Przykłady internalizacji w psychologii. Mechanizm internalizacji funkcji umysłowych

   INTERIORYZACJA (Z. 282) (z francuskiego interioryzacji - przejście z zewnątrz do wewnątrz, z łac. wnętrze- wewnętrzne) - tworzenie wewnętrznych struktur ludzkiej psychiki poprzez asymilację zewnętrznej aktywności społecznej. Terminem tym posługują się przedstawiciele różnych kierunków i szkół psychologii – zgodnie z ich rozumieniem mechanizmów rozwoju psychiki. Dla nauki krajowej, w szczególności kulturowo-historycznej teorii rozwoju wyższych funkcji umysłowych i ukształtowanego na jej podstawie podejścia do aktywności, koncepcja internalizacji jest jedną z kluczowych.

Pojęcie internalizacji zostało wprowadzone do leksykonu naukowego przez przedstawicieli francuskiej szkoły socjologicznej (E. Durkheim i in.). W ich pracach wiązała się ona z pojęciem socjalizacji i oznaczała zapożyczenie głównych kategorii świadomości jednostkowej ze sfery reprezentacji społecznych; przeniesienie świadomości społecznej na jednostkę, w której zmieniła się lokalizacja, ale nie charakter zjawiska. W zbliżonym znaczeniu używali go francuski psycholog P. Janet, później A. Vallon i inni.

J. Piaget w swojej operacyjnej teorii rozwoju intelektu podkreślał rolę internalizacji w formowaniu operacji, połączenia uogólnionych i skróconych działań wzajemnych. W zakresie percepcji, w zakresie obiektów zewnętrznych, każde działanie nakierowane jest tylko na swój wynik, wyklucza jednoczesne przeciwieństwo. Tylko w idealnym planie można skonstruować schemat dwóch takich działań iz ich wzajemnie znoszących się wyników wyprowadzić „zasadę zachowania” podstawowych właściwości rzeczy, podstawowych stałych obiektywnego świata. Ale ukształtowanie się takiego planu wewnętrznego nie stanowiło samodzielnego problemu w teorii Piageta, lecz stanowiło naturalną konsekwencję rozwoju myślenia: do pewnego „wieku umysłowego” dziecko jest w stanie prześledzić zmianę przedmiotu w tylko w jednym kierunku, a gdy zbliża się do tego wieku, zaczyna wyłapywać inne zmiany, równoczesne i zwracające pierwszą. Wtedy dziecko zaczyna je łączyć i dochodzi do szerszych schematów działań, do „operacji” i doboru różnych stałych wielkości fizycznych. Dla Piageta internalizacja jest zjawiskiem wtórnym do logicznego rozwoju myślenia i oznacza tworzenie planu idealnych, właściwych konstrukcji logicznych.

Ciekawe, że we współczesnych anglojęzycznych słownikach psychologicznych nie ma terminu internalizacja, najbliższy w znaczeniu i brzmieniu jest pojęcie internalizacja który jest również używany w psychoanalizie. Dla psychoanalityków internalizacja jest procesem umysłowym lub zbiorem procesów, za pomocą których relacje z rzeczywistymi lub wyobrażonymi obiektami przekształcają się w wewnętrzne reprezentacje i struktury. Pojęcie to służy do uogólnionego opisu procesów wchłaniania, introjekcji i identyfikacji, dzięki którym relacje międzyludzkie stają się intrapersonalne, ucieleśnione w odpowiednich obrazach, funkcjach, strukturach, konfliktach. We współczesnej psychoanalizie problem internalizacji jest dyskusyjny, w literaturze specjalistycznej (R. Schafer, W. Meisner, G. Lewald itp.) pytanie, czy absorpcja, introjekcja i identyfikacja to różne etapy, poziomy internalizacji, czy są mieć jakąkolwiek - albo hierarchię, albo wszystkie te procesy są identyczne i przebiegają równolegle do siebie.

Pojęcie internalizacji zyskało fundamentalne znaczenie w kulturowo-historycznej teorii L.S. W tym samym czasie Wygotski używał głównie terminu obrót(synonim interioryzacja), przez którą rozumiał przekształcenie zewnętrznych środków i metod działania w wewnętrzne, rozwój działań zapośredniczonych wewnętrznie z działań zapośredniczonych zewnętrznie.

Jednym z głównych założeń teorii Wygotskiego było to, że każda prawdziwie ludzka forma psychiki początkowo kształtuje się jako zewnętrzna społeczna forma komunikacji między ludźmi, a dopiero potem, w wyniku internalizacji, staje się procesem umysłowym jednostki. To właśnie w tym przejściu od zewnętrznych, rozszerzonych, kolektywnych form aktywności do wewnętrznych, złożonych, indywidualnych form jej realizacji, czyli w procesie internalizacji, przemiany tego, co interpsychiczne w intrapsychiczne, następuje rozwój umysłowy człowieka. ma miejsce.

A.N.Leontiev wyszczególnił i rozwinął w swoich pracach szereg postanowień Wygotskiego. W szczególności wprowadził do psychologii tezę, że jednostka: przypisuje osiągnięcia poprzednich pokoleń.

Leontiew konsekwentnie wyznaje w swoich pracach pogląd, że fundamentalne i kluczowe znaczenie dla zrozumienia rozwoju psychiki dziecka, tj. studia nad internalizacja wspólna aktywność i związane z nią funkcje umysłowe. O potrzebie internalizacji decyduje fakt, że centralną treścią rozwoju dziecka jest: asygnowanie mu osiągnięcia historycznego rozwoju ludzkości, które początkowo pojawiają się przed nim w postaci przedmiotów zewnętrznych i równie zewnętrznej wiedzy werbalnej. Dziecko może odzwierciedlić w swojej świadomości ich specyficzne znaczenie społeczne jedynie poprzez wykonywanie w stosunku do nich czynności adekwatnych do tych, które są w nim ucieleśnione i zobiektywizowane.

Dziecko nie może samodzielnie rozwijać i wykonywać tej czynności. Ona musi zawsze tworzyć otaczanie ludzi w interakcji i komunikacji z dzieckiem, czyli w zewnętrznej wspólnej aktywności, w której działania są uszczegółowione. Wykonanie ich umożliwia dziecku przypisanie skojarzonych wartości. W przyszłości samodzielny rozwój myśli dziecka jest możliwy tylko na podstawie już zinternalizowanych doświadczeń historycznych.

Takie rozumienie konieczności i istoty internalizacji jest wewnętrznie związane z teorią rozwoju psychiki człowieka, zgodnie z którą rozwój ten następuje nie poprzez manifestację wrodzonego i dziedzicznego zachowania gatunku, nie poprzez jego adaptację do zmieniającego się środowiska, ale przez środki jednostki osiągnięć kultury ludzkiej.

Te zapisy teorii Leontieva służą jako istotna konkretyzacja ogólnego prawa genetycznego rozwoju umysłowego dziecka, sformułowanego przez Wygotskiego.

Te teoretyczne konstrukcje Leontieva otrzymały konkretną refleksję psychologiczną w rozumieniu procesów edukacji i wychowania. Według Leontiewa, aby skonstruować u dziecka czynność umysłową, należy najpierw nadać jej treść w zewnętrznej obiektywnej (lub uzewnętrznionej) formie, a następnie ją przekształcając, uogólniając i redukując za pomocą mowy (tj. internalizacji), przekształć to działanie w właściwe działanie mentalne.

Innymi słowy, wiedza może być w pełni przyswojona przez dziecko tylko wtedy, gdy wykonuje pewne obiektywne i mentalne działania, które są w nim specjalnie ukształtowane. Jednocześnie, wykonując działania mające na celu rozwiązanie pewnych problemów, osoba nabywa nie tylko konkretną wiedzę, ale także odpowiednie zdolności umysłowe i sposoby zachowania. To jest główna idea podejście do aktywności do procesów edukacji i wychowania.

Według Leontieva każde pojęcie jest wytworem działania, dlatego pojęcia nie można przenieść na ucznia, nie można go nauczyć. Ale da się zorganizować, zbudować działalność adekwatną do koncepcji.

