशेष समाज का गुण है और उसके समान है मौजूदा कानूनयह समाज.

प्राकृतिक कानून नैतिक और धार्मिक दोनों दृष्टि से उचित है। सकारात्मकता केवल राज्य की शक्ति पर निर्भर करती है। प्राकृतिक कानून कानून से ऊपर है, और सकारात्मक कानून कानून के समान है, और कभी-कभी कानून से नीचे भी होता है।

प्राकृतिक कानून, बिना कारण के, सामाजिक विनियमन के मानदंडों की सामग्री होने का दावा करता है, और सकारात्मक कानून आदर्श का रूप होने का दावा करता है।

प्राकृतिक कानून का मूल्य मानदंड न्याय है, जबकि सकारात्मक कानून एक कानूनी इकाई और सबसे ऊपर, राज्य के हितों को संतुष्ट करने का उपाय है।

प्राकृतिक कानून संपूर्ण (विश्व संस्कृति) का हिस्सा है। सकारात्मक कानून इस अखंडता से आत्मनिर्भर और स्वायत्त है। यह स्थानीय क्षेत्रीय संस्कृति से लिया गया है।

प्राकृतिक कानून का मॉडल पारंपरिक समाज की स्थितियों में विकसित हुआ, जबकि सकारात्मक कानून का मॉडल नई यूरोपीय सभ्यता के औद्योगिक समाज की स्थितियों में विकसित हुआ। जैसे ही राज्य की संस्था के रूप में सत्ता का अधिकार स्थापित होता है, सकारात्मक कानून एक "अनुशासनात्मक मैट्रिक्स" बन जाता है, और प्राकृतिक कानून जनता की नजर में एक मानक का दर्जा प्राप्त कर लेता है, जो गंभीर रूप से कठोर ढांचे को मानता है। सकारात्मक कानून, बलपूर्वक प्रतिबंधों पर आधारित है, और विधायकों की नजर में जो प्राकृतिक कानून को ध्यान में रखते हुए नए मानक कृत्यों को अपनाते हैं, यह देखते हुए कि यह धर्म, नैतिकता, सार्वजनिक राय और ब्रह्मांड के अधिकार के अधिकार के लिए अपील करता है।

चूँकि सकारात्मक कानून जागरूक नियम-निर्माण का एक उत्पाद है, यह राज्यवादी पितृत्ववाद, धर्मनिरपेक्षता, न्यूनतम नैतिकता और सामाजिक नियतिवाद के सिद्धांतों पर आधारित है।

राज्यवादी पितृत्ववाद का सिद्धांत राज्य द्वारा कानून की संरक्षकता में निहित है। यह एक "सामान्य परिभाषा" की ओर ले जाता है: ए) "कानून राज्य की इच्छा है, जो कानून से ऊपर है"; बी) "कानून सामाजिक व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए राज्य की जबरदस्ती की एक प्रणाली है।"

जहां कानून का आधार राज्य की शक्ति है, वहां आपको कानूनी निरंकुशता, कानून पर कानून की प्राथमिकता की अवधारणा ही मिल सकती है। कानून राज्य की शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, लेकिन कानून का आधार समाज की सहमत इच्छा द्वारा दर्शाया जाता है। में अन्यथाहमारे पास सब कुछ है, बस सही नहीं है।

धर्मनिरपेक्षता का सिद्धांत. सकारात्मक कानून प्रकृति में विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष है। वास्तव में, यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि, धर्म से और चर्च से, तत्वमीमांसा और नैतिकता से, दूसरों से दूर हो जाना सामाजिक नियामक, सकारात्मकता व्यक्ति को राज्य के साथ अकेला छोड़ देती है, जानबूझकर विभिन्न भार श्रेणियों के विषयों के बीच समान संवाद को बाहर कर देती है।

न्यूनतम नैतिकता का सिद्धांत मानता है कि एक नागरिक अपने व्यवहार से समाज के नैतिक मानदंडों का उल्लंघन नहीं करेगा, लेकिन इन मानदंडों के प्रति व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण को ध्यान में नहीं रखा जाता है। सकारात्मक कानून के लिए, केवल वही वैध और उचित है जो राज्य के हितों की पूर्ति करता हो। भाग समग्र के नियमों को स्वीकार करने और इन नियमों का पालन करने के लिए बाध्य है।

सामाजिक नियतिवाद का सिद्धांत मानता है कि व्यक्ति व्यक्तित्व के बराबर है, और व्यक्तित्व विशिष्ट का एक संग्रह है जनसंपर्कविशिष्ट समाज. इसलिए, कोई व्यक्ति अपनी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की मांग एक सचेत आवश्यकता के रूप में ही कर सकता है। कठोर निर्धारण (सशर्तता) के कारण व्यक्ति किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था के स्वैच्छिक या मजबूर अनुकूलक के रूप में कार्य करता है।

सकारात्मक और प्राकृतिक कानून के बीच का अंतर दुखद गलतफहमियों को जन्म देता है, जो कभी-कभी सुरुचिपूर्ण विरोधाभासों की आड़ में प्रकट होते हैं। इसके बारे में सुप्रसिद्ध सूत्ररोमन कानून "दुनिया को नष्ट होने दो, लेकिन कानून की जीत होती है," क्योंकि सवाल तुरंत उठता है कि अगर लोगों के जीवन और उनकी संस्कृति के मूल्यों में शांति नहीं है तो कानून किसकी सेवा करेगा।

व्यवहार में प्राकृतिक कानून की पूर्णता का दावा करने का अर्थ है लोगों को प्रकृति की प्राकृतिक स्थिति में लौटाना, जबकि आधुनिक सिद्धांतउनका मानना ​​है कि समाज एक कृत्रिम संरचना है, जहां स्वाभाविकता बिना शर्त की तुलना में अधिक सशर्त है। रोगी के लिए मृत्यु स्वाभाविक परिणाम है। क्या इसका मतलब यह है कि हमें प्राकृतिक प्रक्रिया में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए और रोगी को दवा नहीं देनी चाहिए? लेकिन सकारात्मक कानून का निरपेक्षीकरण भी सामग्री पर रूप के तानाशाही, विधायक की मनमानी में बदल जाता है।

प्राकृतिक कानून का मूल्य यह है कि, पुरातनवाद, धर्म, नैतिकता के मानदंडों के साथ निकटता से जुड़ा होने के कारण, यह हमेशा मानव अस्तित्व के उदात्त लक्ष्यों, मनुष्य और ब्रह्मांड की एकता की स्मृति को संरक्षित करता है। जहां तक ​​सकारात्मक कानून का सवाल है, अपनी प्रकृति से यह सहायक है और संस्कृति की दुनिया और मानवीय आयाम से हटकर साधनों को साध्य में बदल देता है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक कानून एक आदर्श है, सकारात्मक कानून एक साधन है। यह संभवतः प्राकृतिक कानून में अटूट रुचि और 21वीं सदी की परिस्थितियों में इसे पुनर्जीवित करने के प्रयासों की व्याख्या करता है, जो 18वीं सदी से अलग है। प्राकृतिक कानून को समाज को बदलने के लक्ष्य के साथ विचारधारा के एक घटक के रूप में नहीं, बल्कि आधुनिक समाज में अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में देखा जाता है।

