Czy arcykapłan Awwakum zaliczany jest do świętych? Dwie klątwy arcykapłana Avvakum

Arcykapłan Awwakum (1620-1682) jest wybitną postacią historyczną. Na ziemi rosyjskiej autorytet tego człowieka w XVII wieku był ogromny. Był uważany za sprawiedliwego prześladowanego męczennika i jednego z głównych przeciwników patriarchy Nikona. Surowość jego charakteru i najwyższe przestrzeganie zasad budziły szacunek nie tylko wśród jego zwolenników, ale także wśród wrogów. Logicznym końcem było męczeństwo. Śmierć tego człowieka ostatecznie podzieliła Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Nikonianie spalili Habakuka, a wraz z nim „spaliły się wszystkie mosty”. Nie ma punktów styku między staroobrzędowcami a Nikoniami.

Sprzeciw staroobrzędowców wobec nikonizmu

krótki życiorys

Ten niesamowity człowiek urodził się we wsi Grigorowo w prowincji Niżny Nowogród. Jego ojcem był proboszcz Piotr. Matka miała na imię Maria. Kiedy chłopiec miał 15 lat, zmarł jego ojciec. W wieku 17 lat młody człowiek poślubił 14-letnią dziewczynę Anastasię. Rok przed ślubem została osierocona i żyła w biedzie. Zostawszy żoną, z oddaniem służyła mężowi i była pobożną pomocą we wszystkich jego sprawach.

W 1642 młodzieniec przyjął święcenia diakonatu (najniższy stopień kapłaństwa). Po 2 latach otrzymał II stopień kapłaństwa i został księdzem we wsi Lopatitsa w prowincji Niżny Nowogród. Już w tych latach przyszły wielki męczennik zaczął pokazywać otaczającym go bezkompromisowy i surowy charakter. Wytrwale podążał za słowem Bożym we wszystkim i tego samego wymagał od swojej trzody.

Pewnego razu wyznała mu się dziewczyna o marnotrawnym zachowaniu i niezwykłej urodzie. Ksiądz był rozpalony namiętnością do niej. Ale żeby stłumić w sobie złe uczucie, zapalił 3 świece i położył dłoń na ogniu. Tak więc stał, dopóki intensywny ból nie stłumił jego grzesznego pragnienia.

Za słuszne czyny otrzymał tytuł arcykapłana (nowoczesny - arcykapłan). A w 1648 doszło do konfliktu z gubernatorem Szeremietiewem. Popłynął z synem wzdłuż Wołgi i chciał, aby arcykapłan pobłogosławił młodego syna. Habakuk został zabrany na statek, ale uznał, że młody człowiek był zbyt lubieżny i odmówił mu błogosławieństwa. Rozgniewany bojar kazał wrzucić księdza do wody. Nieuchronnie utonąłby, ale rybacy przypłynęli łodzią i wyciągnęli dławiącego się mężczyznę z wody.

Wkrótce bezkompromisowy duchowny został przeniesiony do Juriowieca Powolskiego, aw 1651 trafił do Moskwy. Tutaj patriarcha Józef traktował go bardzo dobrze. Zmarł jednak w 1652 r., a jego miejsce zajął patriarcha Nikon, który również początkowo faworyzował pryncypialnego księdza.

Reforma Kościoła i walka z nikonizmem

Reforma Kościoła rozpoczęła się bardzo szybko. Położyła kres tradycjom „starożytnej pobożności”. Za podstawę przyjęto obrządek grecki, który pod wieloma względami nie pokrywał się z obrządkiem wielkoruskim. Wszystko to wywołało ostrą krytykę ze strony Awwakuma, Iwana Neronowa, a także wielu innych wybitnych duchownych. Wszyscy odeszli od Patriarchy Nikona. W odpowiedzi zorganizował ich pościg.

W 1653 r. arcykapłan Awwakum został zamknięty w podziemiach klasztoru na 3 dni. Nie dano mu wody i jedzenia, domagając się wyrzeczenia się swoich poglądów i uznania nowego rytu kościelnego. Nie złamał się jednak w duchu i nie poszedł na kompromis. Nie uzyskawszy niczego od buntowniczego księdza, został zesłany do Tobolska.

Męczennik nie pozostał jednak długo w Tobolsku, ponieważ kontynuował aktywną kampanię przeciwko nowej reformie kościelnej. Następnie został zesłany do Transbaikalia do wojewody nerczyńskiego Afanasy Paszkowa. Był człowiekiem patologicznego okrucieństwa. To on był odpowiedzialny za wygnanego arcykapłana. Wydawałoby się, że z wojewodą należy być bardzo ostrożnym i nie sprzeciwiać się mu. Ale, jak mówią, znalazłem kosę na kamieniu.

Ksiądz zaczął ostro krytykować Paszkowa, uznając wszystkie jego działania za złe. Oczywiście niepodzielnemu mistrzowi Transbaikalia to się nie podobało. Rozkazał przyprowadzić do siebie bezczelnego heretyka i dotkliwie go pobić. Następnie kazał zostać biczowany i osadzony w więzieniu w pobliżu bystrza Paduńskiego na rzece Angara. Tam z zimna i głodu krnąbrny wolnomyśliciel siedział przez całą zimę, ale nie skłonił głowy przed dowódcą i nie prosił go o przebaczenie.

Wiosną protopop został zwolniony z więzienia. Wraz z rodziną został przydzielony do pułku, który maszerował po nieubitych ziemiach na wschodzie. Ludzie pokonywali wzburzone rzeki, przedzierali się przez tajgę, a jednocześnie znosili wiele trudów. Sam ksiądz wraz z żoną i dziećmi przez 6 lat przebywał na surowych ziemiach syberyjskich. Odwiedzili Bajkał, Amur, Szyłkę. Często nie kończyli jedzenia, chorowali.

Płonący staroobrzędowcy

Dopiero w 1663 r. duchowny niezłomny powrócił do Moskwy. Powodem królewskiej łaski była hańba patriarchy Nikona. Droga powrotna przebiegała przez całą Rosję i była długa. We wszystkich miastach arcykapłan Awwakum bezlitośnie krytykował nikonizm. Ale na głównym tronie męczennika witano z szacunkiem i szacunkiem. Od władcy wyszła propozycja zostania jego spowiednikiem. Jednak dumny wolnomyśliciel odmówił.

Napisał autobiograficzną książkę zatytułowaną „Życie arcykapłana Awwakuma”. Jednocześnie drażnił świeckie i duchowe przywództwo w każdy możliwy sposób naukami. Wkrótce przedstawiciele najwyższej hierarchii przekonali się, że zuchwały ksiądz nie jest wrogiem Nikona, ale kategorycznie sprzeciwia się reformie Kościoła. Nadal był chrzczony dwoma palcami, chociaż wszyscy rozpoznawali trzy palce. Grał na ośmiokątnym krzyżu i soleniu spacerowym. Jednak ryt grecki inaczej interpretował te pierwotne rosyjskie tradycje prawosławne.

W końcu bezczelne zachowanie kapłana rozgniewało władcę. W 1664 został zesłany na północ od guberni archangielskiej do miasta Mezen, aw 1666 sprowadzony do Moskwy, gdzie trwał proces kościelny patriarchy Nikona. Wszyscy mieli nadzieję, że wolnomyśliciel opamięta się i uzna reformę kościoła, ale on pozostał nieprzekonany. Następnie sąd kościelny pozbawił go kapłaństwa, co wywołało niezadowolenie wielu osób, w tym matki królowej. Takie działanie formalnie oznaczało ekskomunikę. Dlatego Habakuk wpadł w złość i wyklął najwyższych przywódców kościoła.

Następnie zwolennik starej wiary został zesłany do klasztoru Pafnutevo-Borovsky, znajdującego się w prowincji Kaługa. Tam trzymali go w ciemnej celi przez prawie rok, mając nadzieję, że opamięta się. Kiedy mocarstwa, które zdały sobie sprawę, że wszystko jest bezużyteczne, wysłały Staroobrzędowców w 1667 r. na najdalej na północ za kołem podbiegunowym do miasta Pustozersk, położonego w dolnym biegu rzeki Peczory. Ale nie odważyli się wówczas dokonać egzekucji na wolnomyślicielu, choć wielu jego współpracowników straciło życie, nie chcąc porzucić starej wiary.

