Rodenning "Mutafakkir" haykali. "Fikr" bu yerga yo'naltiradi; boshqa maʼnolarga ham qarang. Psixologiya nuqtai nazaridan fikrlash haqida qarang: Fikrlash (psixologiya).

Fikrlash insonning kognitiv faoliyatidir. Bu voqelikni aks ettirishning vositalashtirilgan va umumlashtirilgan usulidir.

Tafakkurning natijasi fikrdir (tushuncha, ma'no, g'oya). Fikrlash hayvonlarga ham xos bo'lgan sezgi yoki idrok shaklida dunyoni o'zlashtirishning "pastki" usullariga qarshidir. Ko'pgina faylasuflar tafakkurni insonning muhim xususiyati deb atashgan. Shunday qilib, Dekart aytdi: "Men o'ylayman, demak men borman". Paskal insonni fikrlaydigan qamish deb atagan.

Tafakkurning o'ziga xos xususiyati - bu to'g'ridan-to'g'ri idrok etib bo'lmaydigan ob'ektlar, xususiyatlar va atrofdagi dunyo munosabatlari haqida bilim olish qobiliyati. Tafakkurning bu xususiyati analogiya va deduksiya kabi xulosalar orqali amalga oshiriladi.

Fikrlash miyaning faoliyati bilan bog'liq, ammo miyaning abstraktsiyalar bilan ishlash qobiliyati insonning amaliy hayot shakllarini, til, mantiq va madaniyat me'yorlarini o'zlashtirishi jarayonida paydo bo'ladi. Fikrlash ma'naviy va amaliy faoliyatning turli shakllarida amalga oshiriladi, unda odamlarning bilish tajribasi umumlashtiriladi va saqlanadi. Tafakkur majoziy-belgi shaklida amalga oshiriladi, uning faoliyatining asosiy natijalari bu erda insoniyatning kognitiv tajribasini umumlashtiruvchi badiiy va diniy ijod mahsullarida ifodalanadi. Tafakkur, shuningdek, nazariy bilimlarning o'ziga xos adekvat shaklida amalga oshiriladi, bu avvalgi shakllarga asoslanib, dunyoni spekulyativ va namunaviy ko'rish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega bo'ladi.

Tafakkur deyarli barcha mavjud ilmiy fanlar tomonidan o'rganiladi, bir vaqtning o'zida bir qator falsafiy fanlar - mantiq, gnoseologiya, dialektikaning o'rganish ob'ekti hisoblanadi.

Fikrlash haqidagi g'oyalar tarixi

Qadimgi ilm-fanda fikrlash hodisalarni emas, balki ko'rinmaydigan (sezgi idrok etishda berilgan) mohiyatni, lekin aslida mavjud bo'lgan narsani aniqlash bilan bog'liq edi, - deydi falsafa fanlari doktori, professor V. M. Rozin.

Tafakkur (noesis) masalasini birinchi bo‘lib ko‘targan faylasuf Parmeniddir. Bunday fikrlashning natijasi ham haqiqat, ham fikr bo'lishi mumkin.

Aflotunning fikrlash jarayoni deganda ruh o'zining kosmik hayotida bilgan, lekin tanaga o'tishda unutgan narsalarni eslash tushuniladi. Va u asosiy, kognitiv jarayon deb hisoblagan fikrlashning o'zi ijodiy fikrlashga olib keladigan sezgi tushunchasi bilan harakat qilsa ham, ijodiy emas, balki reproduktiv fikrlashdir.

Aristotel mantiqni - tafakkur fanini yaratdi, uning doirasida u tafakkurning tarkibiy qismlarini tushuncha, hukm va xulosa sifatida ko'rib chiqdi. Keyinchalik, o'rta asrlarda Aristotel izdoshlari o'zlarining e'tiborlarini sillogizm va deduksiya kabi fikrlash shakliga qaratdilar, bu esa Raymond Lullning "fikrlash mashinasi" ni yaratishga olib keldi.

Dekart uchun fikrlash jismoniy, ma'naviy narsa sifatida paydo bo'ldi. Bundan tashqari, tafakkur ruhning yagona xususiyati bo'lib, ruhda sodir bo'layotgan fikrlash jarayonlarining doimiyligini aniq belgilaydi, ya'ni u doimo uning ichida nima sodir bo'layotganini biladi. Ruh fikrlovchi substansiyadir (lat. res cogitans), butun mohiyati yoki tabiati bir fikrdan iborat. Dekart bilish usuli sifatida sistematik shubhadan foydalangan.

Spinoza tafakkurni fikrlash tanasining harakat usuli sifatida belgilaydi. Ushbu ta'rifdan u tomonidan taklif qilingan ushbu kontseptsiyani ochish / ta'riflash usuli kelib chiqadi. Tafakkurni aniqlash uchun fikrlovchi tananing harakat uslubini (mavjudlik va harakat tarzidan) fikrlamaydigan tananing farqli o'laroq, diqqat bilan tekshirish kerak.

Kantning xizmatlaridan biri ko'pincha analitik va sintetik fikrlash o'rtasidagi farq sifatida tilga olinadi.

XX asrning 90-yillaridan boshlab klip tafakkuri butun insoniyat orasida sezila boshladi.

Psixologiya nuqtai nazaridan

Asosiy maqola: Fikrlash (psixologiya)

Psixologiyada tafakkur idrok negizida yotgan psixik jarayonlar majmuidir; u bilishning faol tomonini: diqqat, idrok, assotsiatsiyalar jarayoni, tushuncha va mulohazalarni shakllantirishni o'z ichiga olgan tafakkurdir. Yaqinroq mantiqiy ma’noda tafakkur tushunchalarni tahlil qilish va sintez qilish orqali faqat hukm va xulosalarni shakllantirishni o‘z ichiga oladi.

Tafakkur narsa va hodisalarning mohiyatini, ular o'rtasidagi muntazam aloqa va munosabatlarni bilishdan iborat bo'lgan, voqelikning vositachilik va umumlashtirilgan aks etishi, aqliy faoliyat turidir.

Tafakkur eng oliy psixik funksiyalardan biri sifatida ob'ektiv dunyo predmetlari va hodisalarining muhim aloqalari va munosabatlarini aks ettirish va bilishning aqliy jarayonidir.

Muammolarni hal qilish usuliga ko'ra, fikrlash (biologik maqsadi shaxs oldida paydo bo'lgan muammoni optimal hal qilish bo'lgan aqliy jarayon sifatida) konvergent bo'lishi mumkin (intellekt, chiziqli fikrlash bilan bog'liq bo'lib, yagona natijaga olib keladi. ) va divergent (ijodiy qobiliyatlar bilan bog'liq, muammoni hal qilishning bir nechta variantlarini yoki bitta ob'ektni turli xil ko'rishni topishdan iborat). Konvergent va divergent fikrlash atamasi amerikalik psixolog J. Gilford (1950) tomonidan taklif qilingan va E. Torrens tomonidan ishlab chiqilgan [ manba aniqlanmagan 213 kun].

Fikrlash operatsiyalari

• Tahlil - ob'ektni/hodisani uning tarkibiy qismlariga bo'lish. Bu aqliy va qo'lda bo'lishi mumkin.
• Sintez - bu muhim bog'lanishlarni aniqlash bilan tahlil orqali ajratilganlarning birlashishi.

Tahlil va sintez fikrlashning asosiy operatsiyalari bo'lib, ular asosida boshqa tipologik birliklar quriladi.

• Taqqoslash - ob'ektlar va hodisalarni taqqoslash, ularning o'xshashlik va farqlarini ochib berish.
• Tasniflash - ob'ektlarni xususiyatlariga ko'ra guruhlash.
• Umumlashtirish - umumiy muhim belgilarga ko'ra ob'ektlarning birlashishi.
• Konkretlashtirish - bu umumiydan xususiyni tanlash.
• Abstraktsiya - ob'ekt yoki hodisaning biron bir tomonini, tomonlarini tanlash, boshqalarga e'tibor bermaslik.

Ko'rib chiqilayotgan fikrlash operatsiyalarining qonuniyatlari fikrlashning asosiy ichki, o'ziga xos qonuniyatlarining mohiyatidir. Ularning asosida faqat aqliy faoliyatning barcha tashqi ko'rinishlarini tushuntirish mumkin.

/ gosyyy / umumiy / 41 Tafakkur tushunchasi

Fikrlash tushunchasi. Tafakkur turlari va ularni tasniflash imkoniyati.

Javob rejasi

Fikrlash tushunchasi.

1. Fikrlashni tushunish.

Fikrlash turlari.

Tasniflash imkoniyatlari.

Javob:

Fikrlash tushunchasi.

1. Fikrlashni tushunish.

Fikrlash, boshqa jarayonlardan farqli o'laroq, ma'lum bir mantiqqa muvofiq amalga oshiriladi.

Fikrlash- kognitiv muammolarni hal qilish, muayyan vaziyatlarda tizimli yo'naltirish uchun amalga oshiriladigan voqelikning barqaror muntazam xususiyatlari va munosabatlarini umumlashtirilgan va bilvosita aks ettirishning aqliy jarayoni. Aqliy faoliyat - bu muayyan muammoni hal qilish uchun aqliy harakatlar, operatsiyalar tizimi.

Fikrlashning turli xil psixologik nazariyalari mavjud. Assotsiatsionizmga ko'ra, fikrlashning o'zi maxsus jarayon emas va xotira tasvirlarining oddiy kombinatsiyasiga (tugunlik, o'xshashlik, kontrast bo'yicha assotsiatsiyalar) tushadi. Vürzburg maktabi vakillari tafakkurni psixik jarayonlarning alohida turi deb bilishgan va uni hissiy asos va nutqdan ajratib olishgan. Psixologiyaga ko'ra, tafakkur ongning yopiq sohasida sodir bo'ladi. Natijada, fikrlash ongning yopiq tuzilmalarida fikrlarning harakatiga qisqardi. Materialistik psixologiya tafakkurni hayotning ijtimoiy sharoitida shakllanadigan, ichki "aqliy" harakatlar xarakterini egallaydigan jarayon sifatida ko'rib chiqishga yondashdi.

Fikrlash inson bilimining eng yuqori darajasidir. Haqiqiy dunyoning bunday ob'ektlari, xususiyatlari va munosabatlari to'g'risida bilimlarni hissiy darajada to'g'ridan-to'g'ri idrok etib bo'lmaydigan bilimlarni olish imkonini beradi. Tafakkur shakllari va qonuniyatlarini mantiq, uning harakat mexanizmlarini psixologiya va neyrofiziologiya o`rganadi. Kibernetika fikrlashni muayyan psixik funktsiyalarni modellashtirish vazifalari bilan bog'liq holda tahlil qiladi.

Fikrlashning muammoli tabiati. Fikrlash jarayonining bosqichlari.

Fikrlash faol va muammoli. U muammolarni hal qilishga qaratilgan. Fikrlash jarayonining quyidagi bosqichlari ajralib turadi:

Muammoli vaziyatdan xabardorlik - kamomad haqida ma'lumot mavjudligidan xabardorlik mavjud. Bu fikrlashning boshlanishi deb o'ylamasligingiz kerak, chunki muammoli vaziyatni anglash allaqachon dastlabki fikrlash jarayonini o'z ichiga oladi.

Rivojlanayotgan yechimni gipoteza sifatida bilish - yechimlarni izlashni o'z ichiga oladi.

Gipotezani tekshirish bosqichi - ong o'z farazlarining ijobiy va salbiy tomonlarini diqqat bilan o'lchaydi va ularni keng qamrovli sinovdan o'tkazadi.

Muammoni hal qilish - bu savolga javob olish yoki muammoni hal qilish. Qaror ushbu masala bo'yicha sud qarorida mustahkamlangan.

aqliy operatsiyalar. Fikrlash shakllari.

1. Tahlil - yaxlitni qismlarga yoki xossalarga (shakli, rangi va boshqalar) parchalash.

2. Sintez – qismlar yoki xossalarning bir butunga aqliy birikmasi

3. Taqqoslash - narsa va hodisalarni solishtirish, o'xshashlik va farqlarini topish

4. Umumlashtirish - narsa va hodisalarning umumiy muhim belgilariga ko'ra psixik birlashmasi

5. Abstraktsiya - ba'zi xususiyatlarni tanlash va boshqalardan chalg'itish.

6. Konkretlashtirish abstraksiyaga qarama-qarshi jarayondir. Biz aniq hodisalardan foydalanamiz.

Bu operatsiyalar aqliy harakatlarning turli xil qo'shni va mustaqil variantlari emas, balki ular o'rtasida muvofiqlashtirish munosabatlari mavjud, chunki ular vositachilikning asosiy, umumiy aqliy operatsiyasining o'ziga xos, o'ziga xos shakllaridir. Bundan tashqari, fikrlashni o'zboshimchalik bilan tartibga solish operatsiyalarning teskari bo'lish imkoniyatini yaratadi: qismlarga ajratish va bog'lash (tahlil va sintez), o'xshashliklarni o'rnatish va farqlarni aniqlash (yoki taqqoslash: agar A>B bo'lsa, u holda B

Kontseptsiya va ilmiy bilim. Bizning fikrlashimiz qanchalik to'g'ri, aniqroq va shubhasiz tushunchalarni bog'laymiz. Kontseptsiya odatdagidek takomillashtirish orqali tasvirlashdan kelib chiqadi, u fikrlash jarayonining natijasi bo'lib, uning yordamida bola ham, kattalar ham ob'ektlar va hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni kashf etadilar.

Shakllar - hukm, xulosa, tushuncha, analogiya.

Fikrni umumlashtirish va vositachilik qilish.

Insonning bilim faoliyatining eng yuqori shakli sifatida fikrlash atrofdagi voqelikni aks ettirishga, ob'ektlar va hodisalar o'rtasidagi aloqalar va og'ishlarni umumlashtirish va o'rnatishga imkon beradi. Fikrni umumlashtirish taqqoslash operatsiyasi orqali umumiy munosabatlarni izolyatsiya qilish bilan ifodalanadi. Tafakkur - bu individual (xususiy)dan umumiyga olib boradigan aloqani ochib beruvchi fikrning harakati. Umumlashtirishga fikrlashning ramziyligi, so'z bilan ifodalanishi yordam beradi. So'z inson tafakkurini vositachilik qiladi. Fikrlash harakat orqali amalga oshiriladi.

Fikrlash turlari.

Abstrakt fikrlash - ramziy ma'noga ega bo'lgan tushunchalardan foydalangan holda fikrlash. Mantiqiy fikrlash - mantiqiy konstruktsiyalar va tayyor tushunchalardan foydalanadigan fikrlash jarayonining bir turi. Mos ravishda, mavhum - mantiqiy fikrlash - bu ramziy tushunchalar va mantiqiy tuzilmalardan foydalanishdan iborat bo'lgan fikrlash jarayonining o'ziga xos turi.

turlicha fikrlash - bir xil savolga bir xil darajada to'g'ri va teng javoblar ko'p bo'lishi mumkinligini taxmin qiladigan maxsus fikrlash turi. konvergent fikrlash Muammoning faqat bitta to'g'ri echimi borligini taxmin qiladigan fikrlash turi. ("konservativ" va "qattiq" fikrlash bilan sinonim bo'lishi mumkin)

Vizual-faol fikrlash - fikrlash jarayonining o'ziga xos turi, uning mohiyati real ob'ektlar bilan amalga oshiriladigan amaliy transformatsion faoliyatda yotadi. Vizual-majoziy fikrlash - fikrlash jarayonining o'ziga xos turi, uning mohiyati tasvirlar bilan amalga oshiriladigan amaliy transformatsion faoliyatda yotadi. Vaziyatlarni ifodalash va ulardagi o'zgarishlar bilan bog'liq. Ijodiy fikrlash - bu qaysi tasvirlarda ishlatilishini o'ylash (majoziy mantiq yetakchi rol o'ynaydi)

amaliy fikrlash - maqsadni belgilash, rejalarni ishlab chiqish, shuningdek, real ob'ektlarni idrok etish va boshqarish asosida atrofdagi voqelikni o'zgartirishga qaratilgan fikrlash jarayonining bir turi.

nazariy fikrlash - predmetlarning qonuniyatlarini, xossalarini ochishga qaratilgan tafakkur turlaridan biri. Nazariy fikrlash nafaqat nazariy tushunchalarning ishlashi, balki muayyan vaziyatda ushbu operatsiyalarga murojaat qilish imkonini beradigan aqliy yo'ldir. Nazariy tafakkurning namunasi fundamental ilmiy tadqiqotlardir.

Ijodiy fikrlash - sub'ektiv ravishda yangi mahsulot va uni yaratish uchun kognitiv faoliyat jarayonida neoplazmalarni yaratish bilan tavsiflangan fikrlash turlaridan biri. Ushbu neoplazmalar motivatsiya, maqsadlar, baholash va ma'nolarga tegishli. Ijodiy fikrlash tafakkur deb ataladigan tayyor bilim va ko'nikmalarni qo'llash jarayonlaridan farq qiladi. reproduktiv .

Tanqidiy fikrlash – taklif etilayotgan yechimlarning mumkin boʻlgan qoʻllanish doirasini aniqlash maqsadida sinovdan oʻtkaziladi.

Pralogik fikrlash - tafakkur rivojlanishining boshlang'ich bosqichini belgilash uchun L. Levi-Bryul tomonidan kiritilgan kontseptsiya, uning asosiy mantiqiy qonuniyatlarini shakllantirish hali tugamagan - sabab-oqibat munosabatlarining mavjudligi allaqachon tan olingan, ammo ularning mohiyat sirli shaklda namoyon bo'ladi. Hodisalar sabab va ta'sir asosida va ular shunchaki vaqtga to'g'ri kelganda o'zaro bog'liqdir. Vaqt va makon bo'yicha qo'shni hodisalarning ishtiroki (sherikligi) dunyoda sodir bo'layotgan voqealarning aksariyatini tushuntirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, inson tabiat bilan, ayniqsa hayvonot dunyosi bilan chambarchas bog'liq bo'lib ko'rinadi.

Pralogik tafakkurda tabiiy va ijtimoiy vaziyatlar ko'rinmas kuchlar homiyligidagi jarayonlar va ularga qarshi ta'sir - sehrli dunyoqarash sifatida qabul qilinadi. Levi-Bryul pralogik tafakkurni faqat jamiyat shakllanishining dastlabki bosqichlari bilan bog'lamadi, uning elementlari keyingi davrlarda kundalik ongda namoyon bo'ladi (kundalik xurofotlar, hasad, tarafkashlik asosida paydo bo'ladigan qo'rquv va mantiqiy fikrlash emas. )

og'zaki – mantiqiy fikrlash – tushunchalar, mantiqiy konstruktsiyalar yordamida fikrlash turlaridan biri. U lingvistik vositalar asosida ishlaydi va tafakkurning tarixiy va ontogenetik rivojlanishining so'nggi bosqichini ifodalaydi. Uning tarkibida umumlashmalarning har xil turlari shakllanadi va ishlaydi.

Fazoviy fikrlash – aqliy ketma-ket-operatsion fazoviy o'zgarishlar majmui va ob'ektni uning barcha xilma-xilligi va xususiyatlarining o'zgaruvchanligi bilan bir vaqtda majoziy ko'rish, bu turli xil aqliy rejalarni doimiy ravishda qayta kodlash.

intuitiv fikrlash – fikrlashning bir turi. Xarakterli xususiyatlar - oqim tezligi, aniq belgilangan bosqichlarning yo'qligi, ozgina ongli ravishda.

Realistik va autistik fikrlash. Ikkinchisi haqiqatdan ichki tajribalarga qochish bilan bog'liq.

Shuningdek, ixtiyoriy va ixtiyoriy fikrlash ham mavjud.

Tasniflash imkoniyatlari.

(L.L.Gurova) tafakkurning zamonaviy nazariyasiga mos keladigan tafakkur turlari va shakllarining qabul qilingan tasnifi mavjud emas. Shunday qilib, eski psixologiya darsliklarida bo'lgani kabi, nazariy va amaliy fikrlash, obrazli va kontseptual fikrlash o'rtasida bo'linish chizig'ini o'rnatish noto'g'ri. Tafakkur turlarini bajarilayotgan faoliyat mazmuniga ko‘ra – undagi hal qilingan vazifalarga va mazmun bilan turlicha bog‘liq bo‘lgan fikrlash shakllariga – bajariladigan harakat va amallar xarakteriga, ularning tiliga ko‘ra farqlanishi kerak.

Ularni quyidagicha ajratish mumkin:

shaklida: vizual-samarali, vizual-majoziy - mavhum-mantiqiy;

hal qilinadigan vazifalarning tabiatiga ko'ra: nazariy - amaliy;

kengayish darajasi bo'yicha: diskursiv - intuitiv

yangilik darajasi bo'yicha: reproduktiv - mahsuldor.

