कोलबर्ग पियाजे का छात्र था। उन्होंने पियाजे के सिद्धांत पर नैतिक विकास की खोज की। कोलबर्ग का मानना ​​था कि नैतिकता बुद्धि पर निर्भर करती है। उन्होंने नैतिकता और नैतिकता की अपनी खुद की अवधि बनाई, जो अधिकारियों के प्रति उन्मुखीकरण पर आधारित है, फिर रीति-रिवाजों और सिद्धांतों के प्रति।

I. पूर्व-पारंपरिक चरण- बच्चे बाहरी नियमों या दबाव का पालन करते हैं।

0 चरण (0 - 2)- नैतिक चुनाव का आधार - मैं जो करता हूं वह अच्छा है। मैं वही करता हूं जो मुझे अच्छा लगता है। इस स्तर पर कोई मूल्य नहीं हैं।

1 चरण (2-3)- नैतिक पसंद का आधार - सजा से बचने या इनाम पाने के लिए नियमों का पालन करें। मानव जीवन का मूल्य उसके पास मौजूद वस्तुओं के मूल्य के साथ मिश्रित होता है।

चरण 2 (4-7) -भोले वाद्य सापेक्षवाद। बच्चे को पारस्परिक लाभ के स्वार्थी विचारों द्वारा निर्देशित किया जाता है, "तुम मेरे लिए - मैं तुम्हारे लिए।" मूल्य उस बच्चे की खुशी है जिसे यह व्यक्ति बचाता है।

द्वितीय. पारंपरिक चरणनैतिक निर्णय आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों पर आधारित होता है। बच्चा न केवल नैतिक मानदंडों को सीखता है, बल्कि उनके द्वारा सचेत रूप से निर्देशित भी होता है।

3 चरण (7-10)- पारस्परिक दृष्टिकोण। बच्चा इस तरह से कार्य करता है कि उसके लिए महत्वपूर्ण लोगों की स्वीकृति प्राप्त हो, एक अच्छा बच्चा होने के लिए, शर्म से बचने के लिए। मूल्य इस बात से मापा जाता है कि यह व्यक्ति बच्चे के प्रति कितनी सहानुभूति रखता है।

चरण 4 (10-12)- सार्वजनिक दृष्टिकोण। अधिकार की अस्वीकृति से बचने के लिए बच्चा ऐसा करता है। जीवन का मूल्यांकन धार्मिक या कानूनी श्रेणियों में पवित्र, अहिंसक के रूप में किया जाता है।

III. पोस्ट-पारंपरिक चरण- एक व्यक्ति जिम्मेदारी या अपराध की भावनाओं से बाहर एक तरह से या किसी अन्य तरीके से कार्य करता है। बच्चा पूरे समाज की स्वीकृति चाहता है।

5ए (13 के बाद)- सामाजिक अनुबंध। सापेक्षता या परम्परावाद की जागरूकता है, उनके अपने सिद्धांत और नियम हैं। दूसरों के नियमों का सम्मान होता है।

5बी (15 के बाद)- एक व्यक्ति समझता है कि एक निश्चित उच्च कानून है जो बहुमत के हितों से मेल खाता है। अपने स्वयं के विवेक के लिए उन्मुखीकरण।

जीवन को t.z से महत्व दिया जाता है। मानव जाति के लिए और दृष्टिकोण से इसके लाभ। जीवन के लिए हर व्यक्ति।

चरण 6 (18 के बाद)एक सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांत है। स्थिर नैतिक सिद्धांत बनते हैं जो विवेक को नियंत्रित करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति की अद्वितीय क्षमताओं के सम्मान की स्थिति में जीवन को पवित्र माना जाता है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत

उच्च मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास (1931, प्रकाशन 1960) पुस्तक मानस के विकास के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत की विस्तृत प्रस्तुति देती है: वायगोत्स्की के अनुसार, निम्न और उच्च मानसिक कार्यों के बीच अंतर करना आवश्यक है, और, तदनुसार, व्यवहार की दो योजनाएं - प्राकृतिक, प्राकृतिक (पशु जगत के जैविक विकास का परिणाम) और सांस्कृतिक, सामाजिक-ऐतिहासिक (समाज के ऐतिहासिक विकास का परिणाम), मानस के विकास में विलीन हो गईं।

वायगोत्स्की द्वारा सामने रखी गई परिकल्पना ने निम्न (प्राथमिक) और उच्च मानसिक कार्यों के बीच संबंधों की समस्या का एक नया समाधान पेश किया। उनके बीच मुख्य अंतर मनमानी का स्तर है, अर्थात, प्राकृतिक मानसिक प्रक्रियाओं को किसी व्यक्ति द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, और लोग सचेत रूप से उच्च मानसिक कार्यों को नियंत्रित कर सकते हैं। वायगोत्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सचेत विनियमन उच्च मानसिक कार्यों की मध्यस्थता प्रकृति से जुड़ा है। प्रभावित करने वाली उत्तेजना और किसी व्यक्ति की प्रतिक्रिया (व्यवहार और मानसिक दोनों) के बीच, एक मध्यस्थता लिंक के माध्यम से एक अतिरिक्त संबंध उत्पन्न होता है - एक उत्तेजना-साधन, या एक संकेत।

संकेतों के बीच का अंतर बंदूकें, उच्च मानसिक कार्यों, सांस्कृतिक व्यवहार की मध्यस्थता भी इस तथ्य में शामिल है कि उपकरण "बाहर", वास्तविकता को बदलने के लिए, और "अंदर" के संकेत हैं, पहले अन्य लोगों को बदलने के लिए, फिर अपने स्वयं के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए। यह शब्द ध्यान की मनमानी दिशा, गुणों के अमूर्तता और अर्थ (अवधारणाओं के गठन) में उनके संश्लेषण, अपने स्वयं के मानसिक कार्यों के मनमाने नियंत्रण का एक साधन है।

मध्यस्थता गतिविधि का सबसे ठोस मॉडल, जो उच्च मानसिक कार्यों की अभिव्यक्ति और कार्यान्वयन की विशेषता है, "बुरिदान के गधे की स्थिति" है। अनिश्चितता की यह शास्त्रीय स्थिति, या एक समस्याग्रस्त स्थिति (दो समान संभावनाओं के बीच एक विकल्प), मुख्य रूप से उन साधनों के दृष्टिकोण से वायगोत्स्की की रुचि है जो उस स्थिति को बदलना (हल करना) संभव बनाता है जो उत्पन्न हुई है। लॉट कास्टिंग करके, एक व्यक्ति "कृत्रिम रूप से स्थिति में परिचय देता है, इसे बदलता है, नई सहायक उत्तेजनाएं जो किसी भी तरह से इससे जुड़ी नहीं होती हैं।" इस प्रकार, कास्ट डाई, वायगोत्स्की के अनुसार, स्थिति को बदलने और हल करने का एक साधन बन जाता है।

21 उच्च मानसिक कार्य (HMF)- विशेष रूप से मानव मानसिक प्रक्रियाएं। वे मनोवैज्ञानिक साधनों द्वारा उनकी मध्यस्थता के कारण, प्राकृतिक मानसिक कार्यों के आधार पर उत्पन्न होते हैं। संकेत एक मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में कार्य करता है। एचएमएफ में शामिल हैं: धारणा, स्मृति, सोच, भाषण। वे मूल रूप से सामाजिक हैं, संरचना में मध्यस्थता और विनियमन की प्रकृति में मनमानी हैं। उच्च मानसिक कार्यों की अवधारणा एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा पेश की गई थी और बाद में ए.आर. लुरिया, ए.एन. लेओनिएव, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, डी.बी. एल्कोनिन और पी। या। गैल्परिन द्वारा विकसित की गई थी। एचएमएफ की चार मुख्य विशेषताओं की पहचान की गई: सामाजिकता (आंतरिककरण), सामान्यता, स्व-नियमन के तरीके में मनमानी और निरंतरता।

ऐसी परिभाषा आदर्शवादी या "सकारात्मक" जैविक सिद्धांतों पर लागू नहीं होती है और हमें बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती है कि मानव मस्तिष्क में स्मृति, सोच, भाषण और धारणा कैसे स्थित है। इसने तंत्रिका ऊतक के स्थानीय घावों के स्थान को उच्च सटीकता के साथ निर्धारित करना और यहां तक ​​​​कि उन्हें किसी तरह से फिर से बनाना भी संभव बना दिया। [ स्पष्ट करना ][ शैली! ]

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उच्च मानसिक कार्यों का गठन प्राकृतिक, जैविक विकास से मौलिक रूप से अलग प्रक्रिया है। मुख्य अंतर यह है कि मानस को उच्चतम स्तर तक उठाना इसके कार्यात्मक विकास में निहित है, (अर्थात, तकनीक का विकास), न कि जैविक विकास में।

विकास 2 कारकों से प्रभावित होता है:

जैविक।मानव मानस के विकास के लिए एक मानव मस्तिष्क की आवश्यकता होती है, जिसमें सबसे अधिक प्लास्टिसिटी हो। जैविक विकास सांस्कृतिक विकास के लिए केवल एक शर्त है, क्योंकि इस प्रक्रिया की संरचना बाहर से दी गई है।

सामाजिक।मानव मानस का विकास उस सांस्कृतिक वातावरण की उपस्थिति के बिना असंभव है जिसमें बच्चा विशिष्ट मानसिक तकनीकों को सीखता है।

उच्च मानसिक कार्य - एल.एस. द्वारा पेश की गई एक सैद्धांतिक अवधारणा। वायगोत्स्की, जटिल मानसिक प्रक्रियाओं को निरूपित करते हुए, उनके गठन में सामाजिक, जो मध्यस्थता कर रहे हैं और इसके कारण, मनमाना। उनके विचारों के अनुसार, मानसिक घटनाएं "प्राकृतिक" हो सकती हैं, जो मुख्य रूप से एक आनुवंशिक कारक द्वारा निर्धारित की जाती हैं, और "सांस्कृतिक", पहले के शीर्ष पर निर्मित, वास्तव में उच्च मानसिक कार्य, जो पूरी तरह से सामाजिक प्रभावों के प्रभाव में बनते हैं। उच्च मानसिक कार्यों की मुख्य विशेषता कुछ "मनोवैज्ञानिक उपकरणों" द्वारा उनकी मध्यस्थता है, जो मानव जाति के लंबे सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं, जिसमें मुख्य रूप से भाषण शामिल है। प्रारंभ में, उच्चतम मानसिक कार्य को लोगों के बीच, एक वयस्क और एक बच्चे के बीच, एक इंटरसाइकोलॉजिकल प्रक्रिया के रूप में, और उसके बाद ही - एक आंतरिक, इंट्रासाइकोलॉजिकल के रूप में महसूस किया जाता है। उसी समय, इस बातचीत की मध्यस्थता करने वाले बाहरी साधन आंतरिक लोगों में गुजरते हैं, अर्थात। वे आंतरिककृत हैं। यदि उच्च मानसिक कार्य के गठन के पहले चरणों में यह अपेक्षाकृत सरल संवेदी और मोटर प्रक्रियाओं के आधार पर उद्देश्य गतिविधि का एक विस्तारित रूप है, तो भविष्य में क्रियाओं को रोक दिया जाता है, स्वचालित मानसिक क्रियाएं बन जाती हैं। उच्च मानसिक कार्यों के गठन के साइकोफिजियोलॉजिकल सहसंबंध जटिल कार्यात्मक प्रणालियां हैं जिनमें एक ऊर्ध्वाधर (कॉर्टिकल-सबकोर्टिकल) और क्षैतिज (कॉर्टिकल-कॉर्टिकल) संगठन होता है। लेकिन प्रत्येक उच्च मानसिक कार्य किसी एक मस्तिष्क केंद्र से कठोरता से बंधा नहीं है, बल्कि मस्तिष्क की प्रणालीगत गतिविधि का परिणाम है, जिसमें विभिन्न मस्तिष्क संरचनाएं इस कार्य के निर्माण में कमोबेश विशिष्ट योगदान देती हैं।