जॉन फ़िनिस, नेचुरल लॉ के लेखक और प्राकृतिक अधिकार"(1980) एक क्लिप की उपस्थिति के बारे में थीसिस की पुष्टि करता है वस्तुनिष्ठ मूल्यसुनिश्चित करना आवश्यक है इष्टतम जीवनव्यक्तिगत। प्राकृतिक कानून को व्यक्ति के जीवन और मानव समुदाय के जीवन को विनियमित करने के लिए व्यावहारिक कारण के सिद्धांतों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है। ये सिद्धांत, स्पष्टता और समझदारी, निरंतरता और व्यवहार्यता का प्रदर्शन करते हुए, समाज में लोगों के संचार संबंधों के सही संगठन के लिए शर्त बनाते हैं।

विकासशील विशेष दर्जाप्राकृतिक कानून के एक गुण के रूप में सिद्धांत, प्राकृतिक कानून के प्रसिद्ध समर्थक रोनाल्ड ड्वर्किन ने अपनी पुस्तक "एम्पायर ऑफ लॉ" (1986) में सकारात्मक कानून के मानदंडों और प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के बीच अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया है। मानदंड (नियम) का अर्थ है "सभी या कुछ भी नहीं", जबकि सिद्धांतों को केवल ध्यान में रखा जाता है, किसी विशेष मामले में उनके महत्व (वजन) को प्राप्त करना और खुद को कार्रवाई के आधार के रूप में घोषित करना: कानून द्वारा नहीं, बल्कि न्याय द्वारा न्याय करना। उदाहरण के लिए, एक ड्राइवर ने एक बच्चे की जान बचाते हुए गाड़ी चला दी आने वाली लेनजिसके लिए उन पर तुरंत जुर्माना लगाया गया यातायात न्यायालय. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि, कानून की व्याख्या करते समय न्याय के विचारों को ध्यान में रखे बिना, कोई कानून का अर्थ, उसका तर्क खो सकता है।

प्राकृतिक कानून की उत्पत्ति मानव जीवन में, उसकी स्वतंत्रता और उसकी संपत्ति में है; विश्व व्यवस्था में, जो समाज के स्तर पर कानूनी व्यवस्था में परिवर्तित हो जाती है। राज्य के कार्यों में सकारात्मक कानून की उत्पत्ति. समाज में रहना और उससे मुक्त होना असंभव है। सामुदायिक जीवन के भी नियम हैं और व्यक्तिगत जीवन के भी नियम हैं। "से" स्वतंत्रता का तात्पर्य "के लिए" स्वतंत्रता से है। एक समस्या है, जिस पर प्लेटो ने ध्यान आकर्षित किया, "व्यक्तिगत सद्गुण और सामाजिक न्याय के कार्यान्वयन की स्थितियों में भी व्यक्ति और समाज का सामंजस्य कैसे सुनिश्चित किया जाए।"

सकारात्मक कानून के लिए लोगों को बाहरी आवश्यकता से प्रेरित होकर औपचारिक भूमिका के तरीके से व्यवहार करने की आवश्यकता होती है। प्राकृतिक कानून के लिए उस कानून-पालन की आवश्यकता होती है जो किसी व्यक्ति के लिए उसका दूसरा स्वभाव बन जाता है - आंतरिक आवश्यकता. इसलिए, हमें उनकी नींव को उचित श्रेय देते हुए, सकारात्मक कानूनों के साथ प्राकृतिक कानून की पूरकता के सिद्धांत के बारे में बात करनी चाहिए और इसके विपरीत।

कानून की शक्ति उसके कानून द्वारा सुनिश्चित की जाती है। मानव समाज के मूल्यों को किसी भी आक्रमण से सुरक्षा की आवश्यकता है। अधिकांश प्रभावी साधनइन मूल्यों की सुरक्षा कानून के मानदंड और कानून हैं।

"प्रत्येक कानून (नोमोस) व्यवहार का एक आदर्श या नियम है।" कानून अनिवार्य है और स्पष्ट कार्यान्वयन पर केंद्रित है। हेराक्लिटस ने पहले ही कानून का अर्थ समझ लिया था। कानून एक ऐसी चीज़ है जिसके बिना सामुदायिक जीवन नहीं हो सकता। कानून संपूर्ण है और इसका उद्देश्य विनाशकारी मानवीय भावनाओं और जुनून के तत्वों पर अंकुश लगाना है। जो लोग स्वेच्छा से कानून का पालन करते हैं, उनके लिए वह संदर्भ नमूने पेश करते हैं सामाजिक व्यवहार. जो लोग कानून की अनदेखी करते हैं, वह उन्हें उचित व्यवहार करने के लिए मजबूर करने के साधन ढूंढता है।

कानून कुछ हद तक स्टोइक दर्शन में भाग्य की छवि की याद दिलाता है, जो चलने वालों का मार्गदर्शन करता है, विरोध करने वालों को कॉलर से खींचता है, और इसका उल्लंघन करने वालों को दंडित करता है। किसी भी मामले में, कानून एक लक्ष्य का पीछा करता है - मानव जीवन के विनियमन को सुनिश्चित करना और सामाजिक व्यवस्था को संरक्षित करना।

लगभग हर व्यक्ति के पास हत्या न करने, चोरी न करने, झूठी गवाही न देने आदि की आवश्यकताओं के बारे में विचार हैं, लेकिन इनमें से प्रत्येक विचार का अपना आधार है। वे विश्वास, शर्म, विवेक, या शायद सज़ा के डर में "शामिल" हो सकते हैं। प्रत्येक मामले में, नोमो एक निश्चित आयाम के साथ व्यक्ति की चेतना में प्रवेश करता है, उचित व्यवहार की घोषणा करता है और परिणामों की याद दिलाता है, अप्रत्यक्ष रूप से प्राकृतिक कानून की संभावनाओं और सकारात्मक की क्षमता को ध्यान में रखते हुए कार्य करने की उपयुक्तता का संकेत देता है। पूरकता का सिद्धांत, न कि केवल प्राकृतिक कानून या केवल सकारात्मक अधिकारों का निरपेक्षीकरण।

ऑन्टोलॉजिकल प्रवचन से परिचित होना कानूनी हकीकतऔर समाज की मानकता, कानून के गुणों और कार्यों, प्राकृतिक और सकारात्मक कानून के बीच संबंध पर विचार करने के बाद, हम विचार कर सकते हैं कानूनी चेतनाऔर सार्वजनिक चेतना के भीतर इसकी विशिष्टता, और फिर इसके विकास की विशेषताओं को प्रकट करते हुए, कानून के निर्माण पर एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रवचन करें।

प्राकृतिक कानून- स्वतंत्रता या अवसर (अधिकार) मानव स्वभाव द्वारा निर्धारित होते हैं और जन्म से ही उसमें निहित होते हैं। कानून के विकास की प्रक्रिया में, संवैधानिक मानदंडों की घोषणा की गई जो सीधे जीवन, स्वतंत्रता और गरिमा को प्रभावित करते हैं। जीवन में उनकी उपस्थिति राज्य से जुड़ी नहीं है।

सकारात्मक कानून- राज्य के कानूनों के साथ-साथ कानून के अन्य स्रोतों में व्यक्त स्वतंत्रता या अवसर। इसका परिणाम है क़ानून बनाने की गतिविधियाँन्यायाधीश, विधायक, अनुबंध करने वाले पक्ष। सकारात्मक कानून की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, कानूनी दस्तावेजों: कानून, न्यायिक मिसालें, नियामक संधियाँया जिसे आमतौर पर सकारात्मक कानून कहा जाता है।