Koniec życia

Pustozersk znajdował się na „końcu ziemi”, ale to nie przestraszyło pielgrzymów. Udali się tam niekończącym się strumieniem, aby porozumieć się ze zbuntowanym arcykapłanem. Wrócili, ukrywając w swoich klepkach wiadomości do trzody, potępiające nikonizm. Wezwali te orędzia do obrony „starożytnej pobożności”.

Jednocześnie należy zauważyć, że schizmatycy nie ograniczyli się do głoszenia obrządku wielkoruskiego. Wielu z nich wzywało do samospalenia jako jedynego sposobu na uratowanie duszy. Uważa się, że Avvakum jako pierwszy zainicjował samospalenie. Ale tak nie jest. Uważał samospalenie tylko za jeden ze sposobów walki z Nikoniami. Co więcej, człowiek musiał podjąć taki krok całkowicie dobrowolnie i bez przymusu.

Sama idea samospalenia wywodziła się z teorii samoumartwienia starszego Kapitona, którego działalność miała miejsce w latach 30. XVII wieku. Doktryna Capitona jest herezją negującą życie, ponieważ samobójstwo zostało uznane za błogosławieństwo. Ten pogląd nie miał nic wspólnego z prawdziwym chrześcijaństwem.

Pomnik arcykapłana Awwakuma

Car Aleksiej Michajłowicz zmarł w 1676 r. Fiodor Aleksiejewicz wstąpił na tron ​​moskiewski. Był cichym i wrażliwym człowiekiem. Przywiązywał wielką wagę do spraw pobożności. Zbuntowany staroobrzędowiec postanowił to wykorzystać, którego zdrowie na dalekiej północy zostało już znacznie nadszarpnięte.

Napisał list do cesarza, w którym poinformował, że widział we śnie Aleksieja Michajłowicza płonącego w piekle. Wpadł w piekielny upał za to, że odrzucił prawdziwą wiarę i przyjął nikonizm. W ten sposób pozbawiony stopnia kapłaństwa wolnomyśliciel chciał odwieść nowego króla od obrządku greckiego.

Ale Fedor, nawet w myślach, nie przyznał, że jego ojciec może być grzesznikiem. Uważał ten list za „wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu”. Po tym wydarzenia zaczęły się tragicznie rozwijać. Protopop Awwakum został oskarżony o wszystkie grzechy śmiertelne iw 1682 r. został spalony w domu z bali wraz z najbliższymi współpracownikami. Tak zakończyło się życie niezwykłego i zagorzałego człowieka, który zginął męczeńską śmiercią za wiarę. Na początku XX wieku kanonizował go Kościół Staroobrzędowców, a pod koniec XX wieku we wsi Grigorowo wzniesiono pomnik.

W dolnym biegu rzeki Pechera, 20 kilometrów od nowoczesnego miasta Naryan-Mar, znajdowało się kiedyś więzienie Pustozersky - pierwsze rosyjskie miasto w Arktyce. Teraz ten przyczółek rosyjskiej eksploracji Północy i Syberii przestał istnieć.

Miasto zostało opuszczone w latach dwudziestych XX wieku. W tutejszej tundrze nie zachowały się ani pozostałości twierdzy, ani budynki mieszkalne. Wznosi się tylko dziwny pomnik: z drewnianego domu wznoszą się dwa drewniane obeliski, zwieńczone baldachimem-golbetami, jak dwupalcowe. To pomnik „cierpiących na pustozero”, którzy według legendy spłonęli właśnie w tym miejscu. Jednym z nich jest archiprezbiter Awwakum Pietrow, jedna z najwybitniejszych osobistości epoki schizmy kościelnej, kapłan, pisarz, buntownik i męczennik. Jaki był los tego człowieka, który zaprowadził go w dzikie rejony polarne, gdzie odnalazł swoją śmierć?

Proboszcz

Awwakum Pietrow urodził się w 1620 r. w rodzinie proboszcza Piotra Kondratiewa we wsi Grigorow koło Niżnego Nowogrodu. Jego ojciec, jak sam przyznał, Avvakum, był skłonny do „picia pijanego”, jego matka, przeciwnie, była najbardziej surowym życiem i tego samego uczyła swojego syna. W wieku 17 lat Awwakum z rozkazu matki poślubił Anastasię Markowną, córkę kowala. Została jego wierną żoną i pomocnicą na całe życie.

W wieku 22 lat Habakuk został wyświęcony na diakona, a dwa lata później na księdza. W młodości Awwakum Pietrow znał wielu ówczesnych ludzi książkowych, w tym Nikona, który później stał się inicjatorem reform kościelnych, które doprowadziły do ​​schizmy.

Jednak na razie ich drogi się rozeszły. Nikon wyjechał do Moskwy, gdzie szybko wszedł w krąg bliskich młodemu carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi, Awwakum został księdzem we wsi Łopatica. Najpierw w Łopaticach, potem w Juriewiecu Powolskim Awwakum okazał się tak surowym kapłanem nietolerującym ludzkich słabości, że był wielokrotnie bity przez własne stado. Przegonił błazny, potępił grzechy parafian w kościele i na ulicy, raz odmówił błogosławieństwa synowi bojara za zgolenie brody.

Przeciwnik Nikona

Uciekając przed rozgniewanymi parafianami, arcykapłan Awwakum i jego rodzina przenieśli się do Moskwy, gdzie miał nadzieję znaleźć ochronę przed swoim starym przyjacielem Nikonem i królewską świtą. Jednak w Moskwie z inicjatywy Nikona, który został patriarchą, rozpoczęła się reforma kościelna, a Awwakum szybko został przywódcą fanatyków starożytności. We wrześniu 1653 r. Awwakum, który do tego czasu napisał do króla serię ostrych petycji ze skargami na innowacje kościelne i nie wahał się publicznie wypowiadać przeciwko poczynaniom Nikona, został wtrącony do piwnicy klasztoru Andronikowa, a następnie zesłany do Tobolska.

Wygnanie

Zesłanie syberyjskie trwało 10 lat. W tym czasie Awwakum i jego rodzina przeszli ze stosunkowo zamożnego życia w Tobolsku do straszliwej Daurii - tak nazywały się wówczas ziemie Zabajkału. Awwakum nie chciał upokorzyć swego surowego, bezkompromisowego usposobienia, wszędzie piętnował grzechy i kłamstwa parafian, w tym najstarszych, gniewnie piętnował innowacje Nikona, które dotarły na Syberię, w wyniku czego coraz bardziej oddalał się od zamieszkałych ziem, skazując siebie i swoją rodzinę na trudniejsze warunki życia. W Daurii trafił do oddziału gubernatora Paszkowa. O związku z tym człowiekiem Avvakum napisał: „Czy mnie torturował, czy nie wiem”. Paszkow nie ustępował Awwakumowi surowością i chłodem charakteru i, jak się wydaje, postawił sobie za cel złamanie upartego arcykapłana. Tak nie było. Awwakum, wielokrotnie bity, skazany na zimę w „zimnej wieży”, cierpiący z powodu ran, głodu i zimna, nie chciał się upokorzyć i nadal piętnował swego oprawcę.

Odrośnięty

W końcu pozwolono Awwakumowi wrócić do Moskwy. Początkowo car i jego świta przyjęli go czule, zwłaszcza że Nikon był wówczas w niełasce. Jednak bardzo szybko stało się jasne, że sprawa nie dotyczyła osobistej wrogości między Habakukiem a Nikonem, ale faktem, że Habakuk był pryncypialnym przeciwnikiem całej reformy kościelnej i odrzucał możliwość zbawienia w Kościele, w którym służą oni według nowe książki. Aleksiej Michajłowicz najpierw upomniał go osobiście i przez przyjaciół, prosząc go, aby się uspokoił i przestał potępiać kościelne innowacje. Jednak cierpliwość władcy jednak pękła i w 1664 Habakuk został zesłany do Mezen, gdzie kontynuował swoje kazanie, bardzo gorąco wspierany przez lud. W 1666 Awwakum został sprowadzony do Moskwy na proces. W tym celu specjalnie zwołano sobór kościelny. Po długich upomnieniach i kłótniach Rada postanowiła go odstawić i „obalić”. W odpowiedzi Avvakum natychmiast nałożył anatemę na uczestników rady.