23. वायगोत्स्की के अनुसार आवधिकता।एल.एस. वायगोत्स्की, उम्र की अवधि के लिए एक मानदंड के रूप में, मानसिक नियोप्लाज्म को विकास के प्रत्येक चरण की विशेषता माना जाता है। उन्होंने विकास की "स्थिर" और "अस्थिर" (महत्वपूर्ण) अवधियों को अलग किया। उन्होंने संकट की अवधि को निर्णायक महत्व दिया - वह समय जब बच्चे के कार्यों और संबंधों का गुणात्मक पुनर्गठन होता है। इन अवधियों के दौरान, बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, एक युग से दूसरे युग में संक्रमण क्रांतिकारी तरीके से होता है।

मानसिक अवधि (एल.एस. वायगोत्स्की): 1) नवजात संकट; 2) शैशव (2 महीने - 1 वर्ष); 3) एक वर्ष का संकट; 4) प्रारंभिक बचपन (1 - 3 वर्ष); 5) तीन साल का संकट; 6) पूर्वस्कूली उम्र (3 - 7 वर्ष); 7) सात साल का संकट; 8) स्कूल की उम्र (8-12 साल); 9) तेरह साल का संकट; 10) यौवन की आयु (14 - 17 वर्ष); 11) सत्रह साल का संकट।

पियाजे के नैतिक विकास के सिद्धांत के आधार पर, एल. कोहलबर्ग द्वारा नैतिक विकास का वर्तमान में प्रसिद्ध मॉडल विकसित हुआ है, जो निम्नलिखित कथनों पर आधारित है (एंट्सीफेरोवा, 1999; निकोलेवा, 1995):
1. विभिन्न समाजों और संस्कृतियों के प्रतिनिधि मूल मूल्यों की स्वीकृति की डिग्री में भिन्न नहीं होते हैं। एल. कोलबर्ग ने ऐसे ग्यारह मूल्यों का चयन किया। इनमें कानून और मानदंड, विवेक, किसी की भावनाओं को व्यक्त करने की क्षमता, अधिकार, नागरिक अधिकार, अनुबंध, विश्वास और बदले में न्याय, सजा में न्याय, जीवन, संपत्ति, सच्चाई या सच्चाई, प्यार और सेक्स शामिल हैं। इस प्रकार, नैतिक विकास का चरण चरित्र से नहीं, बल्कि इन मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण की शैली से निर्धारित होता है।
2. मॉडल की केंद्रीय अवधारणा न्याय की अवधारणा है। न्याय के सिद्धांत प्रतिभागियों के हितों के टकराव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले नैतिक संघर्षों को हल करने का आधार हैं। न्याय का सार समानता और पारस्परिकता की अवधारणाओं द्वारा विनियमित अधिकारों और कर्तव्यों का वितरण है।
3. नैतिक परिपक्वता के लिए मानदंड, नैतिक विकास के उच्चतम स्तर की उपलब्धि, सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों को अपनाना और नए नैतिक मूल्यों के व्यक्ति द्वारा विकास, उसकी अपनी नैतिक अवधारणा दोनों हैं।
4. अपने गठित रूप में, नैतिक "संचालन" की प्रणाली में उत्क्रमण और संतुलन के समान गुण होते हैं जो तार्किक-गणितीय और भौतिक निर्णय (या संचालन) की विशेषता होती है। नैतिक "संचालन" की प्रतिवर्तीता नैतिक संघर्ष में अन्य प्रतिभागियों के दृष्टिकोण को लेने के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता के विकास के परिणामस्वरूप प्राप्त की जाती है।
5. व्यक्ति के बुनियादी नैतिक मानदंड और सिद्धांत स्वचालित रूप से "बाहरी" मानदंड नहीं सीखे जाते हैं और सजा और इनाम के अनुभव के परिणामस्वरूप विकसित नहीं होते हैं, लेकिन सामाजिक संपर्क के दौरान विकसित होते हैं।
6. चूंकि सभी संस्कृतियों में सामाजिक संपर्क की सामान्य नींव होती है, इसलिए सभी समाजों में नैतिक विकास की प्रक्रिया सामान्य कानूनों के अधीन होती है।

अपनी मान्यताओं का परीक्षण करने के लिए, कोहलबर्ग ने एक नैतिक साक्षात्कार तकनीक बनाई। इसका उपयोग करते समय, अध्ययन प्रतिभागियों को कई नैतिक दुविधाओं को हल करना था और अपने निर्णय की व्याख्या करना था। प्रत्येक दुविधा को एक कहानी के रूप में तैयार किया गया था जिसमें नायक ने एक अनैतिक कार्य किया था। इस तरह की दुविधाओं की जटिलता यह थी कि इस अधिनियम को करने से इनकार करने से कम नकारात्मक परिणाम नहीं होंगे।

उदाहरण के लिए, कोहलबर्ग द्वारा इस्तेमाल की गई नैतिक दुविधाओं में से एक इस प्रकार थी: "एक पति और उसकी पत्नी हाल ही में ऊंचे पहाड़ों की वजह से आकर बस गए। वे गाँव में बस गए और ऐसी जगह खेती करने लगे जहाँ न बारिश होती थी और न ही फसलें उगती थीं। दोनों आमने-सामने रहते थे। खराब पोषण के कारण, पत्नी बीमार पड़ गई और मृत्यु के कगार पर थी। जिस गाँव में दंपति रहते थे, वहाँ केवल एक किराने की दुकान थी, और दुकानदार ने भोजन के लिए उच्च मूल्य निर्धारित किए। पति ने बाद में भुगतान करने का वादा करते हुए दुकानदार से अपनी पत्नी के लिए कुछ खाना देने को कहा। लेकिन दुकानदार ने उसे उत्तर दिया, "जब तक तुम उसका भुगतान नहीं करोगे, तब तक मैं तुम्हें भोजन नहीं दूंगा।" पति सभी ग्रामीणों के पास गया और कुछ खाने के लिए कहा, लेकिन उनमें से एक के पास अतिरिक्त भोजन नहीं था। वह बहुत परेशान हो गया और दुकान में घुसकर खाना चुराने और अपनी पत्नी का पेट भरने लगा।”

चूंकि कोहलबर्ग के उत्तरदाता न केवल ग्रामीण बल्कि शहरी निवासी भी थे, इसलिए अधिकांश दुविधाओं की सामग्री को उनके निवास स्थान के आधार पर संशोधित किया गया था। विशेष रूप से, शहर के निवासी एक ऐसे पति के बारे में नहीं पढ़ते हैं जिसने अपनी पत्नी को खिलाने के लिए खाना चुराया था, बल्कि एक ऐसे पति के बारे में पढ़ा था जिसने उसे ठीक करने के लिए दवा चुराई थी।

कोलबर्ग के पहले बड़े पैमाने के अध्ययन में 10 से 40 वर्ष की आयु के 60 अमेरिकी पुरुष शामिल थे। उन्होंने प्रत्येक दुविधा को पढ़ा, और फिर नायक के व्यवहार का आकलन किया, यह निर्धारित किया कि उसे इस स्थिति में क्या करना चाहिए (खाना चुराना या अपनी पत्नी को मरने देना), और उनकी पसंद का कारण बताया। परिणामी स्पष्टीकरण गुणात्मक विश्लेषण के अधीन थे। प्रयोग के प्रतिभागियों को पहले हाई स्कूल में, फिर कॉलेज में, फिर उच्च शिक्षा में, और अंत में, उनकी विशेषता में काम के विभिन्न अवधियों में दुविधाओं की पेशकश की गई (एंटीफेरोवा, 1999)। इस अध्ययन के परिणामों के आधार पर, कोहलबर्ग ने नैतिक विकास के तीन स्तरों की पहचान की: पूर्व-पारंपरिक, पारंपरिक, और उत्तर-पारंपरिक (एंटिसफेरोवा, 1999; बोर एट अल।, 2003; कोहलबर्ग, 1984)। पियाजे का अनुसरण करते हुए, उनका मानना ​​था कि ये स्तर सार्वभौमिक हैं और कड़ाई से परिभाषित क्रम में एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। उन्होंने प्रत्येक स्तर को दो चरणों में विभाजित किया।

कोलबर्ग का मानना ​​था कि लोग नैतिक विकास के विभिन्न स्तरों और चरणों के दृष्टिकोण से विभिन्न नैतिक दुविधाओं का समाधान करते हैं। हालाँकि, प्रत्येक व्यक्ति के अधिकांश उत्तर उनमें से केवल एक के अनुरूप होते हैं।
1. पूर्व-पारंपरिक स्तर। इस स्तर पर एक व्यक्ति, किसी अधिनियम की "नैतिकता" का निर्धारण करने में, उस हद तक आगे बढ़ता है जहां तक ​​वह या वह कार्य अपनी आवश्यकताओं को पूरा करता है। इस स्तर में दो चरण शामिल हैं। पहला चरण सजा और आज्ञाकारिता की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता है: यदि कोई बच्चा एक निश्चित कार्य करता है और उसके लिए दंडित किया जाता है, तो वह निष्कर्ष निकालता है कि यह व्यवहार खराब है। इस प्रकार, नैतिक विकास के पहले चरण में बच्चे के व्यवहार का मुख्य चालक दंड का भय है। दूसरे चरण में एक व्यक्ति "नैतिक" व्यवहार के रूप में मानता है जो उसकी अपनी जरूरतों को पूरा करता है और, केवल संयोग से, अन्य लोगों की जरूरतों को पूरा करता है। इस प्रकार, उसके व्यवहार का मुख्य चालक दंड और इनाम के बीच संतुलन है।

