Co oznacza aureola na ikonach?

Aureola wokół głowy świętego jest bardzo ważnym szczegółem w ikonografii prawosławnej. O jego znaczeniu świadczy fakt, że tradycyjnie malując ikonę, określają przestrzeń, jaką zajmuje aureola. Od tego zależy dalsza konstrukcja kompozycji.

Aureola głównej postaci powinna znajdować się na wierzchołku trójkąta równobocznego (symbol Trójcy Świętej), którego boki pokrywają się wielkością z bokami podstawy (symetria ikony jest symbolem poprawności i doskonałości przedstawionego świata niebieskiego).

Aureola na ikonie Matki Boskiej

Historia aureoli

Wizerunek aureoli, jako atrybut istoty niebieskiej, znany jest w różnych religiach, zarówno w buddyzmie, jak i wśród wielu pogan, a pojawił się na długo przed chrześcijaństwem.

Samo słowo „nimbus” pochodzi od łacińskiego „nimbus”, co oznacza „chmura”. Grecy i Rzymianie wierzyli, że bogowie olimpijscy, schodząc na ziemię, ukazują się ludziom w promiennym blasku, w obłoku światła. Znalazło to odzwierciedlenie w ich obrazach. Również w starożytnym Rzymie aureole mogły pojawiać się na portretach cesarzy. Przecież władcę też uważano za boga, a władza była święta.

Chrześcijanie przyjęli zewnętrzne formy tej tradycji, ale napełnili je własnym, zupełnie nowym znaczeniem.

Teologia halo

Aureola nie jest bynajmniej po prostu blaskiem wokół głowy świętego. Podobnie jak wszystkie szczegóły ikony, jest to wielowartościowy symbol sakralny. Przede wszystkim należy wyjaśnić znaczenie samego światła w teologii malarstwa ikonowego.

O ikonach w ortodoksji:

Niestworzone Światło

„...Był pewien człowiek imieniem Jan... on nie był Światłością, ale został wysłany, aby świadczyć o Światłości. Teraz pojawiła się Prawdziwa Światłość, która oświecała i uświęcała każdego człowieka przychodzącego na świat.” (Jana 1:6-8).

Właściwie można powiedzieć, że każda ikona jest ikoną Chrystusa. Nawet jeśli nie jest On bezpośrednio przedstawiony, jest wszędzie. Całe złoto na ikonie: aureole, błyszczące refleksy na szatach i twarzach świętych, całe złote tło jest obrazem wszechprzenikającej łaski Bożej, w pełni objawionej w Królestwie Niebieskim. Wszystkie promienie świetlne prowadzą do źródła światła. A sam święty człowiek jest także obrazem Chrystusa.

„...I nie będzie tam nocy i nie będą potrzebować lampy ani światła słonecznego, bo Pan Bóg im świeci; i będą królować.” (Obj. 22.5)

Aureola na ikonie to najjaśniejszy obszar.

Jeśli przedstawiony jest święty, to chociaż emanuje z niego blask, mówimy o świetle odbitym. Że Bóg uświęca i przemienia naturę ludzką. I tylko na ikonach Zbawiciela widzimy samego Dawcę Światła.

Osobno należy wyjaśnić kształt halo. Prawie zawsze (wyjątki zostaną omówione poniżej) wygląda jak okrąg. To jest obraz wieczności. W Królestwie Bożym nie ma czasu.

Ikona Czułości Matki Bożej

Zatem światło jest symbolem łaski Bożej i ostatecznie samego Boga. Jeśli przyjrzysz się uważnie budowie aureoli, zauważysz, że jest ona obrysowana dwiema liniami, ciemną i białą. To nie przypadek. W ikonografii nie ma nic przypadkowego. Ciemna granica symbolizuje niezrozumiałość i niedostępność Boskości. Jego oddzielenie od świata stworzonego, transcendencja.

Ale potem pojawia się jasna linia, zwykle biała. Biel w ikonografii jest zbliżona do złota. To również jest lekkie, ale trochę inne. Białe jest światło Tabora, przemiana. A biały pasek wokół aureoli symbolizuje pojawienie się Boga w świecie stworzonym. Światło przychodzi do tych, których stworzył, aby ich przemienić.
To prawda, że ​​​​te dwie linie nie są widoczne na wszystkich ikonach. Często zapominano i łamano kanony malowania ikon.