Avvakum został pozbawiony włosów, ukarany batem i zesłany do Pustozerska. Wielu bojarów wstawiało się za nim, nawet królowa poprosiła, ale na próżno.

Męczennik

W Pustozersku Awwakum spędził 14 lat w glinianym więzieniu na chleb i wodę. Wraz z nim swoje wyroki odbywały inne wybitne postacie schizmy – Łazarz, Epifaniusz i Nicefor. W Pustozersku zbuntowany arcykapłan napisał swoje słynne Życie arcykapłana Awwakuma. Książka ta stała się nie tylko najjaśniejszym dokumentem epoki, ale także jednym z najważniejszych dzieł literatury przed Piotrowej, w którym Awwakum Pietrow antycypował problemy i wiele technik późniejszej literatury rosyjskiej. Oprócz „Życia” Avvakum nadal pisał listy i listy, które opuściły puste więzienie nad jeziorem i były rozprowadzane w różnych miastach Rosji. Wreszcie car Fiodor Aleksiejewicz, następca Aleksieja Michajłowicza na tronie, rozgniewał się na jedną, szczególnie ostrą wiadomość od Awwakuma, w której skrytykował zmarłego władcę. 14 kwietnia 1682 r., w Wielki Piątek, Habakuk i trzech jego towarzyszy spalono w domu z bali.

Kościół staroobrzędowców czci arcykapłana Awwakuma jako męczennika i spowiednika.

Protopop Awwakum Pietrow(25 listopada 1620-14 (24) kwietnia 1682)

Święty Hieromęczennik i Wyznawca Arcykapłan Habakuka Pietrow urodził się we wsi 20 listopada 1621 r. Grigorowo, granice Niżny Nowogród, w rodzinie księdza. Straciwszy wcześnie ojca, został wychowany przez matkę ” świetna poszcząca kobieta i modlitewnik”. Poślubił współmieszkańca Anastazja Markowna, który stał się jego " wierny pomocnik do zbawienia”. W wieku 21 lat został wyświęcony na diakona, w wieku 23 - na księdza, a osiem lat później został "protopopem" (protopop - starszy kapłan, archiprezbiter) w Juriewiecu Powolżskim.

Dar kaznodziei, dar uzdrawiania chorych i opętanych, gotowość” oddać duszę za owce„Przyciągnął do siebie wiele dzieci ze wszystkich środowisk. Ale ostre oskarżenia o arbitralność lokalnych władz i moralną rozwiązłość trzody wzbudziły niezadowolenie i gniew, w wyniku których niejednokrotnie był prawie na śmierć i prześladowany na dwa lata. Szukając ochrony w Moskwie, zbliżył się tam z krąg wyznawców pobożności, kierowany przez spowiednika carskiego ks. Stefan Wonifatiew... Do kręgu dołączył także przyszły patriarcha Nikon.

Celem miłośników Boga było usprawnienie nabożeństw, wydawanie użytecznej literatury liturgicznej, duchowej i edukacyjnej, a także poprawa moralności ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Po zostaniu patriarchą Nikon zaczął działać w przeciwnym kierunku. Zamiast poprawiać, zaczął zmieniać księgi i obrzędy kultu według współczesnych wzorców greckich opublikowanych w katolickiej Wenecji. Kiedy miłośnicy Boga dowiedzieli się o tym, zgodnie ze słowami arcykapłana Awwakuma: „ moje serce stało się zimne, a nogi drżały».

Reformy Nikona znalazły Awwakuma w Moskwie, gdzie służył w kościele Kazańska Matka Boża na Placu Czerwonym. Walkę o tradycję patrystyczną prowadził „ognisty protopapież”. Zwolennicy Nikona nie gardzili najokrutniejszymi środkami: torturami, głodem, spaleniem na stosie, wszystko służyło do zakładania „przedmiotów” despoty patriarchy. Awwakum został uwięziony, następnie wraz z rodziną został zesłany do Tobolska, a następnie jeszcze dalej na wschód, do Daurii (Terytorium Zabajkał), pod dowództwem „ okrutny watażka» Paszkowa.

Po dziesięcioletniej tułaczce w niezwykle trudnych warunkach Syberii, gdzie stracił dwoje małych dzieci, cierpiący zostaje wezwany do Moskwy i namówiony do przyjęcia nowinki Nikonowa. Ale Habakuk pozostaje nieugięty. Połącz się ponownie, teraz na północ. Przed katedrą w 1666 r. Awwakum ponownie został sprowadzony do Moskwy, do klasztoru Borowskiego i przez dziesięć tygodni namawiali go, by zrezygnował z walki, ale na próżno.

„Sice wierzę, siadam wyznaję, z tym żyję i umieram” – odpowiedział dręczycielom święty wojownik Chrystusa.

Bezprawnie odcięty i wyklęty wraz ze swoim podobnie myślącym księdzem Łazarz, Diakon Teodor i mnich Olśnienie wysłano go do odległego Pustozerska, położonego w pobliżu Morza Północnego, na skraj wiecznej zmarzliny, gdzie przez 15 lat marnował w glinianym dole. Pozbawiony możliwości ustnego przepowiadania Habakuk pisze i za pośrednictwem wiernych ludzi przesyła przesłania, interpretacje i pociechy dzieciom Kościoła Chrystusowego w całej Rosji. Dziś znanych jest ponad 90 dzieł świętego, a prawie wszystkie powstały w latach uwięzienia w pustym jeziorze. Tutaj napisał słynne „Życie”.

Wsłuchując się w wołanie arcykapłana Awwakuma, coraz większa liczba Rosjan stanęła w obronie starej wiary. Gorliwy zwolennik patriarchy innowacji Joachim zaczął domagać się egzekucji od świętych spowiedników. Po śmierci króla Aleksiej Michajłowicz jego młody syn wstępuje na tron ​​rosyjski Teodor... Arcykapłan Awwakum wysyła petycję do nowego cara wzywając go do powrotu do pobożności dziadka. W odpowiedzi przyszedł rozkaz:

spalić pustych więźniów jeziora „za wielkie bluźnierstwo przeciwko królewskiemu domowi”.

14 kwietnia 1682 r., w dniu pamięci nowych świętych męczennika Antoniego, Jana i Eustacjusza, w piątek Wielkiego Tygodnia wyrok został wykonany. Ludzie zebrali się na egzekucję i zdjęli kapelusze. Gdy ogień zaczął nabierać siły, dwupalczasta ręka wystrzeliła ponad płomienie i rozległ się potężny głos świętego męczennika Habakuka z pożegnalnymi słowami, które stały się testamentem i przepowiednią:

Prawosławny! Jeśli modlisz się z takim krzyżem, nie zginiesz na zawsze. A jeśli opuścisz ten krzyż, twoje miasto zostanie pokryte piaskiem i tam skończy się świat! Pozostańcie w wierze, dzieci! Nie ulegaj pochlebstwu sług Antychrysta…

Arcykapłan Awwakumi (Awwakum Pietrowicz Kondratyew; 1620 lub 1621, Grigorowo, rejon kniaginicki - 14 kwietnia (27), 1682, Pustozersk) - arcyprezbiter miasta Juriewiec-Powolski, przeciwnik reformy liturgicznej patriarchy Nikona z XVII wieku; pisarz duchowy.

Przypisuje mu się 43 prace, w tym słynne "Życie", "Księgę rozmów", "Księgę interpretacji", "Księgę nagany" i inne. Uważany jest za założyciela nowej literatury rosyjskiej, wolnych słów figuratywnych i proza ​​wyznania.

Staroobrzędowcy czczą Habakuka jako świętego męczennika i spowiednika.

Życie

Pochodzący z ubogiej rodziny, o dość oczytanym, surowym usposobieniu, dość wcześnie zyskał sławę jako asceta prawosławia, który zajmował się także wypędzaniem demonów.