2. पारंपरिक स्तर। नैतिक विकास के इस स्तर पर एक व्यक्ति समाज की अखंडता को बनाए रखने के लिए कई नियमों का पालन करने की आवश्यकता को समझता है। इस स्तर में दो चरण भी शामिल हैं। तीसरे चरण में एक व्यक्ति के लिए, व्यवहार का मुख्य नियामक एक छोटे समूह (परिवार, दोस्तों, सहकर्मियों) की आवश्यकताएं हैं, जिनमें से वह एक सदस्य है। चौथे चरण से गुजरने वाला व्यक्ति अपने व्यवहार में अपने समूह के विशिष्ट सदस्यों की आवश्यकताओं से नहीं, बल्कि समाज के मानदंडों द्वारा निर्देशित होता है, जिसका कार्यान्वयन सामाजिक व्यवस्था की व्यवहार्यता को बनाए रखने के लिए आवश्यक है। इसका मुख्य लक्ष्य मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखना है।

3. उत्तर-पारंपरिक स्तर - नैतिक विकास का उच्चतम स्तर। इस स्तर पर एक व्यक्ति अब अपने स्वयं के हितों से निर्देशित नहीं होता है और न ही उस सामाजिक समूह की आवश्यकताओं से, जिससे वह संबंधित है, बल्कि अवैयक्तिक नैतिक मानकों द्वारा निर्देशित होता है। नैतिक विकास के पांचवें चरण में एक व्यक्ति नैतिक मानकों की सापेक्षता और संविदात्मक प्रकृति को समझता है, अर्थात वह यह महसूस करता है कि लोगों के नैतिक मानक इस बात पर निर्भर करते हैं कि वे किस समूह से संबंधित हैं, और व्यक्तिगत अधिकारों के पालन को बहुत महत्व देता है। इसलिए, उसके लिए, नियमों की निष्पक्षता जिसके अनुसार यह या वह निर्णय लिया जाता है (प्रक्रियात्मक निष्पक्षता) का विशेष महत्व है। उच्चतम स्तर पर एक व्यक्ति - छठा चरण - स्वतंत्र रूप से नैतिक मानदंडों की एक प्रणाली चुनता है और उसका पालन करता है।

कोहलबर्ग ने नैतिक विकास के स्तरों को पियाजे के बुद्धि विकास के स्तरों से जोड़ा। उनकी राय में, औपचारिक संचालन के स्तर तक पहुँचे बिना, बच्चा नैतिक विकास के पारंपरिक स्तर तक नहीं जा सकता है। हालांकि, बुद्धि के विकास के आवश्यक स्तर की उपस्थिति नैतिक विकास के उच्च स्तर पर संक्रमण की गारंटी नहीं देती है। इस संक्रमण को पूरा करने के लिए, बाहरी वातावरण से उत्तेजना आवश्यक है, विशेष रूप से, बच्चे को एक उदाहरण की आवश्यकता होती है जिसके वह बराबर हो सके।

इस तथ्य के बावजूद कि सभी लोग उच्चतम स्तर तक नहीं पहुंचते हैं, सभी सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के लिए नैतिक विकास की सामान्य दिशा समान है। इसका मतलब यह है कि (1) नैतिक विकास के उच्च स्तर तक पहुंचने के लिए, एक व्यक्ति को इससे पहले की सभी चीजों से गुजरना होगा; (2) विपरीत दिशा में विकास असंभव है। पैंतालीस संस्कृतियों के पच्चीस साल पुराने अध्ययन के कुछ अनुभवजन्य साक्ष्य इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं (स्नारे, 1985)।

कोलबर्ग का मॉडल व्यापक हो गया है, लेकिन साथ ही आलोचना का विषय बन गया है।
1. कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, मॉडल पश्चिमी समाज में व्यक्ति के नैतिक समाजीकरण की दिशा को दर्शाता है। सामूहिक संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के लिए, दूसरों की मदद करना उनकी विशिष्टता का प्रदर्शन करने से अधिक मूल्यवान है। इसलिए, उनके लिए, उच्चतम पारंपरिक है, न कि नैतिक विकास का उत्तर-पारंपरिक स्तर। हाल के वर्षों में किए गए इंटरकल्चरल अध्ययनों ने नैतिक विकास की सांस्कृतिक विशिष्टता का खुलासा किया है। उदाहरण के लिए, हालांकि चीनी बच्चे, अपने अमेरिकी साथियों की तरह, उम्र के साथ चरण 1 और 2 से चरण 3 में चले जाते हैं, वे अमेरिकियों की तुलना में अधिकार का अधिक सम्मान करते हैं, अधिक सहायता-उन्मुख और अधिक उत्तरदायी होते हैं (फेंग एट अल।, 2003)। )
2. "नैतिक विकास के स्तर" की अवधारणा आलोचना के अधीन है। कोलबर्ग के कुछ अनुयायी मानते हैं कि नैतिक विकास स्तरों और चरणों का क्रम नहीं है, बल्कि संज्ञानात्मक योजनाओं में बदलाव है (रेस्ट एट अल।, 2000)। जे। रेस्ट तीन ऐसी योजनाओं की पहचान करता है: व्यक्तिगत हित की योजना, जो कोहलबर्ग के अनुसार दूसरे और तीसरे चरण से मेल खाती है; चौथे चरण के अनुरूप मानदंडों को आत्मसात करने की योजना; पांचवें और छठे चरण के अनुरूप उत्तर-पारंपरिक योजना।

यह योजना नैतिक विकास के स्तर से निम्नलिखित तरीकों से भिन्न है:
- इसकी सामग्री नैतिक विकास के स्तर की सामग्री से अधिक विशिष्ट है;
- नैतिक विकास के स्तर को किसी व्यक्ति द्वारा किए गए संज्ञानात्मक कार्यों के एक सेट के रूप में माना जाता है, और योजना - प्रतिनिधित्व की सामग्री के रूप में;
- नैतिक विकास के स्तर सार्वभौमिक हैं, और योजनाएं सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट हैं;
- कोहलबर्ग के अनुसार, नैतिक विकास में नैतिक विकास के चरण / स्तर में तेज बदलाव होता है, और बाकी के अनुसार, विभिन्न योजनाओं के उपयोग की आवृत्ति में क्रमिक परिवर्तन होता है।

इसका मतलब है कि एक व्यक्ति एक ही समय में कई नैतिक योजनाओं का उपयोग कर सकता है;
- कोहलबर्ग के अनुसार, नैतिक विकास एक ही दिशा में जाता है, लेकिन रेस्ट के अनुसार, यह अलग-अलग दिशाओं में जा सकता है;
- कोहलबर्ग के अनुसार नैतिक परिपक्वता की कसौटी नैतिक विकास का उच्च स्तर है, और बाकी के अनुसार - एक व्यक्ति की विभिन्न योजनाओं (क्रेब्स, डेंटन, 2006) का उपयोग करने की क्षमता।

आराम के तर्क के अनुसार, नैतिक विकास की स्थिति का आकलन दो दिशाओं में होता है (डेरीबेरी, थोमा, 2005):
- चरण परिभाषा: विकास के चरण की परवाह किए बिना, एक व्यक्ति समेकन या संक्रमण के चरणों में हो सकता है। समेकन - एक चरण जिसमें, विभिन्न स्थितियों का मूल्यांकन करते समय, एक व्यक्ति एक ही योजना का उपयोग करता है, और संक्रमण विभिन्न योजनाओं का उपयोग करता है;
- दिशा विश्लेषण: नैतिक विकास मंच / स्तर को ऊपर उठाने / अधिक जटिल योजना चुनने या पथ के नीचे जाने के मार्ग पर जा सकता है।

3. अपने मॉडल के पहले संस्करण में, कोहलबर्ग ने यह नहीं बताया कि किसी व्यक्ति के नैतिक निर्णय उसके व्यवहार से कैसे संबंधित हैं। हालांकि, आलोचना को सुनने के बाद, उन्होंने निर्णयों को कार्यों में बदलने के लिए कई शर्तें तैयार कीं (एंटिसफेरोवा, 1999; रेस्ट एट अल।, 2000)।
- एक व्यक्ति द्वारा अपने व्यवहार और अन्य लोगों के कार्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी की स्वीकृति। इस तरह की स्वीकृति की संभावनाएं किसी व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि की प्रकृति से निर्धारित होती हैं। नैतिक विकास के स्तर को बढ़ाने के लिए अनुकूल व्यवसायों में से एक चिकित्सा पद्धति है। एक व्यक्ति अपने निर्णय को महसूस करने का प्रयास करता है, क्योंकि अपने स्वयं के निर्णयों को पूरा करने में विफलता के कारण उसे असुविधा होती है, उसे "आत्म-संगति" की भावना प्राप्त करने से रोकता है।
- पीड़ित के प्रति सहानुभूति और हमलावर की अस्वीकृति सहित नैतिक भावनाएं। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति के नैतिक निर्णय और उसके बाद का व्यवहार उन भावनाओं पर निर्भर करता है जो वह अनुभव करता है और उनकी राय में, नैतिक दुविधाओं में भाग लेने वाले अनुभव करते हैं। विशेष रूप से, यदि लोग मानते हैं कि दुविधा का नायक परेशान या क्रोधित है, तो वे व्यापक रूप से स्वीकृत नियमों (शू, ईसेनबर्ग, कंबरलैंड, 2002) का पालन करने के बजाय उसकी मदद करने का प्रयास करते हैं।
- नैतिक विकास के पांचवें चरण की उपलब्धि और अर्ध-दायित्वों की अनुपस्थिति - उनके समूह के अन्य सदस्यों, प्रयोगकर्ता आदि के प्रति दायित्व, नैतिक मानकों के विपरीत, उदाहरण के लिए, मानव जीवन का मूल्य। कोहलबर्ग ने नैतिक विकास के चौथे चरण के प्रतिनिधियों की विशेषता के रूप में अर्ध-दायित्वों की घटना को माना, जो अभी तक परंपरागत नैतिकता के स्तर तक नहीं पहुंचे हैं और उच्चतम मूल्यों द्वारा निर्देशित स्वायत्त, मुक्त लोगों के रूप में कार्य करने में सक्षम नहीं हैं। - मानव जीवन और सम्मान के लिए सम्मान।
- संघर्ष की स्थिति की सही व्याख्या करने की क्षमता। चूंकि नैतिक स्थितियां लगभग हमेशा दुविधा का रूप लेती हैं और इसमें कई प्रतिभागी शामिल होते हैं, इसलिए उनके संकल्प की प्रभावशीलता के लिए एक संवाद करने और विरोधी दृष्टिकोणों को एक साथ लाने की क्षमता की आवश्यकता होती है। जो बच्चे नैतिक विकास के निचले स्तर पर हैं, वे प्रतिभागियों के पारस्परिक संबंधों की प्रकृति को गलत समझते हैं, महत्वपूर्ण विवरणों की दृष्टि खो देते हैं, और आने वाली सूचनाओं को संयोजित नहीं कर सकते। नतीजतन, वे गलत निष्कर्ष पर आते हैं, जो अपर्याप्त कार्यों में सन्निहित हैं।
- व्यवहार कौशल। सर्वोत्तम इरादों के साथ किया गया एक अकुशल कार्य, इच्छित परिणामों के विपरीत परिणाम दे सकता है।