Obrazy Zbawiciela

Ogólnie rzecz biorąc, na ikonach Chrystusa aureola wygląda tak samo jak aureola świętych, ale ma dodatkowe szczegóły. Krzyż ten jest głównym symbolem chrześcijaństwa. Świat został zbawiony przez krzyż. Pan przyszedł tutaj, aby umrzeć na krzyżu. Poprzez cierpienie krzyża przywraca Sobie upadły wszechświat. Dlatego to nie przypadek, że krzyż na Jego aureoli ma rozszerzające się końce. Wydaje się rozprzestrzeniać w wieczność, obejmując cały świat.

Ponadto w okrąg aureoli wpisane są zawsze trzy litery - „ό ώ ν”. Greckie słowo όών oznacza „istniejący”. Należy podkreślić, że Ten, który jest tu ukazany jako człowiek, jest jednocześnie Bogiem Wiecznym, Przyczyną wszelkiego istnienia. Aureole na niektórych (raczej rzadkich) ikonach Zbawiciela zamykają wewnątrz ośmiokąt. Dwa kwadraty symbolizują dwa światy i różnią się kolorem.

Ikona Jezusa Chrystusa

Czerwień w ikonografii jest symbolem ziemi i męczeństwa. W tym przypadku tej, którą Zbawiciel przelał dla naszego świata. Niebieski to kolor nieba, duchowego świata aniołów. Ośmioramienna gwiazda utworzona z czworokątów jest symbolem jedności dwóch światów. Jako obraz mocy Chrystusa, Jego panowania nad widzialnym i niewidzialnym, gwiazda ta jest przedstawiona za Jego głową. Ale to tylko pierwsza warstwa semantyczna. Ta sama gwiazda symbolizuje właściwości samego Boga.

Kolor niebieski w ikonografii, podobnie jak czarny („niebieski jest jak najcieńsza ciemność... Tak jak żółty zawsze niesie ze sobą światło, tak też można powiedzieć, że niebieski zawsze niesie ze sobą coś ciemnego” P. Florensky), może być obrazem o niepojętości Boga, Jego niepoznawalności i niedostępności dla nas.

Czerwień to kolor króla, symbol wszechmocy Chrystusa.

Ponadto istnieją różnice w ikonografii Boga Ojca. Ponieważ jednak Jego obrazy były zakazane przez Kościół i pojawiały się jedynie z powodu analfabetyzmu teologicznego, nie ma potrzeby o nich wspominać.

Aureole inne niż kształt koła

W bizantyjskim malarstwie ikon można znaleźć obrazy kwadratowych aureoli. Miały własną treść semantyczną. Jeśli okrąg jest wiecznością, to kwadrat jest nieziemskim, ziemskim światem.

Święty z czworokątną aureolą jest przedstawiony w swoim ziemskim życiu. A kolor takiej aureoli nie jest złoty, ale biały. Oznacza to, że nie jest ona jeszcze dana w pełnej łasce Bożej, jak w świecie niebieskim, lecz przemieniająca, stopniowo objawiająca się na ziemi.

Inne tradycje można znaleźć wśród katolików. Na ikonach katolickich blask często tworzy rodzaj korony nad głową świętego. Światło zstępuje na niego z góry, z zewnątrz. Wtedy, jak w obrazie prawosławnym, łaska Boża uświęca człowieka od wewnątrz, przenika wszystko, co stworzone.

Czczone ikony prawosławne:

Ikona prawosławna jest świątynią. Jest to potrzebne, aby Prototyp został objawiony wierzącemu poprzez obraz. Nazywa się ją „modlitwą w kolorach”, „oknem na świat niebieski”. Takie zadania malowania ikon jako formy sztuki wymagały stworzenia specjalnego języka artystycznego. Można to nazwać realizmem symbolicznym. Nie ma tu naturalizmu, bo mówimy o świecie, który został już całkowicie przekształcony, ale nie ma tu abstrakcyjnych symboli i alegorii.

Przecież to ludzie, prawdziwi, ziemscy ludzie, muszą się przemienić. Tutaj materia łączy się z Duchem, widzialne z niewidzialnym, ludzkie z Boskim.

I cała ikona jako całość i każda jej część: aureole, ubrania, przedmioty, kolory, linie, kompozycja, poprzez symbol prowadzą do Źródła Bytu.