में आधुनिक स्थितियाँप्राकृतिक कानून का सकारात्मक कानून में प्रवेश स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। मानवाधिकार, जो सकारात्मक कानून में निहित हैं, कानूनों की सामग्री और अर्थ निर्धारित करते हैं। यह सब हमें यह कहने की अनुमति देता है कि एक नई गुणात्मक घटना सामने आई है - प्राकृतिक-सकारात्मक कानून।

वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून

लोग अपने जीवन में विभिन्न जरूरतों को पूरा करने के लिए कई रिश्तों में प्रवेश करते हैं - सेवाओं, वस्तुओं के लिए, श्रम गतिविधि, परिवार बनाने में, आदि। इसके अनुसार, समय के साथ, व्यवहार के मानदंड और स्थापित नियम बनते हैं, जो कानून के मानदंड बन जाते हैं। इसलिए, "उद्देश्य" शब्द कानून की इस अवधारणा पर लागू होता है।

वस्तुनिष्ठ कानून -आचरण के नियमों की एक प्रणाली में व्यक्त स्वतंत्रता या अवसर जो व्यक्तिगत रूप से अनिश्चित संख्या में विषयों से संबंधित हैं। वस्तुनिष्ठ कानून को किसी व्यक्ति विशेष का अधिकार नहीं समझा जाता। इसके विपरीत, इसीलिए इसे वस्तुनिष्ठ कहा जाता है, क्योंकि यह अस्तित्व में है और इस या उस व्यक्ति की इच्छा से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है। प्रत्येक व्यक्ति संभावित रूप से किसी वस्तुनिष्ठ अधिकार का लाभ उठा सकता है यदि वह स्वयं को इसके प्रभाव की कक्षा में पाता है। आदर्श कला का भाग 1 है। रूसी संघ के संविधान का 30 कहता है: "...प्रत्येक व्यक्ति को संघ बनाने का अधिकार है..."।

व्यक्तिपरक अधिकार -किसी विशिष्ट व्यक्ति से संबंधित स्वतंत्रता या अवसर (निर्वाचित निकायों में भाग लेने का अधिकार)। राज्य शक्ति, शिक्षा का अधिकार, आदि)। व्यक्तिपरक अधिकार अस्तित्व में नहीं है और जिस व्यक्ति के पास यह अधिकार है, उससे अलगाव में मौजूद नहीं हो सकता है। इसे कानूनी संबंध के ढांचे के भीतर, विषय की इच्छा से महसूस किया और उत्पन्न किया जाता है। मूल में व्यक्तिपरक कानूनवस्तुनिष्ठ कानून निहित है. तो, नागरिकों, पर आधारित वस्तुनिष्ठ कानूनएकजुट करना, बनाना सार्वजनिक संगठन, उनके हितों को दर्शाता है। इस प्रकार, वे अपने व्यक्तिपरक अधिकारों का उपयोग करते हैं।

क्या अनुमति है या इसके माप के रूप में व्यक्तिपरक अधिकार संभव व्यवहारइसमें अधिकार के कई तत्व शामिल हैं, जो मिलकर व्यक्तिपरक कानून की संरचना का निर्माण करते हैं। उपलब्ध विभिन्न दृष्टिकोणऐसी शक्तियों की विशेषताओं और संख्या के बारे में। अधिकांश लेखक दो या तीन शक्तियों की पहचान करते हैं। हालाँकि, एन.आई. की स्थिति अधिक सटीक है। माटुज़ोवा। इसमें व्यक्तिपरक कानून की संरचना में चार शक्तियां शामिल हैं, जो संभावना में व्यक्त की गई हैं:

• 1. अधिनियम (क़ानून-आचरण)-अधिकृत व्यक्ति का व्यवहार, स्वयं का व्यवहार;
• 2. मांग (सही-मांग)-अन्य व्यक्तियों की ओर से उचित व्यवहार पर;
• 3. एक विशिष्ट सामाजिक लाभ का आनंद लें(सही-उपयोग), - किसी की आध्यात्मिक और भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि;
• 4. बचाव का अधिकार (अधिकार-दावा)- के लिए अपील सक्षम प्राधिकारीराज्य और कानून के उल्लंघन के मामले में अपने हितों की रक्षा के लिए एक जबरदस्त तंत्र को क्रियान्वित कर रहे हैं।

प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून

लंबे समय से यह धारणा रही है कि प्रत्येक राजनीतिक रूप से संगठित समाज में, कानून के साथ-साथ, कानूनी अर्थ(उद्देश्य और व्यक्तिपरक) एक प्राकृतिक कानून है जो जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता का अधिकार, किसी व्यक्ति के साथ उचित व्यवहार का अधिकार आदि जैसे अधिकारों को कवर करता है।

ऐसा माना जाता है कि प्राकृतिक अधिकार वैसे ही अस्तित्व में हैं, भले ही वे कहीं भी स्थापित हों या नहीं: वे यहीं से आते हैं प्राकृतिक व्यवस्थाजीवन से जुड़ी चीज़ें, मानव स्वभाव से ही। इस वजह से, प्राकृतिक अधिकार, हालांकि कुछ हद तक निर्भर करते हैं सामाजिक स्थितियाँ, मूल रूप से "प्राकृतिक", "जन्मजात" हैं, अर्थात। पूर्ण, अपरिवर्तनीय.

इस प्रकार, प्राकृतिक कानूनमनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति द्वारा निर्धारित लोगों के अधिकारों, मांगों, विचारों, नियमों का एक समूह है, प्राकृतिक व्यवस्थाचीज़ें।

प्राकृतिक कानून के विपरीत, कानूनी अर्थ (उद्देश्य और व्यक्तिपरक) में कानून सकारात्मक कानून (अव्य) के रूप में प्रकट होता है। सकारात्मकता - "सकारात्मक")। सकारात्मक कानूनकानूनों और अन्य स्रोतों में व्यक्त अधिकार है।

सकारात्मक कानून की विशेषता निम्नलिखित है: लक्षण:

• 1) बड़े पैमाने पर लोगों द्वारा बनाया गया है, सार्वजनिक संस्थाएँ- विधायकों, अदालतों, स्वयं कानून के विषयों आदि द्वारा, उनकी रचनात्मकता, उद्देश्यपूर्ण स्वैच्छिक गतिविधि का परिणाम है;
• 2) कानूनों, अन्य स्रोतों के रूप में मौजूद है, अर्थात। एक विशेष, बाह्य रूप से व्यक्त वास्तविकता (और केवल एक विचार, एक विचार के रूप में नहीं, जैसा कि प्राकृतिक कानून की विशेषता है)।

सकारात्मक कानून को प्राकृतिक कानून से अलग करते समय, इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कानूनी मानदंडप्राकृतिक कानून का अवतार और प्राकृतिक कानूनी मूल्यों का वाहक दोनों हो सकते हैं। और यही वह चीज़ है जिसने प्राचीन काल से सकारात्मक कानून को उच्च दर्जा दिया है।

उनके अस्तित्व के लिए प्राकृतिक अधिकारों को किसी भी रूप में उनके समेकन और सूत्रीकरण की आवश्यकता नहीं है विशेष मानक. वे मानो मानदंडों से बाहर हैं, उनसे बाहर हैं। तथापि उनके कार्यान्वयन के लिए ऐसे समेकन की आवश्यकता है। विचारों, धारणाओं के रूप में जीवन से उत्पन्न होने वाली वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं के रूप में विद्यमान, प्राकृतिक अधिकारों को फिर विशिष्ट मानदंडों में स्थापित किया जाता है और उनमें लागू किया जाता है: रीति-रिवाजों में, में नैतिक मानकोंऔर - सबसे महत्वपूर्ण - कानूनी मानदंडों में।