अतिरिक्त परिस्थितियों की आवश्यकता के बावजूद, आधुनिक शोध से पता चलता है कि नैतिक विकास के स्तर का मानव व्यवहार पर प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, छात्रों के नैतिक विकास का स्तर जितना अधिक होता है, उतनी ही कम वे शिक्षक को धोखा देते हैं और अधिक बार वे कंडोम का उपयोग करते हैं (राजा, मेयू, 2002)। यह उन लोगों में विशेष रूप से स्पष्ट है जो समेकन चरण में हैं (डेरीबेरी, थोमा, 2005)। शिक्षकों के नैतिक विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है, उतनी ही बार वे एक लोकतांत्रिक नेतृत्व शैली का उपयोग करते हैं और अधिक स्वेच्छा से छात्रों के विभिन्न विचारों को सुनते हैं (रीमन, पीस, 2002)।

4. कोलबर्ग द्वारा प्रस्तावित नैतिक साक्षात्कार पद्धति की आलोचना की गई है क्योंकि:
- यह एक गहन साक्षात्कार है और इसलिए इसका उपयोग करना मुश्किल है;
- इसके परिणामों को मानकीकृत नहीं किया जा सकता है;
- इसमें कम संख्या में नैतिक दुविधाएं शामिल हैं जो संभावित स्थितियों की विविधता को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं (रेस्ट एट अल।, 2000)।

यही कारण है कि हाल के वर्षों में नैतिक विकास के अध्ययन के अन्य तरीकों का निर्माण किया गया है।

जे. रेस्ट द्वारा डीआईटी (डिफाइनिंग इश्यू टेस्ट) पद्धति ने सबसे अधिक लोकप्रियता हासिल की है। इसकी वैधता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि:
- यह आपको विभिन्न उम्र के लोगों और शिक्षा के विभिन्न स्तरों के साथ नैतिक विकास में अंतर को ठीक करने की अनुमति देता है;
- यह अनुदैर्ध्य अध्ययनों में नैतिक विकास में परिवर्तन का खुलासा करता है;
- इसके परिणाम अन्य समान विधियों के परिणामों से संबंधित हैं;
- यह आपको नैतिक निर्णय विकसित करने के उद्देश्य से कार्यक्रमों में भागीदारी के दौरान परिवर्तनों की पहचान करने की अनुमति देता है;
- इसके परिणाम किसी व्यक्ति के अभियोग व्यवहार, उसके पेशेवर निर्णयों, राजनीतिक दृष्टिकोणों से जुड़े होते हैं;
- अपेक्षाकृत कम समय के बाद उत्तरदाताओं का बार-बार परीक्षण पहले के समान परिणाम देता है।

इसके अलावा, एक तकनीक का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है जिसमें याद की गई जानकारी की प्रकृति द्वारा नैतिक विकास के स्तर का आकलन किया जाता है। शोध प्रतिभागी नैतिक विकास के विभिन्न चरणों के अनुरूप मानव व्यवहार की दुविधा और व्याख्याओं का विवरण पढ़ता है। उसके बाद, उसे इन स्पष्टीकरणों को याद करने के लिए कहा जाता है। नैतिक विकास का स्तर उन स्पष्टीकरणों से निर्धारित होता है जिन्हें प्रतिवादी अधिक सटीक रूप से याद करता है।

5. कोहलबर्ग के इस विचार की आलोचना की जाती है कि नैतिक विकास का स्तर किसी विशिष्ट स्थिति पर निर्भर नहीं करता है।

इस प्रकार, अध्ययनों से पता चला है कि नैतिक दुविधाओं का एक व्यक्ति का समाधान, जो उसके नैतिक विकास के स्तर को निर्धारित करता है, कुछ हद तक स्थिति पर निर्भर करता है - भावनात्मक स्थिति, दुविधा की सामग्री और दर्शकों की विशेषताएं (क्रेब्स, डेंटन) , 2006)। उदाहरण के लिए, यदि नायक उनके जातीय समूह (मगसूद, 1977) का सदस्य है, तो बच्चे सामान्य रूप से अच्छे और बुरे के अपने निर्णय को विशिष्ट परिस्थितियों में विस्तारित करने की अधिक संभावना रखते हैं। इसके अलावा, हर्षित या खुश लोग डीआईटी को पूरा करने में अधिक समय लेते हैं और शांत या परेशान लोगों की तुलना में नैतिक विकास के निम्न स्तर दिखाते हैं, साथ ही साथ हल्के अवसाद वाले लोग (ज़रीनपौश, कूपर, मोयलान, 2000)।

6. कोहलबर्ग ने नैतिक विकास के स्तर को प्रभावित करने वाले कारकों पर बहुत कम ध्यान दिया। पिछले बीस वर्षों में अनुसंधान ने इस अंतर को भर दिया है।
(ए) शिक्षा: शिक्षा का स्तर जितना अधिक होगा, नैतिक विकास का स्तर उतना ही अधिक होगा (अल-अंसारी, 2002)। हालांकि, यह स्तर अकादमिक विशेषज्ञता पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, शोध के परिणाम बताते हैं कि (राजा, मेयू, 2002):
- जिन लोगों ने कॉलेज की शिक्षा प्राप्त की है, उनके नैतिक विकास के बाद के पारंपरिक स्तर पर होने की संभावना अधिक है और ऐसी शिक्षा प्राप्त नहीं करने वाले लोगों की तुलना में कम है;
- हालांकि, प्रशिक्षण से नैतिक विकास के स्तर में अस्थायी कमी आ सकती है। उदाहरण के लिए, अध्ययन के पहले तीन वर्षों में, मेडिकल छात्रों को नैतिक विकास के स्तर में कुछ कमी का अनुभव होता है (पेटेनाउड, नियोंसेंगा, फाफर्ड, 2003);
- नैतिक विकास का स्तर साथियों के साथ संचार में छात्रों की भागीदारी पर निर्भर करता है: एक छात्र के विश्वविद्यालय में जितने अधिक मित्र होंगे, उसके नैतिक विकास का स्तर उतना ही अधिक होगा;
- व्यवसाय (वित्त, सूचना प्रणाली, रेस्तरां प्रबंधन, प्रबंधन, विपणन, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार) से संबंधित विशेषज्ञताओं में अध्ययन करने वाले छात्रों के मनोवैज्ञानिकों, गणितज्ञों और सामाजिक कार्यकर्ताओं की तुलना में उत्तर-पारंपरिक स्तर तक पहुंचने की संभावना कम है;
- नैतिक विकास के साथ-साथ नस्लवाद और लिंगवाद के खिलाफ प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के दौरान स्तर बढ़ता है;
- प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों का प्रभाव उनके आयोजन के तरीके पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, महिलाओं के नैतिक विकास के स्तर में वृद्धि होती है यदि वे अकेले व्यवसाय की नैतिक समस्याओं का विश्लेषण करती हैं; समूह चर्चा में, यह घट जाती है;
- प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों का प्रभाव उनकी अवधि पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, तीस घंटे के लिए छात्रों द्वारा नैतिक मुद्दों की एक समूह चर्चा से उनके नैतिक विकास के स्तर में वृद्धि होती है, लेकिन एक छोटी चर्चा या व्याख्यान उपस्थिति नहीं होती है (बंच, 2005);
- शिक्षा के गैर-पारंपरिक रूपों का कुछ प्रभाव होता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक से उत्तर-पारंपरिक स्तर के नैतिक विकास में संक्रमण मंत्रों के तहत लोगों के ध्यान के दौरान होता है, जिसमें वे अपनी आंतरिक दुनिया (चांडलर, अलेक्जेंडर, हीटन, 2005) की ओर मुड़ते हैं।

(बी) पेरेंटिंग शैली। किशोरों के नैतिक विकास का स्तर "अस्वीकृति", "सत्तावादी हाइपरसोशलाइजेशन" और "थोड़ा हारे हुए" के रूप में परवरिश की माता-पिता की शैली के ऐसे मापदंडों से जुड़ा हुआ है: जितना अधिक ये पैरामीटर माता-पिता के व्यवहार में व्यक्त किए जाते हैं, उतना ही कम स्तर एक किशोरी का नैतिक विकास (स्टेपनोवा, 2004)। परवरिश की शैली का लड़कियों के नैतिक विकास पर विशेष रूप से गहरा प्रभाव पड़ता है: बेटी का माता-पिता का नियंत्रण और उनके प्रति लगाव जितना मजबूत होता है, उसके नैतिक विकास का स्तर उतना ही कम होता है (पामर और हॉलिन, 2001)।
(ग) निवास स्थान। शहर के निवासियों की तुलना में अलग-अलग गांवों के निवासियों के नैतिक विकास के बाद के पारंपरिक स्तरों को प्राप्त करने की संभावना कम है। और विषम सांस्कृतिक वातावरण में रहने वाले बच्चे एक सजातीय समुदाय में अपने साथियों की तुलना में तेजी से विकसित होते हैं (मगसूद, 1977)।
(डी) दर्दनाक अनुभव। जिन लोगों ने बच्चों के रूप में युद्ध का अनुभव किया, जिसके परिणामस्वरूप PTSD हुआ, उन लोगों की तुलना में नैतिक विकास का निम्न स्तर है जिनके पास ऐसा अनुभव नहीं है (टेलर और बेकर, 2007)।

7. कोहलबर्ग ने मानव संज्ञानात्मक प्रणाली के अन्य तत्वों पर नैतिक विकास के स्तर के प्रभाव पर बहुत कम ध्यान दिया। हाल के वर्षों में, इस प्रभाव की कुछ दिशाओं की पहचान की गई है।
(ए) राजनीतिक दृष्टिकोण। नैतिक विकास के तीसरे स्तर पर लोग दूसरे स्तर के लोगों की तुलना में अपने राजनीतिक विचारों (राजनीतिक रूप से सक्रिय, सामाजिक परिवर्तनों का स्वागत करने और अधिकारियों के कार्यों का विरोध करने की अधिक संभावना) में अधिक कट्टरपंथी हैं (एमलर, 2002)। इसके अलावा, कुछ देशों में, जैसे कि इज़राइल, "बाएं" के समर्थकों में "दाएं" (रैटनर, यागिल, शेरमेन-सेगल, 2003) के समर्थकों की तुलना में उच्च स्तर का नैतिक विकास होता है।
(बी) कानूनी चेतना। नैतिक विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है, लोग मृत्युदंड का समर्थन उतना ही कम करते हैं (डी व्रीस, वॉकर, 1986), उतना ही वे अन्य देशों में मानवाधिकारों की रक्षा के लिए देश के संसाधनों का उपयोग करने के लिए तैयार होते हैं (मैकफ़ारलैंड, मैथ्यूज, 2005), वे अधिक सक्रिय रूप से पशु अधिकारों के अनुपालन की वकालत करते हैं (ब्लॉक, 2003)।
(सी) न्याय के मानदंड। न्याय के मानदंडों की वरीयता पर नैतिक विकास के स्तर के प्रभाव के कई पहलू हैं।