Nimbus Halo lub aureola. Pierwotnie uosabiał moc Słońca i dysku słonecznego i dlatego jest atrybutem bogów Słońca. Symbolizuje także boski blask; moc składająca się z ognia i energii bóstwa; blask emanujący ze świętości; energia duchowa i moc światła; Krąg Chwały Geniuszu; dzielność; promieniowanie siły życiowej pochodzące z głowy; siła życiowa mądrości; transcendentalne światło wiedzy. Aureola czasami otacza całą figurę. Okrągła aureola lub aureola oznacza zmarłą osobę; kwadratowa lub sześciokątna aureola wskazuje na żyjącego świętego. Ponadto może symbolizować całość głowy bóstwa, gdzie trzy strony oznaczają Trójcę, a czwarta - głowę jako całość. Trzy promienie oznaczają Trójcę Świętą. Podwójna aureola, aureola lub promienie reprezentują podwójny aspekt bóstwa. Aureola w kształcie krzyża jest cechą chrześcijaństwa. Sześciokątna aureola wskazuje na wielkie cnoty. Aureola czasami oznacza moc duchową, w przeciwieństwie do władzy doczesnej reprezentowanej przez koronę. Czasami aureola jest używana jako atrybut ptaka Feniksa jako symbol energii słonecznej i nieśmiertelności. Aureola może być niebieska, żółta lub tęczowa. W buddyzmie czerwona aureola Buddy jest wskaźnikiem dynamicznej aktywności słonecznej. W chrześcijaństwie aureola była przedstawiana dopiero w IV wieku. Oznacza świętość; święty Aureola w kształcie trójkąta lub rombu oznacza Boga Ojca. Aureola w kształcie krzyża wskazuje na Chrystusa. W sztuce bizantyjskiej Szatan był czasami przedstawiany z aureolą, co oznaczało emisję mocy. W mitologii greckiej niebieska aureola jest atrybutem Zeusa jako boga nieba. Phoebus, bóg słońca, również ma aureolę. W hinduizmie aureola Śiwy z obwódką płomienia symbolizuje kosmos. W mitraizmie aureola odnosi się do światła Słońca, a Mitra jest Bogiem Słońca. Rzymianie mieli niebieską aureolę – cechę Apolla i Jowisza. Zwykła aureola sugerowała wielkość, półboga lub deifikowanego cesarza.

Słownik symboli. 2000 .

Zobacz, co „Nimbus” znajduje się w innych słownikach:

Nimbus, ach... Rosyjski akcent słowny

chmura- aureola i... Słownik ortografii rosyjskiej

chmura- aureola/… Słownik morfemiczno-pisowniczy

- (łac. chmura nimbus). Jasny krąg, którym starożytni malarze otaczali głowy bogów i bohaterów; blask wokół głowy świętego, aureola. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. NIMB [łac. nimbus] blask,... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

A; m. [łac. nimbus] 1. blask nad głową lub wokół głowy Boga, Matki Bożej, świętej, przedstawiany (na ikonach, w malarstwie, rzeźbie) w postaci świetlistego, promiennego koła; symbol świętości, boskości. Złoty r. Światło z aureoli. Krzyż nr.... ... słownik encyklopedyczny

Aureola, korona, blask; blask, aura Słownik rosyjskich synonimów. halo blask, korona, halo Słownik synonimów języka rosyjskiego. Praktyczny przewodnik. M.: Język rosyjski. Z. E. Alexandrova. 2011… Słownik synonimów

chmura- a, m. nimbe m. łac. chmura nimbusowa. Blask, przedstawiany jako okrąg wokół głowy (w starożytnych posągach, na ikonach itp.), Jako symbol świętości i boskości. PODSTAWA 1. || O czym l. świecące koło. BAS 1. | O kręgach piekielnych u Dantego. Ale ja… … Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

NIMB, halo, mąż. (Greckie nimbos) (specjalne i poetyckie, przestarzałe). Świeci w formie koła wokół głowy (na ikonach chrześcijańskich, starożytnych posągach itp.). „Jak aureola, kochanie, twój blask jest ponad wszystkimi, którzy umarli kochając”. Bryusow. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N.... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