Surowy wobec siebie bezlitośnie ścigał wszelkie odstępstwa od zasad kościelnych, w wyniku czego ok. 1651 r. zmuszony był uciekać z oburzonej trzody miasta Juriewca Powolskiego do Moskwy. Tutaj Awwakum Pietrowicz, który był uważany za naukowca i osobiście znany carowi, wziął udział w „targach książki” odbywających się pod przewodnictwem patriarchy Józefa. Kiedy patriarcha Józef zmarł w 1652 r., nowy patriarcha Nikon zastąpił dotychczasowych moskiewskich kierowników referencji ukraińskimi skrybami pod wodzą Arsenija Greka. Powodem była różnica w podejściu do reformy: jeśli Awwakum, Iwan Neronow i inni opowiadali się za poprawianiem ksiąg kościelnych w oparciu o rękopisy staroruskiego prawosławia, Nikon zamierzał to zrobić, opierając się na greckich księgach liturgicznych. Początkowo patriarcha chciał zabrać starożytne księgi „harate”, ale potem zadowolił się włoskimi przedrukami. Awwakum i inni przeciwnicy reformy byli pewni, że publikacje te nie są autorytatywne i zawierają zniekształcenia. Protopop poddał punkt widzenia Nikona ostrej krytyce w petycji do cara, napisanej przez niego wraz z protopopem Kostromy Danielem.

Awwakum zajął jedno z pierwszych miejsc wśród zwolenników starożytności i był jedną z pierwszych ofiar prześladowań przeciwników Nikona. We wrześniu 1653 został wtrącony do więzienia i próbował nakłonić go do przyjęcia „nowych ksiąg”, ale bezskutecznie. Awwakum Pietrowicz został zesłany do Tobolska, potem przez 6 lat podlegał gubernatorowi Afanasiowi Paszkowowi, który został wysłany na podbój „ziemi dauryjskiej” potępiał różne „kłamstwa”.

Tymczasem Nikon stracił wszelkie wpływy na dworze, aw 1663 Awwakum powrócił do Moskwy. Pierwsze miesiące jego powrotu do Moskwy były dla Awwakuma czasem wielkiego osobistego triumfu - sam król okazał mu sympatię. Wkrótce jednak wszyscy przekonali się, że Awwakum nie był osobistym wrogiem Nikona, ale pryncypialnym przeciwnikiem reformy kościelnej. Za pośrednictwem bojara Rodiona Streszniewa car radził mu, jeśli nie wstąpił do zreformowanego kościoła, to przynajmniej nie krytykował go. Habakuk zastosował się do rady, ale nie trwało to długo. Wkrótce zaczął krytykować biskupów jeszcze mocniej niż wcześniej, wprowadził zamiast przyjętego w Rosji 8-ramiennego nieprostego 4-ramiennego krzyża, korygując wyznanie wiary, składanie trzech palców, śpiew partesa, odrzucając możliwość zbawienie według świeżo poprawionych ksiąg liturgicznych, a nawet wysłał petycję do króla, w której prosił o usunięcie Nikona i przywrócenie obrzędów Józefa.

W 1664 r. Awwakum został zesłany do Mezen, gdzie przebywał przez półtora roku, kontynuując kazanie i wspierając swoich wyznawców rozsianych po całej Rosji listami, w których nazywał siebie „niewolnikiem i posłańcem Jezusa Chrystusa”, „protosingelem”. rosyjskiego kościoła”.

W 1666 r. Awwakum ponownie przywieziono do Moskwy, gdzie 13 maja, po daremnych upomnieniach na soborze zebranym na proces Nikona, został odcięty i przeklęty w soborze Wniebowzięcia podczas mszy, na co natychmiast nałożył karę śmierci. klątwa biskupów.

A potem nie porzucili pomysłu nakłonienia Awwakuma, którego rozebranie zostało powitane z wielkim oburzeniem zarówno wśród ludzi, jak i w wielu domach bojarskich, a nawet na dworze, gdzie królowa wstawiająca się za Awwakumem miała „ wielki nieład” z królem w dniu rozebrania się. Znowu przekonali Awwakuma w obliczu wschodnich patriarchów w klasztorze Chudov, ale on mocno się obstawał. W tym czasie jego współpracownicy zostali straceni. Awwakum został ukarany batem i zesłany do Pustozerska (1667). Jednocześnie nie wycięli mu języka, jak Łazarz i Objawienie Pańskie, z którymi wraz z Nikiforem, arcykapłanem Simbirska, zostali zesłani do Pustozerska.

Przez 14 lat siedział na chlebie i wodzie w glinianym więzieniu w Pustozersku, kontynuując kazanie, rozsyłając listy i listy. Wreszcie jego ostry list do cara Fiodora Aleksiejewicza, w którym skrytykował cara Aleksieja Michajłowicza i zbeształ patriarchę Joachima, zadecydował o losie jego i jego towarzyszy: wszyscy zostali spaleni w domu z bali w Pustozersku.

Habakuk jest czczony w większości kościołów i wspólnot staroobrzędowców jako święty męczennik i spowiednik. W 1916 r. Kościół staroobrzędowców Zgody Biełokrynickiej kanonizował Awwakuma.

5 czerwca 1991 r. we wsi Grigorowo w obwodzie niżnonowogrodzkim odsłonięto pomnik Awwakuma.

Teologia

Poglądy doktrynalne Awwakuma Pietrowicza są dość tradycyjne, jego ulubioną dziedziną teologii jest moralność i asceza. Polemiczna orientacja wyraża się w krytyce reform Nikona, którą stawia on w związku z „rzymską rozpustą”, czyli z latynizmem.

Bóg, sądząc po dziełach Habakuka, niewidzialnie towarzyszył nosicielowi namiętności na każdym etapie jego życia, pomagając ukarać niegodziwych i podstępnych. Avvakum opisuje więc, jak wojewoda, który go nienawidził, wysłał wygnańców, by łowili ryby w miejscu wolnym od ryb. Habakuk, chcąc go zawstydzić, odwołał się do Wszechmogącego – i „ryb, które Bóg posłał pełne sieci”. Takie podejście do komunikacji z Bogiem jest bardzo podobne do Starego Testamentu: według Habakuka Bóg wykazuje żywe zainteresowanie codziennym życiem tych, którzy cierpią dla prawdziwej wiary.

Habakuk przyjmował cierpienie, według niego, nie tylko od prześladowców prawdziwej wiary, ale także od demonów: w nocy rzekomo grali na domrach i fajkach, zakłócając księdzu sen, wytrącali mu różaniec z rąk podczas modlitwy, a nawet uciekali się do bezpośredniej przemocy fizycznej - chwycili protopopa za głowę i przekręcili go. Habakuk nie jest jednak jedynym fanatykiem starej wiary, opanowanym przez demony: tortury, jakich rzekomo sługi diabła dopuściły się wobec mnicha Epifaniusza, duchowego ojca Habakuka, były znacznie trudniejsze.

Badacze odkryli bardzo silną zależność świata ideologicznego Awwakum od pisma patrystycznego i pateryckiego. Literatura antystarorytowa często omawia sprzeczną odpowiedź arcykapłana na pytanie jednego z jego korespondentów, zachowaną w wątpliwym autentyczności listu, o jej wstydliwe wyrażenie w jednym tekście liturgicznym o Trójcy Świętej. Wyrażenie to można było rozumieć w ten sposób, że w Trójcy Świętej wyróżnia się trzy esencje lub istoty, na co Habakuk odpowiedział „nie bój się, seki to owad”. Ta uwaga dała polemistom New Believer pretekst do mówienia o „herezji” (triteizmie). Następnie próbowali uzasadnić te poglądy Avvakuma na Irgiz, aby szczególny rodzaj „onufriewitów” wyróżniał się spośród takich apologetów. W rzeczywistości poglądy arcykapłana na Trójcę Świętą nie różniły się od poglądów patrystyki, co widać z przedmowy do Życia, a jego nieostrożne wypowiedzi nie zostały zaakceptowane przez staroobrzędowców. Wielu badaczy, w szczególności N.M. Nikolsky i E.A.Rosenkov, mówi o braku świadomości Awwakuma w sprawach dogmatów prawosławnych. Tak więc zakłopotanie wywołuje zdanie z listu, w którym Habakuk obiecał następującemu wezwaniu, że zobaczy „trzech królów”.