FIKR - bu:

TIKLASH TIKLASH - tirik mavjudotlarning kognitiv tizimida axborotni qayta ishlashning yo'naltirilgan jarayoni. M. maʼlum strategiyaga boʻysunib, yangi psixik vakilliklarning paydo boʻlishiga olib keladigan ichki psixik tasavvurlar bilan manipulyatsiya (operatsiya) harakatlarida amalga oshiriladi. M. hayvonlarda biologik evolyutsiya jarayonida, harakat qilish niyati uning harakat harakatlariga toʻgʻridan-toʻgʻri, avtomatik koʻchirilishidan farqlanganda paydo boʻladi va kognitiv tizimda muhitning fazoviy-majoziy modelini chiqaradi.
M. kognitiv subʼyekt ichki kognitiv holatlarga ega boʻlib, ularning mazmuni hukm aktlari (yaʼni taklif bilan) orqali ifodalanadi, deb taxmin qiladi. Hukmni til mavjudotlari - jumlalarga murojaat qilmasdan belgilash mumkin emas, lekin bu faqat inson M.iga nisbatan hukmlar lingvistik model boʻyicha qurilganligini va bu namuna (gap) hukmni ogʻzaki ifodalash uchun zarur ekanligini bildiradi. (fikr). Shunday qilib, umumiy holatda M.ning taklif tuzilishi, uning taklif mazmuni nutqiy harakatlarda ifodalanishi shart emas. O'rganish natijasida paydo bo'lgan hayvonlarning xatti-harakatlari shakllarini tahlil qilish, xususan, ular qasddan holatlarga ega ekanligini ko'rsatadi, ya'ni. ba'zi bir taklif mazmuniga ega bo'lgan pertseptiv ishonch holatlari, ular axborot ekvivalent xabarlarni ajrata olishi va boshqalarga nisbatan bitta muqobilni afzal ko'rishi.Shunday qilib, hayvonlar aqliy xatti-harakatlarga qodir bo'lib, ular hukmlarga ma'lumot bilan tengdir, lekin og'zaki bo'lmagan ichki harakatlar bilan ishlaydi. turli pertseptiv kodlar yordamida tasvirlash.
Tirik mavjudotlarda keyingi biologik va kognitiv evolyutsiya jarayonida sezgi M. qobiliyatlari bilan bir qatorda M. belgi-ramziy rudimentlari ham paydo boʻladi. Tabiiy tanlanish odamlarning o'z turlarining a'zolaridan olingan omon qolish uchun zarur bo'lgan kognitiv ma'lumotlarni ajratib olish va qayta ishlash qobiliyatini aniqlaydigan genetik xususiyatlarning meros bo'lishiga yordam berdi. Avvalo, biz ko'plab hayvonlarning xatti-harakatlarini marosim qilish qobiliyati haqida gapiramiz. Evolyutsiya jarayonida c.-l ning boshlang'ich funktsiyasi. hayvonlarning xatti-harakatlarining shakllari (skript) o'zgartiriladi va belgiga aylanib, aloqa vositasiga aylanadi.
Ramziy aloqa tizimi qadimgi hominidlarga katta moslashuvchan afzalliklarni bergan ko'rinadi. Shuning uchun ham tabiiy tanlanish individlarning lingvistik qobiliyatlarini takomillashtirishga, ogʻzaki muloqot va M. mantiqiy-verbal – faqat odamlarga xos boʻlgan belgi-ramziy M.ning oʻziga xos shakli boʻlgan M.ning rivojlanishiga hissa qoʻshdi.Lekin insoniyatning imkoniyatlarini roʻyobga chiqarish. kognitiv evolyutsiyani tezlashtirish, M. evolyutsiyasi va paydo boʻlgan nutq tufayli paydo boʻlgan madaniyat, koʻp ming yilliklarni talab qildi. Homo erectus (taxminan 1,5 million yil oldin yashagan) ba'zi nutq asoslariga ega bo'lgan bo'lsa-da, neolit ​​inqilobining boshiga qadar, kognitiv va madaniy taraqqiyot sur'ati juda sekin bo'lib qoldi. Katta ehtimol bilan, juda uzoq tarixiy davr mobaynida nutq preverbal aloqa shakllariga nisbatan funktsional jihatdan ortiqcha bo'lib qoldi.
Arxaik, asosan majoziy, hanuzgacha ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumotlarni etkazishning og'zakigacha bo'lgan vositalarida qo'llaniladi, bu erda aqliy tasvirlarning ma'nosi (tasvirlar, prototiplar va stsenariylar) og'zaki bo'lmagan belgilar, tasvirlar, imo-ishora tillari yordamida "reifikatsiya qilingan" va efirga uzatilgan. va harakatlar tili - marosimlar, raqslar va boshqalar. Eng oddiy konseptual tuzilmalarning paydo boʻlishi — hikoya, hikoya, mif — soʻzlar va ogʻzaki ifodalanadigan bilimlar tafakkur poyezdini yoʻnaltirishga, M.ga esa beqiyos koʻp miqdordagi yashirin kognitiv maʼlumotlarni ochib berishga imkon berdi.
Odam M.ini nimadan tashkil etishini aniqlashga urinishlar qadimda boʻlgan. Eleatika singari, Platon M. va nutqni aniqladi, bu uning nuqtai nazari boʻyicha gapning predmeti va predikati oʻrtasida munosabat oʻrnatish yoki otlarni feʼllar bilan “birlashtirish” natijasida yuzaga keladi. Aristotel Platonning "taklif" paradigmasini o'rtoqlashdi: uning sillogizm haqidagi tushunchasi propozitsiyaviy, lingvistik va ontologik talqinlarga teng ravishda ruxsat berdi. Aristotel fikrlash qobiliyatini ruhning o'lmas "fikrlash qismi" bo'lgan aqlning qobiliyatiga bog'lagan. Shuningdek, u M. psixologiyasining keyingi rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatgan bir qancha farazlarni ilgari surdi — masalan, assotsiatsionizm tamoyili. Aristotelning fikricha, g'oyalar o'zaro yaqinlik, o'xshashlik yoki qarama-qarshilik asosida bir-biriga bog'langan va haqiqiy bilimni deduktiv yoki induktiv fikrlash orqali olish mumkin.
Hozirgi zamon falsafasida matematika va uning qonunlari turli dunyoqarash pozitsiyalaridan tahlil qilingan. Xristian taʼlimoti uchun anʼanaviy boʻlgan ruh va tana oʻrtasidagi qarama-qarshilikdan boshlab, baʼzi faylasuflar M.ni maxsus, faqat insonga xos (xudoning eng yaqin timsoli sifatida) ruhiy tamoyilning atributi deb hisoblashgan. R. Dekart, xususan, ong (“ruh”) xudo tomonidan moddiy jism bilan bogʻlangan nomoddiy metafizik borliq, M. esa ong mulki, “oqil jon” deb hisoblagan. Aksincha, T.Gobbs tafakkurning tabiatiga mexanistik qarashga amal qildi va materiya fikrlashi mumkin degan asosdan chiqdi. Uning fikricha, M. matematik hisob-kitobga oʻxshaydi, lekin u raqamlar oʻrniga gʻoyalar bilan amal qiladi – ularni jamlaydi, ayiradi, taqqoslaydi va hokazo. Xobbs, qoida tariqasida, fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan bunday texnik qurilmalarni yaratish mumkinligiga amin edi. Dekartning ratsionalistik an'anasini davom ettirib, G.V. Leybnits inson matematikasi mantiq qonunlari bilan boshqariladi deb hisoblagan va matematikani matematiklashtirish g'oyasini ilgari surgan - tushunchalar va munosabatlarni aniq va aniq tushuntirishga va hisoblar orqali haqiqiy bilim olishga imkon beradigan universal mantiqiy tilni yaratish. . Dastlab odat yoki tasodif tufayli yuzaga kelgan bogʻlanishlarni “gʻoyalar assotsiatsiyasi” atamasi deb atagan J.Lokk gʻoyalarini rivojlantirib, ingliz empiriklari J. Berkli, D. Xyum, keyinchalik J. Mill va uning oʻgʻli J. S. Mill ichki aqliy tasavvurlarning uch turini ajratib ko'rsatdi: hislar, ularning xotiramizda saqlanadigan zaif nusxalari va bu rangsiz nusxalarning o'zgarishi, ya'ni. assotsiativ M. Biroq, psixik assotsiatsiyalarning tabiati, ularning manbalari, shakllanish jarayonlari, assotsiatsiya qonunlari va boshqalarga oid savollar uzoq vaqt davomida qizg'in muhokamalar mavzusi bo'lib qoldi. Ikkinchisida qavat. 19-asr harakatlari Ch. arr. faylasuflar, matematiklar va psixologlar nihoyat tadqiqotning ikkita asosiy yoʻnalishini shakllantirdilar, bu esa M.ning turli mantiqiy va psixologik tushunchalarini rivojlanishiga olib keldi.
M.ning mantiqiy tushunchasi shakllanishining muhim bosqichi 1854 irl. matematik J. Bul mantiq algebrasi. Uning nuqtai nazariga ko'ra, fikrlar ramziy shaklda ifodalanishi mumkin bo'lgan dunyo haqidagi bayonotlar yoki bayonotlardir. Ushbu turdagi belgilar mos ravishda birlashtiriladi va ulardan dunyo haqidagi boshqa bayonotlar olinadi. M., shu nuqtai nazardan, ramzlarning manipulyatsiyasi bo'lib chiqadi. Matematikaga bunday yondashuvni ishlab chiqqan G. Frege aksiomatik taklif hisobini qurdi va zamonaviy mantiqiy semantikaga asos soldi. Shunday qilib, mantiq tilining belgi-ramziy (mantiqiy-verbal) M ga nisbatan reprezentativ imkoniyatlari sezilarli darajada kengaydi.Frege tizimida ochilgan paradokslarni bartaraf etishga keyingi urinishlar mantiqning rasmiylashtirilishiga olib keldi.
Faylasuflar va matematiklarning matematikaning mantiqiy tomonlarini tahlil qilishga urinishlari bilan parallel ravishda boshqa fanda - psixologiyada - ikkinchisida. qavat. 19-asr ruhiy hodisalar va umuman M. c.-l mumkinmi, degan savol tugʻildi. o'lchash usuli. Eksperimental psixologiya asoschilari (Germaniyada V.Vundt va uning shogirdi E.Titxener AQSHda) empirik maʼlumotlarga asoslangan holda falsafadan alohida fanni shakllantirishga intildilar, bu fan ongning tuzilishini oʻrganadi va uning hodisalarini ongning tabiati nuqtai nazaridan tushuntiradi. tabiiy fanlar. Strukturaviy psixologlar psixik hodisalarni oddiy atomlarga parchalashga, eng oddiy, ajralmaydigan psixik hodisalarni ajratib olishga, murakkabroq psixik hodisalarning shakllanishini tartibga soluvchi qonuniyatlarni ochishga umid qilganlar. Keyinchalik, yangi kashfiyotlar (xususan, I.P.Pavlov tomonidan shartli refleksning kashf etilishi) psixologlarni strukturalistik dasturdan voz kechishga majbur qildi va bixeviorizm (J.Uotson) keyingi 40 yil ichida psixologiyada dominant tushunchaga aylandi, bu esa ob'ektni e'lon qildi. psixologik tadqiqot faqat kuzatiladigan xatti-harakatlar bo'lishi mumkin, lekin M., e'tiqod, va hokazo. Bular faqat nazariy tuzilmalar. Bixeviorizmning murakkabroq ruhiy hodisalarni tushuntirishga qodir emasligi - masalan, nutq, mentalitet va boshqalar. - psixologiyada muqobil kontseptsiya - Gestalt nazariyasining shakllanishiga olib keldi. Uning tarafdorlari (M. Vertgeymer, V. Kyoler va boshqalar) fikrlash jarayonlarini adekvat tushuntirish uchun ichki psixik holatlarning mavjudligini va turli kognitiv tuzilmalarning chambarchas integratsiyalashuvini tan olish kerak, deb hisoblardi. Butunlik uning qismlari yigʻindisiga keltirilmagani uchun M.ni faol, konstruktiv jarayon sifatida qarash kerak. U samarali bo'lishi mumkin, vaziyat yoki muammoda yangi tarkibiy munosabatlarni topishga intilishi yoki samarasiz, faqat ma'lum bo'lgan narsaga taqlid qilishi mumkin.
1940-1950 yillardagi fundamental kashfiyotlar axborot nazariyasi, neyrofiziologiya, avtomatlar nazariyasi va kibernetikada inson M. bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan fanning turli sohalarida tadqiqot yo'nalishini tubdan o'zgartirdi. Biroq, faqat o'rtada. 1960-yillar bu kashfiyotlar axborotni qayta ishlash modellari asosida fikrlash jarayonlarining yagona rasmini shakllantirish imkonini berdi, yangi psixologiyaga asos soldi, uni V.Nayser kognitiv psixologiya deb atadi. Keyinchalik kognitiv psixologiya kattaroq fanning bir qismiga aylandi - kognitiv fan hozirgi vaqtda gnoseologiya, tilshunoslik, psixolingvistika, informatika, nevrologiya, neyropsixologiya va boshqalar kabi sohalardagi tadqiqotlarni qamrab oladi. Ushbu tadqiqotlarning umumiy maqsadi yuqori fikrlash jarayonlarini tushuntirish va modellashtirishdir.
1960-yillarda ochilish interhemisferik miya assimetriyasi va miyaning chap va o'ng yarim sharlarining funktsional faolligiga asoslangan kognitiv fikrlash turlari - ishonchli eksperimental tasdiqni olgan belgi-ramziy (mantiq-og'zaki) va fazoviy-majoziy shakllanishning boshlang'ich nuqtasi bo'lib xizmat qildi. insonning aqliy faoliyati haqidagi tubdan yangi g'oyalar. Maʼlum boʻlishicha, yarim sharlar funksiyalari va shunga mos ravishda M.ning kognitiv turlari oʻrtasidagi farqlar materialni ifodalash shakllariga kamaymaydi, balki Ch.ga tegishli. arr. kognitiv axborotni qayta ishlash usullari, kontekstli muloqotni tashkil etish tamoyillari. Fazoviy shaklli M. kiruvchi axborotning koʻp parametrlarini qayta ishlashning yaxlit strategiyasi bilan tavsiflanadi. Natijada, bir vaqtning o'zida tasvirning turli ma'nolari yoki integral tasvirlar, "gestaltlar" o'rtasidagi tegishli kontekstual aloqalarni aniqlash va shu asosda ko'p qiymatli kontekstni yaratish (masalan, mozaik yoki kaleydoskopik rasm) mavjud. ) bir nechta "loyqa" havolalar bilan. Oʻz navbatida, belgi-ramziy (mantiqiy-ogʻzaki) M. analitik strategiyadan foydalanadi va tahlil qilish uchun zarur boʻlgan belgilarning faqat ayrimlarini, qatʼiy sabab-oqibat munosabatlarini aniqlashga qaratilgan. U kognitiv ma'lumotni (og'zaki va og'zaki bo'lmagan) kelishi bilan ketma-ket qayta ishlaydi, muvaffaqiyatli og'zaki muloqot uchun zarur bo'lgan aniq kontekstni tashkil qiladi. Biroq eng oddiy hollarda belgi-ramziy M. ham maʼlumotni parallel ravishda qayta ishlash qobiliyatini, fazoviy shakldagi M. esa tahlil qilish uchun anchagina ibtidoiy qobiliyatlarni ham namoyon etadi.
Bizning chap va oʻng yarim sharli M. tizimlarimiz bir-biriga toʻliq tarjima qilinmasa-da, bu istisno qilmaydi, aksincha, ularning oʻzaro chambarchas bogʻliqligi, bir-birini toʻldirishi va hamkorligidan dalolat beradi. Masalan, ramzlarni manipulyatsiya qilish tushunarli bo'lmagan harakatlarni amalga oshirishga yordam beradigan darajada samarali bo'ladi va ularning natijalariga tayanadi. Oʻz navbatida, obrazli M.ning samaradorligi uning chap yarim sharning aqliy faoliyati natijalarini oʻqiy olishi va ularga eʼtibor qaratib, yangi yaxlit tushuncha hosil qila olishiga ham bogʻliq. Inson matematikasi nafaqat idrok va og'zaki kodlardan, balki til grammatikasi va asosiy arifmetika asoslari haqidagi bilimlarimizni o'z ichiga olgan mavhum, taklif kodlaridan ham foydalanishi mumkin. Bunday kodlarning mavjudligi fikrni pertseptiv koddan og'zaki kodga oson va tez tarjima qilish, shuningdek, kognitiv ma'lumotlarni qayta ishlash uchun tegishli strategiyalarni navbat bilan bog'lash imkonini beradi. Shu nuqtai nazardan tafakkur tili bo‘lgan mavhum predlog kodidir va so‘zlar, tasvirlar, belgilar, belgilar va boshqalar. faqat uni ifodalashning o'ziga xos shakllaridir.
Demak, M. kognitiv tizimning eng muhim vazifalaridan biri boʻlib, u muhitni axborot nazorati, organizmlarning moslashuvi va yashashini taʼminlaydi. M. xotira bilan chambarchas bogʻliq boʻlib, u oʻzining tajriba va mashgʻulotlar orqali toʻplangan axborot resurslaridan foydalanadi. Biroq, M.ning manbai nafaqat tashqi muhitdan olingan kognitiv maʼlumotlar, balki kognitiv tizimga oʻrnatilgan dasturiy taʼminotning bir turi, yaʼni. biologik evolyutsiyaga duchor bo'lgan tug'ma genetik ma'lumotlar, bu ichki aqliy tasavvurlar formatini, ularni qayta ishlash strategiyasini va boshqalarni belgilaydi. Insonning kognitiv tizimida ham fikrlash jarayonlarining aksariyati ongsiz ravishda boradi, ularning integral ongli nazorati bu erda Ch. arr. maqsad va niyatlar darajasida. Shu bilan birga, ong evolyutsiyasi va ushbu evolyutsiya jarayonida paydo bo'lgan o'z-o'zini ongni qisman o'zgartirish qobiliyati tufayli (masalan, empatiya harakatlarida) inson o'zining intellektual va aqliy salohiyatidan foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldi. yanada samarali, uning ijodiy fikrlash, tasavvur va ijodga bo'lgan tabiiy moyilligi. Nutqning paydo boʻlishi va mantiqiy-ogʻzaki M.ning rivojlanishi uning kognitiv axborotni qayta ishlash vositalari arsenalini tubdan kengaytirdi, koʻproq axborot sigʻimiga ega boʻlgan konseptual vositalar yordamida obʼyektlar, hodisalar va ular oʻrtasidagi munosabatlarning umumiy xususiyatlarini ajratib olish imkonini berdi. tasvirlar va prototiplardan ko'ra - tushunchalar, hukmlar, farazlar, ilmiy qonunlar, nazariyalar va boshqalar. Hozirgi vaqtda insonning yuqori kognitiv funktsiyalari, shu jumladan mentalitet va idrok kognitiv fan va sun'iy intellekt deb ataladigan kompyuter fanining maxsus sohasi (informatika) tomonidan faol o'rganilmoqda.

Falsafa: Ensiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivin. 2004 yil.