सबसे पहले, प्रक्रियात्मक न्याय के मानदंडों का पालन करना उन लोगों के लिए अधिक महत्वपूर्ण है जो आदर्श शिक्षण स्कीमा और उत्तर-पारंपरिक स्कीमा का उपयोग करते हैं। स्थिति की निष्पक्षता का आकलन करने में स्वार्थ की योजना का उपयोग करने वाले लोग वितरण निष्पक्षता और परिणाम की सकारात्मकता को बहुत महत्व देते हैं।

दूसरे, नैतिक योजनाओं का उपयोग न्याय के कुछ मानदंडों के लिए वरीयता के साथ जुड़ा हुआ है (वेंडॉर्फ, अलेक्जेंडर, फायरस्टोन, 2002):
- स्व-हित की योजना का उपयोग करने वाले लोग सूचना की सटीकता और पूर्णता, प्रक्रिया और परिणाम पर नियंत्रण, प्रतिनिधित्व (प्रक्रियात्मक निष्पक्षता), साथ ही आवश्यकताओं के अनुसार वितरण (वितरण निष्पक्षता) के मानदंडों को अधिक महत्व देते हैं;
- जो लोग मानदंडों को आत्मसात करने की योजना का उपयोग करते हैं, वे एकरूपता, सूचना की सटीकता, परिणाम पर नियंत्रण, नैतिकता, पूर्वाग्रहों को बेअसर करने, प्रतिनिधित्व (प्रक्रियात्मक न्याय) के साथ-साथ क्षमता, निष्पक्षता, समानता के वितरण को बहुत महत्व देते हैं। (वितरात्मक न्याय);
- पोस्ट-पारंपरिक योजना का उपयोग करने वाले लोग सूचना की सटीकता और पूर्णता के मानकों, प्रक्रिया और परिणामों पर नियंत्रण, नैतिकता, पूर्वाग्रहों को बेअसर करने, प्रतिनिधित्व, साथी के लिए सम्मान (प्रक्रियात्मक) के साथ-साथ वितरण पर विशेष ध्यान देते हैं। क्षमताओं और जरूरतों (वितरण न्याय)।

तीसरा, नैतिक विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है, उतनी ही बार लोग पूर्वाग्रह के निष्प्रभावीकरण के मानदंड के अनुसार किए गए निर्णय का मूल्यांकन करते हैं। इसके अलावा, यह उन दुविधाओं में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जिन्हें लोग शोधकर्ता द्वारा आविष्कार किए गए कृत्रिम दुविधाओं की तुलना में स्वयं याद करते हैं (मायरी, हेलकामा, 2002)।
8. कोलबर्ग की अवधारणा नैतिक विकास और आत्म-अवधारणा के बीच संबंध की उपेक्षा करती है। यह पता चला है कि मानदंड किसी व्यक्ति के लिए बाहरी नियामक के रूप में कार्य करते हैं, न कि उसके स्वयं के विचार से संबंधित। हालांकि, हाल ही में एक वैकल्पिक मॉडल सामने आया है। इसके अनुसार, एक व्यक्ति नैतिक मानकों के अनुसार कार्य करता है, क्योंकि वह चाहता है कि उसके स्वयं के कार्य उसके स्वयं के विचार के अनुरूप हों। यह तब होता है जब नैतिक मानदंड अमूर्त सिद्धांतों से उन गुणों में बदल जाते हैं जो एक व्यक्ति खुद को और गतिविधि के उद्देश्य को बताता है। उदाहरण के लिए, परोपकारी किशोरों की आत्म-अवधारणा उनके अधिक स्वार्थी साथियों की आत्म-अवधारणा से भिन्न होती है। ऐसे किशोर अक्सर नैतिक लक्ष्यों और लक्षणों के संदर्भ में खुद का वर्णन करते हैं, खुद को अधिक सुसंगत, कम संवेदनशील और स्थिति के प्रभाव के रूप में देखते हैं, अपने व्यक्तिगत आदर्शों और माता-पिता के मूल्यों पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं। हालांकि, ऐसे किशोर कोहलबर्ग (अर्नोल्ड, 2000) के अनुसार नैतिक विकास के स्तर में अपने साथियों से भिन्न नहीं होते हैं।

9. कोहलबर्ग का मॉडल इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखता है कि सभी स्थितियों को लोग नैतिकता से संबंधित नहीं मानते हैं। नैतिकता के दृष्टिकोण से, अच्छाई और बुराई, जिन स्थितियों में सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन होता है और प्रतिभागियों में से एक को नुकसान होता है, उनका मूल्यांकन अधिक बार किया जाता है। साथ ही, लोगों को "उपयोगितावादी" और "औपचारिकतावादी" में विभाजित किया गया है। 'उपयोगितावादियों' के लिए, जो सकारात्मक परिणाम से किसी कार्य की नैतिकता का न्याय करते हैं, नुकसान अधिक महत्वपूर्ण है, जबकि 'औपचारिक', जो कुछ नियमों के पालन को ध्यान में रखते हैं, सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन अधिक महत्वपूर्ण है (रेनॉल्ड्स, 2006) )

10. कोलबर्ग का मॉडल लिंग विशिष्ट है: लड़कों ने उनके अध्ययन में भाग लिया। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, महिलाओं के नैतिक विकास की दिशा पुरुषों से भिन्न होती है। इस आलोचना ने नैतिक समाजीकरण के एक महिला मॉडल का निर्माण किया।

एल. कोहलबर्ग ने झे की आलोचना की। पियागेट ने बुद्धि पर अत्यधिक ध्यान दिया, जिसके परिणामस्वरूप विकास के अन्य सभी पहलू (भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, व्यक्तित्व) बिना ध्यान के रह गए। एल. कोहलबर्ग ने बाल विकास में कई दिलचस्प तथ्यों की खोज की, जिससे उन्हें बच्चे के नैतिक विकास के सिद्धांत का निर्माण करने की अनुमति मिली।

विकास को चरणों में विभाजित करने के मानदंड के रूप में, एल। कोहलबर्ग ने 3 प्रकार के अभिविन्यास लिए जो एक पदानुक्रम बनाते हैं:

2) सीमा शुल्क के लिए उन्मुखीकरण,

3) सिद्धांतों के लिए अभिविन्यास।

विचार का विकास करना। पियागेट और एल। एस। वायगोत्स्की कि बच्चे की नैतिक चेतना का विकास उसके मानसिक विकास के समानांतर होता है, एल। कोहलबर्ग इसमें कई चरणों को अलग करता है, जिनमें से प्रत्येक नैतिक चेतना के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है।

"पूर्व-नैतिक (पूर्व-पारंपरिक) स्तर" चरण 1 से मेल खाता है - बच्चा सजा से बचने के लिए पालन करता है, और चरण 2 - बच्चे को पारस्परिक लाभ के स्वार्थी विचारों द्वारा निर्देशित किया जाता है - कुछ विशिष्ट लाभों और पुरस्कारों के बदले में आज्ञाकारिता .

"पारंपरिक नैतिकता" चरण 3 से मेल खाती है - "अच्छा बच्चा" मॉडल, जो दूसरों से अनुमोदन और उनकी निंदा से पहले शर्म की इच्छा से निर्देशित होता है, और 4 - सामाजिक न्याय और निश्चित नियमों के स्थापित आदेश को बनाए रखने के लिए सेटिंग।

"स्वायत्त नैतिकता" व्यक्तित्व में नैतिक निर्णय को स्थानांतरित करती है। यह चरण 5 ए के साथ खुलता है - एक व्यक्ति नैतिक नियमों की सापेक्षता और पारंपरिकता का एहसास करता है और उनमें उपयोगिता के विचारों को देखते हुए उनके तार्किक औचित्य की आवश्यकता होती है। फिर चरण 5बी आता है - सापेक्षवाद को कुछ उच्च कानून के अस्तित्व की मान्यता से बदल दिया जाता है जो बहुमत के हितों से मेल खाता है।

इसके बाद ही - चरण 6 - स्थिर नैतिक सिद्धांत बनते हैं, जिनका पालन बाहरी परिस्थितियों और विचारों की परवाह किए बिना, स्वयं के विवेक द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

हाल के कार्यों में, एल। कोलबर्ग एक और 7 वें, उच्चतम चरण के अस्तित्व का सवाल उठाते हैं, जब नैतिक मूल्य अधिक सामान्य दार्शनिक पदों का परिणाम होते हैं; हालाँकि, कुछ ही लोग इस स्तर तक पहुँचते हैं।

एल. कोलबर्ग वयस्कों के विकास के स्तरों को अलग नहीं करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि एक बच्चे और एक वयस्क दोनों में नैतिकता का विकास सहज है, और इसलिए यहां कोई माप संभव नहीं है।

एल.एस. की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा। भाइ़गटस्कि

विकासात्मक मनोविज्ञान में, सामाजिक संदर्भ की श्रेणी के माध्यम से विषय-पर्यावरण प्रणाली में संबंधों को परिभाषित करने के प्रयास के रूप में समाजीकरण की दिशा उत्पन्न हुई जिसमें बच्चा विकसित होता है।

एल.एस. वायगोत्स्की का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को उसके जीवन के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में माना जाना चाहिए। "ऐतिहासिक" शब्द ने मनोविज्ञान में विकास के सिद्धांत को पेश करने के विचार को आगे बढ़ाया, और "सांस्कृतिक" शब्द का अर्थ सामाजिक वातावरण में बच्चे को शामिल करना था, जो मानव जाति द्वारा संचित अनुभव के रूप में संस्कृति का वाहक है।

एल.एस. के मौलिक विचारों में से एक। वायगोत्स्की, जिसके अनुसार एक बच्चे के व्यवहार के विकास में दो परस्पर जुड़ी रेखाओं को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। एक प्राकृतिक "परिपक्वता" है। दूसरा है सांस्कृतिक सुधार, व्यवहार और सोच के सांस्कृतिक तरीकों में महारत।

सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जिसे मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाया है और जैसे कि भाषा, लेखन, गिनती प्रणाली, आदि; सांस्कृतिक विकास व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करने से जुड़ा है जो एक या दूसरे मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन के कार्यान्वयन के साधन के रूप में संकेतों के उपयोग पर आधारित हैं। संस्कृति मनुष्य के लक्ष्य के अनुसार प्रकृति को संशोधित करती है: क्रिया का तरीका, तकनीक की संरचना, मनोवैज्ञानिक संचालन की पूरी प्रणाली बदल जाती है, जैसे एक उपकरण को शामिल करने से श्रम संचालन की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण होता है। बच्चे की बाहरी गतिविधि आंतरिक गतिविधि में बदल सकती है, बाहरी विधि, माना जाता है, बढ़ती है और आंतरिक (आंतरिककरण) बन जाती है।