Zobacz też

• Podział
• Stara wiara
• Reforma Kościoła Patriarchy Nikona
• śmierć Awwakuma Pietrowa

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - SPb. , 1890-1907.
• Awwakum Pietrowicz „Życie ... Skargi do cara. Listy do Boyaryny Morozowej „reprodukcja faksymile wydania paryskiego z 1951 roku. Biblioteka ImWerden
• Avvakum w Podstawowej Bibliotece Elektronicznej „Literatura Rosyjska i Folklor”
• Habakuka. Listy arcykapłana Awwakuma do bojara Fiodory Morozowej, księżniczki Evdokii Urusowej i Marii Danilovej / Commun. LICZBA PI. Mielnikow // Archiwum rosyjskie, 1864. - Wydanie. 7/8. - Stb. 707-717.
• Habakuka. Skarżący archiprezbiter Awwakum // Archiwum rosyjskie, 1864. - Wydanie. 1. - Stb. 26-33.

Mazitova Irina, Smirnova Natalia GBOU Liceum nr 879.

Materiały badawcze, które można wykorzystać na lekcjach literatury, historii i MHC

Ściągnij:

Zapowiedź:

„Tak, potomkowie prawosławnych ojczyzny znają przeszły los ...” (A.S. Puszkin)

Obraz arcykapłana Awwakuma w życiu i we współczesnej literaturze domowej (na podstawie dzieł Y. Nagibina i V. Pikula).

Mazitova Irina, Smirnova Natalia

GBOU SOSH №879.

Kierownik: Elena Władimirowna Michajłowskaja.

Wstęp.

…. „Każda epoka historyczna jest nierozerwalnie związana z jednostkami, które ją stworzyły, z ich zasługami i wadami, heroicznymi i haniebnymi przejawami ich postaci, ilustrującymi nie tylko osobowości swoich bohaterów, ale całą epokę, do której należeli”.

... „Boisz się jaskini? Idź po to, napluj na to - nie bój się! Do tego czasu strach. A kiedy w nią wszedłem, to zapomniałem o wszystkim… „” Z ciemnych głębin XVII wieku, jak z otchłani, od dawna świeciły dla nas przeszywające oczy Protopopa Avvakuma, pisarza, którego bardzo cenimy , atrakcyjnie i tajemniczo.” Ale dlaczego?

Protopop Awwakum Pietrow był najwybitniejszym ideologiem tego ruchu religijnego i społecznego, który przeszedł do historii pod nietrafną nazwą „schizmy”. Był jednocześnie pisarzem o wybitnym talencie literackim.

Valentin Pikul słusznie zauważył: „Gdyby nie Avvakum, nasza literatura nie miałaby, jak się wydaje, solidnych podstaw, na których niewzruszenie opierała się przez trzy stulecia. Literatura rosyjska zaczęła się właśnie od Awwakuma, który jako pierwszy w Rosji przemawiał gorącym i przenośnym językiem - nie kościelnym, ale ludowym. Realizm, zabijanie wroga na miejscu, zapoczątkował Habakuk.”

Kiedy książki triumfują, autor również. Ale z Habakukiem sytuacja nie jest taka prosta. Wszyscy uznają go za wybitny talent literacki: „Żywy, chłopski, pełnokrwisty głos wdarł się w martwą literaturę jak burza. Były to genialne „życie” i „przesłanie” buntownika, brutalnego arcykapłana Awwakuma”.

Wszyscy przyznają, że był obrońcą ludu, nieustraszenie walczącym z władzami kościelnymi i świeckimi z samym carem: „Jak lew ryczy, nieustępliwy, odsłaniając ich różnorodny urok”. Wszyscy zgadzają się, że Habakuk nigdy nie zdradził swojej duszy, że nie zgiął się pod krzyżem swojej „prawdy”: z twojej pensji. Dwadzieścia dwa lata pływałem w tę i w tamtą stronę, czasem nago, czasem gładko, czasem zabity, czasem w deszczu, czasem w brudzie, czasem na czapce, czasem w gruczołach, czasem w lochu, z wyjątkiem codziennych ataków i separacja żony i dzieci.”

Jednak konwencjonalna mądrość i powierzchowny pogląd są obrzydzone pewnym cieniem schizmy na męczeńskiej koronie Habakuka. Jest liderem i symbolem ruchu staroobrzędowców i protestu staroobrzędowców. Z tego wnioskuje się, że jest fanatykiem i obskurantystą, wrogo nastawionym do nowości jako takiej. Wyrażono wątpliwości co do jego inteligencji - wątpliwości, które sięgają Symeona z Połocka. Według Avvakuma, ten zaprzysiężony człowiek Zachodu i błyskotliwy łacinnik zakończył swój spór twarzą w twarz następującym komentarzem na temat swojego przeciwnika: „Ostrość, ostrość cielesnego umysłu i zadziorny upór! Ale nie wie, jak się uczyć ”. Opinia Symeona z Połocka stała się podręcznikiem. Oto spojrzenie z góry: tak, Awwakum to samorodek, spontaniczny talent, taki sam jak Aleksiej Kolcow i Siergiej Jesienin; ale Habakukowi brakowało odpowiedniego wykształcenia (oczywiście w eurocentrycznym znaczeniu tego słowa). Dlatego jego filozofią jest „rytualizm”, ślepe, ignoranckie przywiązanie do średniowiecznej tradycji – nawet nie jej ducha, ale litery. Jednak Avvakum pozostaje w granicach kultury średniowiecznej. Tymczasem zarówno w jego światopoglądzie, jak iw praktyce twórczej wyraźnie widoczne są cechy innowacyjne. W swoich pracach zastanawiają się nad tym rosyjscy pisarze XX wieku, Valentin Pikul i Jurij Nagibin. Przedmiotem naszej analizy stały się ich prace, poświęcone „brutalnemu protopopowi”.

Ale najpierw porozmawiajmy o tym, kim jest arcykapłan Avvakum, jak rozwinęło się jego życie i los, jak traktowali go jego współcześni i potomkowie.

Szkic życia.

Pochodzący z biednej rodziny, o dość oczytanym, surowym usposobieniu, Avvakum dość wcześnie zyskał sławę jako kibicprawowiernośćktóry był również zaangażowany na wygnaniudemony.

Surowy dla siebie, bezlitośnie dążył do wszelkich odchyleń od zasad kościelnych, w wyniku czego okołozostał zmuszony do ucieczki przed oburzoną trzodą miastaJuriewiec-Powołożski v Moskwa... Tutaj Awwakum Pietrowicz, który był uważany za naukowca i osobiście znanydo króla, brał udział wPatriarcha Józef"Zarezerwuj pomoc"... Kiedy Józef zmarł w rok, nowy patriarchaNikonzastąpił poprzednią Moskwęoficerowie referencyjniMały rosyjskiskrybowie kierowany przez Arsenij Grek... Powodem była różnica w podejściu do reformy: jeśli Awwakum, Iwan Neronow i inni opowiadali się za poprawianiem ksiąg kościelnych w oparciu o rękopisy staroruskiego prawosławia, Nikon zamierzał to zrobić, opierając się na greckich księgach liturgicznych. Początkowo patriarcha chciał zabrać starożytne księgi „harate”, ale potem zadowolił się włoskimi przedrukami. Awwakum i inni przeciwnicy reformy byli pewni, że publikacje te nie są autorytatywne i zawierają zniekształcenia. Protopop ostro skrytykował punkt widzenia Nikona wPetycjacara, napisany przez niego wspólnie z arcykapłanem Kostromy Danielem.

Habakuk zajął jedno z pierwszych miejsc wśród zwolenników starożytności i był jedną z pierwszych ofiar prześladowań przeciwnikówNikon... Już we wrześniu Pan został wtrącony do więzienia i zaczął go namawiać do przyjęcia „nowych ksiąg”, ale bezskutecznie. Awwakum Pietrowicz został zesłany doTobolsk, wtedy 6 lat był pod gubernatoremAfanasy Paszkowwysłany na podbój ”Ziemia dauriańska", Osiągnięty Nerczyńsk, Shilki oraz Amorek , znosząc nie tylko wszystkie trudy trudnej kampanii, ale także brutalne prześladowania ze strony Paszkowa, którego denuncjował w różnych „kłamstwach”.