NIMB, aha, mąż. W wizerunkach świętych, w rzeźbach kościelnych: symbolem świętości jest blask w postaci jasnego koła wokół głowy. | przym. halo, och, och. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (od łac. nimbus - chmura), obraz blasku wokół głowy postaci w chrześcijańskich i buddyjskich sztukach plastycznych, symbol świętości lub boskiego pochodzenia. Jest szeroko rozpowszechniony w sztuce chrześcijańskiej od IV wieku. Aureole zwykle mają... Encyklopedia sztuki

chmura- NIMB, a, m Część wizerunku Boga lub świętego w ikonie lub obrazie o treści religijnej, blask wokół głowy lub nad głową jako symbol boskości, świętości; Syn.: korona (1), aureola. Na odrestaurowanej ikonie twarz Zbawiciela „ożyła”, a aureola... ... Słownik wyjaśniający rzeczowników rosyjskich

Książki

• Halo, Aleksandra Adoretto. Posłańcy Nieba schodzą na Ziemię, aby opiekować się ludźmi i chronić świat przed złem. W końcu nasz wymiar od dawna służy jako arena walki...

(od łacińskiego „nimbus” - „chmura”, „blask”) - blask przedstawiony na ikonach wokół głowy i symbolizujący obecność Bożej łaski i przebóstwienie ascety. W Bogu-Człowieku Jezusie Chrystusie aureola przedstawia Boską chwałę (łaskę), pierwotnie związaną z Jezusem Chrystusem przez Jego Boską naturę.

Chrześcijańska aureola ma swoją prehistorię już w Starym Testamencie. Na przykład, kiedy Mojżesz zszedł z Synaju z tablicami, „twarz jego zajaśniała promieniami, gdyż Bóg do niego przemówił” (Wj 34,29). Na przykład w Nowym Testamencie znajduje się opis twarzy pierwszego męczennika Szczepana, przypominającej twarz anioła. Aureola symbolicznie odzwierciedla tajemnicę Bożej obecności w sprawiedliwym człowieku. Świadczy o obecności Boga, przemieniającego osobowość świętego, poświadczając jego uczestnictwo, które nie pochodzi z zewnątrz, ale mieszka w duszy ludzkiej. Aureola symbolicznie przekazuje tajemnicę błogosławionego, w którą angażuje się człowiek, dokonując duchowego wyczynu i jednocząc się z Bogiem.

W malarstwie prawosławnym istnieje kilka rodzajów aureoli. Najczęściej – i najczęściej w najwybitniejszych zabytkach, zwłaszcza w sztuce monumentalnej – z ciemnym zarysem złotej części. Zarys ten może być inny, ale najczęściej w postaci jednej grubej linii lub dwóch cienkich, równoległych; czasami są to tylko liczby. W obu przypadkach od zewnętrznej krawędzi aureoli rysowano wąski pasek – jasny kontur – o szerokości mniej więcej ciemnobiałej, ale często w kolorze wewnętrznej części aureoli. Ta ikonografia jest najpowszechniejsza i wydaje nam się najbardziej poprawna w ujęciu parakanonicznym. Tak wynika z jego treści. Najpierw zwróćmy uwagę na ciemny kontur. Ponieważ jego obecność w przeważającej większości zabytków jest obowiązkowa, nasuwa się wniosek o pewnej ograniczającej funkcji zarysu: jest on czymś w rodzaju „ramki” dla światła pochodzącego od świętego. Mówimy tu oczywiście o świetle duchowym – o Świetle, które według Dionizjusza Areopagity „pochodzi z dobra i jest obrazem dobroci”.

Ze współczesnych autorów Archimandrite Raphael (Karelin) ciekawie myśli o świetle. W homilii na temat Przemienienia Pańskiego wyjaśnia: „Kościół prawosławny naucza, że ​​istnieją trzy rodzaje światła.

Pierwszy typ jest zmysłowy. Stworzone światło, światło energii fizycznych, mierzalne i możliwe do scharakteryzowania.

Drugie to intelektualne, wrodzone człowiekowi, duchowe, także stworzone światło. To jest światło sądów i idei, światło wyobraźni i fantazji. Światło poetów i artystów, naukowców i filozofów. Półpogański świat zazwyczaj podziwia duchowe światło. Światło to może być intensywne i jasne, wprowadzając człowieka w stan intelektualnej ekstazy. Ale duchowe światło należy do ziemi. Sfery duchowe są dla niego niedostępne.