Etapy przyswajania mentalnych działań i pojęć zostały dokładnie przestudiowane i opisane przez P. Ya Galperina. Jednym z kluczowych terminów wyjaśniających w teorii stopniowego, planowanego kształtowania działań i pojęć umysłowych był termin internalizacji. Według Galperina początkowo rozwinięte działanie materialne w procesie internalizacji ulega uogólnieniu, redukcji, a na swoim końcowym etapie (w sferze mentalnej) nabiera charakteru procesu psychicznego.

Badania Halperina zmieniły poglądy na temat natury „planu wewnętrznego” i procesu internalizacji: udało mu się wykazać, że płaszczyzna mentalna nie jest pustym naczyniem, w którym coś się znajduje, płaszczyzna mentalna jest formowana, formowana w trakcie i w wyniku internalizacji. Proces ten przebiega w różny sposób: najpierw, gdy dopiero powstaje plan myślowy (jest to zwykle wiek szkolny), a następnie, gdy na podstawie istniejącego planu myślowego powstaje nowe działanie myślowe i dołącza do systemu poprzednich działań umysłowych. Ale najważniejsze, podkreślił Galperin, jest to, że przeniesienie na płaszczyznę mentalną jest procesem jej tworzenia, a nie prostym uzupełnieniem o nową treść.

Formowanie działania mentalnego nie kończy się wraz z przejściem do sfery mentalnej. Nie samo przejście na sferę mentalną, ale dopiero dalsze zmiany w działaniu przekształcają je w nowe, konkretne, szczególne zjawisko mentalne. Według Galperina, badanie etapowego powstawania działań i pojęć mentalnych po raz pierwszy ujawnia znaczenie „przejścia z zewnątrz do wewnątrz” jako warunku przekształcenia zjawiska niepsychicznego w mentalne.

Pomimo tego, że Galperin aktywnie używał terminu internalizacja, dostrzegał jego ograniczenia i jednostronność. Uważał, że rozumienie internalizacji jako przejścia od zewnętrza do wnętrza jest niczym innym jak metaforą, gdyż podkreśla jedną stronę, czyli pochodzenie z zewnątrz, a nie wskazuje w ogóle tego, co przemija, tj. rzeczywiste treści psychologiczne.

Problem internalizacji został również poruszony w pracach S.L. Rubinshteina. W kręgach psychologicznych dobrze znana jest jego krytyka Galperina za rozumienie internalizacji jako mechanizmu powstawania wewnętrznej aktywności umysłowej z zewnętrznej aktywności materialnej. Uważał, że internalizacja nie jest „mechanizmem”, a jedynie skutkiem, cechą. Kierunek, w którym przebiega proces: internalizacja nie prowadzi od materialnej aktywności zewnętrznej, pozbawionej wewnętrznych mentalnych składników, ale od jednego sposobu istnienia mentalnego procesy - jako składnik zewnętrznych działań praktycznych - na inny, względnie niezależny od zewnętrznego działania materialnego, sposób ich istnienia.

Najwyraźniej między wszystkimi rozważanymi koncepcjami psychologicznymi nie istnieją sprzeczności, ale różnice, nie różnice merytoryczne, ale analiza różnych aspektów złożonego zjawiska internalizacji.

Świadczy to o niejednoznaczności pojęcia internalizacji. Złożoność terminologiczna nie przeszkadza jednak w budowie licznych badań psychologicznych opartych na mechanizmach internalizacji. W szczególności opisane przez Galperina etapy przyswajania czynności umysłowych i pojęć (zmaterializowane, mowa zewnętrzna, mowa wewnętrzna, mentalna) uzyskały nie tylko potwierdzenie eksperymentalne, ale są również aktywnie wykorzystywane w praktyce dydaktycznej. Z powodzeniem realizowane jest opracowywanie zagadnień treści nauczania (czego uczyć) i organizacji procesów asymilacyjnych (jak uczyć), a także diagnoza już istniejących u dziecka czynności umysłowych na podstawie teorii Galperina nie tylko przez psychologów, ale także przez nauczycieli.

Charakterystyczny dla wyższych funkcji umysłowych i aktywności. Termin ten został opracowany zarówno przez psychologów zachodnich, jak i sowieckich, zwłaszcza w ramach psychologii działania.

Definicja pojęcia

Pojęcie internalizacji po raz pierwszy wprowadzili do obiegu naukowego badacze z Francji. Początkowo istniało inne znaczenie iterizacji. Było to zjawisko oznaczające proces wpajania ideologii jednostki, czyli przenoszenie świadomości społeczeństwa na świadomość jednostki.

Psychoanalitycy rozważają nieco inną definicję internalizacji. Jest to ich zdaniem proces zachodzący w psychice i determinujący relację jednostki z istniejącym lub nieistniejącym obiektem, przekształcenie czynnika środowiska zewnętrznego w czynnik środowiska wewnętrznego. Zjawisko to wciąż wywołuje dyskusje w kierunku psychoanalitycznym. Na chwilę obecną naukowcy nie zorientowali się, czy takie procesy jak introjekcja, absorpcja i identyfikacja są identyczne, czy też przebiegają równolegle.

Radziecki psycholog L. S. Wygotski podał następującą definicję internalizacji - jest to przekształcenie aktywności zewnętrznej w wewnętrzne środowisko świadomości. Naukowiec uważał, że inicjacja występuje w środowisku zewnętrznym i zależy od różnych czynników środowiskowych, które znajdują się w środowisku jednostki. Jednak z biegiem czasu te zewnętrzne, ogólne formy aktywności, ze względu na zjawisko internalizacji, zostają wchłonięte przez ludzką świadomość i stają się najwyższymi funkcjami psychicznymi danej jednostki.

Jak przebiega proces internalizacji?

Jak już wspomniano powyżej, zewnętrzne relacje między ludźmi stopniowo przekształciły się w osobę, takie jak pamięć, myślenie, percepcja, doznania, wyobraźnia. L. S. Wygotski przeprowadził w szkole eksperymenty, aby potwierdzić swoje teoretyczne założenia. W wyniku badań naukowiec doszedł do następujących wniosków:

• Proces budowania wyższych funkcji umysłowych można zobaczyć dopiero w genezie, po ich uformowaniu. Wtedy struktura wnika głęboko w świadomość i staje się nie do odróżnienia.
• Internalizacja przyczyniła się do powstania rzeczywistości psychicznej poprzez przejście form zewnętrznych w wewnętrzne.
• Powstała esencja jest trudna do wyjaśnienia, zwłaszcza jeśli mówimy z punktu widzenia procesów fizjologicznych. Aby to rozważyć, potrzebny jest inny rodzaj zestawu narzędzi - psychologiczny.

Proces przekształcenia relacji zewnętrznych w wewnętrzne jest możliwy poprzez internalizację. Ta przemiana nie zachodzi sama, ponieważ zależy również od otaczających ludzi, komunikacji z nimi. Tylko dzięki odpowiedniemu wychowaniu dziecko i jego psychika rozwijają się prawidłowo. Zjawisko internalizacji pomaga osobie mentalnie planować, prowadzić dialogi i rozważać różne opcje wydarzeń. kategorie stają się dostępne.

Interioryzacja zajęć

Każdy termin jest wytworem działalności człowieka. Okazuje się, że trudno się tego nauczyć. Ale dzięki odpowiednio zorganizowanemu procesowi uczenia się internalizacja działań będzie postępowała i stopniowo.

Weźmy na przykład ucznia, który uczy się czytać. Na początek powinien nauczyć się form zewnętrznych, czyli liter. Następnie stopniowo uczeń uczy się sylab i zaczyna czytać na głos. Ale proces nauki czytania na tym się nie kończy, bo kolejnym etapem jest przejście z czytania głośnego do czytania wewnętrznego. Jest to proces przekształcania działań zewnętrznych w wyższe funkcje umysłowe – proces internalizacji.

Oprócz tego zjawiska istnieje jeszcze jedna przeciwna koncepcja. Interioryzacja i eksternalizacja są jak dwie strony medalu. Jeden przekształca zewnętrze w wnętrze, a drugi przekształca wnętrze w zewnętrze. Na przykład, gdy zautomatyzowana umiejętność zawiedzie, osoba zaczyna szukać tego, co jest nie tak, a potem robi to dobrze. W ten sposób wnętrze powraca do zewnętrza.