Tafakkur - ob'ektiv voqelikni faol aks ettirishning eng yuqori shakli bo'lib, u predmet tomonidan ob'ektlar va hodisalarning muhim aloqalari va munosabatlari to'g'risidagi maqsadli, vositachilik va umumlashtirilgan bilimlardan iborat, ijodiy. yangi g'oyalar yaratish, voqealar va harakatlarni bashorat qilishda. U amaliy muammolarni qo'yish va hal qilish jarayonida yuzaga keladi va amalga oshiriladi. va nazariy muammolar. Biologik M. substrati — tarixan shaxs, chelovek shakllanishi jarayonida shakllangan miya rivojlanishining yuqori darajasi. jamiyat, moddiy va ma'naviy madaniyat. Shaxsning M.i turli shakl va tuzilmalarda boradi (tushunchalar, toifalar, nazariyalar), unda biluvchi sobit va umumlashtiriladi. va ijtimoiy-tarixiy. insoniyat tajribasi. Hissiyotlardan voz kechish. tajriba, M. uni oʻzgartiradi, bevosita mavjud boʻlmagan obʼyektlarning bunday xossalari va munosabatlari haqida bilim olishga imkon beradi. empirik bilim. M. bilishni beqiyos kengaytiradi. inson imkoniyatlari, tabiat, jamiyat va M.ning oʻzi qonunlariga kirib borish imkonini beradi.M.ning quroli til, shuningdek boshqalar belgilar tizimlari (mavhum sifatida - masalan, matematik va aniq-majoziy - masalan, "san'at tili"). Ushbu tizimlarning elementlari uchun ishlatiladi asosiy M. operatsiyalari - abstraktsiya, umumlashtirish, vositachilik) va boshqalar Murakkab ijtimoiy-tarixiy bo'lish hodisa, M. oʻrganiladi pl. fanlar: bilish nazariyasi (M.da subʼyektiv va obyektiv munosabatlarni tahlil qilish nuqtai nazaridan, hissiy va ratsional, empirik va nazariy va boshqalar) ; mantiq (M. shakllari, qoidalari va operatsiyalari haqidagi fan); kibernetika ("sun'iy intellekt" shaklida aqliy operatsiyalarni texnik modellashtirish vazifalari bilan bog'liq holda); psixologiya (M.ni subʼyektning ehtiyojlardan kelib chiqqan va shaxsiy ahamiyatga ega boʻlgan maqsadlarga yoʻnaltirilgan dolzarb faoliyati sifatida oʻrganish); tilshunoslik (M. va til nisbati boʻyicha); estetika (badiiy qadriyatlarni yaratish va idrok etish jarayonida M.ni tahlil qilish); fan haqidagi fan (tarix, nazariya va amaliyotni o'rgangan ilmiy bilim); neyrofiziologiya (M.ning miya substrati va fiziologik mexanizmlari bilan bog'liq); psixopatologiya (M.ning normal funktsiyalarining turli xil buzilishlarini aniqlash); etologiya (Hayvonot dunyosida M. rivojlanishining shart-sharoitlari va xususiyatlarini hisobga olgan holda). M. muammosining falsafa uchun ahamiyati M.ning borliq bilan munosabati masalasi - falsafaning asosiy masalasi bilan belgilanadi. Maxsus shakl sifatida M. haqidagi bilimlarni bilish mumkin. inson faoliyati falsafa doirasida vujudga kelgan va J.ni M.ni aqliy jamidan ajratib olishga olib kelgan. jarayonlar. Boshqa yunon tilida. Falsafa M.ni his-tuygʻulardan ajratishdir. bilim va boshqa yunoncha. mutafakkirlar (Parmenid, Geraklit) M. natijalarida ajralib turadi "fikr" (oddiy ongning ifodasi sifatida) va "haqiqat" (inson sub'ektivligidan qat'iy nazar, olamning universal qonunlarini tushunish sifatida). Demokrit narsalarning haqiqiy atom tuzilishini faqat M. orqali anglash mumkinligini ta'kidlagan. Sofistlar o'z e'tiborini nutq va mantiq tahliliga qaratdilar. M. vositalari, ularni insoniy xususiyatlarning hosilalari sifatida talqin qilish (Protagoras, Gorgias). Ushbu vositalarni matematikaning ob'ektiv mazmuni bilan bog'liq emas deb hisoblab, ular relyativizmga kelishdi. Sokrat «oʻzingni bil» shiorini ilgari surdi, M.ni noaniq va noaniqlikdan «tozalash»ni taklif qildi. mustahkam, ishonchli bilimga erishish uchun g'oyalar. Haqiqat odamlar o'rtasidagi muloqotda erishilishini hisobga olib, Sokrat vositachilik qilmaslikni o'rnatdi. M.ning aloqa bilan aloqasi. sifatida Platon alohida ta'kidlagan ch. belgisi M. ideallik ("g'oyalar" dunyosi) M. mazmunini tashkil etuvchi voqelikning alohida shakli sifatida M.ning shakl va tuzilmalar haqidagi taʼlimotini yaratdi, bu esa formal mantiqqa asos soldi, sezgidan tafakkurga oʻtish dialektikasini ochib berdi. ("fantaziyalar" ta'limoti - vakillik tasvirlari). Antik davrda, idealizmdan farqli o'laroq, materialistik bo'lganlar paydo bo'ldi. M.ning ideal mazmunini hisoblagan ta'limotlar. (g'oyalar, tushunchalar) materiya bilan shartlangan, iz sifatida ext. ta'sirlar (Epicur, Lucretius). Yangi davr falsafasida M. muammosi ham empirizm nuqtai nazaridan ishlab chiqilgan. (F. Bekon, Lokk), va ratsionalizm (Dekart, Spinoza). Yo'q, klassik. idealizmni rivojlantirgan falsafa. M.ni anglash, M.ning marksistik kontseptsiyasining shakllanishiga taʼsir koʻrsatgan M.dagi mavzu faoliyati toʻgʻrisida samarali gʻoyani ilgari surdi. V. pozitivizm (Spenser, Comte), tabiat, jamiyat va M. taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlarini inkor etib, nazariy funksiyasini kamaytirdi. M. faktlar va ular oʻrtasidagi empirik kuzatilgan munosabatlarni oʻrnatishga. IN burjua falsafa 20 V. M muammosiga pozitivistik yondashuv hukmronlik qiladi.Neopozitivizm va boshqalar tahlillar oqimi. falsafalar formal-mantiqiy tahlilni oldinga olib chiqadi. M.ning jihatlarini oʻz ichiga olgan tadqiqotga eʼtibor bermay. nazariy daqiqalar. inson faoliyati. Bu oqimlarga M.ning turli intuisionistik, fenomenologik va ekzistensialistik tushunchalari qarshi turadi, ular M.ni ideal mavjudotlar tafakkuri sifatida izohlaydilar. (fenomenologiya), yoki insonning ob'ektiv dunyoni oqilona idrok etish qobiliyatini inkor etadi (intuitivizm, ekzistensializm). Falsafiy, dialektik-materialistik. M.ning tabiati va mohiyatini talqin qilish marksizm-leninizm klassiklariga mansub. M.ni maʼnaviy, nazariy shakl sifatida koʻrib chiqish. inson faoliyati, ular M.ning moddiy ishlab chiqarish, amaliy bilan asl munosabatini ochib berdi. odamlarning faoliyati. “G‘oyalar ishlab chiqarish, ongni ifodalash dastlab bevosita moddiy faoliyatga va odamlarning moddiy muloqotiga, real hayot tiliga to‘qiladi. Odamlarning g'oyalari, tafakkuri, ma'naviy muloqotining shakllanishi bu erda hamon odamlarning moddiy munosabatlarining bevosita mahsulidir. (Marks K. va Engels F., Asarlar, T. 3, Bilan. 24) . M. tarixiy. avloddan-avlodga oʻzlashtirilgan bilimlarning uzluksizligini va demak, M. uzviy bogʻlangan til vositasida ularni mahkamlash imkoniyatini bildiruvchi hodisa. M. va boshqalar. shaxsning rivojlanishi butun insoniyat M.ining rivojlanishi bilan har tomonlama vositachilik qiladi. T. O., M. zamonaviy inson jamiyat mahsuli.-tarixiy. jarayon. Inson taraqqiyoti jarayonida jamiyatda ma'naviy ishlab chiqarishning moddiydan ajralishi yuzaga keldi, natijada nazariy. faoliyati, M. egallagan aloqador. avtonomiya va amaliyotdan mustaqillik. inson faoliyati. Bir tomondan, bog'liq M.ning mustaqilligi M.ning obʼyektiv voqelikdan ajralish manbai boʻlib xizmat qiladi, bu esa, oʻz navbatida, illyuziya yoki chayqovchilikni keltirib chiqaradi. dunyo haqidagi fikrlar. Bundan M.ning haqiqat mezoni muammosi kelib chiqadi, uning yechimida dialektika. materializm ijtimoiy-tarixiyni ana shunday mezon sifatida tan olishdan kelib chiqadi. amaliyotlar. BILAN boshqalar tomonlar, aloqador. M.ning mustaqilligi uning ijodini belgilaydi. yangi bilimlarga erishishga hissa qo'shadigan faoliyat. M. tabiatan kategorikdir, chunki bilimlar tarixi jarayonida oʻzlashtirilgan bilimlar toifalarga boʻlinadi. Ob'ektiv voqelikni anglash M. shakllari - tushunchalar, hukmlar, xulosalar orqali amalga oshiriladi. Idrokning rivojlanishi bilan bilimning kategoriyaviy tuzilishi takomillashib boradi, u ob'ektiv haqiqatga erishish jarayonini aks ettiruvchi yangi kategoriya va tushunchalar bilan boyib boradi. Shuningdek qarang: Ong, Ideal, Bilim nazariyasi. Marks K. va Engels F., Asarlar, T. 3, T. 20; Lenin V.I., PSS, T. 18, T. 29; Mamardashvili M.K., Shakl va mazmun M., M., 1968; Kopnin P.V., Dialektika mantiq va bilim nazariyasi sifatida, ?., 19734; Materialistik dialektika. Nazariyadan qisqacha insho, M., 1980; Marksistik-leninistik falsafa asoslari,?., 19806; Leontiev A. N., Psixikaning rivojlanish muammolari, M., 19814; Umumiy psixologiya bo'yicha o'quvchi. Psixologiya M., M., 1981. A. G. Spirkin.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrirlar: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 yil.

TIKLASH - bu vaziyatni o'zlashtirish uchun zarur bo'lgan ko'rsatmalarni olish uchun o'z g'oyalari, tushunchalari, his-tuyg'ulari va irodalarining impulslari, xotiralari, umidlari va boshqalarni o'zlashtirishga bo'lgan ichki faol intilish. Tarkibi bo'yicha kognitiv yoki hissiy fikrlash bo'lishi mumkin bo'lgan fikrlash ongning barcha mumkin bo'lgan mazmunini doimiy ravishda qayta guruhlash va ular o'rtasidagi mavjud aloqalarni shakllantirish yoki yo'q qilishdan iborat (qarang. fikrlash doirasi); bunda ong mazmunining natijasini ajratish mumkin, bu nisbatan aniq shaklni oladi va uni tafakkur deb atash mumkin. Oddiy sharoitlarda fikrning shakli uning lingvistik ifodasidir. Demak, tafakkur soqov, ichki nutq, til ovozli fikrlashdir. Fikrlash tarzi insonning qanday ekanligiga (so'zning keng ma'nosida) va uning individualligini belgilaydigan narsaga bog'liq. Ayni paytda u yoki bu odam nimani o'ylashi va qanday o'ylashi uning kayfiyatiga bog'liq (yana qarang. tafakkur qonunlari). Ko'pincha fikrlash vaziyatdan boshlanadi va shuning uchun dastlab vaziyatli fikrlashdir. Agar tafakkur real ob'ektlarga qaratilgan bo'lsa, u konkret deb ataladi, agar tafakkur ideal ob'ektlarga yoki tasavvurga qaratilgan bo'lsa, unda biz mavhum tafakkur haqida gapiramiz. Har ikkala fikrlash usuli bir-biridan ikkinchisiga o'tadi. Ilmiy-falsafiy ma'noda tafakkur har doim u yoki bu darajada kontseptual tafakkurdir: agar bu daraja kattaroq bo'lsa, tafakkur apriori, agar bu daraja kamroq bo'lsa, tafakkur posteriori deb ataladi. Shuningdek, ular ibtidoiy, sehrli, arxaik va ramziy tafakkur haqida gapiradilar. Tafakkurni psixologiya (fikrlash), bilishdagi vazifalarini bilish haqidagi ta’limot, kontseptualga – mantiq, borlikka – metafizika munosabati, jamiyatdagi roli – sotsiologiya, inson hayoti bilan bog‘liqligi o‘rganiladi. fikrlaydigan organizm - biologiya bo'yicha.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 yil.