Tymczasem Nikon stracił wszelkie wpływy na dworze i wHabakuk został zwrócony doMoskwa... Pierwsze miesiące jego powrotu do Moskwy były czasem wielkiego osobistego triumfu dla samego AwwakumaCarokazywał mu miłość. Wkrótce jednak przekonali się, że Awwakum Pietrowicz nie był osobistym wrogiem Nikona, ale pryncypialnym przeciwnikiem reformy. W poprzekbojaraRodiona Streszniewakról radził mu, aby nie wstąpił do kościoła reformowanego, to przynajmniej nie krytykował go. Awwakum Pietrowicz zastosował się do rady, ale nie trwało to długo. Wkrótce zaczął krytykować jeszcze bardziej niż wcześniej.biskupi, wprowadzony zamiast 8-finałowego nieprostego 4-finałuprzechodzić, sprostowanie credo,Składanie trzema palcami, aby odrzucić możliwość zbawienia według świeżo poprawionych ksiąg liturgicznych, a nawet wysłał petycję do króla, w której poprosił o usunięcie Nikona i przywrócenie obrzędów Józefa.

V Awwakum Pietrowicz został zesłany doMezen, gdzie przebywał przez półtora roku, kontynuując nauczanie i wspierając swoich zwolenników rozsianych po całej Rosji orędziami, w których nazywał siebie „niewolnikiem i posłańcemJezus Chrystus”,„ Protosingel rosyjskiego kościoła ”. Vmiasto Awwakum zostało ponownie sprowadzone doMoskwa, gdzie 13 majapo daremnych upomnieniach na soborze, który zebrał się na proces Nikona, został pocięty i przeklęty w katedrze Wniebowzięcia podczas mszy, w odpowiedzi na to natychmiast nałożyłanatema na biskupi.

A potem nie zrezygnowali z pomysłu przekonania Awwakuma Pietrowicza,rozbiórkico zostało witane z wielkim oburzeniem zarówno wśród ludu, jak i w wielu domach bojarskich, a nawet na dworze, gdzie królowa, która wstawiała się za Awwakumem Pietrowiczem, miała „wielkie zamieszanie” u cara w dniu jego rozbrojenia. Znowu przekonali Awwakuma Pietrowicza już w obliczu wschodniejpatriarchowie v Klasztor Cudów, ale twardo stał na swoim miejscu. W tym czasie jego współpracownicy zostali straceni. Awwakum Pietrowicz został ukarany batem i zesłany doPustozersk (G.). Jednocześnie nie wycięli mu języka, jak Łazarz i Objawienie Pańskie, z którymi on i Nicefor,protopopSimbirsky, zostali zesłani doPustozersk.

Przez 14 lat siedział na chlebie i wodzie w glinianym więzieniu w Pustozersku, kontynuując kazanie, rozsyłając listy i listy. Wreszcie jego szorstki list do króla…Fiodor Aleksiejewiczw którym skrytykował królaAleksiej Michajłowicz i skarcił patriarcha, zadecydował o losie zarówno jego, jak i jego towarzyszy, i wszyscy bylispalony w domu z bali w miasteczku Pustozersk.

Habakuk jest czczony w większości kościołów i społeczności staroobrzędowców, jakhieromęczennik... W 1916 roku. Kościół staroobrzędowców Belokrinitsky Zgoda kanonizowana Awwakuma.

5 czerwca w wiosce GrigorowoOtwarcie pomnika Awwakuma miało miejsce w regionie Niżnego Nowogrodu.

Jakie są poglądy arcykapłana Awwakuma?

Poglądy doktrynalne Awwakuma są dość tradycyjne, jego ulubioną dziedziną teologii jest moralność i asceza. Polemiczna orientacja wyraża się w krytyce reform Nikona, którą stawia on w związku z „rzymską rozpustą”, czyli złacina.

Bóg, sądząc po dziełach Habakuka, niewidzialnie towarzyszył nosicielowi namiętności na każdym etapie jego życia, pomagając ukarać niegodziwych i podstępnych. Avvakum opisuje więc, jak wojewoda, który go nienawidził, wysłał wygnańców, by łowili ryby w miejscu wolnym od ryb. Habakuk, chcąc go zawstydzić, odwołał się do Wszechmogącego – i „ryb, które Bóg posłał pełne sieci”. Takie podejście do komunikacji z Bogiem jest bardzo podobne do Starego Testamentu: według Habakuka Bóg wykazuje żywe zainteresowanie codziennym życiem tych, którzy cierpią dla prawdziwej wiary.

Habakuk wziął cierpienie, według niego, nie tylko od prześladowców prawdziwej wiary, ale także od demonów: nocami grali na domrze i piszczałkach, zakłócając sen mnicha, wytrącali mu różaniec z rąk podczas modlitwy, a nawet uciekali kierować przemoc fizyczną - chwycił protopopę za głowę i przekręcił go. Habakuk nie jest jednak jedynym fanatykiem starej wiary, pokonanym przez demony: znacznie trudniejsze były tortury dokonywane przez sługi diabła na mnichu Epifaniusza.

Idea równości ludzi w pismach arcykapłana Awwakuma

W systemie poglądów społeczno-religijnych archiprezbitera Awwakuma, jednego z głównych przedstawicieli rosyjskiej literatury demokratycznej drugiej połowy XVII wieku, idea równości wszystkich ludzi zajmuje poczesne miejsce.

W najnowszej literaturze naukowej poświęconej Habakukowi jego przekonania określa się jako skrajnie konserwatywne, uważa się, że „Habakuk był całkowicie rzecznikiem przestarzałej tradycji”. W wielu opracowaniach historycznych dotyczących ruchu staroobrzędowców w XVII wieku. ideologia tego ruchu (w tym poglądy Awwakuma) jest uznawana za reakcyjne, „ponieważ nie wyostrzyła świadomości klasowej mas pracujących, lecz przeciwnie, zaciemniła ją i przeniosła w sferę religii”.

Badanie tylko jednego aspektu światopoglądu Awwakuma - jego doktryny równości - przekonuje o złożoności i sprzeczności jego poglądów, pozwala na ustalenie demokratycznych momentów w światopoglądzie tego błyskotliwego i oryginalnego pisarza, "protopopa-buntownika", w słowa AM Gorkiego.

Przejdźmy do wypowiedzi Habakuka o równości, a przede wszystkim do pytania o to, jaka była jego argumentacja.

Wierzył, że wszyscy ludzie są „niewolnikami Boga”.

„Nie spekuluj o majestacie swojej godności, jakbyś był chory, - odmawiaj siewu myśli i pluć na to... wszyscy jesteśmy rabinem niebiańskiego króla ”, - Avvakum surowo skarcił jednego ze swoich wiernych uczniów pochodzenia bojarskiego - Anisye. Tymi słowami Habakuk zwrócił się nie tylko do swoich wyznawców, ale także do namiestników królewskich, a nawet do samego króla. „Panie, nad wszystkimi jest król, ale niewolnikiem ze wszystkim jest Bóg” - odważnie, ale „naprawdę”, zapewnił Awwakum w swojej petycji do Aleksieja Michajłowicza.

Wszyscy ludzie są jednakowo grzeszni, „wszyscy są szkorbutem”. „Jestem katechumenami, wy jesteście katechumenami — nie dziwimy się sobie nawzajem, obaj jesteśmy równi” — kończy swoje instrukcje dla Starszej Heleny Habakuk.

Dla Habakuka wszyscy prawosławni są braćmi „w duchu”. Powiedział swojej owczarni, aby pamiętała, że ​​„jeden duch święty działa we wszystkich, zarówno w pierwszym, jak iw ostatnim”, „oznaje swoje miłosierdzie wszystkim jednakowo”. Wszyscy - "bogactwo i uboz, mali i wielcy, pokorni i żebracy, ojciec i wdowa" - dla Habakuka, "moi bracia i dzieci w Panu".

Te argumenty Habakuka mieszczą się w ramach czysto chrześcijańskiej argumentacji równości „przed Bogiem wszystkich ludzi jako grzeszników i... dzieci Boga ". Ale Habakuk nie ograniczył się tylko do uznania równości wszystkich ludzi przed Bogiem. Jego myśl poszła dalej: ludzie są równi z natury.