Zaangażowany w badanie i rozwój tych koncepcji w ramach teorii etapów rozwoju aktywności umysłowej P. Ya Galperin. Uważał, że najwyższy poziom internalizacji polega na tym, że dana osoba może wykonywać pewne czynności mentalnie bez uciekania się do dodatkowych manipulacji.

Teoria P. Ya Galperin

Naukowiec uważał, że działanie mentalne powstanie dopiero po przejściu przez następujące etapy:

1. Zapoznanie się z wymaganiami wydajnościowymi.
2. Zewnętrzne manipulacje przedmiotami.
3. W rzeczywistości internalizacja to rozwój działania przy braku obiektów materialnych, przekształcenie w wewnętrzny plan. W tym przypadku mowa zewnętrzna jest używana w odniesieniu do obiektów zewnętrznych.
4. Ostateczne przejście mowy w aktywność umysłową.
5. Zakończenie interioryzacji.

W ten sposób rozwija się ludzka psychika, a działania zewnętrzne za pomocą internalizacji stają się aktywnością umysłową.

W działalności człowieka jej strona zewnętrzna (fizyczna) i wewnętrzna (mentalna) są ze sobą nierozerwalnie związane. Strona zewnętrzna - ruchy, za pomocą których człowiek wpływa na świat zewnętrzny - jest determinowana i regulowana przez aktywność wewnętrzną (psychiczną): motywacyjną, poznawczą i regulacyjną. Z drugiej strony cała ta wewnętrzna, mentalna aktywność jest kierowana i kontrolowana przez zewnętrzną, która ujawnia właściwości rzeczy, procesów, dokonuje ich celowych przekształceń, ujawnia miarę adekwatności modeli myślowych, a także stopień zbieżności wyników i działań z oczekiwanymi.

Procesy, które zapewniają związek między wewnętrznymi i zewnętrznymi aspektami działalności, nazywane są internalizacją i eksternalizacją.

Interioryzacja (od łac. wnętrze - wewnętrzne) - przejście z zewnątrz do wewnątrz; koncepcja psychologiczna polegająca na kształtowaniu działań mentalnych i wewnętrznego planu świadomości poprzez asymilację przez jednostkę działań zewnętrznych z przedmiotami i formami komunikacji społecznej. Internalizacja nie polega na prostym przeniesieniu aktywności zewnętrznej na wewnętrzną płaszczyznę świadomości, ale na formowaniu właśnie tej świadomości.

Dzięki internalizacji psychika ludzka nabywa zdolność operowania obrazami obiektów, których aktualnie nie ma w jej polu widzenia. Człowiek wychodzi poza daną chwilę, swobodnie „w umyśle” przenosi się w przeszłość i przyszłość, w czasie i przestrzeni.

Zwierzęta nie posiadają tej zdolności, nie mogą arbitralnie wyjść poza ramy obecnej sytuacji. Słowo jest ważnym instrumentem internalizacji, a działanie mowy jest środkiem arbitralnego przejścia z jednej sytuacji do drugiej. Słowo wyróżnia i utrwala w sobie zasadnicze właściwości rzeczy i sposoby operowania informacjami wypracowanymi przez praktykę ludzkości. Działanie człowieka przestaje być zależne od sytuacji danej z zewnątrz, która determinuje całe zachowanie zwierzęcia.

Wynika z tego jasno, że opanowanie prawidłowego posługiwania się słowami jest jednocześnie przyswajaniem istotnych właściwości rzeczy i sposobów operowania informacją. Człowiek słowem przyswaja doświadczenie całej ludzkości, czyli dziesiątek i setek poprzednich pokoleń, a także ludzi i grup oddalonych od niego o setki i tysiące kilometrów.

Eksterioryzacja (od łac. zewnętrzna – zewnętrzna) to odwrotny proces internalizacji, to przejście od wewnątrz do zewnątrz. Koncepcja psychologiczna polegająca na przejściu działań od formy wewnętrznej i złożonej do formy działania rozszerzonego. Przykłady eksternalizacji: uprzedmiotowienie naszych pomysłów, stworzenie obiektu według z góry ustalonego planu.

Zajęcia można wykonywać na różne sposoby i techniki. Opanowanie zestawu technik zapewniających zdolność do skutecznego wykonywania określonej czynności nazywa się umiejętnością. Zakłada istnienie wiedzy i jej umiejętne zastosowanie w działaniu. Umiejętność pozwala wybrać określone metody działania, biorąc pod uwagę określone warunki. Można ją kształtować na wzór, czyli po prostu naśladując działania innych osób (we wczesnym dzieciństwie). Głównym sposobem kształtowania umiejętności jest szkolenie specjalne. Jednocześnie proces uczenia się jest tym skuteczniejszy, im pełniej współdziałają demonstracja i wyjaśnienie.

Działania wymagają z reguły rozłożenia uwagi, długotrwałej koncentracji, szybkości wykonania. Można to osiągnąć, jeśli dana osoba rozwinęła umiejętności. Umiejętność to zautomatyzowany sposób robienia rzeczy, który został wzmocniony przez praktykę. Podstawą fizjologiczną umiejętności jest stereotyp dynamiczny, czyli układ odruchów warunkowych lub układ połączeń nerwowych, w którym każdy poprzedni element działania pociąga za sobą kolejny, jest dla niego sygnałem. Cechą tej umiejętności nie jest nieświadomość, ale wysoki stopień automatyzacji działania, który jest kontrolowany przez świadomość nie w jej poszczególnych elementach, ale ogólnie, zgodnie z zadaniami działania.

W każdym rodzaju aktywności umiejętności po pierwsze skracają czas na wykonanie akcji. Początkująca maszynistka pisze znacznie wolniej niż doświadczona maszynistka. Po drugie znikają niepotrzebne ruchy, spada napięcie podczas wykonywania czynności. Podczas pisania pierwszoklasista ściska długopis z dużą siłą. Na początkowym etapie kształtowania się tej umiejętności ma znaczne napięcie w mięśniach ramion i tułowia. Wraz z rozwiniętą umiejętnością pisania znikają nadmierne napięcia i dodatkowe ruchy.

Po trzecie, oddzielne niezależne ruchy są łączone w jedną akcję. Tak więc, rozwijając umiejętność pisania, nauczyciel opracowuje pisanie poszczególnych elementów listu. Pisząc płynnie, litery pisane są szybko, jednym pociągnięciem pióra. Dobrze rozwinięte umiejętności zwiększają produktywność, poprawiają jakość pracy, zmniejszają zmęczenie. Umiejętności oszczędzają siłę osoby, uwalniają świadomość do rozwiązywania ważniejszych zadań aktywności. Istnieją różne rodzaje umiejętności: motoryczne, umysłowe, sensoryczne i behawioralne. Umiejętności motoryczne są zawarte w różnych czynnościach (wpływ na przedmiot pracy, sterowanie procesem, mowa ustna i pisemna, ruch w przestrzeni itp.).

Umiejętności myślenia są niezbędnymi składnikami pracy umysłowej (umiejętności czytania rysunków, zapamiętywania, konstruowania dowodów itp.). Ważne miejsce w aktywności umysłowej zajmują umiejętności dystrybucji i koncentracji uwagi, obserwacji. Rozwój zdolności sensorycznych leży u podstaw rozwoju wrażliwości. Na przykład umiejętność percepcji słuchowej polega na nauce słuchania telegramów przekazywanych alfabetem Morse'a. Słuchając krótkich i długich sygnałów, radiooperator uczy się odczytywać frazy bez wcześniejszego nagrywania.

Umiejętności behawioralne kształtowane są na podstawie wiedzy o normach zachowania i wzmacniane ćwiczeniami. Ćwiczenie jest celowym, wielokrotnie wykonywanym działaniem, mającym na celu jego udoskonalenie. Podczas ćwiczenia zajęcia są zorganizowane w określony sposób. Łatwiej jest wykształcić nową umiejętność niż odbudować niewłaściwie rozwiniętą. Dlatego organizując ćwiczenie konieczne jest wzbudzenie w człowieku pozytywnego nastawienia do pracy. Umiejętności nie można rozwinąć za jednym razem. Mniej lub bardziej długotrwały trening, rozłożony w czasie, jest niezbędny, aby umiejętność osiągnęła pożądany poziom doskonałości.