TIKLASH - insonning eng yuqori darajasi bo'lgan ob'ektiv voqelikni aks ettirish jarayoni. bilim. M. borliqlar haqida bilim beradi. obyektiv voqelikning xossalari, aloqalari va munosabatlari bilish jarayonida “hodisadan mohiyatga” o‘tishni amalga oshiradi. Sensatsiya va idrokdan farqli o'laroq, ya'ni. bevosita his-tuyg'u jarayonlari. mulohazalar, M. voqelikni bilvosita, murakkab vositachilik bilan aks ettiradi. M.ning oʻz birliklari boʻlsa ham. sezish manbai bo'lib, u bevosita sezgilar chegarasidan tashqariga chiqadi. bilim va insonga voqelikning bunday xossalari, jarayonlari, aloqalari va munosabatlari haqida bilim olishga imkon beradi, to-rye uning sezgi organlari bilan idrok eta olmaydi. Mutaxassis. qurilma, masalan, bizning ko'zimiz, shuning uchun abs qo'ymaydi. inson chegaralari. Engelsning fikricha, unga nafaqat boshqa sezgi organlari, balki bizning M. faoliyati ham qoʻshilishi haqidagi bilim (qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, 20-jild, 554–55-betlar). . M.ning toʻgʻridan-toʻgʻri his-tuygʻular chegarasidan oʻtish qobiliyati. bilim fikrlaydigan narsa bilan izohlanadi. faoliyat ushbu amaliy ma'lumotlarning faol korrelyatsiyasidan iborat. tajriba, shuningdek, aqlning o'zi mahsuli bo'lgan ma'lumotlar. allaqachon mavjud bilimlar, tushunchalar ko'rinishidagi faoliyat. M. bir qator ilmiy tadqiqot obʼyektidir. fanlar: bilim nazariyasi, mantiq, psixologiya va oliy nerv faoliyati fiziologiyasi; Soʻnggi paytlarda M. kibernetikada ham texnik vazifalar bilan bogʻliq holda oʻrganilmoqda. mantiqiy simulyatsiya. operatsiyalar. Qattiq ilmiy, izchil materialistik. M. tushunchasi dastlab marksizm klassiklarining asarlarida berilgan. Marksizm M.ga oʻziga xos ruhiy tamoyilning namoyon boʻlishi, goʻyo shahvoniylikdan yuqori turuvchi “sof ong faoliyati” sifatida yondashishni qatʼiy rad etadi. Shu bilan birga, marksizm metafizika ta'limotida metafizik cheklovlarni butunlay engib chiqadi. materializm, uning tafakkuri va fikrlash jarayonlari haqidagi soddalashtirilgan g'oyalar. uni hissiyotlarni tahlil qilish va umumlashtirishning elementar jarayonlariga kamaytiradigan faoliyat. taassurotlar va ularning inson ongidagi assotsiatsiyasi. Marksizm M.ni tarixiy mahsuli deb hisoblaydi. jamiyatlarning rivojlanishi. amaliyot, maxsus, nazariy sifatida. inson shakli. amaliy faoliyatning hosilasi bo'lgan faoliyat. Rivojlanishning oʻsha bosqichida ham M. egallaganda mustaqillik, amaliyot uning asosi va haqiqat mezoni bo'lib qoladi. M. — insonning funksiyasi. miya va bu ma'noda tabiiydir. jarayon; lekin insonning M.i jamiyatdan, tildan, insoniyat tomonidan toʻplangan bilimlar va u ishlab chiqqan tafakkur tarzidan tashqarida mavjud emas. faoliyat - mantiqiy, matematik. va h.k. harakatlar va operatsiyalar. Har bir bo'lim shaxs ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli boʻlgan til, tushuncha, mantiqnigina oʻzlashtirib, M.ning subyektiga aylanadi. amaliyotlar; hatto u M. oldiga qoʻygan vazifalarni ham jamiyatlar hosil qiladi. u yashaydigan sharoitlar. Shunday qilib, shaxsning M.i jamiyatlarga ega. tabiat. Qadimgi metafizik. M.ga yondashuv ilmiy imkoniyatlarni muqarrar ravishda cheklab qoʻygan. tabiat va mexanizmlarni o'rganish fikr yuritadi. tadbirlar. Bu cheklanish, birinchi navbatda, M.ning faqat oʻz-oʻzini kuzatishda berilgan ichki faoliyat koʻrinishida, diskursiv, ogʻzaki-mantiqiy jarayonlar shaklida koʻrib chiqilishi natijasida yuzaga kelgan. bilimlar go'yoki o'zgarmagan holda oqadi, ular uchun ichki. qonunlar. Bunday holda, o'rganish ob'ekti, qoida tariqasida, o'z edi. o'ylaydi. tadqiqot jarayonlari. Deyarli butun 19-asr uchun. maxsus ilmiy. M. haqidagi gʻoyalar formal mantiq taʼsirida va subyektiv-empirik asosda rivojlangan. assotsiatsiyachi psixologiya. Psixologik M.ning tahlili ch ga qisqartirildi. arr. ajratilishiga o'ylaydi. jarayonlar: abstraksiya va umumlashtirish, taqqoslash va tasniflash. Har xil turdagi hukmlar va xulosalar ham tasvirlangan va bu tavsiflar bevosita rasmiy mantiqdan olingan. Rasmiy ravishda Ruh tushunchalarning tabiati masalasini ham qamrab olgan. Tushunchalar his-tuyg'ularning bir-biriga "qatlamlanishi" jarayonining mahsuli sifatida tasvirlangan. idrok etilayotgan ob'ektlarning bir-biriga mos kelmaydigan belgilari o'chiriladi va ularning umumiy xususiyatlari, aksincha, bir-birini mustahkamlaydigan tasvirlar; ikkinchisi go'yo umumiy g'oya va tushunchalar mazmunini tashkil qiladi, odamlarda to-rye tegishli bilan bog'liq. so'zlar. Assotsiatsionizm asoslari. Xobbs tomonidan asos solingan va ayniqsa Gartli va Pristli asarlarida ishlab chiqilgan nazariyalar sub'ektiv-empirik nazariyaga kiritildi. 19-asr psixologiyasi Angliyada ch. arr. Spenser va Bain, Germaniyada - Gerbart, Ebbinghaus va Vundt, Frantsiyada - Taine va boshqalar Uning asosiy. tushuntirib beradi. tushunchasi assotsiatsiya tushunchasiga aylandi, ya'ni. aqliy aloqalar hodisalar (sezgilar, g'oyalar, g'oyalar), ularning kombinatsiyalarining vaqt yoki makonda takrorlanishi ta'siri ostida paydo bo'ladi. Shu nuqtai nazardan M. ongda oqib oʻtadigan murakkab uyushmalar zanjiri boʻlgan jarayon sifatida tasvirlangan. Mos keluvchi assotsiatsiyalar oqimi sifatida M. toʻgʻrisidagi qarashlarga ega boʻlish bilan birga, hal qilib boʻlmaydigan qiyinchiliklarga duch keldi. Masalan, tashkil topgan assotsiatsiyalar qanday fikr yuritishini tushuntirish mumkin emas edi. jarayonlar saylanadi. va maqsadli. xarakter. Shuning uchun, mualliflarning ko'pchiligi assotsiatsiyachi ustida turibdi. pozitsiyalar, assotsiatsiya tushunchasi bilan bir qatorda ijodkorlik tushunchasini kiritishga majbur bo'ldi. sintez, faol operatsiya va boshqalar, bunda idealist sarmoya qilingan. ma'nosi. Garchi assotsiatsiya tushunchasining o'zi shubhasiz psixologik narsani aks ettiradi voqelik va bu kontseptsiyaning keng joriy etilishi progressiv ma'noga ega edi, sub'ektiv-empirikdagi uyushmalar haqidagi ta'limot. psixologiya metafizik bo'lib qoldi. Matematikani elementar jarayonlarga qisqartirish bo'yicha keyingi urinishlar 20-asrning birinchi choragida amalga oshirildi. Amer. xulq-atvor psixologlari (Torndike, Watson). Ular vnutrni talqin qilishga harakat qilishdi., o'ylaydi. faoliyat hayvonlar va odamlarning xulq-atvori uchun umumiy bo'lgan "rag'batlantirish reaktsiyasi" sxemasi bo'yicha shakllangan murakkab nutq (so'zsiz) qobiliyatlar zanjirlari to'plami sifatida. Keyinchalik, M.ning bu g'oyasi murakkab, ammo uning sof naturalistik edi. xarakteri butunlay saqlanib qolgan. Burjua ichidagi qarama-qarshi yo'nalishlarga. psixologiya assotsiatsiyachi va "atomistik". M.ni tushunish, birinchi navbatda, Vürzburg maktabi (Ah, Külpe, Messer va boshqalar) ishlarini o'z ichiga oladi. Mantiqni o'rganish. M. y kattalar eksperimental introspeksiya usulidan foydalangan holda, bu mualliflar ichki jarayonni sub'ektiv tomondan tavsiflovchi bir qator xususiyatlarni tasvirlab berdilar, o'ylaydi. jarayonlar: ularning og'zaki tushunchalarning oddiy assotsiatsiyasiga qaytarilmasligi, maqsadga bo'ysunishi ("aniqlash tendentsiyasi") va ularga xos xunuklik. Würzburg maktabining tadqiqotchilari esa butunlay idealist bo'lib qolishdi. pozitsiyalar, M.ni shahvoniylik va amaliyotdan ajratilgan holda ko'rib chiqish - alohida ruhiy qobiliyatning namoyon bo'lishi sifatida. "Gestalt psixologiyasi" vakillari (Vertseymer, Köhler, Koffka, Levin va boshqalar) ayniqsa aniq anti-assotsiatsiyaviy pozitsiyani egalladilar. Ruhiy bo'ysunish g'oyasiga asoslanadi. jarayonlarni integral shakllarni shakllantirish tamoyiliga, ular M.ni bevosita tushundilar. mavzu ongida muammoli vaziyat strukturasining o'zgarishi bilan ifodalangan istalgan yechimni ko'rish. Bunday "qayta qurish" natijasida sub'ekt shu nuqtai nazardan, boshlang'ich vaziyatda tuzilgan yangi munosabatlar va funktsional xususiyatlarni kashf etadi. Bu jarayonni oldindan to'planganidan chiqarib bo'lmaydi uyushmalar, xulq-atvor va o'rganish tajribasidan; bu "avtoxton", o'z-o'zidan paydo bo'ladigan jarayon. Shunday qilib, o'z falsafasida. M.ni bu tushunishning maʼnosi mohiyatan idealistik bilan birlashadi. intuitivizm. Sanab o'tilganlarni tavsiflovchi umumiy xususiyat. nazariyalar, shu jumladan. va assotsiatsionist, ularning antihistorizmi, kelib chiqishi va ijtimoiy-tarixiyligini o'rganishdan bosh tortishi. inson rivojlanishi. M. Agar ular taraqqiyot bilan shugʻullangan boʻlsa, u holda sof miqdorlar, assotsiatsiyalarning toʻplanishi, ularni umumlashtirish, farqlash va tobora murakkab zanjir yoki komplekslarga assotsiatsiya qilish jarayoni tushunilgan. Rivojlanishning bunday tushunchasi evolyutsion psixologlar (Spenser) tomonidan ham, xalqlar psixologiyasiga oid ishlarda ham (Vundt) mavjud edi. Faqat boshida 20-asr M.ning aniq tadqiqotlari chinakam tarixshunoslik xususiyatlariga ega boʻldi va ilgari toʻplangan koʻplab narsalarni tizimlashtirgan asarlar paydo boʻldi. etnografik sifatli ma'lumotlar. oʻziga xoslik M. xalqlari, nisbatan past darajadagi ijtimoiy-iqtisodiy. va madaniy taraqqiyot (L. Levy-Bruhl, Veyle va boshqalar). Qoniqarsiz nazariyaga qaramasdan ularda keltirilgan faktlarning talqini. Ushbu ish materiallari inson qonunlarining o'zgarmasligi haqidagi pozitsiyaning nomuvofiqligini ko'rsatishi bilan ahamiyatli edi. ruh va M. taʼlimotiga sifatlar gʻoyasini kiritdi. o'zgarishlar, to-rye u tarixiy jarayonda sodir bo'ladi. rivojlanish. M.ning tabiati va mexanizmlarini tushunishda muhim rol oʻynagan tadqiqotning ikkinchi yoʻnalishi insoniyat tarixini oʻrganishga bagʻishlangan eksperimental ishlar edi. M. - uning genetikasi. ildizlari hayvonot olamida. Allaqachon birinchi tizimli buyuk maymunlarning aqliy xulq-atvorini oʻrganish (V. Köhler, R. Yerks, X. X. Ladygina-Kots) oliy hayvonlarning murakkab faoliyatga ega ekanligini koʻrsatdi, garchi u tashqi harakat shaklida davom etsa ham, tabiatan M.ga oʻxshaydi. operatsiyalar ("amaliy aql" yoki Pavlovga ko'ra, hayvonlarning "qo'lda fikrlashi"). Yuqori hayvonlarning intellektual xatti-harakatlarini o'rganish, genetikani chuqurlashtirish. M.ga yondashuv, shu bilan birga, aniq tadqiqotlar oldidan fundamental sifatlar muammosini qoʻygan. fikrni o'zgartirish. insonga o'tish jarayonlari. Engelsning insonning shakllanishida mehnatning roli haqidagi pozitsiyasini konkretlashtirib, Vygotskiy ko'rsatdiki, "M." hayvon haqiqiy, insonga aylanadi. M. amaliy rivojlanish chizigʻini kesib oʻtish taʼsirida. ob'ektiv harakatlar va ovozli reaktsiyalarning rivojlanish yo'nalishlari, kesish jamoaviy mehnat faoliyati sharoitida majburiy ravishda sodir bo'ladi. Natijada, hayvonlar muloqot qiladigan ovozli signallar tobora instinktiv ekspressivlikdan ob'ektiv mazmunni aks ettiruvchiga aylanib, amaliyotda ishlab chiqilgan umumlashmalarning tashuvchisiga aylanadi. tajriba, ya'ni. ma’no vazifasini egallaydi. Boshqa tomondan, amaliy. intellektual xulq-atvor "bo'g'imlangan", til, og'zaki tushunchalar vositasida amalga oshiriladi va shuning uchun u keyingi rivojlanish jarayonida ichki shaklga ega bo'lishi mumkin bo'ladi. nutq jarayonlari, og'zaki-mantiqiy xususiyatga ega. M. Buyuk maymunlarning aqliy xulq-atvorini o'rganish esa amaliy deb ataladigan jarayonlarni eksperimental o'rganishga turtki berdi. "koʻrinadigan-samarali" M. va odamlarda. V. Köhler ishidan deyarli darhol u tomonidan ishlab chiqilgan fundamental metodologiya yordamida ko'plab muammolar paydo bo'ldi. bolalar ustida tadqiqot. Ushbu tadqiqotlar vizual-harakat jarayonlarini ajratib olish va tavsiflash imkonini berdi. M. mentalitetning zaruriy bosqichini tashkil etuvchi sifatida. bola rivojlanishi. A. Vallon va J. Piagetning tadqiqotlari keng ma'lum bo'lgan keyingi ishlarda og'zaki-mantiqiy ekanligi eksperimental ravishda ko'rsatilgan. M. amaliy jihatdan rivojlanadi. intellektual operatsiyalarni ularning "interorizatsiyasi", ya'ni. oldingi tashqi ob'ektiv harakatlarning bolaning boshqalar bilan muloqot qilish sharoitida va uning nutqini rivojlantirish muvaffaqiyati bilan bog'liq bo'lgan ichki, aqliy harakatlarga o'tishi orqali. Ontogenetik nazariyaga katta hissa qo'shgan. M.ning rivojlanishi L. S. Vygotskiy va uning maktabining tafakkurni faol shakllantirish muammosiga bagʻishlangan tadqiqotlari bilan amalga oshirildi. jarayonlar. Ushbu tadqiqotlarning ahamiyati shundan iboratki, aqlning rivojlanishi bilimlarni to'plash va uni tizimlashtirish ta'siri ostida o'z-o'zidan emas, balki ijtimoiy va tarixiy jihatdan rivojlangan ongning bolasi tomonidan o'zlashtirilishi jarayoni sifatida qaraladi. harakatlar va operatsiyalar. Bu o'zlashtirish qat'iy tabiiy xususiyatga ega bo'lganligi sababli, uni nazorat qilish orqali o'quvchilarda kerakli fikrlarni faol va tizimli ravishda shakllantirish mumkin. jarayonlar - ularning rivojlanishini dasturlash (P. Ya. Galperin). M.ni oʻrganishda yangi jihat ishlab chiqarish texnikasining murakkablashishi bilan bogʻliq holda paydo boʻlgan, vizual mexanika bilan ishlaydigan M.ni oʻrganishni taqozo etgan vazifalar kiritildi. munosabatlar ("texnik razvedka" deb ataladigan). Ko'pincha kasbiy tanlov maqsadlariga bo'ysunadigan ushbu tadqiqotlar bilan bir qatorda, murakkab fikrlashni o'rganishga bag'ishlangan ishlar ham olib borildi. dizaynerlar, shaxmatchilar, aerofotosuratlar dekoderlari va boshqalar faoliyati. Bularning barchasi intellektual, aqliy deb tasniflangan jarayonlar doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Hatto 20-asrning boshlarida ham. M. deganda faqat biluvchi nazarda tutilgan. ichki shaklda amalga oshirilayotgan faoliyat mantiqiy jarayonlar. Genetikada tasvirlangan "amaliy" yoki "ko'rgazmali-samarali", intellekt tomonini o'rganishga faqat erta tayyorgarlik ko'rilgan. M.ning rivojlanish bosqichlari yoki uning ibtidoiy va «quyi» shakllari sifatida. Kelajakda murakkab fikrlashni o'rganish. Biroq, muayyan joylarga asoslanishi kerak bo'lgan faoliyat. , quvvat va boshqalar. tashqi ob'ektlar (sxemalar, tuzilmalar modellari, dinamik ob'ektiv vaziyatlarning har xil turlari va boshqalar) bilan harakat ko'rinishidagi tasvirlar va davom etish, odamlarda ko'pincha bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan turli xil yuqori rivojlangan mentalitet shakllarining birgalikda yashashini tan olish uchun zamin yaratdi. bir-biriga. do'stga. Bunday “polimorfizm”ni tan olishning asosiy ahamiyati tafakkurdir. M.ning umumiy nazariyasi uchun jarayonlar, u dolzarblikka olib keladi. absni yengish. metafizik ichki, nazariy qarama-qarshidir. hissiy, fikrlash va amaliy faoliyat va faoliyat. harakatlar. Maxluqot. M. taʼlimotiga neyrofiziologik oʻrganish boʻyicha ishlar ham qoʻshilgan. mexanizmlar o'ylaydi. tadbirlar. I. M. Sechenov asarlarida allaqachon M. c.-l.dagi ob'ektlarni bir-biri bilan taqqoslaydigan refleksli miya jarayonlarining natijasi ekanligi haqidagi pozitsiya ilgari surilgan. hurmat va bu mavhum, his-tuyg'ulardan. M. shakllari bu taqqoslashning keyingi rivojlanishi - tahlil va sintez yoʻli bilan sezuvchanlik chegarasidan “davom etilgan” xolos. Birinchi marta tizimli analitik-sintetikni eksperimental o'rganish. miya yarim korteksining faoliyati klassikaga duchor bo'lgan. I.P.Pavlov va uning maktabi asarlari. Fiziologik tushunish uchun ayniqsa muhimdir. oliy bilish asoslari. jarayonlar ochiq Pavlov mexanizmlari shartli-issledovat bor. faoliyati, tizimli miya jarayonlari printsipi va bir kishiga nisbatan, birinchi signalizatsiya tizimi bilan munosabatlarida ikkinchi (nutq) signalizatsiya tizimining xususiyatlari haqidagi ta'limot. Garchi assotsiatsiya tushunchasi Sechenov va Pavlov asarlarida markaziy tushunchalardan biri sifatida saqlanib qolgan bo'lsa-da, bu kontseptsiyaga yondashuvning o'zi sub'ektiv-empirizmga xos bo'lgan yondashuvdan tubdan farq qiladi. psixologiya. Ular uyushmani tushuntirish sifatida emas. tushunchalar, lekin ilmiy mavzu sifatida. mahsulotning qanday qilib faol ravishda mos kelishini tahlil qilish va tushuntirish. organizmning faoliyati, uning murakkab ob'ektiv muhitdagi xatti-harakati. Keyingi neyrofiziologik keng qo'llaniladigan elektrofiziologik tadqiqotlar. usullar, xususan, elektroensefalografik. insoniy tadqiqotlar murakkab faoliyatni nozik miya tartibga solish mexanizmlari haqida yangi ma'lumotlarni ochib berdi. Ayni paytda, deb atalmish roli mulohazalar, allaqachon Pavlov o'zining mustahkamlash funktsiyasi va kinesteziya nazariyasida tasvirlangan. Zamonaviyda neyrofiziologiyada "teskari aloqa" atamasi joriy reaktsiyalarning ishchi organlari tomonidan amalga oshiriladigan ta'sirlar to'g'risida signal berish orqali faoliyatni tartibga solish mexanizmini bildiradi, kesish tufayli ularni tuzatish mavjud. Hayvonlar va odamlar faoliyatini o'z-o'zini tartibga solish mexanizmini tushunish uchun asosiy tushuncha sifatida qayta aloqa tushunchasi birinchi bo'lib boyqushlar tomonidan kiritilgan. 1930-yillarda fiziologlar. (P. K. Anoxin, N. A. Bernshteyn). Hozirda Bu tushuncha neyrokibernetikada ham, texnikada ham markaziy oʻrin tutadi. kibernetika. Qayta aloqa orqali tartibga solish muammosini ishlab chiqish nuqtai nazaridan muhim ahamiyatga ega. ilmiy rivojlanish. kognitiv, xususan, aqliy faoliyat mexanizmlari haqidagi g'oyalar, chunki u bizga fiziologik narsani ham tushunishga imkon beradi. sub'ektning bilish jarayonida uni bevosita yoki bilvosita bog'lovchi faoliyatiga bo'lgan ehtiyoj. Yangi neyrofiziologik. teskari aloqa va taqqoslash mexanizmlarini, shu jumladan psixofiziologik hisobga oladigan sxemalar. tartibga solishning umumiy nazariyasini ishlab chiqishda miyani o'rganish, yuqori modellashtirish imkoniyatini ochdi, shu jumladan. mantiqiy, kibernetik orqali operatsiyalar. texnologiya. amaliy qurilmalardan tashqari. qadriyatlar, shuningdek, ularni o'rganish usullaridan birining qiymatiga ega. Nihoyat, zamonaviy ilmiy M. haqidagi gʻoyalar axborot nazariyasi, matematika kabi fanlarning yutuqlarini hisobga oladi. mantiq, o'yin nazariyasi, shuningdek, tilshunoslikning ayrim sohalari. Eng muhim umumiy nazariyalar orasida M. muammolariga, eng avvalo, ichki, aqliy va tashqi, amaliy aloqadorlik muammosi kiradi. inson faoliyati. Metafizikdan farqli o'laroq idealistik absdan kelgan nazariyalar. M.ning qarama-qarshiliklari va amaliy. faoliyati, marksizm ular o'rtasidagi dastlabki aloqani ta'kidlaydi. "G'oyalar, g'oyalar, ongni ishlab chiqarish dastlab bevosita odamlarning moddiy faoliyati va moddiy muloqotiga, real hayot tiliga to'qiladi. Bu erda odamlarning g'oyalari, tafakkuri, ma'naviy muloqoti hali ham bevosita materialning mahsuli bo'lib qoladi. odamlar munosabatlari» (Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr, 3-jild, 24-bet). Asboblar yordamida mehnat insonni bevosita moddiy ob'ektlar oldiga emas, balki o'zi yaratadigan, ko'paytiradigan va boshqaradigan ularning o'zaro ta'siri oldiga qo'yadi: bu jarayonda ularni shaxs tomonidan bilish sodir bo'ladi. Agar bevosita bilan Sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi o'zaro ta'sirda ikkinchisi o'z xususiyatlarini faqat sub'ektning hissiyotlarining tarkibi va noziklik darajasi bilan belgilanadigan chegaralar doirasida ochib beradi, keyin vosita vositachiligidagi o'zaro ta'sir jarayonida bilim bu chegaralardan tashqariga chiqadi. Shunday qilib, mexanik bilan bir materialdan ob'ektni boshqa materialdan yasalgan ob'ekt bilan qayta ishlash, biz ularni dolzarbligini shubhasiz sinovdan o'tkazamiz. chegaralar ichida qat'iylik va bevosita his-tuyg'ularga mutlaqo erishib bo'lmaydigan aniqlik bilan. baholash, bu holda - teri va mushak hissiyotlari organlari yordamida baholash. Ulardan birining ko'z bilan idrok etilgan deformatsiyasiga ko'ra, biz ikkinchisining qattiqligi haqida xulosa chiqaramiz. Ushbu yo'ldan borib, biz jismlarning qattiqligining shkalasini qurishimiz va qattiqlikning bunday ob'ektiv birliklarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ulardan foydalanish doimiy ravishda o'zgarib turadigan sezgi chegaralaridan qat'i nazar, ma'lum xususiyat haqida aniq bilim berishga qodir. Buning uchun, ammo amaliy tajriba. harakatlar ma'lum bo'lgan shaklda aks ettirilishi kerak. natija aniqlanishi, umumlashtirilishi va boshqa odamlarga uzatilishi mumkin. Bu shakl so`z, lisoniy belgidir. Dastlab, bevosita his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan xususiyatlarni bilish. mulohaza, amaliy maqsadlarga qaratilgan harakatlarning ko'zda tutilmagan natijasidir. maqsadlar. Shundan keyingina u maxsus javob berishi mumkin. masalan, vazifa. boshlang'ich material yoki oraliq mahsulotning yaroqliligini oldindan sinovdan o'tkazish orqali baholash. testlar, amaliy uni "sinab ko'rish". Bunday harakat, bo'ysunuvchilar bilishadi. maqsadlar, ya'ni. ularning bilimlari orqali olingan natijasi oʻzining tashqi, amaliy jihatdan allaqachon real M. hisoblanadi. shakl. Kognitiv. og'zaki shaklda aks ettirilgan bunday harakatlarning natijasi bevosita his-tuyg'ularning natijalaridan farq qiladi. aks ettirish, umumlashtirish mumkin. hissiy shakllanishlar - deb ataladigan narsada. umumiy tasvirlar va tasvirlar. U nafaqat bevosita his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan xususiyatlar, aloqalar va munosabatlarni o'z ichiga olganligi bilan ikkinchisidan farq qiladi. baholash, balki boshqa odamlarga og'zaki muloqot jarayonida uzatilgan holda, u jamoa, jamiyat ongining mazmunini tashkil etuvchi bilimlar tizimiga kiradi. Shu bilan birga, paydo bo'lgan odamlarning tasavvurlari, tushunchalari, g'oyalari endi individual amaliyot mezoniga ko'ra tanlanishi va takomillashtirilishi, muqarrar ravishda tor chegaralangan va tasodif ta'siriga bo'ysunishi, balki beqiyos darajada kengroq va boyroq jamiyat. amaliyotlar. Dastlabki tashqi-ob'ektiv bilish natijalarini ifodalash va mustahkamlashning lingvistik shakli. faoliyat shart-sharoit yaratadi, Krom tufayli kelajakda otd. bu faoliyatning bo'g'inlari faqat nutqda, og'zaki rejada amalga oshirilishi mumkin. Chunki nutq jarayoni bu holda, birinchi navbatda, bilishni amalga oshiradi. funktsiyani emas, balki aloqa funktsiyasini, keyin uning tashqi tovushini talaffuz qiladi. yon tomon tobora qisqaradi; baland ovozli nutqdan nutqqa "o'ziga", "ongda" - tashqariga o'tish mavjud. og'zaki o'ylaydi. tadbirlar. Asl tuyg'ular o'rtasida. ma'lumotlar va amaliy harakat endi barcha uzunroq sxemalarni o'z ichiga oladi. aqliy taqqoslash, tahlil qilish jarayonlari va boshqalar. Keyingi rivojlanish jarayonida bu ichki xabardor. jarayonlar asta-sekin munosabatlarga ega bo'ladi. mustaqillik va tashqi, amaliy ajralish qobiliyati. tadbirlar. Shu bilan birga, mehnat taqsimoti intellektual, ma'naviy faoliyat va amaliy, moddiy faoliyat turli odamlarga tushishi mumkinligiga olib keladi. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning rivojlanishi va jamiyatning antagonistik differensiallashuvi sharoitida. ijtimoiy tabaqalar aqlini buzmoqda. mehnatdan mehnat jismoniy., va vnutr., o'ylaydi. faoliyat tashqi, moddiy faoliyatga tobora ko'proq qarama-qarshi qo'yila boshlaydi. Endi u tubdan boshqacha tabiat va kelib chiqishga ega bo'lgan ikkinchisidan butunlay mustaqil bo'lib tuyuladi. Fikrlar haqida bu fikrlar. faoliyati va keyinchalik mafkurachilar tomonidan idealistik tarzda o'rnatiladi. M. nazariyalari vnutr o'rtasidagi bo'shliq, nazariy. va tashqi, amaliy. ong bo'limi tomonidan yaratilgan faoliyat. jismoniy mehnat va ongni monopollashtirishdan. mehnat hukmronligi, sinflar abadiy emas. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni yo'q qilish va antagonistik. sinflar, u asta-sekin yo'qoladi. Kommunistik sharoitda jamiyat, amaliy ma'qullash. aql birligi. va jismoniy mehnat, har tomonlama rivojlangan insonlar hayoti qanchalik nazariy, o'ylaydi, tobora ko'proq qamrab oladi. faoliyati va amaliy faoliyati. Bunday sharoitda bir faoliyatdan ikkinchisiga o'tish tabiiy ravishda sodir bo'ladi va Marks ta'biri bilan aytganda, murakkab fikrlash nayranglarini talab qilmaydi. Albatta, aqllarning birligi. va jismoniy mehnat, fikrlash. faoliyat va amaliy faoliyat umuman ular orasidagi farqlarni bartaraf etishni anglatmaydi. Ularning bir-biridan ajralishi natijasida paydo bo'lgan ba'zi xususiyatlarni yo'qotib, ular o'ziga xos harakatlarini saqlab qoladilar. o'ziga xos xususiyatlar. Fikrlash xususiyatlarini o'rganish., mentalitet. faoliyati va M. fanlari vazifasini tashkil etadi xususiyatlari vnutr., nazariy. faoliyati, mavhum M. faoliyati, u odatda maʼlum tuygʻularga, gʻoyalarga, sxemalarga va hokazolarga tayansa-da, tashqi voqelik, moddiy olam obʼyektlari bilan bevosita aloqada boʻlmasdan borishi bilan belgilanadi. Bundan tashqari, agar biz nazariyani ko'rib chiqsak M. otd. odamlar, u hatto boshlang'ich ob'ekt-tuyg'ularga muhtoj emas. allaqachon aks ettirilgan, ideal shaklda - to'plangan shaklda ifodalanishi mumkin bo'lgan asos. bilimlar, tushunchalar. Shu sababli, bilish jarayonlaridan farqli o'laroq, to'g'ridan-to'g'ri amaliyotda - sanoat va tajribada - amalga oshiriladi va shuning uchun ular mavjud ob'ektiv sharoitlarda ma'lum harakatlarni bajarish qobiliyati doirasi bilan qat'iy cheklangan, nazariy, o'ylaydi. faoliyat voqelikka, uning hodisalarining mohiyatiga kirib borishning tubdan cheksiz imkoniyatlariga ega. Boshqa tomondan, ichki, nazariy yo'qotish moddiy ob'ektlar bilan to'g'ridan-to'g'ri va uzluksiz aloqada bo'lish faoliyati haqiqatdan uzilib, u haqida yolg'on, buzuq g'oyalar yaratishi mumkinligiga olib keladi. Aynan shu holat M.ning haqiqat mezoni, uning natijalarining obyektiv voqelikka muvofiqligi mezoni muammosini keltirib chiqaradi. Marksizmning yutug'i amaliyot haqidagi ta'limotning birlik sifatida rivojlanishidadir. bilimlarimiz haqiqat mezonlari. Ushbu mezonning kiritilishi ushbu nazariyani sinab ko'rish zarurligini ko'rsatadi. natijalar, bu M. keladi, amaliy. faoliyat va tajriba. Albatta, bunday tekshirish har doim ham erishilgan nazariy natijalardan keyin to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirilmaydi. natija va bundan tashqari, bevosita M. sub'ekti tomonidan. Amaliyot orqali, bu holda ham, jamiyatlar amaliyoti sifatida nafaqat bilishning individual sub'ekti amaliyotini, balki ko'proq tushunish kerak. eng yaqin amaliyot, balki amaliyot, ba'zan nazariy sinovdan o'tganlardan uzoqda o'nlab va hatto yuzlab yillar davomida natijalar. Bularning barchasi M. jarayonidayoq amaliyot tajribasini hisobga olishni taqozo qiladi va bu zarurat aqliy, ichki, nazariy jihatdan bilishning bosib oʻtgan yoʻli tobora qiyinlashib, “uzoqroq” boʻladi. tadbirlar. Nazariy bo'lgan narsa M. oʻzi uchun Ariadna ipi boʻlib xizmat qiladigan maʼlum retseptlar yoki qoidalar koʻrsatmalarisiz qilolmaydi, u yoki bu tarzda barcha nazariyotchilar tomonidan eʼtirof etilgan. “Busiz, - deb yozadi Leybnits, - bizning ongimiz o'z yo'lini yo'qotmasdan uzoq yo'l bosib o'ta olmas edi” (“Die Philosophischen Schriften”, V., 1890, 22-bet). Insoniyat tomonidan tarixan ishlab chiqilgan ushbu turdagi qoidalar tizimi («matematika qonunlari») insoniyat taraqqiyoti ta'sirida rivojlangan maxsus fan - mantiqning mazmunini tashkil qiladi. bilim, ilm. Mantiqning tabiatini tahlil qilish. qonunlar nazariy muammoning ikkinchi jihatiga olib keladi. bilim va amaliyot, ya'ni, amaliyot tajribasi idealistik farqli o'laroq M. juda jarayoniga qanday kiradi savolga. mantiqiy qarashlar qonunlar M ning immanent qonunlari sifatida. , abs qonunlarining ifodasi sifatida. ruhi yoki fan "tili" qonunlari sifatida marksistik nuqtai nazar mantiqiydir. qonunlar - bu ob'ektiv voqelik munosabatlarining umumlashtirilgan in'ikosi bo'lib, ular amalda bo'ysunadigan va takrorlaydi. faoliyat. "...Insonning amaliy faoliyati milliardlab marta inson ongini turli mantiqiy raqamlarning takrorlanishiga olib borishi kerak edi, shunda bu raqamlar aksioma qiymatini olishi mumkin edi" (Lenin V.I., Soch., 38, bet. 181–82). Shunday qilib, amaliy faoliyat, amaliyot nafaqat nazariy natijalarning muvofiqligini tekshirish mezoni bo'lib xizmat qiladi. fikr va obʼyektiv voqelik, balki u kishining M.i boʻysunadigan qoida va qonunlar oʻsib chiqadigan shart hamdir. Dastlab, ob'ektiv munosabatlarni aks ettiruvchi bu qoida va qonunlar odamlar tomonidan kashf qilinadi, keyingi avlodlarga o'tadi va o'z-o'zidan o'zlashtiriladi. Faqat o'sha yo'lning murakkablashishi va «uzayib borishi» munosabati bilan to-ry bilish jarayoni ichki, faqat psixik tekislikda sodir bo'ladi, bu jarayonni ongli ravishda nazorat qilish va tartibga solish zarurati tug'iladi; boshqacha aytganda, bilish predmetining oʻzini M qilish vazifasi paydo boʻladi. Bu vazifa M. – mantiq fanidir. Muayyan bilim predmetidan mustaqil fikrlash qoidalarini tizimlashtirgan birinchi muallif sifatida odatda Aristotel deb ataladi. Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan tizim klassikaning keyingi rivojlanishi uchun boshlang'ich nuqta bo'ldi. rasmiy mantiq. M.ni oʻrganish esa faqat nutqning elementar qoidalarini tahlil qilish, tavsiflash va shakllantirish bilan cheklanib qolishi mumkin emas edi; M.ning obʼyektiv voqelikka munosabati va bilishning umumiy metodi haqidagi kengroq muammolarni ham oʻz ichiga olgan (qarang Dialektik materializm, Bilim nazariyasi). Nazariy-kognitivning birligi. va mantiqiy. M.ni oʻrganish jihatlari bilish subyektining rivojlanishi, oʻz-oʻzidan harakatlanishi va uning M.da, tushunchalar harakatida aks etishi haqidagi umumiy taʼlimot boʻlgan marksistik dialektik mantiqda eng toʻliq ifodasini topdi. Dialektik mantiq, nafaqat ilmiy shakllanishida muhim rol o'ynaydi. dunyoqarash, balki aniq fanlar rivojida, shu bilan birga, formal mantiqqa bo‘lgan ehtiyojni ham yo‘qotmaydi. Aksincha, zamonaviy oldida turgan vazifalarning katta murakkabligi. fan va texnika mantiqiylikka olib keladigan rasmiy mantiqning yanada jadal rivojlanishini taqozo etdi. qurilmalar, ushbu yangi vazifalarga muvofiq. Aynan shu ehtiyoj rasmiy mantiqda yangi tendentsiyalarni tug'dirdi. Hozirda vaqt ko'p yangi mantiqiy fanni qo'llash sohalari. apparatlardan foydalanish matematika kabi majburiy holga aylandi. apparatlar va fanning ushbu sohalari doirasi tobora kengayib bormoqda. Bu shundayligi bilan izohlanadi formal mantiq nazariyaga imkon beradi. modellashtirish o'ylaydi. operatsiyalar va ularning bajarilishini elektron raqamli mashinalarga o'tkazish. Zamonaviy yutuqlar formal mantiq, uning matematikaga yaqinligi (takliflar hisobi, ehtimollik yondashuvidan foydalanish va h.k.) va u tomonidan olingan. mustaqillik esa uni kengroq bilim nazariyasidan tashqarida ko'rib chiqish uchun asos bermaydi. muammolari va bundan tashqari, uni dialektik-materialistikaga qarshi qo'yish. bilim nazariyasi, qirralari o'z falsafasi uchun o'z qiymatini to'liq saqlab qoladi. asoslar. Ba'zi xorijiy mualliflarning fikrlashni kamaytirish tendentsiyasidan farqli o'laroq. mantiqiy jamiga faoliyat. operatsiyalar va shu tariqa rasmiy mantiqni “avtonomlashtirish” uchun marksizm M.ga inson shakllaridan biri sifatida yondashishni talab qiladi. haqiqatni o'zgartirishga qaratilgan faoliyat. Ushbu yondashuv nazariyani butunlay yo'q qiladi M. toʻgʻrisidagi qarashlarda butunlay avtonom jarayon sifatida ifodalangan, faqat sof rasmiy munosabatlarga boʻysunadigan M.ning hayotdan ajratilishi. Ayni paytda bunday yondashuv M.ni butun shaxs faoliyati tizimida tahlil qilish yoʻllarini ochadi. Zamonaviy tomonidan ko'rsatilgandek psixologik va genetik va epistemologik. tadqiqot, int., o'ylaydi. faoliyat nafaqat tashqi, amaliy hosiladir. faoliyat, lekin amaliy tuzilishga o'xshash asosiy tuzilishga ega. faoliyat. Amaliy faoliyat bilan bir qatorda ichki, o'ylaydi. faoliyat ham ma'lum ehtiyoj va motivlarga javob beradi va shunga mos ravishda his-tuyg'ularning tartibga soluvchi ta'sirini boshdan kechiradi. “...“Inson tuyg‘ulari”siz insoniy va ilmiy haqiqat hech qachon bo‘lmagan, yo‘q va bo‘lishi ham mumkin emas” (o‘sha yerda, 20-jild, 237-bet). Amalda bo'lgani kabi faollik, fikrlash. tadbirlar va boshqalar ajratilishi mumkin. muayyan ongga bo'ysunadigan harakatlar. maqsadlar. Ular asosiyni tashkil qiladi faoliyatning "birligi" nafaqat tashqi, amaliy, balki ichki, aqliy. Nihoyat, amaliy kabi harakat, har qanday ichki, aqliy. harakat u yoki bu tarzda amalga oshiriladi, ya'ni. ta'rif orqali operatsiyalar. Tarkibi sub'ektiv maqsad bilan belgilanadigan harakatdan farqli o'laroq, uning tarkibini tashkil etuvchi operatsiyalarning mazmuni ushbu harakatni amalga oshirishning ob'ektiv shartlari bilan belgilanadi. Chunki faoliyatning bu strukturaviy «birliklari» nisbatan mustaqil bo‘lib, shu bilan birga ular tashqi, amaliy va aql uchun umumiy bo‘lgan strukturaning elementlari hisoblanadi. , o'ylaydi. faoliyat, keyin ular har ikkala shaklda - tashqi va ichki bir xil, yagona faoliyatga kiritilishi mumkin. Masalan, tarkibida nazariy, fikr yuritadi. faoliyati tashqi, amaliy harakatlarni o'z ichiga olishi mumkin va bu tashqi harakatlar, o'z navbatida, otd. ichki, aqliy mantiqiy yoki matematika. operatsiyalar. Tashqi va ichki jarayonlarning bunday "qotishmalari" amaliy. va aql. doimiy ravishda kuzatiladi va qanchalik aniq bo'lsa, shunchalik amaliy. faoliyat intellektuallashadi, onglarga yaqinlashadi. va, boshqa tomondan, ko'proq aql. faoliyati tashqi texnika bilan qurollangan. anglatadi. Shunday qilib, u o'ylaydi. faoliyat sifatida to'liq int. faqat maxsus holat va shuning uchun faqat ushbu shaklda ko'rib chiqilishi mumkin emas. Ushbu genetika tahlili yanada muhimroq xulosalarga olib keladi. va dinamik. munosabatlar, to-rye onglarni bog‘laydi. harakatlar va operatsiyalar. Har qanday operatsiyalar, qat'iy nazar - tashqi-motor. yoki int., aqliy, o'z kelib chiqishida o'zgargan harakatlardir. Bu shuni anglatadiki, har qanday operatsiya dastlab tirik odamda ma'lum bir bo'g'inni amalga oshiradigan aniq belgilangan maqsadga bo'ysunadigan ongli harakat shaklida shakllanadi. faoliyat - amaliy, o'quv, kognitiv va boshqalar. Faqat harakatni to'liq o'zlashtirish va uni yanada murakkab yaxlit harakatlarga kiritish, unda u nihoyat ishlab chiqiladi, ortiqcha aloqalarini yo'qotadi va avtomatlashtiriladi, uni ushbu harakatlarni bajarish usuliga aylantiradi, ya'ni. haqiqiy operatsiyada. Bunday o'zgarish natijasida dastlabki harakat o'zining tug'ilishi bilan bog'liq bo'lgan motivlar va maqsadlarga bog'liqligini yo'qotadi; u o'zining asl hissiy, shaxsiy rangini ham yo'qotadi. To'g'ridan-to'g'ri operatsiyalarning o'zida faqat aloqalar va munosabatlar doimiy bo'lib qoladi, ular ob'ektiv aloqalar va harakatlarni bajarish va umumlashtirishning aniq-ob'ektiv shartlaridan mavhumlashtirilgan munosabatlarni takrorlaydi. Ushbu operatsiyalar butunlay shaxssiz bo'lib, rasmiylashtiriladi va yozishmalar deb ta'riflanishi mumkin. algoritmlar, formulalar, aksiomalar va boshqalar. Shu bilan birga, ularning o'zlari keyingi tahlil va umumlashtirish mavzusiga aylanishi mumkin; kodlangan holda ular nisbatan barqaror bilim tizimlarini - mantiqiy, matematikani tashkil qiladi. Boshqa insoniy mahsulotlar kabi. faoliyati, ular shaxsdan ajratilgan va hokazo. ularning ob'ektiv mavjudligi va rivojlanishini olish. Chunki tizim o'ylaydi. ongni amalga oshiradigan operatsiyalar. harakatlar, ularning mazmunini o'z hajmida to'liq qamrab oladi, keyin u M.ni butunlay charchatadi degan taassurot paydo bo'lishi mumkin. , boshqacha aytganda, formal mantiq birliklardek, matematika fani va uning qonunlari birlik, uning qonunlaridir. Ushbu xayoliy vakillik o'zining yaqqol tasdig'ini "o'ylaydigan" elektron mashinalarning mavjudligi faktida oladi. Zamonaviy hisoblash. Mashinalar eng murakkab fikrlarni amalga oshiradi. aniqlik va tezlikda inson imkoniyatlaridan ancha ustun bo'lgan operatsiyalar. miya. Biroq, mashina inson ongining o'zida to'liq "texniklashtirilgan" jarayonlarnigina amalga oshirishi mumkin: aks holda ularni texnik jihatdan modellashtirish umuman mumkin emas edi. Lekin aniq, chunki aql. operatsiyalar M. faoliyatiga qoʻshilmaydi, balki uning tarkibini, masalan, texnologik kabi shakllantiradi. operatsiyalar ishlab chiqarishga qo'shilmaydi. faoliyat, lekin uni shakllantiradi va inson mentalitetining mashinalar "tafakkuriga" tubdan qisqarishini tasdiqlovchi qarashlar paydo bo'ladi. Biroq, aslida, bu tushunchaning qat'iy va to'liq ma'nosida mashinalar uchun ular bilan mehnat mavjud bo'lmaganidek, mavjud emas. Xuddi mashina yaroqsiz bo'lgani kabi. mehnat predmeti, shuning uchun u M., bilish predmetiga aylana olmaydi. Albatta, bu qoidalardan texnik imkoniyatlardan kelib chiqmaydi modellashtirish M. ayrim abs bilan cheklangan. tashqarida. Bu chegaralar o'zgarib bormoqda, tobora kengayib bormoqda, bu esa rivojlanayotgan bilimdonlarning doimiy o'zgarishi tufayli sodir bo'ladi, deb o'ylaydi. tafakkurdagi harakatlar., aqliy operatsiyalar. Shunday qilib, bugungi kunda rasmiylashtirilmagan jonli harakat ko'rinishida paydo bo'lgan narsa ertaga operatsiyaga aylanishi mumkin - yangi ijodiy muammolarni hal qilish yo'li. xabardor. vazifalarni rasmiylashtirish va mashinaga o'tkazish. Elektron hisoblash texnologiyasining rivojlanishi ichki, ideal fikrlash o'rtasidagi bog'liqlikning yana bir jihatini keskin ta'kidladi. faoliyat va faoliyat tashqi, moddiy. Agar genetik bo'lsa t. sp. bu bog'liqlik avvaliga tashqi faoliyatni, so'ngra boshqa, borliqdan kam bo'lmagan ichki faoliyat jarayonlarida o'z ifodasini topadi. bu bog'lanish tomoni qarama-qarshi yo'nalishda ketayotgan jarayonlarda - eksteriorizatsiya jarayonlarida ifodalanadi, ya'ni. ichidagi o'tishlarda o'ylaydi. harakat va operatsiyalar ularning xarakterli buklangan, qisqartirilgan shaklidan kengaytirilgan, tashqi shaklga. Bunday teskari o'zgarishlar, masalan, ba'zan to'liq, ba'zan to'liq bo'lmagan, doimiy ravishda sodir bo'ladi. ongni nazorat qilish zaruratini keltirib chiqaradigan qiyinchiliklar holatlarida. yozuvlar, diagrammalar, tenglamalar va boshqalar orqali harakatlar. Bu, masalan, boshqa odamlar bilan muloqot qilish uchun juda zarur. ta'lim yoki hamkorlik muhitida. Biroq, aqllarning o'tishi. jarayonlarning kengaytirilgan tashqi shaklga aylanishi ularni asboblar va mashinalarda yagona mumkin bo'lgan kristallanishga aylantiradi - bu "...inson miyasining inson qo'li bilan yaratilgan organlari" (Marks K., "Bolshevik" jurnaliga qarang, № 11-12, 1939 yil, 63-bet). Agar oddiy mashinalarni yaratishda bu jarayon hali ham bilvosita va shuning uchun noaniq ifodada namoyon bo'lsa, elektronlarni loyihalashda u hisoblab chiqadi. mashinalar, to-javdar M. operatsiyalarini bajaradi, u toʻgʻridan-toʻgʻri koʻrinib turadi. Ta'riflangan o'zaro o'tishlar va tashqi, moddiy, amaliy o'zgarishlarning ma'nosi. faoliyat va faoliyat vnutr., ideal, o'ylaydi. aqllarning ajralishi asosida paydo bo'lgan ularning qarama-qarshiligi bilan xiralashgan. jismoniy mehnat. Bilish haqidagi ta`limotning rivojlanish tarixida bu qarama-qarshilik ichki, nazariy jihatdan ifodalangan. faoliyati M. oʻzidan mavhum. tashqi va amaliy bilan bog'liqlik. Faoliyat, "...inson tafakkurining eng muhim va bevosita asosi tabiatning o'zgarishi tabiatning o'zi emas, balki inson tomonidan aniqlanishi" va "inson ongi insonning o'zgarishni qanday o'rganganiga mos ravishda rivojlanganligi" haqiqatidan kelib chiqadi. tabiat» (Engels F., qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 20-jild, 545-bet). L. Leontiev. Moskva. Lit.: Spenser G., Psixologiya asoslari, trans. ingliz tilidan, 2-nashr, 1-2-jildlar, Sankt-Peterburg-M., 1897-98; Sibo T., Umumiy g'oyalar evolyutsiyasi, trans. frantsuz tilidan, Sankt-Peterburg, 1898; Binet A., Fikrlash mexanizmi, trans. ingliz tilidan, O., 1894; Fikrlash psixologiyasi, "Sankt-Peterburg, 1914; A. A. Notebnya, Fikr va til, To'liq asarlar to'plami, 1-jild, [O.], 1926; Levi Brühl L., ibtidoiy tafakkur, frantsuz tilidan tarjima, M., 1930 yil. ; Blonskiy P. P., Xotira va tafakkur, M.-L., 1935; Hobbes T., Leviathan, M., 1936; Sechenov I. M., Tafakkur elementlari, Tanlangan asarlar, M., 1953; Antsiferova L. I., Muammoni o'rganish. zamonaviy xorijiy psixologiyada fikrlash, "Vopr. psixologiya", 1956, № 3; Vallon A., "Harakatdan fikrga", frantsuz tilidan tarjima qilingan, M., 1956; Vygotskiy L. S., Fikrlash va nutq, Tanlangan psixologik tadqiqotlar, M., 1956; Fikrlash va til [Maqolalar to'plami] D. P. Gorskiy tahriri ostida, M., 1957; Rubinshtein S. L., "Tafakkur va uni tadqiq qilish yo'llari haqida", M., 1958; Shevyrev P. A., Assotsiatsiyalarni umumlashtirish, "Q. psixologiya", 1958 yil, № 1; Galperin P. Ya., Aqliy harakatlarni shakllantirish bo'yicha tadqiqotlarni rivojlantirish, kitobda: SSSRda psixologiya fani, 1-jild, M., 1959; Kostyuk G. S., Psixologiya masalalari. tafakkur, u erda Ponomarev Ya.A., Ijodiy fikrlash psixologiyasi, M., 1960; Fikrlash jarayoni va tahlil, sintez va umumlashtirish naqshlari. S. L. Rubinshteyn tomonidan tahrirlangan maqolalar to'plami, M., 1960; Zeigarnik B. V., Patologiya. fikrlash, [M.], 1962; Kolmogorov A. N., Kibernetika nuqtai nazaridan hayot va tafakkur, M., 1962; Bain A., Sezgilar va intellekt, 3 nashr, L., 1868; Marbe K. ., Experimentell - psychologische Untersuchungen über das Urteil, Lpz., 1901; Claparède E., L "association des idées, P., 1903; Watt H. J., Experimentelle Beiträge zu einer Theorie des Denkens, "Arch. ges. Psychol.", 1905, Bd 4, H. 3, S. 289-436; Messer A., ​​Experimentell - psixologische Untersuchungen über das Denken, o'sha yerda, 1906, Bd 8, Z. 12; Wundt W., Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens, "Psychol. Studien", 1907, Bd 3, H. 4; Titchener E. V., fikrlash jarayonlarining eksperimental psixologiyasi bo'yicha ma'ruzalar, N. Y., 1909; Binet A., La psychologie du raisonnement, 5 nashr, P., 1911; Ach N., Uber die Begriffsbildung, Bamberg, 1921; Zelz l., Zur Psychologie des produktiven Denkens und des Irrtums, Bonn, 1922; Thurnwald R., Psychologie des primitiven Menschen, in: Handbuch der vergleichenden Psychologie, hrsg. von G. Kafka, Bd 1, Abt. 2, Myunxen, 1922 yil; Piéron H., Le cerveau et la pensée, 2-nashr, P., 1923; Koffka K., Bemerkungen zur Denk-Psixologiya, "Psixol. Forschung", 1927, Bd 9,; Spaier A., ​​La pensée concrète, P., 1927; Forschungen zur Völkerpsychologie und Soziologie, hrsg. von R. Thurnwald, Bd 1–10, Lpz.–1925;h. K., Denken, Handwörterbuch der Naturwissenschaften, 2 Aufl., Bd 2, Jena, 1933; Hartli D.M., Inson, uning doirasi, uning burchi va umidlari haqida kuzatish, 6-nashr, L., 1934; Dunker K., Zur Psychologie des produktiven Denkens, B., 1935; Port eus S. D., Primitive intelligence and environment, N. Y., 1937; Rey A., De la pensée primitive à la pensée actuelle, Encyclopédie Française, 1-bet, 1-bet. , 1937; Goldstein K. va Scheerer M., Abstrakt va konkret xatti-harakatlar, Evanston (Ill.), 1941; Wallon H., Les origines de la pensée chez l "enfant, t. 1–2, P., 1945; Wertheimer M.. Samarali fikrlash, N. Y.–L.,; Bartlett F. C., Fikrlash bo'yicha eksperimentlar dasturi, "Karterlik J. Eksperimental Psixol.", 1950, v. 2, 4-qism; Xamfri G., fikrlash; uning eksperimental psixologiyasiga kirish, L.-N. Y., ; Piaget J., La psychologie de l "intellekt, 3-nashr, P., 1952; Jonson D.M., Fikr va mulohaza psixologiyasi, N.Y., 1955; Bruner J.S., Tafakkurni o'rganish, N.Y.,; Geer J.P.van de, Muammoni hal qilishning psixologik tadqiqoti, 1957; Berlin, D. E. va Piaget, J., Theorie du compormentement va operations, P., 1960; Jonson, D. M., Psixologiya: muammoni hal qilish yondashuvi, N. Y., 1961;