एल.एस. वायगोत्स्की के पास दो महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं जो उम्र के विकास के प्रत्येक चरण को निर्धारित करती हैं - विकास की सामाजिक स्थिति की अवधारणा और नियोप्लाज्म की अवधारणा।

विकास की सामाजिक स्थिति के तहत एल.एस. वायगोत्स्की ने एक निश्चित उम्र के लिए विशिष्ट, विशिष्ट, एक व्यक्ति और आसपास की वास्तविकता के बीच अनन्य, अद्वितीय और अद्वितीय संबंध को समझा, मुख्य रूप से सामाजिक, जो प्रत्येक नए चरण की शुरुआत में है। विकास की सामाजिक स्थिति उन सभी परिवर्तनों का प्रारंभिक बिंदु है जो एक निश्चित अवधि में संभव हैं, और उस पथ को निर्धारित करते हैं, जिसके बाद एक व्यक्ति उच्च-गुणवत्ता वाले विकासात्मक संरचनाओं को प्राप्त करता है।

नियोप्लाज्म एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे गुणात्मक रूप से नए प्रकार के व्यक्तित्व और वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति की बातचीत के रूप में परिभाषित किया, जो इसके विकास के पिछले चरणों में पूरी तरह से अनुपस्थित था।

विकास में एक छलांग (विकास की सामाजिक स्थिति में बदलाव) और नियोप्लाज्म का उद्भव विकास के मूलभूत अंतर्विरोधों के कारण होता है जो जीवन के प्रत्येक खंड के अंत में आकार लेते हैं और विकास को आगे बढ़ाते हैं (संचार के लिए अधिकतम खुलेपन के बीच और संचार के साधनों की अनुपस्थिति - एक शिशु में भाषण; विषय कौशल की वृद्धि और पूर्वस्कूली उम्र में "वयस्क" गतिविधियों में उन्हें लागू करने में असमर्थता आदि के बीच)।

के अनुसार एल.एस. वायगोत्स्की, आयु तीन बिंदुओं को निर्दिष्ट करने के लिए एक उद्देश्य श्रेणी निर्दिष्ट करती है:

1) विकास के एक अलग चरण का कालानुक्रमिक ढांचा,

2) विकास की एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति जो विकास के एक विशेष चरण में आकार लेती है,

3) इसके प्रभाव में उत्पन्न होने वाले गुणात्मक नियोप्लाज्म। विकास की अपनी अवधि में, वह वैकल्पिक स्थिर और महत्वपूर्ण आयु अवधियों का प्रस्ताव करता है। स्थिर अवधियों (शिशु अवधि, प्रारंभिक बचपन, पूर्वस्कूली उम्र, प्राथमिक विद्यालय की उम्र, किशोरावस्था, आदि) में विकास में सबसे छोटे मात्रात्मक परिवर्तनों का धीमा और स्थिर संचय होता है, और महत्वपूर्ण अवधि में (नवजात संकट, पहले वर्ष का संकट) जीवन का संकट, तीन साल का संकट, सात साल का संकट, यौवन संकट, 17 साल का संकट), ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय नियोप्लाज्म के रूप में पाए जाते हैं जो अचानक प्रकट होते हैं।

विकास के प्रत्येक चरण में हमेशा एक केंद्रीय नवनिर्माण होता है जो विकास की पूरी प्रक्रिया की ओर ले जाता है और एक नए आधार पर बच्चे के संपूर्ण व्यक्तित्व के पुनर्गठन की विशेषता होती है। किसी दिए गए उम्र के मुख्य (केंद्रीय) नियोप्लाज्म के आसपास, बच्चे के व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं से संबंधित अन्य सभी आंशिक नियोप्लाज्म, और पिछली अवधि के नियोप्लाज्म से जुड़ी विकास प्रक्रियाएं स्थित और समूहीकृत होती हैं।

वे विकासात्मक प्रक्रियाएं जो कमोबेश सीधे मुख्य रसौली से संबंधित हैं, एल.एस. वायगोत्स्की एक निश्चित उम्र में विकास की केंद्रीय रेखाओं को कहते हैं, और अन्य सभी आंशिक प्रक्रियाओं को कहते हैं, एक निश्चित उम्र में होने वाले परिवर्तन, विकास की साइड लाइन। प्रक्रियाएँ जो एक निश्चित उम्र में विकास की केंद्रीय रेखाएँ होती हैं, अगले में पार्श्व रेखाएँ बन जाती हैं, और इसके विपरीत - पिछले युग की पार्श्व रेखाएँ सामने आती हैं और नए युग में केंद्रीय रेखाएँ बन जाती हैं, क्योंकि उनका महत्व और हिस्सा होता है। विकास की समग्र संरचना बदलती है, उनका अनुपात बदलता है। केंद्रीय नियोप्लाज्म के संबंध में। इसलिए, एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण में, आयु की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण किया जाता है। प्रत्येक युग की अपनी विशिष्ट, अनूठी और अनूठी संरचना होती है।

विकास को आत्म-आंदोलन की निरंतर प्रक्रिया, निरंतर उद्भव और कुछ नया बनाने के रूप में समझते हुए, उनका मानना ​​​​था कि भविष्य में "महत्वपूर्ण" अवधियों के नियोप्लाज्म उस रूप में संरक्षित नहीं होते हैं जिसमें वे महत्वपूर्ण अवधि में उत्पन्न होते हैं, और शामिल नहीं होते हैं भविष्य के व्यक्तित्व की अभिन्न संरचना में एक आवश्यक घटक के रूप में। वे मर जाते हैं, अगली (स्थिर) उम्र के नियोप्लाज्म द्वारा अवशोषित होते हैं, उनकी रचना में शामिल होते हैं, घुल जाते हैं और उनमें बदल जाते हैं।

एल.एस. वायगोत्स्की ने सीखने और विकास के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया, जिसमें से एक मूलभूत अवधारणा समीपस्थ विकास का क्षेत्र है।

हम परीक्षण या अन्य तरीकों से बच्चे के मानसिक विकास के स्तर का निर्धारण करते हैं। लेकिन साथ ही, यह बिल्कुल ध्यान में रखना पर्याप्त नहीं है कि बच्चा आज और अभी क्या कर सकता है और क्या कर सकता है, यह महत्वपूर्ण है कि वह कल कर सकता है और क्या प्रक्रियाएं, भले ही आज पूरी न हों, पहले से ही हैं "पकने वाला"। कभी-कभी बच्चे को किसी समस्या को हल करने, समाधान चुनने में मदद, और इसी तरह के अन्य प्रश्नों के लिए एक प्रमुख प्रश्न की आवश्यकता होती है। तब अनुकरण उत्पन्न होता है, जैसे वह सब कुछ जो बच्चा अपने दम पर नहीं कर सकता है, लेकिन वह क्या सीख सकता है या मार्गदर्शन में या किसी अन्य, बड़े या अधिक जानकार व्यक्ति के सहयोग से क्या कर सकता है। लेकिन एक बच्चा आज जो सहयोग और मार्गदर्शन में कर सकता है, कल वह स्वतंत्र रूप से करने में सक्षम हो जाता है। सहयोग में बच्चा क्या हासिल करने में सक्षम है, इसकी खोज करके, हम कल के विकास को परिभाषित करते हैं - समीपस्थ विकास का क्षेत्र।

एल.एस. वायगोत्स्की उन शोधकर्ताओं की स्थिति की आलोचना करते हैं जो मानते थे कि एक बच्चे को विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंचना चाहिए, सीखने से पहले उसके कार्यों को परिपक्व होना चाहिए। यह पता चला है कि प्रशिक्षण "पीछे" विकास, और विकास हमेशा प्रशिक्षण से आगे जाता है, प्रशिक्षण केवल विकास पर आधारित होता है, सार में कुछ भी बदले बिना।

एल.एस. वायगोत्स्की ने पूरी तरह से विपरीत स्थिति का प्रस्ताव रखा, केवल वह सीखना अच्छा है, जो विकास से आगे है, समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बना रहा है। शिक्षा विकास नहीं है, बल्कि अप्राकृतिक, बल्कि व्यक्ति की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं वाले बच्चे में विकास की प्रक्रिया में एक आंतरिक रूप से आवश्यक और सार्वभौमिक क्षण है। भविष्य के नियोप्लाज्म के लिए पूर्वापेक्षाएँ प्रशिक्षण में बनाई जाती हैं, और समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाने के लिए, अर्थात, आंतरिक विकास की कई प्रक्रियाओं को उत्पन्न करने के लिए, सही ढंग से निर्मित सीखने की प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का गठन 20वीं सदी के मध्य में हुआ था। व्यक्तित्व अनुसंधान में एक अधिक आशावादी तीसरी शक्ति के रूप में (मास्लो, 1968 पी।)। यह बाहरी नियतत्ववाद के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में निकला, जिसका बचाव सीखने के सिद्धांत द्वारा किया गया था, और फ्रायड के सिद्धांत द्वारा प्रस्तावित यौन और आक्रामक सहज प्रवृत्ति के आंतरिक निर्धारणवाद। मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तित्व का एक समग्र सिद्धांत प्रस्तुत करता है और अस्तित्ववाद के दर्शन से निकटता से संबंधित है। अस्तित्ववाद आधुनिक दर्शन की एक दिशा है, जिसका फोकस व्यक्ति की अपने अस्तित्व का अर्थ खोजने और नैतिक सिद्धांतों के अनुसार स्वतंत्र और जिम्मेदारी से जीने की इच्छा है। इसलिए, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक ड्राइव, वृत्ति, या मध्य प्रोग्रामिंग के नियतत्ववाद से इनकार करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि लोग खुद चुनते हैं कि कैसे जीना है, वे मानवीय क्षमता को सबसे ऊपर रखते हैं।

एक जैविक प्रजाति के रूप में, मनुष्य प्रतीकों का उपयोग करने और अमूर्त रूप से सोचने की अपनी अधिक विकसित क्षमता में अन्य जानवरों से भिन्न होता है। इस कारण से, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि कई पशु प्रयोग लोगों के बारे में बहुत कम जानकारी प्रदान करते हैं।

मानवतावादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि चेतन और अचेतन को समान महत्व देते हैं, उन्हें व्यक्ति के मानसिक जीवन की मुख्य प्रक्रिया मानते हैं। लोग खुद को और दूसरों को ऐसे प्राणी के रूप में मानते हैं जो अपनी दृष्टि के अनुसार कार्य करते हैं और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए रचनात्मक प्रयास करते हैं (मई, 1986 पी।)। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का आशावाद इसे अन्य सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से स्पष्ट रूप से अलग करता है।