Kiedy dana osoba opanuje jakikolwiek rodzaj działalności, zwykle rozwija nie jedną, ale kilka umiejętności. Co więcej, nowe umiejętności nakładają się na już ugruntowane. Niektóre z nich pomagają rozwijać i funkcjonować nowej umiejętności, inne przeszkadzają, inne ją modyfikują itp. Zjawisko to nazywa się w psychologii interakcja umiejętności. Pozytywny wpływ wypracowanych wcześniej umiejętności na opanowanie nowych nazywa się przenosić. Przeniesienie jest odnotowywane we wszystkich czynnościach. Do jego normalnej realizacji konieczne jest, aby umiejętność stała się uogólniona, uniwersalna, spójna z innymi umiejętnościami, działaniami doprowadzonymi do automatyzmu.

Dopasowanie umiejętności ma miejsce, gdy:

a) system ruchów zawartych w jednej umiejętności odpowiada systemowi ruchów zawartych w innej umiejętności;

b) wdrożenie jednej umiejętności stwarza korzystne warunki do wdrożenia drugiej (jedna z umiejętności służy do lepszego opanowania drugiej);

c) koniec jednej umiejętności jest faktycznym początkiem drugiej i na odwrót.

Negatywny wpływ rozwijanych umiejętności na opanowanie nowych lub negatywny wpływ pojawiających się umiejętności na już posiadane nazywa się ingerencja.

Występuje, gdy w interakcji umiejętności pojawia się jedna z następujących sprzeczności:

a) system ruchów zawartych w jednej umiejętności jest sprzeczny, nie zgadza się z systemem ruchów, które tworzą strukturę innej umiejętności;

b) przechodząc od jednej umiejętności do drugiej, trzeba faktycznie ponownie się uczyć, przełamać strukturę starej umiejętności;

c) początek i koniec kolejno wykonywanych umiejętności nie nakładają się na siebie;

d) system ruchów zawartych w jednej umiejętności jest częściowo zawarty w innej umiejętności już doprowadzonej do automatyzmu (w tym przypadku, gdy wykonywana jest nowa umiejętność, automatycznie pojawiają się ruchy charakterystyczne dla wcześniej wyuczonej umiejętności, co prowadzi do zniekształcenia ruchów potrzebne do nowo nabytej umiejętności) .

Zjawisko ingerencji może być osłabione, jeśli do świadomości człowieka zostanie wprowadzona znacząca różnica w oznakach działania, metodach działania.

Zgodnie z mechanizmem edukacji umiejętności są ze sobą ściśle powiązane zwyczaje. Nawyk to wyuczone działanie, które stało się potrzebą. Rola nawyku jest niezwykle duża. Z wiedzy, przekonań i nawyków powstaje postać, stabilny obraz osoby. Nawyk różni się od umiejętności i nawyków tym, że zawsze ma jasną emocjonalną kolorystykę. Niemożność wykonywania nawykowych czynności powoduje niezadowolenie, irytację, negatywne emocje. Jeśli umiejętności i zdolności są kształtowane poprzez świadome ćwiczenia, nawyk może powstać bez większego wysiłku ze strony osoby. Nawyki mogą być przydatne i szkodliwe, przyjemne lub nieprzyjemne dla innych. Wśród nawyków związanych z aktywnością zawodową należy zwrócić uwagę na pożyteczny nawyk wypełniania czasu owocną pracą i rozsądnym odpoczynkiem.

Rola komunikacji w rozwoju umysłowym człowieka

Komunikacja ma ogromne znaczenie w kształtowaniu ludzkiej psychiki, jej rozwoju i kształtowaniu rozsądnych, kulturowych zachowań. Poprzez komunikację z osobami rozwiniętymi psychologicznie, dzięki szerokim możliwościom uczenia się, człowiek nabywa wszystkie swoje najwyższe zdolności produkcyjne i cechy. Poprzez aktywną komunikację z rozwiniętymi osobowościami sam zamienia się w osobowość.

Gdyby człowiek od urodzenia był pozbawiony możliwości komunikowania się z ludźmi, nigdy nie stałby się obywatelem cywilizowanym, rozwiniętym kulturowo i moralnie, byłby skazany do końca życia na pozostanie półzwierzęciem, tylko zewnętrznie, anatomicznie i fizjologicznie przypominające osobę. Świadczą o tym liczne fakty opisane w literaturze i pokazujące, że pozbawiona komunikacji z własnym rodzajem jednostka ludzka, nawet jeśli całkowicie zachowuje się jako organizm, pozostaje jednak w swoim rozwoju umysłowym istotą biologiczną. Jako przykład można przytoczyć stan osób, które sporadycznie spotykane są wśród zwierząt i które przez długi czas, zwłaszcza w dzieciństwie, żyły w izolacji od ludzi cywilizowanych lub już jako dorośli w wyniku wypadku znaleźli się samotnie , przez długi czas odizolowany od własnego gatunku (np. po katastrofie statku). Szczególne znaczenie dla rozwoju umysłowego dziecka ma jego komunikacja z dorosłymi na wczesnych etapach ontogenezy. W tym czasie wszystkie cechy ludzkie, umysłowe i behawioralne nabywa niemal wyłącznie poprzez komunikację, gdyż do początku nauki szkolnej, a jeszcze bardziej zdecydowanie - przed nadejściem dorastania pozbawiony jest zdolności do samokształcenia i samokształcenia. kształcić.

Rozwój umysłowy dziecka zaczyna się od komunikacji. Jest to pierwszy rodzaj aktywności społecznej, który pojawia się w ontogenezie i dzięki któremu niemowlę otrzymuje informacje niezbędne do jego indywidualnego rozwoju. Jeśli chodzi o aktywność obiektywną, będącą jednocześnie warunkiem i środkiem rozwoju umysłowego, pojawia się ona znacznie później – w drugim, trzecim roku życia. W komunikacji, najpierw poprzez bezpośrednie naśladowanie (nauka wikarialna), a następnie poprzez instrukcje werbalne (nauka werbalna), nabywane jest podstawowe doświadczenie życiowe dziecka. Ludzie, z którymi się komunikuje, są nosicielami tego doświadczenia dla dziecka i w żaden inny sposób, z wyjątkiem komunikacji z nim, tego doświadczenia nie można zdobyć. Intensywność komunikacji, różnorodność jej treści, celów, środków to najważniejsze czynniki determinujące rozwój dzieci. Powyższe rodzaje komunikacji służą rozwojowi różnych aspektów psychologii i ludzkich zachowań. Tak więc komunikacja biznesowa kształtuje i rozwija jego umiejętności, służy jako środek zdobywania wiedzy i umiejętności. W nim osoba poprawia zdolność do interakcji z ludźmi, rozwijając niezbędne do tego cechy biznesowe i organizacyjne.

Komunikacja osobista kształtuje osobę jako osobę, daje mu możliwość nabycia określonych cech charakteru, zainteresowań, nawyków, skłonności, poznania norm i form moralnych zachowań, określenia celów życiowych i wyboru środków ich realizacji. Różnorodne w treści, celu, środkach przekazu pełni także określoną funkcję w rozwoju umysłowym jednostki. Na przykład komunikacja materialna pozwala na otrzymanie przez człowieka przedmiotów kultury materialnej i duchowej niezbędnych do normalnego życia, które, jak się dowiedzieliśmy, są warunkiem indywidualnego rozwoju.
Komunikacja poznawcza działa bezpośrednio jako czynnik rozwoju intelektualnego, ponieważ komunikujące się jednostki wymieniają, a tym samym wzajemnie wzbogacają wiedzę.
Komunikacja warunkowa tworzy stan gotowości do nauki, formułuje postawy niezbędne do optymalizacji innych rodzajów komunikacji. W ten sposób pośrednio przyczynia się do indywidualnego rozwoju intelektualnego i osobistego osoby.