Trzeci rodzaj światła to światło niestworzone, boskie, objawienie Boskiego piękna na ziemi i przejaw wieczności w czasie. To światło jaśniało na pustyniach Egiptu i Palestyny, w jaskiniach Gareji i Betlemi (starożytne klasztory gruzińskie), ucieleśnia się w słowach Pisma Świętego, w liturgii kościelnej i prawosławnych ikonach.”

Aureola na ikonie prawosławnej, pozostając symbolem świętości, jest jednocześnie formą objawiającą Boską naturę superświatła. „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło!” – woła ksiądz w ostatniej części Jutrzni. Święty w chrześcijaństwie jest bezpośrednim świadkiem prawdy, rozumianej właśnie jako światło. Ale tutaj znaczenie aureoli oczywiście nie ogranicza się do tego, co zostało powiedziane. Jasny zarys zewnętrznej krawędzi aureoli jest swego rodzaju przeciwieństwem ciemnego: jeśli ta ostatnia jest Ukrytą Skorupą, pełniącą funkcję ukrywania (jest to teologia apofatyczna), to to pierwsze jest kluczem, Objawieniem, szansą aby modląca się osoba ujrzała Światło jeszcze na ziemi; pełni w tym przypadku rolę odkrywczą (teologia katafatyczna). Stąd biały kolor konturu, czyli symbolicznie współistotny ze złotem, ale odmienny w istocie.

Ale to nie mówi wszystkiego. Potrzebne wyjaśnienia. Samo złoto nie emituje światła, a jedynie odbija je z prawdziwego źródła; więc światło świętego z natury nie należy do niego osobiście, ale do Boga i świeci w świętych jak słońce w złocie; „Sprawiedliwi będą świecić jak słońce”, zgodnie ze słowami Ewangelii (Mt 13,43), „bo dzięki łasce staną się tym, czym Bóg jest z natury” – pisze V.N. Lossky, czyli mówimy o danym dobru, darze - „dobrze + dati” - a nie o jakimś „samobłysku”, „spontanicznym spalaniu” światła w człowieku.

Wyczynem świętości jest dobrowolne wyrzeczenie się własnej osobowości, walka z nią. Kiedy ks. Serafin z Sarowa zajaśniał tym światłem łaski przed N.A. Motowiłow, o co modlił się poprzedniego dnia? - "Bóg! Uczyń go godnym, aby jego oczy mogły wyraźnie i fizycznie widzieć zstąpienie Twojego Ducha, którym oddajesz cześć swoim sługom, gdy raczysz ukazać się w świetle Twojej wspaniałej chwały!”

ABC wiary

Są rzeczy, które w pewnych kręgach uznawane są za „powszechnie znane”, tym bardziej zaskakujące jest natrafienie na opinię sprzeczną z tym, co – wydawałoby się – powinien wiedzieć każdy prawosławny chrześcijanin. I musiałem się o tym przekonać nie raz.
Zatem dla tych, którzy znają „Prawo Boże” w ramach szkółki niedzielnej, ten materiał można pominąć… A dla zainteresowanych przedstawiam nowy artykuł w marcowym numerze magazynu „Loza”

Wizerunki świętych w ikonografii prawosławnej mają jedną wspólną cechę – aureolę. Aureola, jak wiemy, to okrąg symbolizujący świętość przedstawianej osoby (czasami aureola może również oznaczać królewskość postaci lub, w rzadszych przypadkach, towarzyszyć postaci, która jest alegorią pory dnia, zjawisko naturalne, miasto lub kraj).

Wszystkie aureole są w większym lub mniejszym stopniu tego samego typu i jedynie aureola Pana Jezusa Chrystusa różni się pewnymi różnicami.

Już w okresie, gdy ikonografia Zbawiciela dopiero się kształtowała, podejmowano różne próby uwypuklenia Jego wizerunku różnymi znakami. Przykładowo w aureolę wpisano monogram Chrystusa (połączenie greckich liter „chi” i „rho”, tzw. „chrisma”), a po bokach postaci Pana pierwsza i ostatnia litera zapisano grecki alfabet „alfa” i „omega” („Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest i który był, i który ma przyjść, Wszechmogący” (Obj. 1: 8)). Co po raz kolejny ukazuje Boskość Chrystusa.