Poglądy te znalazły odzwierciedlenie w głównym dziele całego życia protopapa – Życiu.

Życie z wieloma jego elementami jest żywym wyrazem ewolucji rosyjskiej średniowiecznej literatury religijnej i dydaktycznej epickiej w gatunek moralizatorskiej powieści codziennej. Cechami charakterystycznymi Życia jako dzieła nowego, powstającego gatunku wydają się nam następujące cechy: rozbudowa narracji, wielopostaciowość, pełnia życia bohatera, indywidualizacja obrazu, chęć ukazania wszechstronności postaci, dbałość o ostre, dramatyczne momenty życia prywatnego, ze względu na okoliczności społeczne, wieloodcinkową, a zarazem jednoliniową, powiązaną kompozycję z dość luźnym połączeniem różnych epizodów. W wielu swoich rysach Życie nie tyle kojarzy się z tradycyjnymi gatunkami starożytnego pisma rosyjskiego, ile zapowiada pojawienie się bardziej rozwiniętych form nowej literatury rosyjskiej, co, jak nam się wydaje, stawia przed badaczem zadanie nie retrospektywnego studium Życia, ale pojmowania jego miejsca w perspektywie dalszego rozwoju rosyjskiego procesu literackiego… To nie przypadek, że to Życie Awwakuma przyciągnęło tak wielką uwagę wybitnych rosyjskich prozaików – Lwa Tołstoja, Turgieniewa, Leskowa, Mielnikowa-Pieczerskiego, Mamina-Sybiriaka, M. Gorkiego, A.N. Tołstoja, Leonida Leonowa. Z dzieł o arcykapłanie Awwakumie, powstałych w drugiej połowie XX wieku, najciekawsze były historia Yu Nagibina „Ognisty arcykapłan” oraz historyczna miniatura V.Pikula „Awwakuma w Ognistej Jaskini”.

Jurij Nagibin "Ognisty Arcykapłan".

Jurij Nagibin urodził się 3 kwietnia 1920 r. w Moskwie. Sława autora dotarła do Nagibina na początku lat pięćdziesiątych. W latach 70. zainteresował się tematem twórczości jako takiej, opartej na materiale współczesnym i historyczno-kulturowym, pisarz naświetla swoją wizję tego tematu w cyklu „Eternal Companions”.

Jak przyznał sam pisarz, pełna znajomość materiału nie zbliżyła go, ale odepchnęła od zamierzonego zadania. Twórcza ucieczka pojawiła się dopiero wtedy, gdy pamięć otrząsnęła się z ciężaru faktów, które hamują wyobraźnię. Wśród postaci historycznych, które stały się bohaterami cyklu, szczególne miejsce zajmuje arcykapłan Awwakum jako symbol nieustępliwej wiary, oddania ideałom, konsekwencji, samozaparcia i miłości do ludzi, a także bezkompromisowości w stosunku do karczowania pieniędzy, despotów , podstępny i podstępny.

Opowieść opisuje ostatni dzień ziemskiego istnienia arcykapłana Awwakuma, który w tym dniu wspomina całe swoje życie. A obok niego stoją towarzysze broni protopapa – ludzie, którzy nie zamienią swojej wiary na nic i nigdy się z niej nie zrezygnują. Nawet po torturach nadal się modlili.

Okazuje się, że przeciwnicy protopeusza są bezwzględni i szorstcy. Głównymi przeciwnikami byli Nikon i car Aleksiej. Nikon jest „żądnym władzy, przebiegłym, bystrym, tłustymi wargami”, który sam chciał wznieść się ponad władzę. „Kierował Kościołem prawosławnym pod jarzmem grecko-rzymskim, bezlitośnie rozprawiając się ze swoimi przeciwnikami”. Car Aleksiej, nazywany Najcichszym, przelał więcej krwi niż sam Groźny. „W tajemnicy kochał Habakuka, chciał z nim pokoju”. Wyznał to tylko królowej.

Habakuk na ich tle wygląda jak szlachetny i uczciwy człowiek, który nie boi się śmierci i jest gotów wytrzymać każdą udrękę. Habakuk został poproszony o napisanie swojego życia przez swojego towarzysza broni i najbliższego przyjaciela - starszego Epifaniusza. „Powinna to być opowieść o burzach życia, o tym, co widziano i przetrwano, a nie nauka, nie kazanie, nie budujące, pocieszające, proszące lub oskarżycielskie przesłanie”. Epifaniusz zażądał od Habakuka kompletu szczegółów: gdzie się urodził, od jakich rodziców, kiedy się ożenił. Habakuk opisał wszystkie swoje radości i cierpienia, których miał wiele w swoim życiu.

Fabuła „Życie arcykapłana Awwakuma” i historia Nagibina są podobne. Ale autor - nasz współczesny - skupia się na tych epizodach biografii, które najpełniej pokazują osobowość bohatera, jego światopogląd i cechy charakteru. W przeciwieństwie do autora Życia, „wszechwiedzący autor” opowiada o wydarzeniach żmudnego życia arcykapłana nie po kolei, ale wplata je w historię godzin umierania Habakuka, kiedy to z reguły najważniejsze i najdroższe są przywoływane. Po raz kolejny jesteśmy przekonani o uczciwości, przyzwoitości, człowieczeństwie, niesamowitej zawziętości arcykapłana, wierze, której nie chce i której nie może wyrzec się nawet w obliczu straszliwej męki.

Historyczna miniatura Valentina Pikula „Avvakum w ognistej jaskini”.

... Sam V. Pikul porównywał swoje szkice z miniaturowymi portretami w muzealnych gablotach. Podobnie jak historie, portrety te charakteryzowały nie tylko osobowości ich bohaterów, ale także całą epokę, do której należą. I oczywiście każda epoka historyczna jest nierozerwalnie związana z jednostkami, które ją stworzyły, z ich zasługami i wadami, heroicznymi i haniebnymi przejawami ich charakterów.

Na początku miniatury Pikul mówi, że gdyby nie Avvakum, nasza literatura nie miałaby solidnych podstaw, na których opiera się od trzech stuleci. Zasługa Awwakuma polega również na tym, jak informuje autor, że to Awwakum jako pierwszy w Rosji przemówił gorącym i przenośnym językiem - nie kościelnym, ale ludowym. Dokładny i bezlitosny realizm, zabijający wroga wprost, został zapoczątkowany przez Życie Arcykapłana Avvakuma. Pikul pisze o Życiu Awwakuma: „To potworny wulkan – to rosyjski Wezuwiusz, wyrzucający na ludzi rozpaloną do czerwoności lawę aforyzmów i przesady, nadużyć i uczuć, obrazów i metafor, inteligencji i gniewu, talentu i oryginalności !" Autor z przekonaniem mówi, że nie można poznać literatury rosyjskiej bez znajomości Habakuka!

W scenie z błaznami widzimy cechy charakteru Avvakum, jest ona również obecna w „Życiu”. Ksiądz nie wpuszcza błaznów do wsi, mówiąc im: „Ty jesteś szaleńcem, wyjdź z tańców antychrysta…” Wywiązała się walka. Ksiądz walczył zaciekle i rozsądnie. Habakuk to niezmierzona moc. Był niespokojnym księdzem, nie dogadywał się z nikim, ale był sumienny w nabożeństwie.

Car Aleksiej Michajłowicz faworyzował Awwakuma. Żądny władzy Nikon został wybrany na patriarchów Rosji. Zmienił sprawy kościelne w nowy sposób. Patriarcha Nikon był rodakiem Awwakum.