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M .: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 yillar.

TIKLASH TIKLASH - muammoni qo'yadigan shartlardan natijani olishga o'tishda ifodalangan muammolarni hal qilish jarayoni. Fikrlash manba ma'lumotlarini qayta qurish, ularni bo'lish, sintez qilish va qo'shish bo'yicha faol konstruktiv faoliyatni o'z ichiga oladi. Fikrlash haqiqiy sharoitlarni tushunishga ("qanday vaziyatda harakat qilish kerak, dunyo qanday ishlaydi") yoki amaliy natijaga erishishga ("Menga kerak bo'lgan narsaga qanday erishish mumkin") yo'naltirilishi mumkin. Birinchi turdagi fikrlash turli shakllarda ifodalanadi: kundalik bilimlarga asoslangan muhitga yo'naltirilganlik, mifologik, falsafiy, ilmiy (nazariy va empirik). Ikkinchi turdagi fikrlash amaliy harakatlar jarayonida muammolarni hal qilish shaklida, shuningdek, harakat rejalarini tuzish (qo'yilgan maqsadga erishish uchun vositalar tizimini aniqlash) shaklida mavjud. Falsafa tarixida uzoq vaqt davomida tafakkurning mohiyatini ifodalovchi va ayni paytda eng oliy insoniy qadriyat sifatida birinchi turdagi tafakkur (va bu tip ichida nazariy) tafakkur hisoblangan. Ammo hatto nazariy fikrlash ham birinchi navbatda fikrlash (birinchi navbatda deduktiv, keyin esa induktiv) sifatida tushunilgan. Shuning uchun taklif qilingan tafakkur nazariyalari real tafakkurning namoyon bo'lish doirasi bo'yicha tor edi. Bugungi kunda dizayn fikrlash umumiy kashfiyot tafakkurini va xususan, nazariy fikrlashni almashtiradi, deb hisoblaydigan tushunchalar mavjud. Haqiqatda, fikrlashning ikkinchi turi, albatta, birinchisini nazarda tutadi: haqiqiy vaziyatni bilmasdan va ma'lum vositalar yordamida kerakli natijaga erishish imkoniyatini ochmasdan turib, faoliyatni loyihalash mumkin emas. Fikrlash jarayonining natijalari umumlashtirish (kundalik, ilmiy, falsafiy), noyob ob'ekt yoki vaziyatni tushunish (ham oddiy, ham ilmiy darajada), mulohazaga asoslangan xulosa (rasmiy yoki norasmiy) bo'lishi mumkin. ), harakatlar rejasini (loyihasini) tuzish. Tafakkur ichki jarayonlar va tashqi harakatlarning o‘zaro ta’siri hamda hissiy va noseziy komponentlarning munosabati nuqtai nazaridan turlicha ifodalanishi mumkin: 1. Idrokga asoslangan fikrlash. U idrok etish sohasini idrok etish harakatlari yordamida ham, sub'ektning tashqi harakatlari orqali ham qayta qurishda ifodalanadi. Idrok oddiy tajriba ob'ektlariga (kundalik muammolarni hal qilish) ham, maxsus yaratilgan tasvirlarga ham tegishli bo'lishi mumkin - geometrik shakllar, diagrammalar, vizual modellar, geografik xaritalar va boshqalar. (ham kundalik, ham murakkab amaliy va ilmiy muammolarni hal qilish). 2. Vizual tasvirlar yordamida fikrlash. Bu g'oyalarning uyg'unligi, ularning bo'linishi va sintezi muammolarni hal qilish vositasi bo'lishi mumkin va ba'zi hollarda (musiqachi, yozuvchi, shaxmatchi va boshqalarni o'ylash) ayniqsa muhim rol o'ynaydi. 3. Tilga asoslangan fikrlash. U tashqi ifodalangan nutq shaklida, muammoni ovoz chiqarib muhokama qilish (ko'pincha boshqa odam bilan suhbat shaklida) va ichki nutq, "ongda", "o'ziga" o'ylash shaklida ifodalanishi mumkin. Bunday fikrlash idrok yoki vakillik bilan bevosita bog'liq bo'lmagan tushunchalardan foydalanib, vizual bo'lmagan bo'lishi mumkin. Tarixiy jihatdan aynan mana shu o'ziga xos tafakkur turi - "ongda" sevimli fikrlash - tafakkur mohiyatining ifodasi hisoblangan. Fikrlash har doim ikki tekislikda harakatni o'z ichiga oladi, degan fikr bor: boshlang'ich vaziyat va belgi tizimi uni almashtirishni anglatadi (bunday tushuncha bilan ishora vositalari nafaqat til belgilarini, balki chizmalar, diagrammalar, vizual tasvirlar va boshqalarni ham o'z ichiga oladi). . Darhaqiqat, tafakkurning ko'p turlarini shu tarzda tushunish mumkin. Biroq, vizual tasvirlar (aslida belgilar emas) ishora vositalari tizimiga tegishli bo'lsa ham, bu tushuncha fikrlashning barcha holatlarini qamrab olmasligini tan olish kerak. Gap shundaki, boshlang'ich vaziyatning o'zgarishi idrok yoki tashqi amaliy harakatlar yordamida idrokda berilgan vaziyatni qayta qurish shaklida ham amalga oshirilishi mumkin. Fikrlash turli fanlar tomonidan turli jihatlarda o'rganiladi. Rasmiy mantiq fikrlashning ushbu turining me'yor va qoidalarini fikrlash sifatida o'rganadi (garchi mantiq fikrlash bilan bevosita shug'ullanmaydigan nuqtai nazar mavjud bo'lsa ham). Psixologiya tafakkurni hozirgi va o'tmishdagi tajribaning ushbu jarayondagi o'zaro ta'siri, sub'ektning unga bo'lgan munosabatining ta'siri, uning hissiy holatlari nuqtai nazaridan o'rganadi. Hozirgi vaqtda tafakkurning ayrim turlarini matematik modellashtirish bo'yicha ishlar boshqa intellektning san'atiga oid tadqiqotlar doirasida jadal rivojlanmoqda. Falsafa fikrlashni mulohaza yuritish texnikasini tahlil qilish nuqtai nazaridan emas, balki muayyan fikrlash normalari yordamida voqelikni idrok etish imkoniyati yoki mumkin emasligini aniqlashtirish maqsadida o‘rganadi. Shu bois tarixan falsafa bir qator mavjud fikrlash me’yorlariga tanqidiy munosabatda bo‘lib, ularni o‘zgartirish yoki qayta ko‘rib chiqishni taklif qilgan. Zamonaviy kognitiv fan doirasida tafakkur ramziy mantiq, psixologiya, sun'iy intellekt va falsafa sohasidagi tadqiqotlarning o'zaro ta'sirida o'rganiladi. Tafakkurning falsafiy tadqiqotlari markazida bir qancha muammolar mavjud. Fikrlash va tajriba. Empirizm nuqtai nazaridan fikrlash, birinchi navbatda, tajribada (sezgilar, hislar) berilgan narsalarni taqqoslash, qismlarga ajratish (tahlil) va birikma (sintez) bilan shug'ullanadi. Tafakkur o'tmishdagi hislar izlaridan boshqa narsa bo'lmagan tasavvurlar birikmasida ham ifodalanishi mumkin. Shu nuqtai nazardan, tushunchalar alohida ob'ektlar tajribasida ma'lumotlarning umumiy xususiyatlarini aniqlash (abstraksiya) va ularni til yordamida mahkamlash asosida paydo bo'ladi. Empirik umumlashmalar induksiya asosida vujudga keladi. Mantiq va matematikada deduktiv fikrlash tajriba hosilasi sifatida yoki tilning ayrim xususiyatlarini tushuntirish sifatida qaraladi. Shunday qilib, bunday tushunish bilan, fikrlash mazmuni to'liq tajribada bevosita berilgan narsa bilan belgilanadi. Biroq, empirizm kontseptsiyasini izchil amalga oshirishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi: ma'lum bo'ldiki, tajribaning o'zi va uni qayta ishlash faoliyati (xususan, induksiya) eksperimental bo'lmagan tarkibiy qismlarni nazarda tutadi. Ratsionalizm tajriba va fikrlashni qarama-qarshi qo'yadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, tajriba yoki voqelik haqida umuman bilim bermaydi (Aflotun), yoki tafakkur yordamida aniqlanishi kerak bo'lgan "noaniq" bilimlarni beradi (17-18-asrlar ratsionalistlari). Bunday tushunishdagi tajriba faqat intellektual sezgi aktida sub'ektga berilgan eksperimentdan oldingi "tug'ma" g'oyalar mazmunini ochib beradigan tafakkurga turtki berishi mumkin. Tajribadan mustaqil bunday fikrning mahsuli metafizika, matematika va nazariy fanlardir. Tafakkur, G.Gegelning fikricha, tajribaga qarshi chiqmaydi, unga tayanadi (shuning uchun sof aprior metafizika mumkin emas), faqat uning chegarasidan chiqib, uni o‘zidan hosila qilish uchungina tayanadi. Gegel uchun tajribada etarli darajada berilmagan narsa fikrlash orqali o'zining haqiqiy shaklida namoyon bo'ladi, u o'z-o'zini rivojlantirish jarayonida sezuvchanlik bilan har qanday aloqadan xalos bo'ladi, tajribani "olib tashlaydi" (va shu bilan birga uni o'zida o'z ichiga oladi). "olib tashlangan" shakl) va spekulyativ fikrlash vazifasini bajaradi. Gegelning fikriga ko'ra, tasavvur qilinadigan universal xususiy va birlik ko'rinishidagi xilma-xillikni o'z ichiga oladi. Ko'p jihatdan tafakkurni tushunishda Gegelning yo'nalishi 20-asrda davom ettirildi. tafakkurni o'zidan xilma-xillikni keltirib chiqaradigan kategorik sintez deb tushungan neokantchilar. Neokantchilarning fikricha, shahvoniy berilganlik mustaqil borliq sifatida mavjud emas, dastlab faqat berilgan, fikrlash orqali hal qilinadigan muammo mavjud. Tajriba uning aprior tuzilmalarini ochadigan tafakkurning rivojlanishi natijasida vujudga keladi. Neokantchilar o'zlarining "sof tafakkur" tushunchasini fan tarixining empirik materialini o'rganishda qo'llashga harakat qildilar. I. Kant bu masalada alohida pozitsiyani egallaydi, uni ham empiristik, na ratsionalistik deb hisoblash mumkin emas. U idrok va tajribani ajratadi. Birinchisi, uning nuqtai nazari bo'yicha, fikrlashni o'z ichiga olmaydi, faqat makon va vaqtning aprior shakllari yordamida hislarni tashkil etish. Biroq, tajriba faqat aprior aql kategoriyalarini hissiy idrokga qo'llash asosida mumkin, ya'ni u tafakkurning konstruktiv faoliyati natijasidir. Bilim hosil qiluvchi fikrlash hissiy xilma-xillikning kategorik sintezini nazarda tutadi. Bunday sintez sof tabiatshunoslik (tashqi tajriba bilan shug'ullanuvchi) va sof matematika (sezgi tafakkurining aprior shakllari bilan shug'ullanuvchi) sharoitida mumkin. Metafizika misolida bu mumkin emas. Tafakkur sof matematikada va sof tabiatshunoslikning asl nazariy qismlarida (sof tabiatshunoslik postulatlari) apriori sifatida mavjud. Tafakkur kundalik hayotda va tabiatshunoslikning ko'plab sohalarida apriori va empirikning bir turi sifatida amalga oshiriladi. Metafizika ob'ektlariga kelsak, ular haqida o'ylash mumkin, ammo bu fikrlash unumli bo'lmaydi, chunki u bilimni keltirib chiqara olmaydi. Fenomenologiya bu masalada o'ziga xos pozitsiyani egallaydi. Gusserlning fikricha, tafakkur mahsullari, agar ularning mazmuni sub'ektga dalillarni boshdan kechirish aktida hodisa sifatida berilgan narsalar bilan mos kelsagina, haqiqat deb hisoblanishi mumkin. Fenomenologiya uchun fikrlash tajribani tuzmaydi, balki eksperimental ravishda berilgan hodisalarga bog'liqdir. Ammo ikkinchisi transsendental ongning apriori tuzilmalaridan iborat. Bunday tushuncha bilan tafakkurning kategorik tuzilmalari ham to'g'ridan-to'g'ri ko'rib chiqilishi mumkin ("mohiyatni kategorik idrok etish"). Zamonaviy falsafa, kognitiv psixologiya va kognitiv fanning rivojlanishi fikrlash va tajriba o'rtasidagi bog'liqlik haqida bir qator xulosalarga olib keladi. Birinchidan, ma'lum sxemalar, standartlar, toifalardan (ularning ba'zilari tug'ma bo'lishi mumkin) mustaqil bo'lgan bilimning sof tajriba mazmunini ajratib bo'lmaydi. Ikkinchisidan foydalanish haqli ravishda fikrlash harakati sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun idrokni allaqachon idrok gipotezalaridan foydalanish bilan bog'liq intellektual muammolarni hal qilish jarayoni sifatida tushunish mumkin. Idrok tashqi dunyodan ma'lumot olish sifatida qaraladi, bu tashqi ob'ektlarning sub'ektga ta'sirini nazarda tutadi. Biroq, zamonaviy tadqiqotlarga ko'ra, pertseptiv ma'lumotni ajratib olish faqat sub'ektning ham tashqi harakatlarda, ham axborot yig'ish sxemalaridan foydalanishda ifodalangan faol faoliyati asosida mumkin. Shuning uchun sub'ektning passivligi va faolligini ma'lum bir yaxlitlikka birlashtiruvchi idrok tafakkurning maxsus shakli sifatida harakat qiladi. Ikkinchidan, fikrlash va tajriba o'zaro ta'sir qiladi. Bir tomondan, aqliy faoliyat natijalari qandaydir tarzda tajribada qo'llaniladi va bu jarayonda muvofiqlik sinovidan o'tkaziladi (garchi bu muvofiqlikni aniqlash usullari juda murakkab bo'lishi mumkin). Boshqa tomondan, tajribaning o'zi tafakkur taraqqiyoti asosida tanqid qilinadi, o'zgartiriladi va qayta ko'rib chiqiladi. Shuning uchun tajribaning har xil, bir-biriga kamaytirilmaydigan turlari va ularga mos keladigan fikrlash turlari mavjud: oddiy tajriba va oddiy fikrlash, ilmiy kuzatish va tegishli fikrlash faoliyati, maxsus fikrlash usuli bo'lgan va ayni paytda mumkin bo'lgan tajriba. faqat nazariy fikrlash asosida. Uchinchidan, tajriba ichida fikrlash va undan tashqarida fikrlash o'rtasida keskin farq yo'q. Har qanday tajriba tajribasiz fikrlash shakllarini o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, matematika kabi eksperimental bo'lmagan fanlarda ("sof" apriori fikrlash modeli sifatida keltirilgan) taxminlar, farazlar, aniq tuyulgan narsalarni rad etish mavjud. HUKMLAR, TUSHUNCHALAR, KATEGORİYALAR. Tarixiy jihatdan empirizm fikrlash eng rivojlangan shaklda amalga oshiriladigan tushunchalar umumiy g'oyalar asosida vujudga keladi va til yordamida mustahkamlanadi, deb hisoblagan. Tushunchalarning aloqadorligi hukmda ifodalanadi. Ikkinchisini fikrlash - fikrlash jarayonining vositasi va natijasi deb hisoblash mumkin. Ko'pgina nazariy tushunchalar va hukmlarni bu tarzda talqin qilish mumkin emasligi aniq bo'lganda, ular vizual tasvirlar bilan birga kelmaydi (cheksizlik tushunchasi, ko'pchilik matematik tushunchalar, elektron, kvark, adolat, haqiqat va boshqalar va boshqalar). ular kiradigan fikrlar), keyin empirizm vakillari (xususan, 20-asrda analitik falsafa shaklida paydo bo'lgan xilma-xillik) tushuncha so'zning ma'nosi bilan mos keladigan nuqtai nazarni himoya qila boshladilar. , va bayonotning ma'nosi bilan hukm. Bu maʼnolar esa, oʻz navbatida, berilgan til birligining boshqa birliklar bilan munosabati, shuningdek, maʼlum gaplarning empirik tajribaga (idrok, “sezgi maʼlumotlari”, protokol bayonlari) munosabati bilan belgilanadi. Empirizmning falsafiy muxoliflari nafaqat uning umumiy zaifligiga, balki kontseptsiyani ma'lum bir tilning xususiyatlariga ko'ra aniqlash mumkin emasligiga ham e'tibor qaratdilar. Axir, bir xil tushuncha turli lingvistik shakllarda va hatto turli tillarda ifodalanishi mumkin, bu esa tarjimani amalga oshirish imkonini beradi. Bayonotning talaffuzi (baland ovozda yoki "ongda") o'z vaqtida amalga oshiriladi. Vaqt o'tishi bilan, agar ular ma'lum bir fikrni tasdiqlash bilan birga bo'lsa, vizual tasvirlar ham mavjud. Ammo fikrning (hukmning) o'zi vaqtdan tashqarida mavjud. Tafakkur fikrlash jarayoniga kiradi va bu jarayonning natijasi bo'lishi mumkin. Ammo bu jarayonning o'zi emas. Empirizmdan farqli o'laroq, bir qator zamonaviy faylasuflar va kognitiv fanlar vakillari fikrlash oddiy tildan foydalanish bilan cheklanmaydi, balki miyada maxsus tug'ma universal kod mavjudligini nazarda tutadigan nuqtai nazarni himoya qiladilar. “fikr tili” (J. Fodor va boshqalar). Tushunchalar, bu kontseptsiyaga ko'ra, yosh bolalarda bo'lgani kabi, oddiy tilni o'zlashtirishdan oldin ham mavjud bo'lishi mumkin. Bu nuqtai nazarning ba'zi tarafdorlari hatto hayvonlarda ham tushunchalar mavjudligini tan olishadi. Fikrlash kategoriyalardan foydalanishni o'z ichiga oladi, ular nafaqat eng umumiy tushunchalar (ular ko'pincha empirizm vakillari tomonidan talqin qilingan), balki tajribaning o'zini qurish usullari. Kantning fikriga ko'ra, kategoriyalar hukm shakllarini ifodalaydi, ya'ni asosiy aqliy faoliyatni amalga oshirishning turli usullari - hissiy xilma-xillikning sintezi, tajribani qurishning turli va zarur usullari. Tuzilgan tajriba asosida alohida ob'ektlar va vaziyatlar haqida tushunchalarni shakllantirish mumkin. Zamonaviy falsafada J. Rayl tomonidan kategoriyalarni o'rganish qiziqish uyg'otadi. Ikkinchisi ularni turli xil fikrlash imkoniyatlarini belgilaydigan va chalkashtirib bo'lmaydigan bayonotlarning har xil turlari sifatida tushunadi. Fikrlashda kategoriyalarning rolini tushunishga J. Piagetning aqliy ontogenez jarayonida operator intellektual sxemalarini ishlab chiqishni o'rgangan asarlari muhim hissa qo'shdi: bu sxemalar mohiyatan kategorik tuzilmalarni ifodalaydi. Piagetning fikriga ko'ra, operatorning intellektual sxemalari til uchun paydo bo'ladi va rivojlanadi va uni o'zlashtirish jarayoniga ta'sir qiladi. J.Bryuner o‘zining psixologik tadqiqotlarida turkumlashtirish har qanday idrokning zaruriy sharti ekanligini ko‘rsatdi va bu jihatdan u idrok etish (tajribadan farqli o‘laroq) kategoriyalardan foydalanishni nazarda tutmaydi, deb hisoblagan Kantdan ham uzoqroqqa bordi. ANALITIK VA SINTETIK FIKR. Kant fikrlashning ikkita mumkin bo'lgan usulini keskin qarama-qarshi qo'ydi: analitik va sintetik. Birinchisi, tushunchalarda allaqachon mavjud bo'lgan, ammo aniq ifodalanmagan tarkibni tushuntirishga qisqartiriladi. Bunday fikrlash yangi bilimlarni keltirib chiqarmaydi. Bilimni yaratadigan samarali fikrlash faqat sintetik bo'lishi mumkin. Sezuvchanlikka kategoriyalarni qo'llashni o'z ichiga olgan sintetik fikrlash apriori (matematika, sof tabiatshunoslik postulatlari) va apriori va empirik komponentlarning kombinatsiyasi (tabiatshunoslik, kundalik hayotda fikrlash) bo'lishi mumkin. Mantiqiy pozitivizm empirizmning zamonaviy xilma-xilligi sifatida analitik va sintetik fikrlashni ham qat'iy ajratib turadi. Biroq, ushbu kontseptsiya nuqtai nazaridan, apriori va analitik fikrlash mos keladi. Deduktiv apriori fanlar sifatida mantiq va matematika bilim emas, balki qandaydir maxsus tildir. Sintetik tafakkur empirik, faktik bilan mos keladi. Ikkinchisining natijalari til, jumladan, matematika tili orqali ifodalanadi. V.Kvayn analitik va sintetik gaplar, demak, analitik va sintetik fikrlash o‘rtasida qat’iy ikkilanish yo‘qligini ko‘rsatdi. Shuning uchun sintetik fikrlash elementlari deduktiv fanlarda (shuning uchun ularni faqat apriori deb hisoblash mumkin emas), analitik fikrlash elementlari esa faktik fanlarda. O'YLASH VA O'YLAB QILISh. Tafakkurning TARIXIY XARAKTERI. Faylasuflar har doim fikrlash mumkin bo'lmagan mavzularni va haqiqat to'g'risida bilim hosil qilmaydigan, balki tafakkurni boshi berk ko'chaga olib boradigan fikrlash usullarini aniqlashga harakat qilganlar. Shu jihatdan ongli tafakkur idrokdan farq qiladi. Agar ikkinchisi shunchaki ongga berilgan narsani ifodalamaydi, balki sub'ektning faol konstruktiv faoliyati mahsulidir deb hisoblasak (ya'ni, bunday tushunish zamonaviy ko'rinadi), biz hali ham tan olishimiz kerakki, idrokning tabiati. sub'ektning ongli faoliyatiga bog'liq emas. Inson o'zi idrok etayotgan narsaning xayoliy xususiyatidan xabardor bo'lsa ham, u illyuziyaning o'zini o'zgartira olmaydi, go'yo idrokning o'ziga xos shartlari unga yuklangan. Shu bilan birga, fikrlash illyuziyasidan qochish imkoniyati mutafakkirning fikrlash sohasini va uning usullarini qanchalik to'g'ri tanlashiga bog'liq. Platon tafakkur hissiy tajribadan mustaqil g'oyalarga yo'naltirilgan taqdirdagina bilimga olib kelishi mumkin deb hisoblagan. Oddiy tajriba ob'ektlari bilan bog'liq fikrlash faqat fikrlarni - noaniq, beqaror va asossiz narsalarni keltirib chiqaradi. Zamonaviy Evropa empirizm falsafasi uchun tafakkur, aksincha, empirik tajribaga - bilimning yagona manbasiga imkon qadar yaqindan ergashishi kerak. Tafakkur tajribadan uzoqlashganda, u ximeralarni hosil qiladi: substansiya tushunchalari (J. Berkli), sababiylik (D. Xum), mutlaq fazo va vaqt tushunchalari (J. Berkli, E. Mach). Kant fikrlashning ikki shaklini ajratadi: aql asosida va aql asosida. Ratsional fikrlash samarali bo'lishi mumkin, chunki uning ob'ektlari hissiy xilma-xillikning kategorik sintezi asosida qurilgan. Shu bilan birga, sof aql g'oyalariga mos keladigan oqilona fikrlash ob'ektlari - Xudo, butun dunyo va Transsendental sub'ekt - na empirik tajribaga, na sof matematika bilan bog'liq bo'lgan apriori tajribaga kiritilishi mumkin emas. Shu sababli, bu mavzular haqida fikr yuritish (oqilona fikrlash) bilim hosil qila olmaydi, u antinomiyalar va paralogizmlar bilan aralashib ketadi. Agar fikrlash samarali bo'lishi uchun u o'z da'volarini yumshatishi kerak. Zamonaviy analitik falsafaning asosiy vazifalaridan biri o'zini o'zi boshqara olmaydigan tafakkur natijasida yuzaga keladigan turli xil psevdo-muammolarni (falsafa va fanda) fosh etishdir. Mantiqiy pozitivizm nuqtai nazaridan faqat fikrlash mantiqiy bo'lib, uning xulosalari hissiy tajribada tekshirilishi (tekshirish) mumkin va mantiqiy sintaksis qoidalariga amal qiladi. K.Popper uchun fikrlashning mazmunliligi mezoni aqliy taxminlarni eksperimental rad etish (soxtalashtirish)ning fundamental imkoniyatidir. J, Rayl absurdning paydo bo'lishini fikrlash jarayonida kategorik chegaralarning buzilishi bilan bog'ladi. Shunday qilib, masalan, sezgi haqidagi bayonotlar va idrok haqidagi bayonotlar turli kategorik turlarga tegishli ekanligi hisobga olinmasa, hal qilib bo'lmaydigan turli xil bema'ni muammolar paydo bo'ladi (masalan, hislar yoki "sezgi ma'lumotlari" dan idrok qanday qurilganligi haqidagi savol). va boshqalar). d.). Hozirgi zamon falsafasining rivojlanishi fan va madaniyatning tarixiy taraqqiyotini o‘rganish kabi fikrga olib keladiki, tasavvur qilish mumkin bo‘lgan va tasavvur qilib bo‘lmaydigan narsalar o‘rtasida har doim chegara mavjud, lekin ayni paytda u tarixan o‘zgaruvchandir. Tasavvur qilish imkoniyati ma'lum bir madaniyatga, dunyoning mifologik, falsafiy, ilmiy rasmiga, ma'lum bir fikr maktabi uchun xos bo'lgan ma'lum kontseptual ramkalar bilan beriladi (T.Kun bu g'oyaga "paradigma" kontseptsiyasida yondashgan va M. Fuko. "epistema" tushunchasida). Shunday qilib, masalan, matematik nomutanosiblik tushunchasi qadimgi madaniyatga xos bo'lgan dunyo rasmiga to'g'ri kelmadi, bu esa bu doirada differentsial va integral hisoblar bilan bog'liq matematik g'oyalarni ishlab chiqishni imkonsiz qildi. Dunyoning Aristotel tasviri uchun (va shuning uchun ko'p asrlar davomida Evropa madaniyatida hukmronlik qilgan butun peripatetik fizika uchun) er sharoitida tananing traektoriyasini aniq bashorat qilish imkoniyati aqlga sig'mas edi. Bu imkoniyat klassik mexanikaga asoslangan dunyo rasmida printsipial jihatdan (amalda amalga oshirish qiyin bo'lsa ham) juda mazmunli bo'ldi. Biroq, zamonaviy fizika nuqtai nazaridan, bu imkoniyat har doim ham mavjud emas: xususan, kvant mexanikasi shug'ullanadigan muayyan vaziyatlarda mavjud emas. Aristotel tafakkuri uchun muhim boʻlgan yakuniy sabab tushunchasi 17—18-asrlar Yevropa falsafasi va fani uchun maʼnosiz boʻlib chiqdi. va zamonaviy ilm-fanda o‘z ahamiyatini qayta tikladi. Mantiqning ma'lum qonunlari (o'rta va hatto qarama-qarshilikni taqiqlash) ham, matematikaning ba'zi aksiomalari ham ma'nosiz bo'lib chiqadigan vaziyatlar mavjud. Shu bilan birga, tasavvur qilish va aql bovar qilmaslik shartlarini belgilovchi kontseptual asosning o'zgarishi o'zboshimchalik bilan emas, balki madaniyatning tarixiy rivojlanishi va ilmiy bilimlar taraqqiyoti bilan belgilanadi. Shunday qilib, tarixiy bo'lmagan psevdo-muammolar yo'q. Tafakkur butunlay tarixiy va madaniy hodisa bo'lib chiqadi. “ICHKI” FAOLIYAT DEB FIKRLASH. Tarixan tafakkurning mohiyati falsafada ongning «ichki» faoliyati, «o`ziga» fikrlash sifatida tushunilgan. Ovozli fikr yuritish yoki muvaffaqiyatli amaliy faoliyat faqat ichki aqliy faoliyatning tashqi ifodasi sifatida qaraldi. Ratsionalistlar tafakkurni qalbning faoliyati, uning tug'ma g'oyalar asosida "ongda" amalga oshiriladigan ichki muloqoti deb tushundilar. Empiriklar "ongda" faoliyat hissiyotlarning nusxalari va nutq so'zlarining tasvirlari orqali tasvirlash asosida mumkin deb hisoblashgan. 