मानवतावादी विचारधारा के प्रभावशाली मनोवैज्ञानिक अब्राहम मास्लो (1908-1970 पीपी.) हैं। 1954 में प्रस्तावित "आई" के उनके सिद्धांत में, प्रत्येक व्यक्ति में निहित आत्म-बोध की सहज आवश्यकता पर विशेष ध्यान दिया जाता है - किसी की क्षमता का पूर्ण विकास। मास्लो के सिद्धांत के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार की जरूरतों को केवल "निचली" जरूरतों के बाद ही व्यक्त या संतुष्ट किया जा सकता है, जैसे सुरक्षा, प्रेम, भोजन और आश्रय की जरूरतों को पूरा किया गया है। उदाहरण के लिए, एक भूखा बच्चा तब तक स्कूल में पढ़ने या ड्राइंग पर ध्यान केंद्रित नहीं कर पाएगा जब तक कि उसे खाना नहीं दिया जाता।

A. मास्लो ने मानव आवश्यकताओं को पिरामिड के रूप में प्रस्तुत किया।

पिरामिड के आधार पर जीवित रहने की बुनियादी शारीरिक जरूरतें हैं; मनुष्य को जीवित रहने के लिए भोजन, गर्मी और आराम की आवश्यकता होती है। एक स्तर उच्चतर सुरक्षा की आवश्यकता है; लोगों को खतरे से बचने और अपने दैनिक जीवन में सुरक्षित महसूस करने की आवश्यकता है। यदि वे निरंतर भय और चिंता में जीते हैं तो वे उच्च स्तर तक नहीं पहुंच सकते। एक बार जब सुरक्षा और अस्तित्व के लिए उचित जरूरतें पूरी हो जाती हैं, तो अगली जरूरत अपनेपन की होती है। लोगों को प्यार करने और प्यार महसूस करने, एक-दूसरे के साथ शारीरिक संपर्क में रहने, अन्य लोगों के साथ संवाद करने, समूहों या संगठनों का हिस्सा बनने की जरूरत है। इस स्तर की जरूरतों को पूरा करने के बाद, स्वयं के लिए सम्मान की आवश्यकता महसूस होती है; लोगों को अपनी बुनियादी क्षमताओं की साधारण पुष्टि से लेकर वाहवाही और प्रसिद्धि तक, दूसरों से सकारात्मक प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है। यह सब एक व्यक्ति को कल्याण और आत्म-संतुष्टि की भावना देता है।

जब लोगों को अच्छी तरह से खिलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, किसी भी समूह में रखा जाता है, और उनकी क्षमताओं में उचित रूप से विश्वास होता है, तो वे अपनी पूरी क्षमता विकसित करने के लिए तैयार होते हैं, यानी आत्म-साक्षात्कार के लिए तैयार होते हैं। ए। मास्लो का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के लिए आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता सूचीबद्ध बुनियादी जरूरतों से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है। एक अर्थ में, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता कभी भी पूरी तरह से संतुष्ट नहीं हो सकती है।

एक अन्य मानवतावादी मनोवैज्ञानिक, कार्ल रोजर्स (1902-1987) का मनोचिकित्सा में शिक्षाशास्त्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। के. रोजर्स का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के चरित्र का मूल सकारात्मक, स्वस्थ, रचनात्मक आवेगों से बना होता है जो जन्म से ही कार्य करना शुरू कर देते हैं। ए. मास्लो की तरह, के. रोजर्स, सबसे पहले, इस बात में रुचि रखते थे कि लोगों को उनकी आंतरिक क्षमता का एहसास करने में कैसे मदद की जाए। ए। मास्लो के विपरीत, के। रोजर्स ने व्यक्तित्व के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत को पहले से विकसित नहीं किया, ताकि इसे व्यवहार में लागू किया जा सके। वह उन विचारों में अधिक रुचि रखते थे जो उनके नैदानिक ​​अभ्यास के दौरान उत्पन्न हुए थे। उन्होंने देखा कि उनके रोगियों की अधिकतम व्यक्तिगत वृद्धि तब हुई जब उन्होंने ईमानदारी से और पूरी तरह से उनके साथ सहानुभूति व्यक्त की और जब उन्हें पता चला कि उन्होंने उन्हें स्वीकार कर लिया है कि वे कौन हैं। उन्होंने इस रवैये को सकारात्मक बताया। के. रोजर्स का मानना ​​था कि मनोचिकित्सक का सकारात्मक दृष्टिकोण ग्राहक की अधिक आत्म-स्वीकृति और अन्य लोगों के प्रति उसकी अधिक सहनशीलता में योगदान देता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान कई मायनों में प्रभावी साबित हुआ है। वास्तविक जीवन की संभावनाओं की समृद्धि के लिए लेखांकन पर जोर अन्य विकासात्मक मनोविज्ञान दृष्टिकोणों के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, वयस्क परामर्श और स्वयं सहायता कार्यक्रमों पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, और प्रत्येक बच्चे की विशिष्टता के सम्मान के आधार पर माता-पिता के तरीकों के प्रसार में भी योगदान दिया, और आंतरिक स्कूल पारस्परिक संबंधों को मानवीय बनाने के उद्देश्य से शैक्षणिक तरीके।

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I. पूर्व-पारंपरिक स्तर।

इस स्तर पर, बच्चा पहले से ही "अच्छे" और "बुरे", "निष्पक्ष" और "अनुचित" के सांस्कृतिक नियमों और पैमानों पर प्रतिक्रिया करता है; लेकिन वह इन पैमानों को क्रियाओं के शारीरिक या कामुक परिणामों (दंड, इनाम, लाभ का आदान-प्रदान) या उन व्यक्तियों की शारीरिक शक्ति के संदर्भ में समझता है जो इन नियमों और पैमानों (माता-पिता, शिक्षक, आदि) को अर्थ देते हैं। .

1 कदम:सजा और आज्ञाकारिता पर ध्यान दें।

किसी क्रिया के भौतिक परिणाम मानवीय अर्थ या उन परिणामों के मूल्य की परवाह किए बिना उसके अच्छे और बुरे गुण को निर्धारित करते हैं। सजा से बचने और अधिकार के साथ अनुपालन को अपने आप में एक अंत के रूप में देखा जाता है, न कि नैतिक आदेश के सम्मान के अर्थ में, जो दंड और अधिकार द्वारा समर्थित है।

2 कदम:वाद्य-सापेक्ष अभिविन्यास।

सही गतिविधि वह क्रिया है जो किसी की अपनी जरूरतों को पूरा करती है और कभी-कभी दूसरों की जरूरतों को एक साधन के रूप में (वाद्य यंत्र के रूप में) पूरा करती है। मानवीय संबंधों को बाजार के विनिमय संबंधों के अर्थ में समझा जाता है। ईमानदारी, पारस्परिकता और विनिमय की समानता के तत्व यहां मौजूद हैं, लेकिन उन्हें शारीरिक रूप से व्यावहारिक तरीके से समझा जाता है। पारस्परिकता "मेरी पीठ खुजलाओ, फिर मैं तुम्हारा खरोंच" मामले का एक सादृश्य है, लेकिन वफादारी, कृतज्ञता और न्याय के अर्थ में नहीं।

द्वितीय. पारंपरिक स्तर।

इस स्तर पर, तत्काल या स्पष्ट परिणामों की परवाह किए बिना, अपने स्वयं के परिवार, समूह या राष्ट्र की अपेक्षाओं की पूर्ति अपने आप में अंत है। यह रवैया न केवल अनुरूपता, व्यक्तिगत अपेक्षाओं और सामाजिक व्यवस्था के समायोजन द्वारा निर्धारित किया जाता है, बल्कि वफादारी के माध्यम से, सक्रिय रूप से आदेश को बनाए रखने और न्यायसंगत बनाने और व्यक्तियों या समूहों के साथ पहचान करने के द्वारा निर्धारित किया जाता है जो आदेश के वाहक के रूप में कार्य करते हैं।

तीसरा चरण:पारस्परिक समायोजन या अच्छा लड़का-अच्छी लड़की अभिविन्यास।

अच्छा व्यवहार वह है जो दूसरों को प्रसन्न करता है, मदद करता है और अनुमोदित करता है। "प्राकृतिक" व्यवहार या बहुमत के व्यवहार के बारे में रूढ़िवादी विचारों के संबंध में पूर्ण अनुरूपता है। इसके अलावा, निर्णय अक्सर प्रकट इरादे के आधार पर किया जाता है - पहली बार "वह अच्छा चाहता था" सूत्र महत्वपूर्ण हो जाता है। दूसरों का स्वभाव सुखदता के द्वारा जीता जाता है, "अच्छा होना।"

4 कदम:कानून व्यवस्था पर ध्यान दें।

इस चरण में अधिकार, निश्चित नियमों और सामाजिक व्यवस्था के रखरखाव की ओर उन्मुखीकरण का प्रभुत्व है। सही आचरण में कर्तव्य करना, अधिकार का सम्मान करना और मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को अपने लिए बनाए रखना शामिल है। .

III. पारंपरिक स्तर के बाद।

इस स्तर पर नैतिक मूल्यों और सिद्धांतों को परिभाषित करने के एक स्पष्ट प्रयास का प्रभुत्व है जो इन सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करने वाले समूहों और व्यक्तियों के अधिकार से स्वतंत्र रूप से मायने रखता है और लागू होता है, और इन समूहों के साथ व्यक्ति की पहचान की परवाह किए बिना।

5 कदम:सामाजिक अनुबंध के प्रति विधिवादी अभिविन्यास।

सही आचरण को सार्वभौमिक व्यक्तिगत अधिकारों के संदर्भ में और उन आयामों के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है, जिनका गंभीर रूप से परीक्षण किया जाता है और पूरे समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है। व्यक्तिगत आकलन और राय की सापेक्षता के बारे में स्पष्ट जागरूकता है, और इसलिए आम सहमति प्रक्रियाओं के लिए नियमों की आवश्यकता है। इस हद तक कि जो सही है वह संवैधानिक और लोकतांत्रिक सहमति पर निर्भर नहीं है, यह व्यक्तिगत "मूल्यों" और "विचारों" का मामला है। इससे "कानूनी दृष्टिकोण" पर जोर दिया जाता है, सार्वजनिक लाभ के उचित वजन के अर्थ में कानून को बदलने की संभावना को ध्यान में रखते हुए (किसी भी मामले में, "कानून और" के अर्थ में ठंड से अधिक आदेश" सूत्र 4 चरणों से)। कानूनी क्षेत्र के बावजूद, मुक्त समझौता और अनुबंध चेतना का एक बाध्यकारी तत्व है। यह अमेरिकी सरकार और अमेरिकी संविधान की "आधिकारिक" नैतिकता है।