Komunikacja motywacyjna służy jako źródło dodatkowej energii dla osoby, rodzaj „doładowania” dla niego. Zdobywając nowe zainteresowania, motywy i cele działania w wyniku takiej komunikacji, człowiek zwiększa swój potencjał psychoenergetyczny, który go rozwija. Aktywna komunikacja, którą określamy jako interpersonalną wymianę działań, operacji, umiejętności i zdolności, ma bezpośredni wpływ rozwojowy na jednostkę, ponieważ usprawnia i wzbogaca jego własną aktywność. Komunikacja biologiczna służy samozachowaniu organizmu jako najważniejszego warunku utrzymania i rozwoju jego funkcji życiowych. Komunikacja społeczna służy potrzebom społecznym ludzi i jest czynnikiem przyczyniającym się do rozwoju form życia społecznego, grup, kolektywów itp.

Pojęcie „strategii” powstało w ramach sztuki wojennej.

Nadszedł czas, aby zgodnie z duchem naszych czasów wykorzystać go do pokojowych celów.

Biblijna legenda o Wieży Babel ma znaczenie istotne dla naszych czasów. Za karę za ich projekt architektoniczny ludzie zostali pozbawieni możliwości wzajemnego zrozumienia: zaczęli mówić różnymi językami. Ale z biegiem czasu zaczęły się stopniowo kształtować językowe przesłanki wzajemnego zrozumienia. Różnica językowa przestała być przeszkodą w zrozumieniu innych ludzi. Jednak ambicje militarne w połączeniu z bezprecedensowym tempem postępu naukowego i technologicznego dały początek nowym katastrofom. Dzisiejszy świat stoi u progu takich wydarzeń, które mogą doprowadzić do dosłownej zagłady ludzkości. I stracimy ostatnią szansę, jeśli nie wykorzystamy nabytej w wyniku wielowiekowego rozwoju cywilizacji zdolności do wzajemnego rozumienia się pomimo różnic językowych.

Jakie są problemy ze zrozumieniem? Czy możliwe jest sformułowanie reguł, które pozwolą jednej osobie dojść do zrozumienia drugiej, gdy obaj rozmówcy dążą do konstruktywnego rozwiązania wspólnych problemów poprzez niekonfrontacyjny dialog? Odpowiadając na to pytanie twierdząco, zwracamy uwagę czytelników na sformułowane przez nas zasady.

Interioryzacja

(od łac. wnętrze - wewnętrzne) - tworzenie wewnętrznych struktur ludzkiej psychiki w wyniku asymilacji struktur zewnętrznej aktywności społecznej. Koncepcję I. wprowadzili francuscy psychologowie (P. Janet, J. Piaget, A. Vallon i inni). W podobnym sensie I. był rozumiany przez przedstawicieli symbolicznych interakcjonizm. Pojęcia podobne do I. są używane w psychoanalizie do wyjaśnienia, jak w ontogenezie i filogenezie, pod wpływem struktury relacji międzyosobniczych, przechodzących „wewnątrz” psychiki, kształtuje się struktura nieświadomy(indywidualne lub zbiorowe), co z kolei determinuje strukturę świadomości.

Krótki słownik psychologiczny. - Rostów nad Donem: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Pietrowski, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

Interioryzacja

Proces kształtowania się wewnętrznych struktur psychiki, zdeterminowany asymilacją struktur i symboli zewnętrznej aktywności społecznej. W psychologii domowej internalizację interpretuje się jako przekształcenie struktury obiektywnej działalności w strukturę wewnętrznej płaszczyzny świadomości. W przeciwnym razie przekształcenie relacji interpsychologicznych (interpersonalnych) w intrapsychologiczne (intrapersonalne, relacje z samym sobą). Należy ją odróżnić od wszelkich form odbierania „z zewnątrz”, przetwarzania i przechowywania „wewnątrz” psychiki informacji znakowych ( i ). W ontogenezie wyróżnia się następujące etapy internalizacji:

1 ) dorosły działa na dziecko słowem, skłaniając go do zrobienia czegoś;

2 ) dziecko przyjmuje sposób zwracania się i zaczyna oddziaływać słowem na dorosłego;

3 ) dziecko zaczyna wpływać na słowo na siebie.

Etapy te można prześledzić w szczególności podczas obserwacji egocentrycznej mowy dzieci. Później koncepcja internalizacji została rozszerzona przez P. Ya Galperina na formowanie działań umysłowych. Stanowiła podstawę do rozumienia natury aktywności wewnętrznej jako pochodnej aktywności zewnętrznej, praktycznej z zachowaniem tej samej struktury, wyrażającej się w rozumieniu jednostki jako struktury uformowanej przez internalizację stosunków społecznych. W teorii działania internalizacja to przeniesienie odpowiednich działań związanych z aktywnością zewnętrzną na mentalny, wewnętrzny Plan. W trakcie internalizacji działalność zewnętrzna, nie zmieniając swojej fundamentalnej struktury, ulega silnemu przekształceniu – dotyczy to zwłaszcza jej części operacyjnej. Pojęcia zbliżone do internalizacji używane są w psychoanalizie do wyjaśnienia, jak w ontogenezie i filogenezie, pod wpływem struktury relacji interindywidualnych, przechodzącej „wewnątrz” psychiki, kształtuje się struktura nieświadomości (indywidualnej lub zbiorowej), która z kolei determinuje struktura świadomości.

Słownik psychologa praktycznego. - M.: AST, Żniwa. SJ Gołowin. 1998 .

INTERIORYZACJA

(od łac. wnętrze- wewnętrzne) - dosł.: przejście z zewnątrz do wewnątrz; koncepcja psychologiczna oznaczająca tworzenie stabilnych jednostek strukturalnych i funkcjonalnych świadomość poprzez asymilację działań zewnętrznych z przedmiotami i opanowanie zewnętrznych środków znakowych (na przykład tworzenie mowy wewnętrznej z mowy zewnętrznej). Czasami szeroko rozumiany w sensie jakiejkolwiek asymilacji informacji, wiedza, umiejętności,role, preferencje cenowe itp. Teoretycznie L.Z.Wygotski w zasadzie chodzi o formowanie wewnętrznych środków świadomego działania ze środków zewnętrznych Komunikacja w ramach wspólnych działań; Innymi słowy, koncepcja I. Wygotskiego odnosiła się do tworzenia „systemowej” struktury świadomości (w przeciwieństwie do struktury „semantycznej”). Jednak I. nie kończy procesu formacji wyższe funkcje umysłowe, potrzeba więcej (lub ).

W pracach Wygotskiego są następujące. syn. "I.": rotacja, internalizacja. Wygotski nazwał czwarty etap swojego początkowego schematu rozwoju wyższych funkcji umysłowych „etapem rotacji”. W słownikach angielskich termin „I”. nie występuje. Bliski w brzmieniu i znaczeniu jest termin „internalizacja”, który jest w dużej mierze obciążony znaczeniem psychoanalitycznym. Zobacz też , , , , . (B.M.)

Duży słownik psychologiczny. - M.: Prime-EVROZNAK. Wyd. B.G. Meshcheryakowa, akad. wiceprezes Zinczenko. 2003 .

Interioryzacja

   INTERIORYZACJA (Z. 282) (z francuskiego interioryzacji - przejście z zewnątrz do wewnątrz, z łac. wnętrze- wewnętrzne) - tworzenie wewnętrznych struktur ludzkiej psychiki poprzez asymilację zewnętrznej aktywności społecznej. Terminem tym posługują się przedstawiciele różnych kierunków i szkół psychologii – zgodnie z ich rozumieniem mechanizmów rozwoju psychiki. Dla nauki krajowej, w szczególności kulturowo-historycznej teorii rozwoju wyższych funkcji umysłowych i ukształtowanego na jej podstawie podejścia do aktywności, koncepcja internalizacji jest jedną z kluczowych.

Pojęcie internalizacji zostało wprowadzone do leksykonu naukowego przez przedstawicieli francuskiej szkoły socjologicznej (E. Durkheim i in.). W ich pracach wiązała się ona z pojęciem socjalizacji i oznaczała zapożyczenie głównych kategorii świadomości jednostkowej ze sfery reprezentacji społecznych; przeniesienie świadomości społecznej na jednostkę, w której zmieniła się lokalizacja, ale nie charakter zjawiska. W zbliżonym znaczeniu używali go francuski psycholog P. Janet, później A. Vallon i inni.