Później w aureoli Zbawiciela zaczęto przedstawiać główny symbol naszego zbawienia, krzyż. Atrybut ten jest bardzo mocno zakorzeniony w ikonografii Chrystusa i do dziś pozostaje jego atrybutem niemal niezbędnym. Takie halo nazywa się przechodzić.

Kształt takiego krzyża był w różnych czasach inny, podobnie jak kolor. Krzyż może być biały, złocista ochra, czerwony, fioletowy lub błękitny.

Może być płaski, mieć konwencjonalną objętość, prosty lub ozdobiony „biżuterią”.

Z biegiem czasu na trzech widocznych ostrzach krzyża zaczęto wpisywać greckie słowo „ό ών”, które oznacza „istniejący”. „I rzekł Mojżesz do Boga: Oto przyjdę do synów Izraela i powiem im: Bóg waszych ojców posłał mnie do was. I powiedzą mi: Jakie jest Jego imię? Co mam im powiedzieć? Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem Istniejący. I rzekł: «Tak powiesz synom Izraela: Pan posłał mnie do was». Wyjścia 3:13,14).

Przez długi czas Konstantynopol był ośrodkiem rozwoju ikonografii chrześcijańskiej, tym ciekawsze jest to, że litery w aureoli Chrystusa w samym Bizancjum pojawiły się stosunkowo późno, choć używano ich już na peryferiach świata bizantyjskiego – bo na przykład w południowych Włoszech i na Rusi.

Tak więc „ό ών”, greckie litery „omicron” (w tym przypadku jest to rodzajnik rodzaju męskiego) i „omega” z „nu” („ni” w wymowie bizantyjskiej), w rzeczywistości samo słowo „bycie” . Zwykle na ikonach są one umieszczone w następujący sposób: w górnym pasku „omicron”, a poniżej od lewej do prawej względem widza „omega” i „nu”.

Rzadziej litery są ułożone zgodnie z ruchem wskazówek zegara, a nawet przeciwnie do ruchu wskazówek zegara.

W kulturze światowej istnieje wiele przykładów, gdy znaczenie określonego symbolu zostaje zapomniane i z czasem zaczyna mieć inne znaczenie. Niestety tak się stało z literami aureoli krzyżowej. W XVI wieku na Rusi praktycznie nikt nie znał języka greckiego. Utracono interpretację „ό ών” - „istniejący”. Bardzo jednak zależało mi na rozwikłaniu zagadki „tajemniczych listów”. Litery greckie są bardzo podobne do słowiańskich (zwłaszcza, że ​​​​wówczas czcionki były praktycznie takie same), grecka „omega” z indeksem górnym została pomylona ze słowiańską literą „od” T. A to już dało pewne pole do interpretacji.

W literaturze staroobrzędowej, która ignorowała źródła greckie, istnieje kilka możliwości interpretacji nowej kombinacji liter: T OH. Na przykład: T - „są też znaki ojca”, O - „umysł”, N - niezrozumiałe.” Lub: T- „przyszedł z nieba”, O - „Oni mnie nie znają” N - „ukrzyżowany na krzyżu” itp. Pojawiły się także popularne interpretacje, takie jak: „On jest naszym Ojcem”.

W ten sam sposób dziewięć linii krzyża w aureoli (podstawa objętości) również zaczęło nadawać znaczenie symboliczne, na przykład - 9 rzędów aniołów. Jaki związek mają szeregi anielskie z krzyżem Chrystusa, jest całkowicie niejasne, ale na pierwszy rzut oka może się wydawać, że w tych alternatywnych odczytaniach nie ma nic strasznego.
Ale nadal. Sama tendencja do nadawania głębokiego znaczenia przypadkowym drobiazgom (jak te same linie krzyża) i wymyślania własnych interpretacji, ignorując historyczne znaczenie symboli, może prędzej czy później doprowadzić do smutnych skutków.
Tak więc ostatnio rozeszła się informacja, że ​​rzekomo data końca świata jest zaszyfrowana w aureoli Zbawiciela: http://samlib.ru/n/nostr_a_g/kod2.shtml

Technika ta, wykorzystująca nasz analfabetyzm i inercję, jest często stosowana przez różne grupy sekciarskie. Znajomość własnej tradycji jest najlepszym antidotum.