6 कदम:सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांत की ओर उन्मुखीकरण।

स्व-चयनित नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप विवेक के निर्णय के आधार पर सही का निर्धारण किया जाता है, जो तार्किक रूप से परस्पर, सार्वभौमिक और तार्किक रूप से सुसंगत होना चाहिए। ये सिद्धांत अमूर्त हैं (जैसे कांट की स्पष्ट अनिवार्यता); यह दस आज्ञाओं जैसे विशिष्ट नैतिक मानकों के बारे में नहीं है। इसके मूल में, हम न्याय के सार्वभौमिक सिद्धांतों, पारस्परिकता और मानवाधिकारों की समानता, व्यक्तियों के रूप में लोगों की गरिमा के सम्मान के सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं।"

अन्य सभी मनोवैज्ञानिक अवस्थाएं "शुद्ध" नैतिकता के इस आदर्श के लिए एक मुखर दृष्टिकोण के चरणों में बदल जाती हैं, ताकि कोहलबर्ग का सिद्धांत एपेल की दार्शनिक गणनाओं के लिए एक व्यावहारिक अनुप्रयोग बन जाए। सामाजिक और सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम में इसके परिणामों को स्थानांतरित करने के लिए कोहलबर्ग की अवधारणा समाजशास्त्रियों के लिए एक सुविधाजनक उपकरण बन गई। वही इच्छा कोहलबर्ग की अवधारणा को "खत्म" करने के लिए एपेल और हैबरमास के प्रयासों को रेखांकित करती है, जिसे सातवें चरण के बारे में विवादों में व्यक्त किया गया था।

छठे चरण में, हम "अंतरात्मा के अनुसार" निर्णय के बारे में, कांट की स्पष्ट अनिवार्यता के बारे में बात कर रहे हैं। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति को अपने सार्वभौमिक महत्व के मानदंडों को स्वतंत्र रूप से (मोनोलॉजिकल रूप से) दोबारा जांचना होगा। तदनुसार, उच्चतर (7वें) चरण के अस्तित्व को मानना ​​तर्कसंगत है, जिस पर मानदंडों की व्याख्या करने का कार्य एक संयुक्त व्यावहारिक प्रवचन का विषय बन जाता है। इस स्तर पर संभावित मानक संघर्ष की स्थिति में मानदंडों की व्याख्या अब संस्कृति से अपनाए गए पैमानों के अनुसार नहीं होती है, बल्कि पहली बार समाज में सीधे अपने सभी प्रतिभागियों के प्रवचन में व्यक्ति को हल करने की प्रक्रियाओं के अनुसार होती है। दावे। पूरे समाज की भागीदारी व्यक्ति के नैतिक निर्णय की शर्त बन जाती है, प्रत्येक व्यक्ति की नैतिक क्षमता पूरे समाज के नैतिक प्रवचन की शर्त बन जाती है। इस प्रकार, उत्तर-पारंपरिक स्तर सार्वभौमिक संचार नैतिकता के चरण तक फैलता है, जो पूरे समाज की नैतिक स्थिति के रूप में व्यक्ति के स्तर को इतना नहीं दर्शाता है। बेशक, ये निर्माण पहले से ही मनोविज्ञान और व्यक्तिगत नैतिक विकास के क्षेत्र से परे थे, इसलिए वे खुद कोहलबर्ग की सहानुभूति के साथ नहीं मिले।

समाजशास्त्रीय एक्सट्रपलेशन के लिए विशेष महत्व का चरण 4 ½ कोहलबर्ग द्वारा पहचाना गया था - पारंपरिक से उत्तर-पारंपरिक स्तर तक संक्रमण में "किशोर संकट"। यहाँ बताया गया है कि कोहलबर्ग इसका वर्णन कैसे करते हैं:

"यह स्तर उत्तर-पारंपरिक है, लेकिन यह अभी तक सिद्धांतों के साथ प्रदान नहीं किया गया है। यहां निर्णय व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक है। यह भावनाओं पर आधारित है। विवेक को "कर्तव्य" या "नैतिक रूप से सही" के विचारों की तरह ही मनमाना और सापेक्ष के रूप में देखा जाता है। इस स्तर पर व्यक्ति जो दृष्टिकोण अपनाता है, वह समाज के बाहर एक पर्यवेक्षक का दृष्टिकोण है, जो समाज के साथ दायित्वों या अनुबंध के बिना व्यक्तिगत निर्णय लेता है। दायित्वों को निकाला या चुना जा सकता है, लेकिन इस तरह के चुनाव के लिए कोई सिद्धांत नहीं हैं। (सार्त्र का अस्तित्ववाद इस संकट के स्तर का एक अच्छा उदाहरण हो सकता है)।"

चरण 4 ½ पारंपरिक नैतिकता का उच्चतम चरण है, हालांकि, यह अपने स्वयं के विशिष्ट खतरों को वहन करता है, अनैतिकता में गिरने से भरा हुआ है। इस अवधि को आलोचना और अधिकारियों, परंपराओं और मूल्यों को उखाड़ फेंकने की विशेषता है। पारंपरिक मानदंडों को स्थिर करने के बजाय, विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक, अमूर्त छद्म मानदंडों में क्रांतिकारी बदलाव कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य कर सकता है। किशोर संकट के नकारात्मक परिणामों पर काबू पाने के लिए निरंतर सक्रिय समाजीकरण और व्यक्ति के सार्वजनिक जीवन में एकीकरण की आवश्यकता है। इससे पता चलता है कि सार्वजनिक चेतना में पहले से ही उत्तर-पारंपरिक चरण के सार्वभौमिक मानदंड शामिल होने चाहिए। इस प्रकार, व्यक्तिगत नैतिक विकास के चरणों के तर्क का सिद्धांत, एपेल के अनुसार, पूरी तरह से स्वीकार करता है और यहां तक ​​​​कि एक संबंधित सामाजिक सिद्धांत को भी मानता है जो इसे पूरक कर सकता है।

जे हैबरमास के सार्वभौमिक व्यावहारिकता और के.-ओ के अनुवांशिक व्यावहारिकता के विचारों के अनुसार। अपेल का व्यक्तित्व विकास भाषा, सोच और अंतःक्रिया के संबंध में, उनकी संज्ञानात्मक एकता और अंतःक्रियात्मक विकास में होता है। तदनुसार, एक व्यक्ति के विकास को सार्वभौमिक, औपचारिक रूप से पुनर्निर्मित और व्यवहार के नियमों के पैटर्न के अधीन भाषाई, संवादात्मक और जोड़ तोड़ दक्षताओं के विकास के रूप में दर्शाया जा सकता है। व्यक्तित्व का निर्माण, मानव स्व की पहचान प्रकृति की निष्पक्षता, समाज की आदर्शता, भाषा की अंतर्विषयकता और किसी की अपनी व्यक्तिपरकता के संबंध में प्रतिबंधों की एक प्रणाली का निर्माण है। वास्तव में भाषा एक ऐसा माध्यम है जो व्यक्ति के दृष्टिकोण को वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों में स्थापित करता है। इस प्रकार, एपेल के दर्शन में व्यक्ति की आत्म-चेतना शुरू में दी गई कुछ नहीं है, बल्कि एक संचारी रूप से निर्मित घटना है।

पहले से ही कोहलबर्ग के सिद्धांत को "मजबूत" बयानों के लिए फटकार लगाई गई थी और विभिन्न पक्षों से गंभीरता से आलोचना की गई थी। उन्होंने खुद नोट किया कि, उनकी टिप्पणियों के अनुसार, 5% से अधिक अमेरिकी वयस्क छठे चरण की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं, जबकि कोई भी हर समय उनका पालन नहीं करता है। वैज्ञानिक समुदाय ने सहमति व्यक्त की कि हम न्याय के बारे में विचारों के युग गठन के पुनर्निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं, जो रोजमर्रा के उन्मुखीकरण के लिए काम कर सकता है, लेकिन व्यक्तिगत व्यवहार के लिए आवश्यक परिणामों के बिना। जाहिर है, समाज के आयाम में सिद्धांत का एक्सट्रपलेशन सिद्धांत के सिद्धांतों को और मजबूत करता है। आखिरकार, बच्चे का विकास उसकी शारीरिक परिपक्वता की प्रक्रियाओं, उसके शरीर के मनो-दैहिक कार्यों की परिपक्वता, पूर्ण गतिविधि की क्षमताओं के गठन और केवल अनुभव में वृद्धि के कारण होता है। पर्यावरण के साथ बातचीत का। संस्कृति में इन प्रक्रियाओं के अनुरूप खोजना असंभव है। संस्कृतियाँ इस तरह "परिपक्व" नहीं होती हैं, और उनके अनुभव के स्रोत भिन्न होते हैं। इस एक्सट्रपलेशन के परिणामस्वरूप, विकास के ऐतिहासिक तर्क के बारे में अचानक एक विचार उत्पन्न होता है, जो कि कुछ युगांतीय और टेलीलॉजिकल आकांक्षा की विशेषता है। सातवें चरण के रूप में, "समाज की सर्वोच्च नैतिक स्थिति" के सामाजिक आदर्श का निर्माण किया जाता है, जो यूटोपियनवाद के आरोपों से मुक्त नहीं हो सकता। यदि कोहलबर्ग की अवधारणा में विकास का प्राकृतिक अंत सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने की क्षमता है, लेकिन कोई निर्णय नहीं किया जाता है कि सभी या बहुसंख्यक इसके लिए सक्षम हैं, तो एपेल/हैबरमास चित्र में यह माना जाता है कि जनसंख्या का कुछ महत्वपूर्ण द्रव्यमान इस अवस्था में पहुँच जाता है। अंत में, राज्यों का एक मूल्यांकन पदानुक्रम का निर्माण किया जाता है, जिसकी स्थिति से समाजों को नैतिक रूप से विकसित और अविकसित लोगों में विभाजित करना संभव है, और जिसका परिप्रेक्ष्य स्पष्ट रूप से यूरोकेंट्रिक मूल्यांकन के साथ मेल खाता है, भले ही यह सार्वभौमिक होने का दावा करता हो। इसलिए, नैतिक रूप से पिछड़े लोगों में पारंपरिक नैतिकता के प्रभुत्व वाली सभी संस्कृतियां हैं, भले ही उनके पास आंतरिक "नैतिक दुनिया" की कितनी भी डिग्री हो। इसके विपरीत, यूरोपीय-अमेरिकी संस्कृति, जो उच्च स्तर के आंतरिक संकट और तनाव की विशेषता है, सांस्कृतिक विकास का एक उच्च मॉडल प्रतीत होता है। इसी समय, मानव जाति के वैश्विक संकट की स्थिति, जिसमें मैक्रोएथिक्स मांग में हो गया है, सीधे यूरोपीय-अमेरिकी के विकास के कारण होता है, न कि सभी पारंपरिक संस्कृतियों के कारण।