J. Piaget w swojej operacyjnej teorii rozwoju intelektu podkreślał rolę internalizacji w formowaniu operacji, połączenia uogólnionych i skróconych działań wzajemnych. W zakresie percepcji, w zakresie obiektów zewnętrznych, każde działanie nakierowane jest tylko na swój wynik, wyklucza jednoczesne przeciwieństwo. Tylko w idealnym planie można skonstruować schemat dwóch takich działań iz ich wzajemnie znoszących się wyników wyprowadzić „zasadę zachowania” podstawowych właściwości rzeczy, podstawowych stałych obiektywnego świata. Ale ukształtowanie się takiego planu wewnętrznego nie stanowiło samodzielnego problemu w teorii Piageta, lecz stanowiło naturalną konsekwencję rozwoju myślenia: do pewnego „wieku umysłowego” dziecko jest w stanie prześledzić zmianę przedmiotu w tylko w jednym kierunku, a gdy zbliża się do tego wieku, zaczyna wyłapywać inne zmiany, równoczesne i zwracające pierwszą. Wtedy dziecko zaczyna je łączyć i dochodzi do szerszych schematów działań, do „operacji” i doboru różnych stałych wielkości fizycznych. Dla Piageta internalizacja jest zjawiskiem wtórnym do logicznego rozwoju myślenia i oznacza tworzenie planu idealnych, właściwych konstrukcji logicznych.

Ciekawe, że we współczesnych anglojęzycznych słownikach psychologicznych nie ma terminu internalizacja, najbliższy w znaczeniu i brzmieniu jest pojęcie internalizacja który jest również używany w psychoanalizie. Dla psychoanalityków internalizacja jest procesem umysłowym lub zbiorem procesów, za pomocą których relacje z rzeczywistymi lub wyobrażonymi obiektami przekształcają się w wewnętrzne reprezentacje i struktury. Pojęcie to służy do uogólnionego opisu procesów wchłaniania, introjekcji i identyfikacji, dzięki którym relacje międzyludzkie stają się intrapersonalne, ucieleśnione w odpowiednich obrazach, funkcjach, strukturach, konfliktach. We współczesnej psychoanalizie problem internalizacji jest dyskusyjny, w literaturze specjalistycznej (R. Schafer, W. Meisner, G. Lewald itp.) pytanie, czy absorpcja, introjekcja i identyfikacja to różne etapy, poziomy internalizacji, czy są mieć jakąkolwiek - albo hierarchię, albo wszystkie te procesy są identyczne i przebiegają równolegle do siebie.

Pojęcie internalizacji zyskało fundamentalne znaczenie w kulturowo-historycznej teorii L.S. W tym samym czasie Wygotski używał głównie terminu obrót(synonim interioryzacja), przez którą rozumiał przekształcenie zewnętrznych środków i metod działania w wewnętrzne, rozwój działań zapośredniczonych wewnętrznie z działań zapośredniczonych zewnętrznie.

Jednym z głównych założeń teorii Wygotskiego było to, że każda prawdziwie ludzka forma psychiki początkowo kształtuje się jako zewnętrzna społeczna forma komunikacji między ludźmi, a dopiero potem, w wyniku internalizacji, staje się procesem umysłowym jednostki. To właśnie w tym przejściu od zewnętrznych, rozszerzonych, kolektywnych form aktywności do wewnętrznych, złożonych, indywidualnych form jej realizacji, czyli w procesie internalizacji, przemiany tego, co interpsychiczne w intrapsychiczne, następuje rozwój umysłowy człowieka. ma miejsce.

A.N.Leontiev wyszczególnił i rozwinął w swoich pracach szereg postanowień Wygotskiego. W szczególności wprowadził do psychologii tezę, że jednostka: przypisuje osiągnięcia poprzednich pokoleń.

Leontiew konsekwentnie wyznaje w swoich pracach pogląd, że fundamentalne i kluczowe znaczenie dla zrozumienia rozwoju psychiki dziecka, tj. studia nad internalizacja wspólna aktywność i związane z nią funkcje umysłowe. O potrzebie internalizacji decyduje fakt, że centralną treścią rozwoju dziecka jest: asygnowanie mu osiągnięcia historycznego rozwoju ludzkości, które początkowo pojawiają się przed nim w postaci przedmiotów zewnętrznych i równie zewnętrznej wiedzy werbalnej. Dziecko może odzwierciedlić w swojej świadomości ich specyficzne znaczenie społeczne jedynie poprzez wykonywanie w stosunku do nich czynności adekwatnych do tych, które są w nim ucieleśnione i zobiektywizowane.

Dziecko nie może samodzielnie rozwijać i wykonywać tej czynności. Ona musi zawsze tworzyć otaczanie ludzi w interakcji i komunikacji z dzieckiem, czyli w zewnętrznej wspólnej aktywności, w której działania są uszczegółowione. Wykonanie ich umożliwia dziecku przypisanie skojarzonych wartości. W przyszłości samodzielny rozwój myśli dziecka jest możliwy tylko na podstawie już zinternalizowanych doświadczeń historycznych.

Takie rozumienie konieczności i istoty internalizacji jest wewnętrznie związane z teorią rozwoju psychiki człowieka, zgodnie z którą rozwój ten następuje nie poprzez manifestację wrodzonego i dziedzicznego zachowania gatunku, nie poprzez jego adaptację do zmieniającego się środowiska, ale przez środki jednostki osiągnięć kultury ludzkiej.

Te zapisy teorii Leontieva służą jako istotna konkretyzacja ogólnego prawa genetycznego rozwoju umysłowego dziecka, sformułowanego przez Wygotskiego.

Te teoretyczne konstrukcje Leontieva otrzymały konkretną refleksję psychologiczną w rozumieniu procesów edukacji i wychowania. Według Leontiewa, aby skonstruować u dziecka czynność umysłową, należy najpierw nadać jej treść w zewnętrznej obiektywnej (lub uzewnętrznionej) formie, a następnie ją przekształcając, uogólniając i redukując za pomocą mowy (tj. internalizacji), przekształć to działanie w właściwe działanie mentalne.

Innymi słowy, wiedza może być w pełni przyswojona przez dziecko tylko wtedy, gdy wykonuje pewne obiektywne i mentalne działania, które są w nim specjalnie ukształtowane. Jednocześnie, wykonując działania mające na celu rozwiązanie pewnych problemów, osoba nabywa nie tylko konkretną wiedzę, ale także odpowiednie zdolności umysłowe i sposoby zachowania. To jest główna idea podejście do aktywności do procesów edukacji i wychowania.

Według Leontieva każde pojęcie jest wytworem działania, dlatego pojęcia nie można przenieść na ucznia, nie można go nauczyć. Ale da się zorganizować, zbudować działalność adekwatną do koncepcji.

Etapy przyswajania mentalnych działań i pojęć zostały dokładnie przestudiowane i opisane przez P. Ya Galperina. Jednym z kluczowych terminów wyjaśniających w teorii stopniowego, planowanego kształtowania działań i pojęć umysłowych był termin internalizacji. Według Galperina początkowo rozwinięte działanie materialne w procesie internalizacji ulega uogólnieniu, redukcji, a na swoim końcowym etapie (w sferze mentalnej) nabiera charakteru procesu psychicznego.

Badania Halperina zmieniły poglądy na temat natury „planu wewnętrznego” i procesu internalizacji: udało mu się wykazać, że płaszczyzna mentalna nie jest pustym naczyniem, w którym coś się znajduje, płaszczyzna mentalna jest formowana, formowana w trakcie i w wyniku internalizacji. Proces ten przebiega w różny sposób: najpierw, gdy dopiero powstaje plan myślowy (jest to zwykle wiek szkolny), a następnie, gdy na podstawie istniejącego planu myślowego powstaje nowe działanie myślowe i dołącza do systemu poprzednich działań umysłowych. Ale najważniejsze, podkreślił Galperin, jest to, że przeniesienie na płaszczyznę mentalną jest procesem jej tworzenia, a nie prostym uzupełnieniem o nową treść.