एक सामाजिक मूल्य और सांस्कृतिक घटना के रूप में कानून

कानून एक सांस्कृतिक घटना है. समाजीकरण की प्रक्रिया में, सामाजिक विकासमनुष्य ने धीरे-धीरे अपने लिए दूसरा, कृत्रिम आवास ("दूसरी प्रकृति") बनाया। इस मानवीय गतिविधि और उसके परिणामों को संस्कृति कहा जाता है। इस गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति न केवल चीजों, भौतिक संस्कृति की वस्तुओं, बल्कि आध्यात्मिक मूल्यों का भी निर्माण करता है। श्रेणी "मूल्य" संस्कृति की मूल अवधारणा है। इसलिए, संस्कृति- यह मानवीय गतिविधि है और इसका परिणाम किसी के आवास के लिए दूसरा, कृत्रिम वातावरण बनाना है।

इस प्रक्रिया में मनुष्य द्वारा निर्मित मूल्यों के प्रति सांस्कृति गतिविधियां, विज्ञान, साहित्य, कला, साथ ही लोगों के बीच संबंधों के नियम - रीति-रिवाज, नैतिकता, कानून शामिल हैं।

मानव सांस्कृतिक गतिविधि के परिणाम हमेशा सामाजिक मूल्य नहीं होते हैं और हमेशा समाज के लिए उपयोगी नहीं होते हैं। गतिविधि के विशिष्ट मानवीय तरीके के रूप में संस्कृति एक बहुत ही जटिल घटना है। इस प्रकार, मानव गतिविधि अपने सामाजिक मूल्य के दृष्टिकोण से तटस्थ हो सकती है, अर्थात। सार्वजनिक लाभ के प्रति उदासीन, उदासीन के रूप में मूल्यांकन किया जाना चाहिए। इसके अलावा, एक व्यक्ति अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में नकारात्मक, नकारात्मक प्रकृति के विभिन्न उपसंस्कृति (उपसंस्कृति) बना सकता है। उदाहरण के लिए, एक अपराधी, चोरों की उपसंस्कृति, एक जेल उपसंस्कृति, आदि। ऐसी उपसंस्कृतियों में कुछ प्रकार के "मूल्य" भी होते हैं, लेकिन वे प्रकृति में असामाजिक होते हैं।

कीमत- यह वही है जो एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में चाहिए, यानी। सामाजिक, (और इसलिए समग्र रूप से समाज), वह जो व्यक्ति की सकारात्मक जरूरतों को पूरा करने में सक्षम है और सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है।

कानून संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धि का प्रतिनिधित्व करता है, जो अराजकता, अव्यवस्था और मनमानी के प्रतिपादक के रूप में कार्य करता है। समाज के लिए कानून का मूल्य यही है मानक आधारसमाज का अस्तित्व और विकास। कानूनी मानदंडों के आधार पर, लोगों के व्यवहार का मूल्यांकन किया जाता है और विचलित व्यवहार पर प्रतिक्रिया देने के उपायों का चयन किया जाता है। समाज में विभिन्न प्रकार के सामाजिक संघर्ष और विवाद उत्पन्न हो सकते हैं। इन मामलों में कानून विनियमन और समाधान के साधन के रूप में कार्य करता है सामाजिक संघर्षऔर इस प्रकार समाज के स्थिरीकरण में योगदान देता है।

कानून की मदद से, समाज राज्य को अपने अधीन कर लेता है और उसे जनसंख्या, एक विशेष समाज के हित में कार्य करने के लिए मजबूर करता है। कानून की सहायता से राज्य की गतिविधियों की रूपरेखा तय की जाती है, उसके कार्यों और क्षमता का निर्धारण किया जाता है। सरकारी निकाय. कानूनी लोकतांत्रिक राज्य बनाने की प्रक्रिया में यह बिंदु विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

कानून किसी व्यक्ति के लिए जीवन, स्वतंत्रता, सम्मान, गरिमा, उसकी संपत्ति, घर की हिंसा आदि जैसे महत्वपूर्ण मूल्यों की रक्षा और सुरक्षा करता है। अधिकार प्रदान करता है कानूनी सुरक्षाऔर किसी व्यक्ति की सामाजिक सुरक्षा। यहां तक ​​कि प्राचीन रोमन न्यायविदों ने भी तर्क दिया कि "कानून सबसे सुरक्षित हेलमेट है।" (लेक्स इस्ट टुटिसिमा कैसिस)।

किसी व्यक्ति के लिए कानून का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि कानून व्यक्ति की और स्वयं राज्य की रक्षा करता है, जिसके पास ऐसी शक्ति है जिसका उपयोग किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने के लिए किया जा सकता है। कानून किसी नागरिक के व्यक्तिगत जीवन (व्यक्तिगत हिंसा, घर, गोपनीयता, आदि) में अनुचित राज्य हस्तक्षेप पर बाधा डालता है। कानून किसी व्यक्ति को अपराध करने पर भी राज्य की मनमानी से बचाता है: विभिन्न प्रकार की स्थापना करके प्रक्रियात्मक गारंटी, आपराधिक अभियोजन प्रक्रिया, आदि।

संगठन के साधन के रूप में कानून राज्य के लिए भी मूल्यवान है राज्य तंत्र, इसकी गतिविधियों को सुव्यवस्थित करना, और राज्य के प्रबंधन कार्यों को हल करने और इसके कार्यों को लागू करने के लिए एक उपकरण के रूप में भी।

उपरोक्त विशेष रूप से कानून पर लागू होता है, लेकिन कानून पर नहीं, जो काफी हद तक मनमानेपन का उत्पाद है नियम बनाने की गतिविधियाँराज्य. कानून संस्कृति का हिस्सा बन जाते हैं और सामाजिक आदर्शजहाँ तक वे व्यवहार के स्थापित सांस्कृतिक और कानूनी नियमों को मंजूरी देते हुए कानून से मेल खाते हैं। इसलिए, यदि सार्वभौमिक मानवीय दृष्टिकोण से कानून एक निरपेक्ष मूल्य है, तो मूल्य कानूनी कानूनरिश्तेदार।

1. प्राकृतिक कानून का सिद्धांत (यूएसनेचुरलिज़्म)।

सिद्धांत की प्रारंभिक थीसिस: कानून के जीवन का स्वरूप एक विचार है। वास्तविक कानून शाश्वत की समग्रता है,

प्रकृति द्वारा दिए गए व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता के बारे में स्थिर, अविभाज्य विचार

मनुष्य और मानव समाज.