20-asrda bir qator falsafiy va psixologik yo'nalishlarda bunday qarash keskin tanqid qilindi. Birinchidan, 1920-30-yillarga kelib. fikrlash nafaqat "ongda" emas, balki har xil shakllarda amalga oshirilishi aniq bo'ldi. Tafakkur tashqi ob'ektlarni idrok etish yoki sub'ektga tashqaridan berilgan maxsus belgi tizimlari asosida sodir bo'lishi mumkin: matn ko'rinishida, diagramma, chizma va qog'ozga chizilgan boshqa tasvirlar shaklida.Tafakkur ko'pincha bu diagrammalar bilan real faoliyatni o'z ichiga oladi. yoki hatto real ob'ektlar bilan tashqi harakatlar (sensimotor fikrlash deb ataladi). Fikrlash, shuningdek, nutq bayonotlari ("baland ovoz bilan") shaklida va bir nechta suhbatdoshlar birgalikda o'ylashda amalga oshirilishi mumkin. Shu bilan birga, insonning tashqi dunyodagi faoliyatidan va uning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlaridan tubdan farq qiladigan maxsus "ichki" ong dunyosining mavjudligi haqidagi fikr katta shubhalarni keltirib chiqardi. Chunki ongning "ichki galereyasi" ga joylashtirilgan vakilliklarni qanday idrok etishi va kim ularni idrok etishi va ular bilan ishlashi mumkinligi aniq emas. Shu munosabat bilan J.Rayl marhum Vitgenshteyn asarlari asosida tafakkurning asosiy shakllari aynan tashqi harakatlar va tilga asoslangan ovoz chiqarib fikrlashdir, degan fikrni shakllantirdi. Boshqacha aytganda, tafakkur, avvalambor, ommaviy faoliyatdir. “Yashirin” tafakkurga kelsak, bu kelajakdagi tashqi harakatlar va nutq so'zlashuvlarining tabiati (imkoniyatlari) dan boshqa narsa emas. J. Raylning fikricha, alohida “ichki” tafakkur dunyosining mavjudligi haqidagi fikr afsonadir. Biroq, zamonaviy kognitiv fanda sun'iy intellekt sohasidagi o'zgarishlar va zamonaviy kognitiv psixologiya natijalariga asoslanib, boshqa pozitsiya hukmronlik qilmoqda. Albatta, Dekart tushunganidek, o'ziga xos yopiq "ong dunyosi" yo'q. Lekin ayni paytda “ongda” faoliyat sifatida fikrlash haqiqatdir. Bu haqiqatni tashqi dunyo va lingvistik ma'nolardan pertseptiv ma'lumotlarni olish uchun kognitiv sxemalarning ishlashi sifatida tushunish mumkin. Kognitiv sxemalar asosan dunyo bilan haqiqiy o'zaro ta'sir natijasida paydo bo'ladi. Ammo ularning ba'zilari tug'madir. Til ma'nolari boshqa odamlar bilan muloqot jarayonida tilni o'zlashtirish asosida o'zlashtiriladi. Shu bilan birga, ba'zi til tuzilmalari tug'ma bo'lishi mumkin. Ko'rinib turibdiki, muvaffaqiyatli tashqi harakatlar va "ongda" muloqot va faoliyat bir-birini o'zaro taxmin qiladi. FIKRDA ONLI VA ongsiz. O'YLASH HAQIDA O'YLASH. Tarixiy jihatdan normaga mos keladigan fikrlash falsafada ongli, ya'ni sub'ekt tomonidan boshqariladigan, aks ettirish faoliyati (agar biz empirik shaxs haqida gapiradigan bo'lsak) sifatida tushunilgan. Dekartning fikriga ko'ra, fikrlaydigan odam bir vaqtning o'zida o'zi o'ylayotganidan xabardor bo'ladi. Biroq, G. Helmholn allaqachon idrokni ongsiz xulosa sifatida tushunish mumkin degan fikrni bildirgan. To‘g‘ri, bu fikr o‘sha davr fani tomonidan qabul qilinmadi. Ayni paytda, bugungi kunda kognitiv fanda odam ongsiz darajada turli xil aqliy faoliyat turlarini amalga oshiradi degan keng tarqalgan fikrga aylandi: gipotezalarni ilgari surish va sinab ko'rish, fikr yuritish, sharhlash va boshqalar. Gap neyronlarda sodir bo'ladigan ongsiz fiziologik jarayonlar haqida emas. , lekin aqliy jarayonlar haqida, printsipial jihatdan ongli ravishda amalga oshirilgan fikrlash harakatlari bilan bir xil. Shu munosabat bilan, umuman olganda, tafakkurning faqat bir qismi ongli bo'lishi mumkinligi ayon bo'ladi. Chunki “Menimcha” iborasi faqat birinchi tartibni aks ettirishni, ya’ni fikrlash ob’ekti va tafakkur haqiqatini anglashni anglatadi, lekin fikrlash usullarini aks ettirishni anglatmaydi. Ikkinchisi "Men o'ylayman, deb o'ylayman" iborasi asosida mumkin. Ikkinchi tartibni aks ettirish faqat maxsus vaziyatlarda yuzaga keladi, agar mavzu shu paytgacha u uchun o'z-o'zidan ma'lum bo'lgan va shuning uchun tan olinmagan fikrlash usullarini shubha ostiga qo'yadi. Bunday aks ettirish fikrlash jarayoniga qaratilgan sub'ektiv introspeksiya aktida ham mumkin. Shu bilan birga, fikrlash to'g'risida eng adekvat fikrlash usuli - bu matnlar yoki tashqi fikrlashning boshqa usullari shaklida ob'ektivlashtirilgan fikrlashning tanqidiy tahlili. Klassik falsafiy an'anaga ko'ra, to'liq o'z-o'zini anglash tafakkur me'yori va me'yoridir. Gegel tafakkurning o'zini mutlaq ruh timsolida olam taraqqiyotining eng yuqori bosqichini ifodalaydi, deb hisoblagan. Biroq, tafakkur haqida mulohaza yuritish hech qachon to'liq bo'lishi mumkin emas va u tarixiy xususiyatga ega. Bunday holda, biz ongli ravishda amalga oshirilgan fikrlash haqida gapiramiz. Shaxs tomonidan ongsiz darajada amalga oshiriladigan ko'plab fikrlash jarayonlariga kelsak, ular, qoida tariqasida, shaxsning o'zi tomonidan amalga oshirilmaydi, balki kognitiv fan mutaxassislarining tadqiqot ob'ektiga aylanadi. SUB'YEKTİV VA OBYEKTİV FIKR. ongni o'rganishda psixologizm va antipsixologizm. Empirizm falsafasi nuqtai nazaridan tafakkur shaxsda yuzaga keladigan psixik jarayonlarning bir qismidir. Empiristlar tomonidan boshlangan bunday jarayonlarni o'rganish tabiiy ravishda psixologiya tomonidan o'z rivojlanishining eksperimental bosqichidayoq olingan. Tafakkurni psixologik tadqiq qilish dastlab assotsiatsionizm doirasida davom etdi, u falsafiy nuqtai nazardan, an'anaviy empirizm doirasidan tashqariga chiqmadi. 20-asrda tafakkurni eksperimental psixologik o'rganishda jiddiy falsafiy va uslubiy o'zgarishlar ro'y berdi. Vyurtsburg maktabi (O. Külpe, N. Ah, K. Buhler va boshqalar) asarlarida allaqachon tafakkurni hissiy tajriba hosilasi va vizual tasvirlarning kombinatsiyasi sifatida tushunishning mumkin emasligi ko'rsatilgan. Gestalt-psixologlar (V. Köhler, M. Vertgeymer va boshqalar) sensatsionizmni ishonchli tarzda rad etib, psixik tuzilmalar va ularning psixik muammolarni hal qilish jarayonida ularning dinamikasini rolini ochib berdilar, shuningdek, kursda o‘tmish va hozirgi tajribaning o‘zaro ta’sirining murakkabligini ko‘rsatdilar. fikrlashdan. Bixevioristlar (K.Xall, F.Skinner va boshqalar) tafakkurni ongning sof “ichki” faoliyati sifatidagi anʼanaviy tushunishni keskin tanqid qildilar va fikrlash, birinchi navbatda, muammolarni hal qilishga qaratilgan tashqi xulq-atvor sifatida amalga oshirilishiga eʼtibor qaratdilar. Shu munosabat bilan ular "yashirin" tafakkurni kelajakdagi tashqi harakatlarga tayyorgarlik sifatida, shuningdek, og'zaki xatti-harakatlarning hosilasi sifatida tushunishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, ko'plab faylasuflar tafakkurni psixologik o'rganish bilan cheklanib, uni tushunish mumkin emasligiga e'tibor qaratdilar. Zero, psixolog shaxsning sub'ektiv dunyosida sodir bo'ladigan jarayonlarning qonuniyligini o'rganadi. Lekin fikrlashning psixik jarayonlarining qonuniyligi va me'yoriy fikrlash bir xil narsa emas. Fikrlash qoidalarining buzilishining sabablari bor, ammo bu buzilishlarni norma nuqtai nazaridan oqlab bo'lmaydi. Umumjahon va zarur, barcha tafakkur qiluvchi mavjudotlar uchun majburiy bo‘lgan va tafakkurning voqelikka muvofiqligini ta’minlovchi tafakkur me’yorlarini shaxs psixikasini empirik o‘rganish asosida aniqlab bo‘lmaydi. Ushbu me'yorlarni o'rganish psixologiya emas, balki falsafadir. Tafakkurni o'rganishda antipsixologizm turli shakllarda ifodalangan. Kantning fikricha, tafakkur qoidalarini analitik tafakkur bilan shug`ullanuvchi formal mantiq va sintetik fikrlash bilan bog`liq bo`lgan transsendental mantiq o`rganadi. Ushbu qoidalar psixologiya bilan bog'liq bo'lgan empirik mavzudan farqli ravishda Transsendental mavzuga asoslangan. Gegel uchun tafakkur, birinchi navbatda, ob'ektiv dialektik mantiqqa muvofiq amalga oshiriladigan Absolyutning o'z-o'zini rivojlantirish jarayonidir. Empirik shaxs faqat shu mantiqqa qo'shilsagina fikrlashga qodir. Neokantchilar (G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer va boshqalar) nuqtai nazaridan, kategoriyalarda ifodalangan va xilma-xillikni sintez qilish imkoniyatini yaratadigan aprior fikrlash normalari empirikga tegishli emas. individual, lekin "ilm-fan ruhi" ga va birinchi navbatda ilmiy matnlarda fikrlashning ob'ektiv ifodasini o'rganish asosida aniqlanishi mumkin. Gusserl fikrlash borasida o'zining antipsixologik pozitsiyasini ayniqsa keskin ifoda etdi. U mantiqning fikrlash bilan umuman aloqasi yo'q (psixologiyadan farqli o'laroq) va faqat ideal semantik aloqalarni o'rganish bilan shug'ullanadi, degan fikrga keladi. Bu yo'nalish analitik falsafa vakillari tomonidan o'ziga xos tarzda davom ettirildi. Ular uchun falsafa tilning mantiqiy sintaksisi va gaplarning mazmunliligi mezonlari bilan shug'ullanadi. Ikkalasi ham fikrlash jarayonlarini tavsiflamaydi. J.Lukasievich yozganidek, mantiq fikrlash shakllarini o'rganmaydi va umuman, masalan, matematikadan ko'ra tafakkur tahliliga aloqasi yo'q. Yana nozik kontseptsiya Popper tomonidan ishlab chiqilgan. U gnoseologiya shaklidagi falsafa tafakkur bilan shug‘ullanadi, deb hisoblaydi. Lekin barcha tafakkur falsafiy tadqiqot predmeti emas. Popper sub'ektiv ma'noda fikrlash va ob'ektiv ma'noda tafakkurni ajratadi. Birinchisi, ongda amalga oshiriladigan jarayonlarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisiga - fikrlashning ob'ektiv mazmuni: muammolar va muammoli vaziyatlar, nazariyalar, mulohazalar, dalillar. Subyektiv fikrlash fikrlash predmetini nazarda tutadi va uni psixologiya o‘rganadi. Ob'ektiv fikrlash bilish mavzusini anglatmaydi va kitoblar va boshqa matnlarda o'z ichiga olgan maxsus "uchinchi dunyo" ga tegishli. "Uchinchi dunyo" inson faoliyatining mahsulidir, lekin paydo bo'lgach, u avtonomiyaga ega bo'ladi va o'z qonunlariga muvofiq rivojlanadi. O'tkir va paradoksal shaklda, tafakkurni o'rganishda antipsixologizm pozitsiyasini Moskva uslubiy to'garagining rahbari - G. P. Shchedrovitskiy ifodalagan. U tafakkurni o'zining ob'ektiv qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadigan mustaqil substansiya sifatida ko'rish mumkin, deb hisoblagan. Inson ham uning tashuvchisi bo'lishi mumkin, lekin bu mutlaqo kerak emas, chunki tafakkur xuddi belgilar tizimlarini, mashinalarni va hokazolarni qamrab olishi mumkin. Bugungi kunda tafakkurni o'rganishda psixologizm va antipsixologizm o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik yumshay boshladi. Birinchidan, tafakkurning o'zini psixologik tadqiqotlar rivojlanishida bu jarayonni aqliy faoliyatning me'yoriy tuzilishini hisobga olmasdan tushunish mumkin emasligi aniqlandi. Shunday qilib, Piaget o'z eksperimentlari natijalarini tushunish uchun ontogenezda psixika rivojlanishining turli bosqichlarida fikrlash normalarini tavsiflovchi intellektual operator tuzilmalarining maxsus mantig'ini qurishga majbur bo'ldi, bundan tashqari, u o'zining psixologik natijalarini o'z ichiga oladi. gnoseologik kontseptsiyaning tarkibi ("genetik epistemologiya"). Tafakkurni o'rganishda zamonaviy kognitiv psixologiya mantiq va falsafa bilan intensiv o'zaro ta'sir qila boshlaydi, buning natijasida kognitiv fan paydo bo'ldi, u tilshunoslikning ayrim bo'limlari va sun'iy intellekt sohasidagi matematik ishlanmalarni ham o'z ichiga oldi. Shuning uchun mantiq va falsafa "ongda" sodir bo'ladigan sub'ektiv fikrlash jarayonida nima sodir bo'lishini tushunish uchun muhim bo'lib chiqadi. Ikkinchidan, kognitiv psixologiya va kognitiv fandagi zamonaviy tadqiqotlar yangi materiallar beradi va shu bilan birga klassik falsafiy mavzularni tushunish bilan bog'liq yangi muammolarni keltirib chiqaradi: fikrlash va tajriba o'rtasidagi munosabat, tafakkur kategoriyalarining tabiati va roli, o'zaro bog'liqlik. til va tafakkur, fikrlash ongning "ichki" faoliyati sifatida, tafakkurda ongli va ongsiz va boshqalar. Shunday qilib, falsafa tafakkurni madaniy ob'ektlarda: til tuzilmalarida, kitoblarda va boshqa matnlarda, san'at asarlarida, faoliyat qoidalarida mujassamlangan ob'ektiv jarayon sifatida o'rganadi. Shu bilan birga, tafakkurning ob'ektiv normalari individual aqliy faoliyatda qanday ishlashini o'rganishda bir qator muhim falsafiy muammolar paydo bo'ladi. Tafakkurni o'rganishda katta natijalarga erishilganiga qaramay, uning ko'p qismi noaniq va bahsli bo'lib qolmoqda. RUS ADABIYOTIDA TIKLASH TADQIQOT YO'NALISHLARI. Mamlakatimizda uzoq yillar davomida tafakkur, ayniqsa, 1960-1980-yillarda jadal o‘rganish mavzusi bo‘lib kelgan. Bu yillarda falsafada bu sohada bir qancha samarali maktablar mavjud edi. Gegel va K.Marks merosiga yoʻnaltirilgan dialektik mantiq maktabi E.V.Ilyyenkov, M.B.Turovskiy, F.T.Mixaylov va boshqalarning asarlarida namoyon boʻldi.A.A.Zinovyev, M.K.Mamardashvili, B.A.Grushinlarning ilk asarlarida rivojlangan. Tafakkurni ilmiy tadqiqot mantig'i nuqtai nazaridan va uning shakllarining tarixshunosligi kontekstida o'rganish B. M. Kedrov, P. V. Kopnin, Kiev falsafiy maktabi (M. V. Popovich, S. B. Krimskiy va boshqalar) asarlari bilan ifodalangan. ). Kontent-genetik mantiqni o'rganish dasturi, keyin esa aqliy faoliyat kontseptsiyasi G. P. Shchedrovitskiy tomonidan ishlab chiqilgan va u rahbarlik qilgan Moskva uslubiy to'garagining asosini tashkil etgan. Tabiatshunoslik bilimlarining tarixiy rivojlanishi asosida nazariy tafakkur rivojlanishining dastlabki konsepsiyasi V. S. Stepin tomonidan shakllantirilgan. V. S. Bibler o'zining dastlabki dialektik-mantiqiy g'oyalarini turli mantiqlarning dialogi va madaniy hodisa sifatidagi tafakkur tushunchasiga qadar rivojlantirdi. Tafakkurni tushunishni ilmiy bilimlarning uslubiy mazmunini rivojlantirish bilan bog'lovchi tushunchalar V. A. Lektorskiy, V. S. Shvyrev, V. N. Sadovskiy, E. G. Yudin, B. S. Gryaznov, A. P. Ogurtsov, E. P. Nikitina, M. A. Rozova, I. P. va boshqalarning tadqiqotlarida ishlab chiqilgan. E. K. Voishvillo, P. V. Tavanets, V. A. Smirnov, E. D. Smirnova, V. K. Finn va boshqalar.. Rus psixologiyasida tafakkur muammolarini turli nazariy dasturlar va eksperimental tadqiqotlar asosida ishlab chiqqan nufuzli maktablar rivojlandi. Ko'pgina bunday o'zgarishlarga 1930-yillarning boshlarida turtki berildi. "Tafakkur va nutq" kitobida L. S. Vygotskiy. L. S. Vygotskiyning bir qator g'oyalaridan kelib chiqib, A. N. Leontiev tafakkurni eksperimental o'rganish dasturini ishlab chiqdi. Bu yo‘nalish P. Ya. Galperin (aqliy harakatlarni shakllantirish kontseptsiyasi), V. V. Davydov (ta’limda umumlashtirishning turli turlarini shakllantirishni o‘rganish), O. K. Tixomirov (t. fikrlash jarayoni) va boshqalar L.Rubinshteyn tafakkur nazariyasini analitik-sintetik faoliyat va jarayon sifatida ishlab chiqdi. Bu dastur A. V. Brushlinskiy, K. A. Slavskaya va boshqalarning nazariy va eksperimental tadqiqotlarida yanada rivojlantirildi. M., 1983; Kuhn T. Ilmiy inqiloblarning tuzilishi. M., 1977; Fuko M. So'zlar va narsalar. M., 1977; Ryle G. Ong tushunchasi. M., 2000; Piaget J. Aql psixologiyasi. - Kitobda: Piaget J. Tanlangan. psixologik ishlar. M., 1969; BrunerJ. Fikrlash. - Kitobda: BrunerJ. Bilimlar psixologiyasi. M., 1977; Ilyenkov EV Marksning "Kapital"idagi mavhum va konkret dialektika. M., 1960; U. dialektik mantiq. M., 1984; Mixaylov P. P. Ijtimoiy ong, shaxsning o'zini o'zi anglashi. M-, 1980; Turovskiy M. B. Trud va fikrlash. M., 1963; Zinovyev A.A. Abstraktdan konkretlikka ko'tarilish. Abstraktdan konkretlikka ko'tarilishning mantiqiy tabiati haqida - Kitobda: Falsafiy entsiklopediya, 1-jild. M., 1960; U. Fanning mantig'i. M., 1971; Mamardashvili M. K. Tafakkur shakllari va mazmuni. M., 1968; Grushin B. A. Tarixiy tadqiqot mantig'iga oid insholar. M., 1961; Kedrov B. M. Mantiq va fanlar metodologiyasi muammolari.- Izbr. ishlaydi. M., 1990; Kopnin P.V. Dialektika, mantiq, fan. M., 1973; Shchedrovitskiy G.P. Tanlangan. ishlaydi. M., 1995; U. Falsafa. Fan. Metodologiya. M., 1997; Dashtlar” V. S. Nazariy bilimlar. M., 2000; Bibliya V.S. Fikrlash ijodkorlik sifatida. M., 1975; U. Fandan madaniyat mantiqigacha. M., 199; Lektorskiy V. A. Mavzu, ob'ekt, bilim. M., 1980; Shvyryov V.S. Fanning metodologik tahlili B kitobi: Falsafa, metodologiya, fan. M., 1972; U. Ilmiy bilishda nazariy va empirik. M., 1972; U. Jonli tafakkur va mavhum tafakkur, empirik va nazariy bilim va bilim.- Kitobda: Bilim nazariyasi 4 jild, 3-jild. M., 1993; Sadovskiy V.N. Sun'iy intellektning yaxlit kontseptsiyasiga, - Kitobda: Sun'iy intellekt va bilimlarni tashkil etish muammolari. VNIISI materiallari, №. 8. M., 1991 yil; Yudin EG Fan metodologiyasi. Muvofiqlik. Faoliyat. M., 1997; Nopok B. S. Mantiq, ratsionallik, ijodkorlik. M., 1982; Ogurtsov A. L. Fanning intizomiy tuzilishi. M., 1988; Nikitin E.P. Kashfiyot va asoslash. M., 1988; Rozov M. A. Ilmiy bilimlarni empirik tahlil qilish muammosi. Novosibirsk, 1977 yil; Merkulov IP Ilmiy bilimlar tarixida gipotezalar usuli. M., 1984; Voishviyao E. K. Kontseptsiya fikrlash shakli sifatida. Mantiqiy va gnoseologik tahlil. M., 1989; Tavanets P. V. Hukm nazariyasi masalalari. M., 1955; Gorskiy D. P. Fanning umumiy metodologiyasi va dialektik mantiq muammolari. M., 1966; Smirnov V.A. Ilmiy bilimlarni tahlil qilishning mantiqiy usullari. M., 1987; Smirnova ED Mantiqiy semantika va mantiqning falsafiy asoslari. M., 1987; Finn VK Intellektual tizimlar: ularning rivojlanish muammolari va ijtimoiy oqibatlari - Kitobda: Sun'iy intellektning kelajagi. M., 1991; Vygotskiy L. S. Fikrlash va nutq. - Kitobda: Vygotskiy L. S. Sobr. op. 6 jildda, 2-tom. M., 1982; Leontiev A. N. Tafakkur. - Kitobda: Falsafiy entsiklopediya, 3-jild. M., 1964; Galperin P.Ya.Aqliy harakatlarni shakllantirish bo'yicha tadqiqotlarni rivojlantirish.- Kitobda: Sovet psixologiyasida fikrlashni o'rganish. M., 1966; Davydov VV O'qitishda umumlashtirish turlari. M-, 1972; Tixomirov OK Inson aqliy faoliyatining tuzilishi. M., 1969; Rubinshteyn S. L. Fikrlash va uni tadqiq qilish usullari haqida. M., 1958; Brushlinskiy A.V. Fikrlash va bashorat qilish. M., 1979; Abulxanova-Slavskaya K. A. Harakatdagi fikr. M., 1967; Koen H. Kants Erfahrung nazariyasi. V., 1925; Harman G. o'yladi. Prinston, 1973 yil; FodorJ. Tafakkur tili. N.Y., 1975 yil; RyleG. O'ylashda. N.Y., 1979 yil; DennetD. Sun'iy intellekt falsafa va psixologiya sifatida: DennetD. Aqliy hujumlar. Cambr. (M.A.), 1981 yil; O'sha yerda. Tez fikrlash, in: DennetD. Maqsadli stantsiya. Cambr. (M.A.), 1987; SearleJ. Aql, aql va fan. Cambr., 1985. V. A. Lektorskiy