Formowanie działania mentalnego nie kończy się wraz z przejściem do sfery mentalnej. Nie samo przejście na sferę mentalną, ale dopiero dalsze zmiany w działaniu przekształcają je w nowe, konkretne, szczególne zjawisko mentalne. Według Galperina, badanie etapowego powstawania działań i pojęć mentalnych po raz pierwszy ujawnia znaczenie „przejścia z zewnątrz do wewnątrz” jako warunku przekształcenia zjawiska niepsychicznego w mentalne.

Pomimo tego, że Galperin aktywnie używał terminu internalizacja, dostrzegał jego ograniczenia i jednostronność. Uważał, że rozumienie internalizacji jako przejścia od zewnętrza do wnętrza jest niczym innym jak metaforą, gdyż podkreśla jedną stronę, czyli pochodzenie z zewnątrz, a nie wskazuje w ogóle tego, co przemija, tj. rzeczywiste treści psychologiczne.

Problem internalizacji został również poruszony w pracach S.L. Rubinshteina. W kręgach psychologicznych dobrze znana jest jego krytyka Galperina za rozumienie internalizacji jako mechanizmu powstawania wewnętrznej aktywności umysłowej z zewnętrznej aktywności materialnej. Uważał, że internalizacja nie jest „mechanizmem”, a jedynie skutkiem, cechą. Kierunek, w którym przebiega proces: internalizacja nie prowadzi od materialnej aktywności zewnętrznej, pozbawionej wewnętrznych mentalnych składników, ale od jednego sposobu istnienia mentalnego procesy - jako składnik zewnętrznych działań praktycznych - na inny, względnie niezależny od zewnętrznego działania materialnego, sposób ich istnienia.

Najwyraźniej między wszystkimi rozważanymi koncepcjami psychologicznymi nie istnieją sprzeczności, ale różnice, nie różnice merytoryczne, ale analiza różnych aspektów złożonego zjawiska internalizacji.

Świadczy to o niejednoznaczności pojęcia internalizacji. Złożoność terminologiczna nie przeszkadza jednak w budowie licznych badań psychologicznych opartych na mechanizmach internalizacji. W szczególności opisane przez Galperina etapy przyswajania czynności umysłowych i pojęć (zmaterializowane, mowa zewnętrzna, mowa wewnętrzna, mentalna) uzyskały nie tylko potwierdzenie eksperymentalne, ale są również aktywnie wykorzystywane w praktyce dydaktycznej. Z powodzeniem realizowane jest opracowywanie zagadnień treści nauczania (czego uczyć) i organizacji procesów asymilacyjnych (jak uczyć), a także diagnoza już istniejących u dziecka czynności umysłowych na podstawie teorii Galperina nie tylko przez psychologów, ale także przez nauczycieli.

Popularna encyklopedia psychologiczna. - M.: Eksmo. SS. Stiepanow. 2005 .

Zobacz, czym jest „interioryzacja” w innych słownikach:

INTERIORYZACJA- (fr. iiiteriorisalion, z łac. wnętrze wewnętrzne), przejście od zewnątrz do wewnątrz. Świadkowie I. weszli w psychologię po pracy przedstawicieli Francuzów. socjologiczny szkół (Durkheim et al.), gdzie wiązało się to z pojęciem socjalizacji, czyli…… Encyklopedia filozoficzna

Pojęcie wyższych funkcji psychicznych, ich budowa i rozwój. Pojęcie internalizacji (L.S. Wygotski).

Plan reagowania

1. podkreślenie koncepcji HMF

   koncepcja HMF

Struktura WPF.

1. Struktura HMF

   charakterystyczne właściwości HMF

1. pojawienie się HMF

   Rozwój HMF

Pojęcie internalizacji.

1. koncepcja internalizacji

   etapy internalizacji

Pojęcie wyższych funkcji umysłowych (HMF).

1. Identyfikacja pojęcia HMF

W latach 20. i 30. kulturowo-historyczna teoria Wygotskiego ukształtowała się pod wpływem stanowiska filozofii marksistowskiej w sprawie decydującej roli pracy narzędziowej w procesie antropogenezy. Wygotski nadal rozwijał ideę związku między działalnością instrumentalną a migową (mową).

Charakterystyczną cechą człowieka jest jego zdolność do przekształcania środowiska za pomocą środków gromadzonych i rozwijanych w ramach tradycji kulturowej. Doświadczenie kulturowe jest zachowywane i przekazywane z pokolenia na pokolenie nie tylko w postaci wytworzonych narzędzi, ale głównie poprzez symboliczną mowę, która oddaje zgromadzone doświadczenie.

Jeśli środowisko zewnętrzne zostało przekształcone za pomocą narzędzi materialnych, własną psychikę człowieka opanował również człowiek za pomocą narzędzi, tylko mentalnych - znaków. Znak nie tylko zastępuje określony przedmiot lub czynność, ale pełni również funkcję uogólnienia, formowania pojęć. W ten sposób świat niejako rozszczepia się na materiał i „oznaczany” w świadomości, co otwiera drogę do myślenia jako wiedzy „niepraktycznej”.

Studiując problemy rozwoju osobowości, L.S. Wygotski wyróżnił funkcje umysłowe osoby, które powstają w określonych warunkach socjalizacji i mają pewne szczególne cechy. Funkcje te określił jako najwyższe. Generalnie określił dwa poziomy procesów umysłowych: naturalny i wyższy. Jeśli funkcje naturalne są dane jednostce jako istocie naturalnej i realizowane są w spontanicznej reakcji, to wyższe funkcje umysłowe mogą być rozwijane tylko w procesie ontogenezy w interakcji społecznej.

Pojęcie HMF

Wyższe funkcje umysłowe- złożone procesy psychiczne powstające in vivo, pochodzenia społecznego, zapośredniczone w strukturze psychologicznej i arbitralne w sposobie ich realizacji. V. p. f. - jedno z podstawowych pojęć współczesnej psychologii, wprowadzone do krajowej nauki psychologicznej przez LS Wygotskiego (Wyższe funkcje umysłowe: pamięć logiczna, celowe myślenie, twórcza wyobraźnia, dobrowolne działania, mowa, pisanie, liczenie, ruchy, procesy percepcyjne (procesy percepcji) ) ). Najważniejszą cechą WPF jest ich mediacja przez różne „narzędzia psychologiczne” – systemy migowe, które są wytworem długiego społeczno-historycznego rozwoju ludzkości. Wśród „narzędzi psychologicznych” wiodącą rolę odgrywa mowa; dlatego mediacja mowy HMF jest najbardziej uniwersalnym sposobem ich formowania.

Struktura WPF.

1. Struktura WPF

Dla Wygotskiego znak (słowo) to „narzędzie psychologiczne”, dzięki któremu budowana jest świadomość. Znak odgrywa ważną rolę w strukturze HMF. Staje się środkiem pośredniczenia między jednym aktem ludzkiej aktywności a drugim (np. aby coś zapamiętać, używamy systemu kodowania informacji, aby później to odtworzyć). Jednocześnie samą naturę struktury wyższych funkcji umysłowych można określić jako systemową. HMF to system, który ma charakter hierarchiczny, tj. niektóre części tego systemu są podporządkowane innym. Ale system HMF nie jest tworem statycznym, zmienia się w ciągu życia człowieka zarówno w częściach, z których się składa, jak iw relacji między nimi.