जीवन, समानता, न्याय, स्वतंत्रता, खुशी, राय का अधिकार।

इन विचारों, सिद्धांतों का स्रोत, उच्चतम मूल्यइस अवधारणा के विभिन्न रूप हैं - ईश्वर,

चीजों का क्रम, सामान्य ज्ञान, मानवीय नैतिकता, उच्च कारण, सहज न्याय,

स्वतंत्रता, होने का तरीका नागरिक समाज, सामाजिक अनुबंध।

कानून एक व्यक्ति, समाज और राज्य में एक व्यक्ति के प्राकृतिक, अहस्तांतरणीय अधिकारों की एक प्रणाली है,

जो समाज और राज्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं और सार और अर्थ निर्धारित करते हैं

इस मामले में, कानून राज्य से निकलने वाले मानदंड हैं (सकारात्मक कानून, जिसका विरोध किया जाता है

प्राकृतिक, वास्तविक कानून); वे प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के अनुरूप हो सकते हैं

और फिर वैध हो या उसके अनुरूप न हो - तो ये अवैध कानून हैं, विरुद्ध हैं

जिससे लड़ा जा सकता है और जिसे प्राकृतिक कानून के नाम पर ख़त्म किया जाना चाहिए।

प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की नींव रखी गई है प्राचीन विचारक- सुकरात, प्लेटो, सिसरो. कैसे

इस सिद्धांत ने 17वीं-18वीं शताब्दी में सामंती कानून के खिलाफ संघर्ष के वैचारिक आधार के रूप में आकार लिया,

लोगों की कानूनी असमानता को कायम रखना। ह्यूगो ग्रोटियस, रूसो, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट, वोल्टेयर, स्पिनोज़ा,

हॉब्स, लॉक, ए.एन. रूस में मूलीशेव। सिद्धांत से निकटता से संबंधित सामाजिक अनुबंधएक विचार के रूप में

राज्य का उद्भव और सार; राज्य को एक ऐसे संगठन के रूप में समझा जाता है जिसके लिए बनाया गया है

राज्य कानूनों की प्रणाली में प्राकृतिक कानून का संरक्षण और समेकन।

संक्षेप में, प्राकृतिक कानून के सिद्धांत ने उभरते हुए वर्ग संघर्ष के एक साधन के रूप में कार्य किया

सामंती आदेशों के खिलाफ पूंजीपति वर्ग, जिसने समाज, उत्पादन के विकास में बाधा उत्पन्न की

रिश्ते, क्योंकि वे व्यक्तिगत निर्भरता को समेकित करते हैं, निरपेक्ष कानूनी शक्तिसम्राट, मनमानी

अधिकारी - वे सामाजिक संबंध जो पहले से ही पुराने हो चुके थे और समाज को आगे बढ़ने की अनुमति नहीं देते थे

आगे। उस समय, सिद्धांत ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील दिखाई दिया, कानूनी के लिए नई संभावनाएं खोलीं

विनियमन ने व्यक्तिगत मुक्ति के हितों की सेवा की। सिद्धांत के नुकसान:

1) कानून का अध्ययन उस रूप में न करें जैसा वह वास्तव में मौजूद है (समाज में लागू मानदंड), बल्कि उस रूप में करें

होना चाहिए (आदर्श ठोस ऐतिहासिक समाज से अलग)। अवधारणाओं का प्रतिस्थापन है

कानून का मतलब वास्तविक कानून नहीं है, बल्कि कानून का विचार, कानून के बारे में विभिन्न वैज्ञानिकों के निर्णय हैं।

2) यह प्रकृति में अऐतिहासिक और अलौकिक है - यह प्रभावित करने वाले अन्य कारकों पर विचार नहीं करता है

कानून, शाश्वत विचारों के अलावा, किसी दिए गए समाज की आध्यात्मिक और ऐतिहासिक विशेषताओं को भी शामिल करता है; राजनीति,

वर्ग संघर्ष, जलवायु, परंपरा, विचारधारा और धर्म; समाज के भौतिक विकास का स्तर

(क्या कोई समाज व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों का एक या दूसरा स्तर प्रदान कर सकता है या इसके लिए

वहाँ बस पर्याप्त भौतिक संसाधन नहीं हैं)।

3) व्यक्तिवाद - व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों की व्यवस्था का कोई एकीकृत विचार नहीं है, जो

एक प्रभावी एवं वास्तविक कानून व्यवस्था का निर्धारण करेगा। प्रत्येक वैज्ञानिक एवं विचारक इन अधिकारों को अपने अनुसार देखता है

अपने तरीके से, कानून में अंतर्निहित विचारों की अपनी प्रणाली प्रस्तुत करता है। ढांचा

समाज के विकास के हर चरण में और हर स्तर पर प्राकृतिक कानून को सही मायने में परिभाषित करना

इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर विशिष्ट समाज का अध्ययन नहीं किया जाता है।

इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, कई दिशाएँ हैं:

1. धर्मशास्त्रीय (नव-थॉमिस्ट) दिशा और धर्मनिरपेक्ष दिशा के बीच अंतर किया गया है। नव-थॉमिस्ट के अनुसार

दिशा, प्राकृतिक कानून के विचार और व्यवस्था का स्रोत ईश्वर है, यह थॉमस की विकसित शिक्षा है

कानून और कानून की दिव्य उत्पत्ति और सार पर एक्विनास (जे. मैरिटेन, आई. मेस्नर)।

प्राकृतिक कानून का धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत अधिकार और कानून के बीच अंतर से आगे बढ़ता है; बताता है

सच्चा कानून चीजों के क्रम से निर्धारित नैतिक सिद्धांतों पर आधारित है,

न्याय। इस प्रकार, कानून के सार की अभिव्यक्ति नैतिक श्रेणीबद्ध अनिवार्यता है

कांत: इस तरह कार्य करें कि आपके व्यवहार का सिद्धांत हर चीज के लिए एक सार्वभौमिक कानून के रूप में काम कर सके

समाज। इस मामले में, कानून स्थितियों का एक समूह है जिसके तहत किसी की मनमानी संगत होती है

स्वतंत्रता के सार्वभौमिक कानून के दृष्टिकोण से दूसरे की मनमानी।

2. शास्त्रीय प्राकृतिक कानून (यूएसनेचुरलिज्म) और अद्यतन प्राकृतिक कानून के बीच अंतर स्पष्ट करें

(नव-प्रकृतिवाद)। के लिए शास्त्रीय दृष्टिकोणकानून में अंतर्निहित विचार (न्याय,

प्राकृतिक मानवाधिकार, नैतिक सिद्धांत, न्याय और स्वतंत्रता) शाश्वत हैं,

जब तक मानव समाज अस्तित्व में है तब तक अस्तित्व में है और अपरिवर्तित रहेगा,

समाजों और उनकी विशिष्टताओं के आधार पर परिवर्तन किए बिना ऐतिहासिक विकास. अद्यतन के लिए

जुसनेचुरलिज़्म को बदलती सामग्री के साथ प्राकृतिक कानून के विचार की विशेषता है, जो ध्यान में रखता है

समाज के विकास की वास्तविक प्रक्रियाएँ और सामग्री और मात्रा में परिवर्तन की तदनुरूपी प्रक्रियाएँ

प्राकृतिक कानून।

2. कानूनी सकारात्मकता.

प्रारंभिक थीसिस कानून के जीवन का स्वरूप है: आदर्श। वास्तविक कानून, उत्पन्न होने वाले मानदंडों का एक समूह है

राज्य, इन मानदंडों की सामग्री की परवाह किए बिना। अधिकार और कानून - सदैव

समान अवधारणाएँ. कानूनी सकारात्मकता आम तौर पर कानून के सार को बाहर खोजने से इनकार करती है

कानून ही; अधिकार देता है कानूनी गुणवत्ताराज्य का आदेश ही, चाहे वह कुछ भी हो। यहाँ नहीं हैं

सिद्धांत, नियम और विचार जिनके अधीन वास्तविक कानून होना चाहिए। बिलकुल सही- यह एक आदेश है

राज्य; इसके अलावा, राज्य स्वयं एक व्यक्तिगत कानूनी व्यवस्था है।

कानून मानदंडों का एक समूह है जिसे लागू किया जाता है।

ऐतिहासिक रूप से, कानूनी प्रत्यक्षवाद सामान्य रूप से वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था; यह

प्राथमिकता दिशा में वैज्ञानिक ज्ञान 19वीं सदी: सभी विशेष विज्ञानों में इसकी घोषणा की गई