Między Nikonem a „Cichym” były przyjazne stosunki, stopniowo się umacniały. Najwyraźniej synowska postawa przejawiała się w tym, że Aleksiej Michajłowicz pozwolił, by Nikona nazywano „Wielkim Władcą”. Po nieudanej kampanii szwedzkiej, którą car podjął z błogosławieństwem patriarchy, Aleksiej Michajłowicz całkowicie stracił zainteresowanie swoim dawnym faworytem. Wkrótce między carem a patriarchą doszło do pierwszego poważnego konfliktu. Wkrótce z dawnej przyjaźni cara i patriarchy nie pozostało nic. Nikon bardzo boleśnie i nerwowo odbierał ochłodzenie Quietesta. I choć nie było mowy o odwołaniu Nikona z Patriarchatu, to, co się działo, postrzegał jako katastrofę. Car Aleksiej nie dążył do usunięcia Nikona z Pierwszej Stolicy Hierarchicznej, a jedynie chciał zrestrukturyzować swoje stosunki z nim, przywracając je do poziomu, który istniał wcześniej, za patriarchy Józefa. Ale sam Nikon uważał swoją karierę za skończoną, ponieważ oparł ją całkowicie na dobrej woli władcy. Ponadto rozpadło się główne marzenie jego życia - wzrost władzy patriarchalnej nad królewską. Nikon, jak się wydaje, nie rozumiał, że te teokratyczne twierdzenia były całkowicie obce tradycji prawosławnej, nawet wtedy, gdy car odwrócił się do niego plecami. Patriarcha popadł w rozpacz, ale nie przyznał, że to nie on sam ostatecznie doznał upadku, ale jego teokratyczna idea, w projektowaniu której rolę generatora odegrały jego własne ambicje.

Historyczna miniatura Pikula „Avvakum w ognistej jaskini” to życie Avvakuma, opisane przez autora w streszczeniu. Specyfika miniatury, napisanej przez Pikula, polega na tym, że autor, pobieżnie opisując całe życie Avvakuma, wybiera najważniejsze epizody z jego życia, zachowując główne punkty. Czytając o życiu Habakuka w tekście napisanym przez Pikula, rozumiemy, że było to dla Habakuka bardzo trudne, ale zawsze robił to, co uważał za stosowne. Nawet ta niewielka historyczna miniatura o bohaterze pokazuje, jakie męki przeżywał Habakuk.

„Nie można poznać literatury rosyjskiej bez znajomości Awwakuma” – pisze z przekonaniem Pikul. Dzieła Awwakuma, a zwłaszcza jego „Życie”, odbiegają od starej, tradycyjnej twórczości średniowiecza i całkowicie należą do osobistej twórczości New Age, mimo że nadal są w nich obecne pewne elementy tradycyjne. Avvakum posługuje się tradycyjnymi elementami, ale nie dla ich tradycyjnego celu, zgrubia je ośmieszeniem, ironią, łączy je z ordynarnymi wyrażeniami wernakularnymi, jakby bawiąc się, nadaje im inne znaczenie lub przekłada je na ostro naturalistyczny plan. Dlatego dzieła Avvakuma zadziwiają swoistą swobodą wyrażania siebie, spontanicznością, niezwykłą szczerością. Siedząc w glinianym więzieniu, w strasznych warunkach i oczekując śmierci, wydawał się uwolniony od wszelkiej ziemskiej próżności, od troski o zewnętrzną formę swoich dzieł, od różnych literackich „właściwości” i dążył do zbliżenia się do celu swego pisarstwa tak szybko, jak to możliwe. Dla niego rytuały literackie, które zajmowały tak duże miejsce w tradycyjnej sztuce średniowiecznej, są całkowicie nieobecne. Wartość uczucia, bezpośredniości, życia wewnętrznego, duchowego człowieka Habakuk głosił z wyjątkową pasją. Współczucie lub złość, znęcanie się lub sympatia - wszystko w pośpiechu wylewa się spod jego pióra. Jedyną rzeczą, do której dąży, jest „uderzenie duszy” przed Bogiem. Ani harmonia kompozycyjna, ani cień „skręcania słów” w przedstawieniu osoby, ani zwykła „czerwona gadka” w starożytnej rosyjskiej literaturze dydaktycznej - w „Życiu” Awwakuma nie ma nic, co przeszkodziłoby jego nadmiernie żarliwemu uczuciu w wszystko, co dotyczy osoby i jej życia wewnętrznego.

Żaden z pisarzy rosyjskiego średniowiecza nie pisał o swoich uczuciach tyle co Awwakum. Smuci się, smuci, płacze, boi się, żałuje, dziwi się itp. Stara się wzbudzić sympatię czytelników, narzeka na swoje słabości, w tym te najbardziej codzienne. Nie można sądzić, że to usprawiedliwienie człowieka dotyczy tylko samego Habakuka. Nawet jego wrogowie, nawet jego osobiści oprawcy, są przedstawiani przez niego ze współczuciem dla ich ludzkiego cierpienia. Współczucie dla ich oprawców było całkowicie niezgodne ze średniowiecznymi metodami przedstawiania osoby w XI-XVI wieku. Ta sympatia stała się możliwa dzięki wniknięciu pisarza w psychologię przedstawionych postaci. Dla Habakuka każda osoba nie jest postacią abstrakcyjną, ale żywą, bliską mu osobą. Habakuk dobrze zna tych, o których pisze. Otacza ich bardzo specyficzny styl życia. Wie, że jego oprawcy wykonują tylko swoją służbę strzelecką i być może potajemnie są obciążeni obowiązkami i dlatego nie gniewają się na nich. W tym wszystkim Habakuk jest niepowtarzalny.

Wtedy nikt nie mógł wyrazić swoich uczuć, ale Avvakum znalazł nową ścieżkę w literaturze, został pierwszym publicystą. Zrobił wiele dla literatury, dla rozwoju gatunku dziennikarstwa. Całe cierpienie Avvakuma Pikula odzwierciedlone w historycznej miniaturze. Sam o nich opowiadał, a cytaty, liryczne dygresje tylko wszystko potwierdzają.

Pikul rozpoczyna swoją narrację cytatem z Tołstoja: „Tylko raz żywy, pełnokrwisty głos wdarł się w martwą literaturę, jak burza. To było genialne „Życie” szalonego arcykapłana Avvakuma. Jego przemówienie dotyczy gestów, a kanon jest zniszczony na strzępy!” Nie na próżno Pikul wziął ten cytat, ponieważ ma on ogromne znaczenie, podziw autora dla Avvakuma. Avvakum wprowadził do literatury wiele nowych rzeczy. Pisał po swojemu, nie jak wszyscy, a jego mowa była niepowtarzalna. Życie Habakuka rozprzestrzeniło się po całym świecie i wszyscy podziwiali jego mowę, jej oryginalność.

W tekście autor posługuje się także cytatami. Wprowadza wyjaśnienia. Pikul używa innych cytatów, aby nadać tekstowi maksymalny kolor, aby pokazać, że podziwiał go nie tylko Tołstoj. Habakuk jest niepowtarzalny. Wtedy nikt nie mógł tak otwarcie i żywo wyrazić swoich uczuć, stworzył nową ścieżkę w literaturze, został pierwszym publicystą. Zrobił wiele dla literatury, dla rozwoju gatunku dziennikarstwa, aby „potomkowie prawosławnych” znali „krainę swojego rodzinnego losu z przeszłości”.

... składanie na dwóch palcach

Mój krzyż się podniósł

Płonący w Pustozersku,

Świeci wokół.

... przez głód i zimno,

Przez żal i strach

Jestem dla Boga jak gołąb,

Wstał z ognia.

obiecuję ci

Odległa Rosja,

Nie wybaczam wrogom

Wrócę z nieba.

Mogę być wyśmiany

I oddany ogniu

Niech mój kurz się rozproszy

W górskim wietrze.

Nie ma słodszego losu

Bardziej pożądany niż koniec

niż popioły pukające

W serca ludzi.

W. Szalamowa

Lista wykorzystanej literatury.

1. V. Ye. Gusiew „O gatunku życia arcykapłana Awwakuma”, „Arcyprezbiter Awwakum jest wybitnym rosyjskim pisarzem XVII wieku”.

2.V.B. Tichonow „Nauka arcykapłana Awwakuma i „mądrość zewnętrzna”

3. GV Chudinova „Artystyczny obraz świętego męczennika w„ Życiu arcykapłana Awwakuma ”i osobliwości jego interpretacji w literaturze”.

4. Stiepanow S.A. Wściekły Habakuk.

5. Yu Nagibin „Ognisty arcykapłan”

6. V. Pikul „Avvakum w ognistej jaskini”.