Charakterystyczne właściwości VPF

arbitralność(osoba sama kieruje swoją funkcją umysłową, tzn. wyznacza zadania, cele). Arbitralne VPF są zgodne z metodą wykonania. Dzięki mediacji człowiek jest w stanie realizować swoje funkcje i prowadzić działania w określonym kierunku, przewidując możliwy rezultat, analizując swoje doświadczenia, korygując zachowania i działania. O arbitralności HMF decyduje również fakt, że jednostka potrafi działać celowo, pokonując przeszkody i podejmując odpowiednie wysiłki. Świadome dążenie do celu i podejmowanie wysiłków warunkuje świadomą regulację aktywności i zachowania. Można powiedzieć, że idea HMF wywodzi się z idei powstawania i rozwoju mechanizmów wolicjonalnych w człowieku;

świadomość WPF;

mediacja(stosowane są środki). Pośrednictwo HMF jest widoczne w sposobie ich funkcjonowania. Rozwijanie zdolności do działania symbolicznego i opanowania znaku jest głównym składnikiem mediacji. Słowo, obraz, liczba i inne możliwe znaki identyfikacyjne zjawiska (np. hieroglif jako jedność słowa i obrazu) wyznaczają semantyczną perspektywę pojmowania istoty na poziomie jedności abstrakcji i konkretyzacji. W tym sensie myślenie jako operujące symbolami, za którymi kryją się reprezentacje i koncepcje, lub twórcza wyobraźnia jako operująca obrazami, są odpowiednimi przykładami funkcjonowania HMF. W procesie funkcjonowania HMF rodzą się poznawcze i emocjonalno-wolicjonalne komponenty świadomości: znaczenia i znaczenia;

towarzyskość według pochodzenia. HMF zależy od ich pochodzenia. Mogą się rozwijać tylko w procesie interakcji ludzi ze sobą. Głównym źródłem występowania jest internalizacja, czyli przeniesienie („rotacja”) społecznych form zachowania do planu wewnętrznego. Internalizacja odbywa się w tworzeniu i rozwoju zewnętrznych i wewnętrznych relacji jednostki;

konsystencja.

Powstanie i rozwój HMF.

1. Pojawienie się HMF

W przeciwieństwie do niższych funkcji umysłowych, które są wrodzone, niezapośredniczone, mimowolne i odizolowane od siebie, wyższe są formowane społecznie, zapośredniczone, dobrowolnie kontrolowane i łączone w systemy. Środowisko działa w związku z rozwojem wyższych funkcji psychicznych jako źródło rozwoju. Według Wygotskiego, HMF powstają początkowo jako forma zbiorowego zachowania dziecka, jako forma współpracy z innymi ludźmi, a dopiero później stają się indywidualnymi funkcjami samego dziecka. Tak więc na przykład mowa początkowo jest środkiem komunikacji między ludźmi, ale w miarę rozwoju staje się wewnętrzna i zaczyna pełnić funkcję intelektualną. Proces rozwoju psychiki w ontogenezie L.S. Wygotski rozpatrywany jako proces internalizacji relacji kontrolnych i środków znakowych, tj. ich przenoszenie ze sfery interpersonalnej do intrapersonalnej w trakcie opanowywania kultury poprzez komunikację werbalną.

Rozwój WPF

Prawa formacyjne . Wygotski wyróżnił prawa tworzenia HMF:

1. Prawo przejścia od naturalnych do kulturowych (zapośredniczonych przez narzędzia i znaki) form zachowań. Można to nazwać „prawem mediacji”.

2. Prawo przejścia od społecznych do indywidualnych form zachowania (środki społecznej formy zachowania w procesie rozwoju stają się środkami indywidualnej formy zachowania).

3. Prawo przejścia funkcji z zewnątrz do wewnątrz. „Ten proces przenoszenia operacji z zewnątrz do wewnątrz jest tym, co nazywamy prawem rotacji”. Później, w innym kontekście, L.S. Wygotski sformułuje kolejne prawo, które naszym zdaniem można uznać za kontynuację tej serii.

4. „Ogólne prawo rozwoju jest takie, że świadomość i mistrzostwo są charakterystyczne tylko dla najwyższego etapu rozwoju jakiejkolwiek funkcji. Pojawiają się późno”. Oczywiście można to nazwać „prawem świadomości i mistrzostwa”.

Przykład . Jako przykład powstania HMF można przytoczyć interpretację L.S. Wygotski o rozwoju gestu wskazującego u niemowląt. Początkowo gest ten występuje w postaci nieudanego chwytu dziecka skierowanego na pożądany przedmiot. Jako taki nie jest to jeszcze gest wskazujący, ale może nabrać znaczenia gestu wskazującego, jeśli zostanie odpowiednio zinterpretowany przez bliskich dorosłych. Na tym (drugim) etapie ruch chwytający zostaje zapośredniczony przez środowisko społeczne dziecka i nabiera znaczenia „pomóż mi to wziąć”, które jest szybko przyswajane przez dziecko; ten drugi zaczyna go używać zarówno do komunikacji z bliskimi dorosłymi, jak i do praktycznych celów opanowania pożądanego przedmiotu, którego sam nie może zdobyć. Robiąc to, dziecko może nadal nie zdawać sobie sprawy, że używa tego gestu jako wskazówki społecznej. Jeszcze później ten gest wskazujący „za innych” może być przez dziecko świadomie używany jako narzędzie, dzięki któremu dziecko sprawuje kontrolę nad własnym zachowaniem; na przykład (moja interpretacja znaczenia tekstu L.S. Wygotskiego - E.S.), aby podkreślić pewien fragment obrazu i skupić się na nim. Tym razem dziecko rozumie, że to, co robi palcem wskazującym (lub przedmiotem, który go zastępuje) jest czynnością specjalną, mającą na celu nie pełzanie uwagi po obrazie, ale skupienie jej na wybranym punkcie. . Na tym etapie gest wskazujący istnieje „dla siebie”, a ściślej dla dziecka, które go używa i jednocześnie wie, że go używa.

Pojęcie internalizacji.

1. Pojęcie interioryzacji

Komunikacja w procesie pracy dała początek mowie. Pierwsze słowa zapewniły organizację wspólnych działań. To były słowa polecenia (zrób to, weź tamto). Następnie osoba zaczęła zwracać się do siebie słowami rozkazów (mówi „wstań” i wstaje). Najpierw był proces interpsychologiczny, tj. interpersonalny, zbiorowy. Następnie relacje te przekształciły się w relacje z samym sobą, tj. v intrapsychologiczny. Przekształcenie relacji interpsychicznych w intrapsychiczne - proces internalizacji, czyli znaki-środki (nacięcia, guzki) zamieniły się w wewnętrzne (obrazy, element mowy wewnętrznej). Interioryzacja(według Wygotskiego) jest przejściem HMF od zewnętrznego planu społecznego do wewnętrznego indywidualnego planu jego istnienia. Internalizacja odbywa się w formowaniu i rozwoju zewnętrznych i wewnętrznych relacji jednostki. Po pierwsze, jako forma interakcji między ludźmi (stadium interpsychiczne). Następnie jako zjawisko wewnętrzne (stadium intrapsychiczne). Uczenie dziecka mówienia i myślenia jest żywym przykładem procesu internalizacji.

Etapy internalizacji

3 etapyinterioryzacja w ontogenezie:

dorosły działa słowem na dziecko, skłaniając go do zrobienia czegoś;

dziecko przejmuje sposób zwracania się od osoby dorosłej i zaczyna wpływać na dorosłego słowem;

dziecko zaczyna wpływać na to słowo na siebie.

Przykład: L.S.V przeprowadził eksperymenty w formie gry z dziećmi w wieku 3-4 lat. Badanie dobrowolnej uwagi (gdy sam obiekt nie uderza). Przed dzieckiem postawiono kubeczki z wieczkami, na które naklejono prostokąty różniące się odcieniami szarości: jasnym i ciemnym szarym. Prostokąty i różnice kolorystyczne nie były zbyt widoczne. W jednym kubku umieszczono nakrętkę i poproszono dzieci, aby odgadły, gdzie to jest. Orzech był zawsze w ciemnoszarej filiżance. Gdyby kolor był jasnoczerwony, byłby to eksperyment dotyczący badania NPF. Dziecko albo zgaduje, albo przegrywa. Ale nie ma połączenia warunkowego, nie może wyróżnić znaku sygnałowego. Następnie eksperymentator na oczach dziecka wkłada nakrętkę do kubka i wskazuje na ciemnoszarą plamkę. Potem dziecko zaczyna wygrywać. Tych. dorosły skierował uwagę dziecka na pożądany obiekt, a następnie samo dziecko zaczęło kierować swoją uwagę na decydującą cechę. Tutaj użyto znaku - palca wskazującego eksperymentatora. I dziecko sformułowało zasadę: musisz spojrzeć na plamy i wybrać tę, która jest ciemna. Tych. nastąpiła internalizacja, znak przekształcił się z formy zewnętrznej w wewnętrzną.