आदर्शवादी दृष्टिकोण से दूर जाने और चीजों का उनके संचालन के अनुसार अध्ययन करने की आवश्यकता है

स्वयं समाज; अर्थात्, आदर्शवादी पद्धति का सकारात्मक पद्धति से प्रतिस्थापन।

कानूनी सकारात्मकता के विकास के चरण:

1) जॉन ऑस्टिन द्वारा कानून का सिद्धांत (इंग्लैंड, 1832 - "न्यायशास्त्र पर पढ़ना")। ऑस्टिन सही घोषित करता है

और प्राकृतिक घटनाएं, एक सकारात्मक, वास्तव में विद्यमान तथ्य; वास्तविकता कानून को आदेश देती है

राज्य. यह विचार सामने रखा गया है कि राज्य से निकलने वाला कानून वस्तुनिष्ठ है, और

इस पर आधारित व्यक्तियों और समूहों के अधिकार व्यक्तिपरक अधिकार हैं। कानून का सार यही है

यह काम करता है; इसलिए, प्राकृतिक कानून के सिद्धांत को छोड़ दिया जाना चाहिए, क्योंकि यह एकमात्र है

धारणाएँ, कानून की परिकल्पनाएँ, जो भ्रम के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं। सही असली है, में

कार्रवाई में 4 तत्व शामिल हैं: आदेश, मंजूरी, निष्पादन का कर्तव्य और संप्रभु शक्ति।

अनुचित को कानून की सामग्री में शामिल नहीं किया गया है।

2) मानकवाद या हंस केल्सन द्वारा कानून का शुद्ध सिद्धांत। " शुद्ध सिद्धांतअधिकार।" इस सिद्धांत का लक्ष्य है

कानून का उसके औचित्य या आलोचना में शामिल हुए बिना, उसके शुद्ध रूप में वर्णन करें। वकील

रुचि का नहीं होना चाहिए बाहरी संबंधअर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, राजनीति, समाजशास्त्र के साथ कानून। में

कानून के विज्ञान के अध्ययन के विषय में केवल प्रभावी विकास से संबंधित मुद्दे शामिल हैं

कानूनी मानदंडों की प्रणाली, मानदंडों के बीच पदानुक्रमित संबंध, कानूनी प्रौद्योगिकी. कानूनी व्यवस्था

एक पिरामिड के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसके शीर्ष पर संविधान के मानदंडों का कब्जा है। अंतिम चरण -

यह कानूनी मानदंड, न्यायिक और द्वारा बनाया गया प्रशासनिक अधिकारीकानून प्रवर्तन, साथ ही

अनुबंध समाप्त करते समय और लेनदेन लागू करते समय स्वयं कानून के विषयों द्वारा। यह पूरा पिरामिड

तथाकथित के आधार पर "बुनियादी मानदंड" एक काल्पनिक तार्किक अवधारणा है, ऐसा मान लिया गया है

एक ऐसा मानदंड जिससे अन्य सभी मानदंडों की सामग्री तब निकाली जा सकती है जब इसे लगातार और विस्तारित किया जाता है

व्याख्या। इस मानदंड का सार यह है कि व्यक्ति को वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा संविधान निर्देशित करता है। यह नियम कहीं भी लिखित नहीं है

औपचारिक रूप से, लेकिन इसे वास्तविक और विद्यमान माना जाता है, क्योंकि यह सभी अस्तित्व को निर्धारित करता है और

कानूनी व्यवस्था का संचालन. कोई सरकार वैध मानी जाती है यदि वह कार्य करती है और स्थापित करती है

बुनियादी मानदंड के अनुसार मानदंड।

कानूनी सकारात्मकता का सकारात्मक अर्थ स्पष्ट एवं पूर्ण तार्किकता का विकास है

कानूनी प्रणाली की संरचनाएँ, कानूनी संरचनाएँ, कानून के कार्यान्वयन और गठन के लिए तंत्र

नागरिकों का वैध व्यवहार. औपचारिक निश्चितता जैसे कानून के गुण,

मानकता - आंतरिक स्थिरता और स्थापना के सामान्य सिद्धांतों का अनुपालन

कानून की व्याख्या, प्रभावशीलता और सामाजिक संबंधों पर वास्तविक प्रभाव। आलोचना

वास्तविक कार्यान्वयन में आंतरिक रूप से अव्यवस्थित और जटिल सिद्धांत के रूप में प्राकृतिक कानून; आलोचना

कानून को कानून के विचार से प्रतिस्थापित करना। कानूनी सकारात्मकता के नुकसान:

1) विधायक की मनमानी से वास्तविक कानूनी मानदंडों को अलग करने की अनुमति देने वाले मानदंडों का नुकसान; नुकसान

कानून का मूल्य पक्ष, एक ओर कानून के अनुपालन की आवश्यकताएं, दूसरी ओर नैतिकता

अनिवार्यताएँ, और दूसरी ओर - वस्तुनिष्ठ कानूनइस समाज का विकास.

2) गठन के तंत्र के अध्ययन से ध्यान भटकाना कानूनी कानून; कानून के संबंध से और अधिक

चौड़ा सामाजिक व्यवस्थाएँ- अर्थशास्त्र और राजनीति, सार्वजनिक चेतना के संबंध से;

कानून को केवल राज्य की गतिविधियों पर बाध्य करना।

3) राज्य द्वारा कानूनों के प्रकाशन के संबंध से बाहर कानून के निर्माण की प्रक्रियाओं की अनदेखी करना; इसलिए,

प्रत्यक्ष नियमों के अभाव में कानून की सादृश्यता और कानून की सादृश्यता का उपयोग करने की अनुमति है,

विनियमन विवादास्पद मुद्दे; इसका अर्थ है गठन कानूनी विनियमनआदेश के बाहर

इन क्षेत्रों के संबंध में राज्य।

में वर्तमान संविधानरूस में पहली बार, "प्राथमिक" प्राकृतिक अधिकार को प्रतिष्ठापित किया गया - जीवन का अधिकार (अनुच्छेद 21), साथ ही व्यक्तिगत गरिमा का अधिकार (अनुच्छेद 21), स्वतंत्रता का अधिकार, और ऐसे प्राथमिक प्राकृतिक अधिकार। व्यक्तिगत अनुल्लंघनीयता का अधिकार (अनुच्छेद 22)। निःसंदेह, यदि ऐसा नहीं किया गया होता, तो प्रत्येक व्यक्ति को ये अधिकार उसके जन्म से ही प्राप्त होते।

हालाँकि, उनका कार्यान्वयन कठिन होगा, जबकि उन्हें संविधान में शामिल करना मजबूत है कानूनी विकल्पइन प्राकृतिक अधिकारों की प्राप्ति, चूंकि, सकारात्मक अधिकारों का रूप प्राप्त करने के बाद, वे एक साथ संबंधित प्राप्त करते हैं संवैधानिक कर्तव्यराज्य मनुष्य और नागरिक के घोषित अधिकारों की गारंटी देता है। आइए प्राकृतिक अधिकारों के कार्यान्वयन की विशिष्टताओं से संबंधित एक और परिस्थिति पर ध्यान दें। यह इस तथ्य में निहित है कि प्राकृतिक अधिकार सकारात्मक अधिकारों में विकसित होते हैं, लेकिन कानून बनाने के निचले स्तर पर।

उदाहरण के लिए, जीवन का वही प्राकृतिक अधिकार (भले ही यह संविधान में निहित है, जैसा कि अभी है, या नहीं, जैसा कि यह हमारे देश में पिछले संविधानों में था) कई सकारात्मक अधिकारों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, उदाहरण के लिए, से सुरक्षा के लिए कानून प्रवर्तन एजेन्सीजीवन को ख़तरे के मामलों में या आवश्यक बचाव का अधिकार।

कानूनी साहित्य में, प्राकृतिक कानून की अवधारणा की अस्पष्ट व्याख्या की गई है। साथ ही, सबसे महत्वपूर्ण चीज़ जो प्राकृतिक कानून को अलग करती है, अर्थात् मनुष्य से इसकी अविभाज्यता, पर सवाल नहीं उठाया जाता है।

प्राकृतिक कानून अपने आप में मौजूद है, और यह एक सामाजिक-जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य की विशेषताओं पर आधारित है। जीवन के अधिकार के उदाहरण में यह बहुत स्पष्ट रूप से देखा जाता है। एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, प्रकृति द्वारा उसे दिए गए इस प्राकृतिक अधिकार को महसूस करते हुए जीना शुरू कर देता है, भले ही इसके बारे में कुछ भी लिखा जा सके। विधान मंडल. तदनुसार, जीवन का अधिकार प्राकृतिक-जैविक कहा जा सकता है। हालाँकि, एक व्यक्ति न केवल एक जैविक, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है, और इसलिए उसके पास प्राकृतिक सामाजिक अधिकार हैं। एक उदाहरण व्यक्तिगत गरिमा का अधिकार है, जो सामाजिक संबंधों के विकसित होने पर उत्पन्न होता है और बनता है, अर्थात ऐसे वातावरण में जो मौलिक रूप से लोगों के समुदाय को जानवरों के झुंड से अलग करता है, और इस प्रकार एक व्यक्ति को जन्म से ही गरिमा का यह अधिकार प्राप्त होता है।

नाम सहित, यह नोटिस करना आसान है कि प्राकृतिक मानवाधिकार किस पर आधारित हैं प्राकृतिक सिद्धांतकानून, जिसकी पहले हमारे देश में आलोचना की गई थी, जो स्पष्ट रूप से अपर्याप्त विकास के कारणों में से एक है कानूनी विज्ञानप्रासंगिक समस्याएं.

इस बीच, जी.एफ. इस सदी की शुरुआत में, शेरशेनविच ने लिखा था कि कानून के सार को समझना "मानव प्रकृति को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में समझे बिना, मानव आवश्यकताओं, उसकी क्षमताओं और आकांक्षाओं में अंतर्दृष्टि के बिना असंभव है। कानून का सिद्धांत मानवशास्त्रीय क्षण से शुरू होना चाहिए"। पेरेवालोव वी.डी. राज्य और अधिकारों का सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक। - एम.: युरेट - पब्लिशिंग हाउस, 2008. - पी. 102. उनके समकालीन एन.एम. के अनुसार। कोरकुनोव के अनुसार, सकारात्मक कानून कितना भी विविध और परिवर्तनशील क्यों न हो, उसके ऊपर प्रकृति का शाश्वत नियम खड़ा है। मॉडर्न में अंतर्राष्ट्रीय कृत्यवैज्ञानिक सिद्धांतों का पालन करते हुए, यह भी संकेत दिया गया है कि प्राकृतिक अधिकार विशेष रूप से व्यक्ति के गुणों से उत्पन्न होते हैं, कि वे जन्म से ही किसी व्यक्ति के होते हैं। मोरोज़ोवा एल.ए. राज्य और कानून का सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक / एल.ए. मोरोज़ोवा। - एड. तीसरा, संशोधित और अतिरिक्त - एम.: एक्स्मो, 2008. - पी. 204..

हाँ, अनुच्छेद 1 सार्वत्रिक घोषणामानवाधिकार में कहा गया है: "सभी मनुष्य स्वतंत्र पैदा हुए हैं और गरिमा और अधिकारों में समान हैं" मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा, दिनांक 10 दिसंबर, 1948। बच्चे की अंतर्निहित गरिमा कन्वेंशन के सिद्धांत 3, 4 और 9 से प्रमाणित होती है। बाल अधिकार (1959) बाल अधिकारों पर कन्वेंशन, 1959 से... रूसी संघ के परिवार संहिता में सीधे तौर पर कहा गया है कि एक बच्चे को अपनी मानवीय गरिमा (अनुच्छेद 54), और तरीकों का सम्मान करने का अधिकार है। बच्चों के पालन-पोषण में उपेक्षापूर्ण, क्रूर, असभ्य और अपमानजनक व्यवहार को बाहर रखा जाना चाहिए मानवीय गरिमारूपांतरण (अनुच्छेद 65)। अंत में, संविधान जन्म के क्षण से ही अविभाज्य मानव अधिकारों की बात करता है रूसी संघ(अनुच्छेद 17) रूसी संघ का संविधान (अनुच्छेद 17) //K +: विधान। , रूसी संघ का नागरिक संहिता (अनुच्छेद 150) रूसी संघ का नागरिक संहिता (अनुच्छेद 150) //K +: विधान.. एक व्यक्ति जन्म से ही अपने अधिकार प्राप्त कर लेता है, और उन्हें किसी व्यक्ति को "प्रदत्त" नहीं किया जा सकता है। बाद वाले के पक्ष में राज्य या मनमाने ढंग से अलग कर दिया गया।

कला में. रूसी संघ के संविधान के 17 हम बात कर रहे हैंमौलिक अधिकारों के बारे में, जैसे मानव जीवन, उसकी गरिमा, स्वतंत्रता - प्राकृतिक अधिकार जो अविभाज्यता और अविभाज्यता की विशेषता रखते हैं। जी.डी. सुप्रसिद्ध संविधानवादी सदोवनिकोवा का मानना ​​है कि "किसी भी मौलिक अधिकार और स्वतंत्रता के अलगाव की संभावना उन विशेषताओं वाले राज्य के अस्तित्व पर सवाल उठाती है जो बुनियादी सिद्धांतों में निहित हैं।" संवैधानिक आदेश" ऐसा इसलिए है, राज्य किसी व्यक्ति को अधिकार प्रदान नहीं करता है, बल्कि उन्हें मान्यता देता है और उनके अनुसार गारंटी देता है आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतऔर मानक अंतरराष्ट्रीय कानून. मौलिक अधिकारों का हनन, समाज के प्रत्येक सदस्य की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध केवल सुरक्षा के उद्देश्य से उचित और उचित होना चाहिए संवैधानिक अधिकार, आज़ादी और वैध हिततृतीय पक्ष, नैतिकता की सुरक्षा, कानून प्रवर्तन।

प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी रूसी न्यायविद और दार्शनिक पी.आई. नोवगोरोडियन ने प्राकृतिक कानून की व्याख्या शाश्वत के रूप में की, अहस्तांतरणीय अधिकार मानव व्यक्तित्व, एक नैतिक प्रकृति और पूर्ण मूल्य की प्रकृति होना। एस.एस. के अनुसार अलेक्सेव के अनुसार, प्राकृतिक कानून "लोगों के जीवन में प्रारंभिक घटना" है, और इस कानून का स्रोत "या तो भगवान, या प्रकृति, या उनके साथ समान क्रम की अन्य घटनाएं" हैं। सामान्य सिद्धांतराज्य और अधिकार: शैक्षणिक पाठ्यक्रमतीन खंडों में / कार्यकारी संपादक एम.एन. मार्चेंको - तीसरा संस्करण संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: नोर्मा, 2007. पी. 42..

उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, प्राकृतिक नियम (जैसे सामाजिक घटना) को मानव समुदाय द्वारा जन्म से प्राप्त मौलिक सामाजिक लाभों के अधिकारों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यहाँ कौन से विशिष्ट प्राकृतिक अधिकारों का तात्पर्य है? लेखक आमतौर पर जीवन के अधिकार को एक प्राकृतिक मानव अधिकार मानते हैं, इसे मौलिक बताते हैं (वी.ए. कुचिंस्की, एम.आई. कोवालेव, वी.एम. चखिकवद्ज़े, आदि)।

• · स्वतंत्रता का अधिकार (आई.एल. पेत्रुखिन);
• · समानता का अधिकार (ए.बी. वेंगेरोव);
• · व्यक्तिगत गरिमा का अधिकार (एफ.एम. रुडिंस्की);
• · व्यक्तिगत अखंडता का अधिकार (के.बी. टोलकाचेव);
• · स्वास्थ्य देखभाल का अधिकार (एन.एस. मालेइन);
• · अखंडता का अधिकार गोपनीयता, एक अनुकूल के लिए पर्यावरण(वी.ए. कार्ताश्किन, ई.ए. लुकाशेवा);
• · अपने जैसे अन्य लोगों के साथ संवाद करने, संतान उत्पन्न करने का अधिकार (वी.के. बाबाएव),
• · संपत्ति का अधिकार (ए.ओ. खरमती);
• · व्यक्तिगत उपस्थिति का अधिकार (एम.एन. मालेना);
• · सुरक्षा का अधिकार, उत्पीड़न का विरोध करने का अधिकार (वी.एस. नेर्सेसियंट्स);
• · यूनियनों में स्वैच्छिक संघ का अधिकार, निष्पक्ष होना परीक्षण(यू.आई. ग्रेवत्सोव);
• · लोगों को अपनी नियति निर्धारित करने का अधिकार, राष्ट्रों को आत्मनिर्णय का अधिकार, आक्रामकता के शिकार लोगों की सहायता के लिए आने का अधिकार, समकक्ष का अधिकार आर्थिक संबंध(एस.एस. अलेक्सेव)।

ऐसी ही स्थिति विनियमों में विकसित हुई है। तो, कला में। रूसी संघ के संविधान के 17 में कहा गया है कि मौलिक मानवाधिकार और स्वतंत्रताएं अविभाज्य हैं और जन्म से ही सभी के लिए हैं, लेकिन यह निर्दिष्ट नहीं करता है कि हम किन मौलिक अधिकारों और किन मामलों में बात कर रहे हैं।

हालाँकि, ऐसा लगता है कि संविधान के दूसरे अध्याय में निहित सभी अधिकारों को प्राकृतिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। ये, उदाहरण के लिए, अभियुक्त का अपने मामले की सुनवाई जूरी द्वारा करवाने का अधिकार (अनुच्छेद 47), पीड़ित को हुए नुकसान के मुआवजे का अधिकार (अनुच्छेद 52) आदि नहीं हैं। कई अधिकार, उदाहरण के लिए, आवास का अधिकार (अनुच्छेद 40), कुछ शर्तों के तहत परिस्थितियों में अलगाव के अधीन है और इसे अहस्तांतरणीय के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।

ध्यान दें, उदाहरण के लिए, इसका श्रेय नहीं दिया जा सकता अहस्तांतरणीय अधिकारसंपत्ति पर, चूंकि संपत्ति का मालिक अपनी इच्छा से संपत्ति को अलग कर सकता है - हस्तांतरण, दान, विरासत, आदि।

साथ ही, जीवन, स्वतंत्रता, गरिमा और व्यक्तिगत अखंडता के अधिकार जैसे मानवाधिकारों की अपरिहार्यता के बारे में कोई संदेह नहीं है। इस प्रकार जीवन का अधिकार का आधार है जैविक अस्तित्व, जो किसी व्यक्ति के बाहर नहीं हो सकता। स्वतंत्रता की इच्छा मानव व्यक्तित्व की संपत्ति है; स्वतंत्रता का अस्तित्व मनुष्य के बिना नहीं है, और मनुष्य का अस्तित्व स्वतंत्रता के बिना नहीं है।

पूर्वगामी हमें प्राकृतिक मानवाधिकारों की दो और विशेषताओं पर जोर देने की अनुमति देता है।

सबसे पहले, उन्हें सीधे लागू किया जाता है, यानी बिना किसी कानून प्रवर्तन अधिनियम के। बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को स्वतंत्रता, गरिमा और व्यक्तिगत अखंडता का अधिकार है। एक और बात यह है कि कुछ परिस्थितियों में उनकी मात्रा कम की जा सकती है, जबकि अन्य संवैधानिक अधिकारों (उदाहरण के लिए, संपत्ति, आवास, काम) के लिए कानूनी दस्तावेजों के निष्पादन की आवश्यकता होती है।

दूसरे, लोगों की इच्छा की परवाह किए बिना प्राकृतिक अधिकारों का कार्यान्वयन निष्पक्ष रूप से किया जाता है। यह निष्कर्ष पर आधारित है निम्नलिखित प्रावधान. कोई व्यक्ति माता-पिता, जन्म का समय और स्थान, लिंग नहीं चुनता; परिपक्व होने पर, वह यह सब एक दिए गए उद्देश्य के रूप में मानता है, जिसे उसकी इच्छाओं और रुचियों से अलग किया गया है। जीवन के अधिकार के साथ, सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक अधिकार स्वतंत्रता, व्यक्तिगत गरिमा, व्यक्तिगत अखंडता के अधिकार हैं, जो मानव अधिकारों पर अंतरराष्ट्रीय कानूनी दस्तावेजों के साथ-साथ रूसी संघ के संविधान (अनुच्छेद 20,21) में निहित हैं। ) रूसी संघ का संविधान (अनुच्छेद 20; 21) //K +: विधान.. इनका उपयोग तर्क के दौरान चित्रण के लिए किया गया था। इसके अलावा, ये मानवाधिकार हैं, जिन्हें संवैधानिक अधिकारों और स्वतंत्रता की सूची में पहली पंक्ति में रखा गया है, जो सामान्यीकृत, अभिन्न प्राकृतिक मानवाधिकारों की सीमा को समाप्त करते हैं और प्राथमिक प्राकृतिक अधिकार हैं।

अन्य सभी प्राकृतिक अधिकार तथाकथित द्वितीयक अधिकार हैं, जो बुनियादी, प्राथमिक अधिकारों से उत्पन्न होते हैं, या प्राथमिक अधिकारों में उनके भागों या घटकों के रूप में शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, स्वास्थ्य का अधिकार (रूसी संघ के संविधान का अनुच्छेद 41), अनुकूल वातावरण का अधिकार (अनुच्छेद 42) को जीवन के अधिकार के घटक माना जा सकता है। आंदोलन की स्वतंत्रता (अनुच्छेद 27), विचार की स्वतंत्रता (अनुच्छेद 29) रूसी संघ के स्वतंत्रता संविधान की सामान्यीकृत अवधारणा के घटक हैं (अनुच्छेद 27; 29; 41; 42) //के +: विधान..

ये परिस्थितियाँ जीवन, स्वतंत्रता, व्यक्तिगत गरिमा और व्यक्तिगत अखंडता के प्राकृतिक मानवाधिकारों को मौलिक रूप से उजागर करने का आधार देती हैं मानव मूल्यऔर उन्हें एक श्रेणीबद्ध पंक्ति में रखें।