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 yil.

fikrlash bu:

tafakkur tushunchalar, mulohazalar, ilmiy nazariyalar, farazlar va boshqalarda ob'ektiv dunyoni aks ettirishning faol jarayoni bo'lib, u noan'anaviy muammolarni hal qilish bilan bog'liq bilvosita, umumlashtirilgan xarakterga ega; maxsus tashkil etilgan materiyaning eng yuqori mahsuloti - inson miyasi. M. vositachilik qiladi: a) sezgi va sezgilar, ular asosida psixik harakat shakllanadi; b) o'tmish tajribasi, buning natijasida tashqi sabablar (bilim ob'ektlari) ichki sharoitlar (ilgari to'plangan tajriba) orqali odamning boshida aks etadi; v) hissiy idrok etuvchi, toʻgʻridan-toʻgʻri kuzatilishi mumkin boʻlgan bilish, uning tahlili asosida shaxs M.da voqelikning unga bevosita tajribada berilmagan bunday tomonlarini aks ettiradi (masalan, M. yordamida shaxs sababiy munosabat, nuqta, cheksizlik kabi tushunchalarni shakllantiradi). M.ning umumlashgan tabiati (qarang: Umumlashtirish ) rivojlangan shaklda faqat odamlarga xosdir. M.ning umumlashtirilishi shaxsning obʼyektlarning umumiy xususiyatlarini yakka holda tan olish, kamroq umumiylikdan umumiyroqqa oʻtish (qarang: Oʻziga xoslik), umumiy tushunchalar, umumiy mulohazalarni shakllantirish qobiliyatida namoyon boʻladi (qarang. hukm), qonunlar, meʼyorlar, ilmiy nazariyalar va boshqalar.. Noaniq masalalarni yechish qobiliyati M.ning aqliy faoliyatning shakllanishiga asos boʻlgan mehnat faoliyati jarayoni kabi maqsadli, faol, yangi narsani kashf etish bilan bogʻliqligini bildiradi. , tegishli qarorlar qabul qilish bilan, bevosita maqsadni yakuniy natijaga bo'ysundirish bilan, bu natijaga erishish uchun turli xil aqliy vositalarni ixtiro qilish va qo'llash bilan. M. mexanizmlarini turli fanlar: psixologiya, oliy nerv faoliyati fiziologiyasi, mantiq, kibernetika va boshqalar oʻrganadi. M.ni mantiqiy va gnoseologik tadqiq qilish uchun xarakterli xususiyat uni adekvat aks ettirish muammolari bilan bogʻliq holda oʻrganishdir. tafakkurda o'rganilgan ob'ektlarni bilish jarayonida haqiqatga erishish vazifalari bilan bog'liq holda, ulardan to'g'ri foydalanish haqiqiy, haqiqiy bilimga erishishning zaruriy sharti bo'lgan texnika va tartiblar bilan bog'liq holda. Matematika falsafiy va gnoseologik tadqiqotlarining muhim vazifasi uning tarixiy rivojlanishini, bilish vositalari sifatidagi shakllarini, bilishning ijtimoiy belgilanishini o‘rganishdir. M. miya bilan uzviy bogʻlangan, lekin oliy nerv faoliyati fiziologiyasi bilan toʻliq tushuntirib boʻlmaydi. M. insonning nafaqat biologik evolyutsiyasi, balki uning ijtimoiy mavjudot sifatida rivojlanishi mahsuli hamdir. M. kishilarning jamoaviy mehnat faoliyati jarayonida vujudga kelgan. U o`zining yuzaga kelishining o`ziga xos xususiyatlariga ko`ra ham, faoliyat ko`rsatishi jihatidan ham ijtimoiy xususiyatga ega. Shaxsning M.i nutq bilan eng yaqin aloqada amalga oshiriladi; uning natijalari tilda mustahkamlangan. M. abstraksiya, tahlil va sintez, masalalarni shakllantirish va ularning yechimlarini izlash, ideallashtirish, oʻrganilayotgan obʼyektlardagi koʻzga koʻrinmas oʻxshashlik va farqlarni idrok etish, umumlashtirish, turli darajadagi tushunchalarni shakllantirish kabi jarayonlar bilan tavsiflanadi. mavhumlashtirish va umumlashtirish, voqelikni oʻrganish jarayonida olingan natijalarni tushuntirish va asoslash. , farazlarni ilgari surish va boshqalar M.ning voqelikni bilvosita aks ettirish qobiliyatini taʼminlashning muhim shakli bu xulosalardan foydalanish boʻlib, ular asosida , Olingan tajriba va mantiq qoidalariga asoslanib, biz yangi bilimlarni olishimiz mumkin. Ilmiy nazariyalar - bu o'rganilayotgan voqelikning ma'lum jihatlari, tomonlari va uni keyingi tadqiq qilish uchun boshlang'ich nuqta to'g'risidagi bilimlarni jamlangan holda aniqlash. So'nggi paytlarda kibernetika magnitlanish mexanizmlarini tushunishimizga muhim hissa qo'shdi.

Mantiq lug'ati. - M.: Tumanit, tahrir. VLADOS markazi. A.A.Ivin, A.L.Nikiforov. 1997 yil.

Fikrlash- bu inson bilish faoliyatining eng yuqori shakli, voqelikni vositalashgan va umumlashtirilgan aks ettirishning ijtimoiy shartli aqliy jarayoni, mohiyatan yangi narsalarni izlash va kashf qilish jarayoni.

Qisqasi, buni aytishimiz mumkin fikrlash- bu ob'ektiv dunyo ob'ektlari va hodisalarining muhim aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi aqliy bilish jarayoni.

Inson tafakkur asosida dunyoni bilgan holda alohida hodisa va hodisalarni mantiqiy bog`lanishlar bilan bog`lashi mumkin. Shu bilan birga, u hissiy tajriba natijalarini umumlashtiradi, narsalarning umumiy xususiyatlarini aks ettiradi. Ushbu umumlashtirilgan asosda odam aniq kognitiv vazifalarni hal qiladi. Misol uchun, biz yoqilg‘i quyish shoxobchasida chekmaslikni bilamiz va buni qilishga harakat ham qilmaymiz. Bizning ongimiz benzinning portlovchiligi va chekish o'rtasida mantiqiy bog'liqlikni o'rnatdi va xavfsizlik qoidalari buzilgan taqdirda nima bo'lishini bashorat qildi.

Fikrlash to'g'ridan-to'g'ri, hissiy aks ettirish orqali hal qilib bo'lmaydigan savollarga javob beradi. Fikrlash tufayli, inson o'zini atrofidagi dunyoda to'g'ri yo'naltiradi, yangi, o'ziga xos muhitda ilgari olingan umumlashmalardan foydalanadi.

Fikrlash jarayonining asosiy xususiyatlari:

1. Voqelikning umumlashtirilgan va bilvosita aks etishi.
2. Amaliy faoliyat bilan aloqa.
3. Nutq bilan ajralmas aloqa.
4. Muammoli vaziyatning mavjudligi va tayyor javobning yo'qligi.

Umumlashtirilgan aks ettirish voqelik fikrlash jarayonida biz bir xil ob'ektlar va hodisalarni birlashtirgan umumiy narsaga murojaat qilishimizni anglatadi. Masalan, mebel deganda bu so`z bilan stol, kursi, divan, kreslo, shkaf kabilar tushuniladi.

bilvosita aks ettirish Haqiqatni bir nechta olma qo'shish yoki bir-biriga qarab harakatlanadigan ikkita poezd tezligini aniqlash uchun arifmetik masala misolida ko'rish mumkin. "Olma", "poezdlar" faqat ramzlar, shartli tasvirlar bo'lib, ularning orqasida umuman aniq mevalar yoki kompozitsiyalar bo'lmasligi kerak.

Fikrlash dan kelib chiqadi amaliy faoliyat, hissiy bilimlardan, lekin uning chegaralaridan ancha uzoqda. O'z navbatida uning to'g'riligi amaliyot jarayonida tekshiriladi.

Fikrlash bilan uzviy bog'liqdir nutq. U o'z shaklida so'z bo'lgan tushunchalar bilan ishlaydi, lekin mohiyatiga ko'ra - aqliy operatsiyalar natijasidir. O'z navbatida, fikrlash natijasida og'zaki tushunchalar takomillashtirilishi mumkin.

Fikrlash faqat mavjud bo'lganda sodir bo'ladi muammoli vaziyat. Agar eski harakat usullaridan voz kechish mumkin bo'lsa, unda o'ylash kerak emas.

Hozirgi vaqtda fanda tafakkur kabi murakkab psixik jarayonni tushuntiruvchi yagona nazariya mavjud emas. Psixologiyaning har bir asosiy yo'nalishi ushbu kognitiv jarayonga o'z nuqtai nazariga ega.

Shunday qilib, shartlarda gestalt psixologiyasi fikrlashning asosi psixikaning tasvirlarni shakllantirish va o'zgartirish qobiliyatidir ("gestaltlar"). Shu bilan birga, tafakkur ongning yopiq sohasida rivojlanadi va idrok shaklida kerakli natijani intuitiv topishdir.

Bixeviorizmda fikrlash rag'batlantirish va javob o'rtasidagi murakkab munosabatlarning sub'ektiv in'ikosidir.

Assotsiativ psixologiya fikrlashni o'tmishdagi tajriba izlari orasidagi murakkab assotsiatsiyalarga kamaytiradi.

Vakillar faoliyat yondashuvi psixologiyada tafakkur bolalarda ijtimoiylashuv va tarbiya natijasida asta-sekin shakllanadigan kognitiv faoliyatning alohida turi sifatida qaraladi.

Ushbu yo'nalish doirasida ish olib borayotgan olimlar nuqtai nazaridan, tafakkur voqelikni o'zgartirish bilan bog'liq turli amaliy va nazariy muammolarni hal qilish uchun hayotni shakllantiruvchi qobiliyatdir.

Fikrlashning sifat xususiyatlari

Tafakkur insonning boshqa bilish jarayonlari kabi bir qator o'ziga xos fazilatlarga ega (9.1-jadval).

9.1-jadval. Tafakkurning asosiy sifatlari (xususiyatlari).

Fikrlash sifati (xususiyati).	Fikrlash sifatining mazmuni
Tezlik	Vaqt bosimi sharoitida to'g'ri echimlarni topish qobiliyati
Moslashuvchanlik	Vaziyat o'zgarganda yoki to'g'ri qaror qabul qilish mezonlari o'zgarganda rejalashtirilgan harakatlar rejasini o'zgartirish qobiliyati
Chuqurlik	O'rganilayotgan hodisaning mohiyatiga kirib borish darajasi, muammoning tarkibiy qismlari o'rtasidagi muhim mantiqiy aloqalarni aniqlash qobiliyati
Keng qamrovli	Abstrakt-mantiqiy va obrazli fikrlashning optimal kombinatsiyasi
tanqidiylik	O'z fikrlash jarayonida kamchiliklarni topish qobiliyati yoki tashqi tomondan o'z fikrlash tanqidiga munosib javob berish qobiliyati
Mustaqillik	Muammoli vaziyatni mustaqil ravishda ko'rish va uni o'ziga xos tarzda hal qilish qobiliyati, stereotiplar va hokimiyat ta'siriga berilmaslik.
Maqsadlilik	Fikrlash jarayonida ko'zlangan maqsaddan chetga chiqmaslik qobiliyati
Kenglik	Inson faoliyatining turli sohalaridagi bilimlarni birlashtirish qobiliyati
Intuitiv tabiat	Dastlabki ma'lumotlarning etishmasligi bilan muammolarni hal qilish qobiliyati
Iqtisodiyot	Yangi naqsh o'zlashtiriladigan mantiqiy harakatlar (mulohaza yuritish) soni

Bu fazilatlar turli odamlarda turli darajada mavjud va turli muammoli vaziyatlarni hal qilishda turli darajada muhimdir. Bu fazilatlarning ba'zilari nazariy muammolarni hal qilishda, ba'zilari amaliy masalalarni hal qilishda muhimroqdir.

Fikrlash - bu muammo yoki vazifa to'g'risidagi mavjud ma'lumotlarga asoslanib, to'g'ri echimni topishning aqliy va psixologik jarayoni, shuningdek, arizachi uchun eng katta foyda yoki uning uchun eng kam xarajat bilan uni hal qilishning mumkin bo'lgan usullari.

Bu atamani atrofdagi dunyoni jismoniy yoki hissiy tekislikda bilish jarayoni deb ham atash mumkin. Unga rahmat, tasavvur, xotira va nutq mavjud.

Tafakkurni o'rganadigan fanlarga quyidagilar kiradi:

• Falsafa: fikr va borliqning o'zaro ta'sirini o'rganadi, shuningdek, uni ko'pincha ong, ruh yoki psixika deb hisoblaydi;
• Psixologiya uni mehnat natijalarining paydo bo'lishining sababi, shuningdek, uning harakat jarayoni, qanday amalga oshirilganligi va nima tufayli qiziqtiradi. Mantiqdan farqli o'laroq, psixologiya uni, shu jumladan bezovtalangan va buzilgan shaklda o'rganadi;
• neyrofiziologiya uni amalga oshirish mexanizmlarini o'rganadi;
• mantiq faqat to'g'ri yoki to'g'ri fikrlash bilan qiziqadi ();
• sotsiologiya bu tushunchani ijtimoiy guruhlar nuqtai nazaridan o‘rganadi;
• kibernetika uni sun'iy intellekt doirasida qiziqtiradi.

• nima sodir bo'layotganini tushunish yoki tahlil qilish;
• muammoni hal qilish yoki qidiruv maqsadini belgilash, keyinchalik ma'lum ma'lumot va noma'lum o'rtasidagi bog'liqlik;
• mavjud muammoni hal qilishga olib keladigan maqsadlar zanjirini qurish;
• uning fikrlash tarzi, xulq-atvori yoki harakatlarini tahlil qilish (aks ettirish) insonga maqsadlariga erishish va o'zini nazorat qilish imkonini beradi.

"O'ylash" so'zi "o'ylash" so'zidan kelib chiqqan. Slavyan guruhining janubiy va sharqiy tillaridagi tovushlarning palatalizatsiyasi tufayli [sl"] tovush birikmasi [sl"] ga aylandi. O'zgarishlar proto-slavyan davrida sodir bo'ldi.

Qanday nazariyalar o'rganilmoqda?

Kontseptsiyani tushunish va o'rganish istiqboliga qarab, quyidagi nazariyalar va maktablar ajratiladi:

• Assotsiativ. Psixik jarayonlar assotsiatsiyalar tufayli sodir bo'ladi va psixikada mavjud bo'lgan hamma narsa bir xil assotsiatsiyalar bilan bog'langan hissiy tasavvurlardir. Fikrlash hukm va xulosa chiqarishdan iborat. Hukm - bu bog'langan tasavvurlar, xulosa - bu bir-biri bilan bog'liq bo'lgan hukmlar, natijada ulardan xulosa sifatida uchinchi hukm kelib chiqadi.
• assotsiatsiyachi. Tafakkurning rivojlanishi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan uyushmalarning to'planishi jarayoni hisoblanadi.
• Würzburg maktabining nazariyasi. Fikrlash ichki harakat yoki harakat hisoblangan. Fikrlash turli fikrlarning o'zaro ta'siri tufayli rivojlanadi, deb ishonilgan. Birinchi marta mustaqil faoliyat sifatida alohida ta'kidlandi. Maktab vakillarining fikricha, bu amaliy faoliyat, nutq va hissiy tasvirlar bilan bog'liq emas.
• Mantiq bu jarayonni fikrlarning tuzilishi, fikrlashning to'g'ri va noto'g'riligi nuqtai nazaridan o'rganadi, fikrlarning o'ziga xos mazmunidan va ularning rivojlanishidan mavhumlanadi.
• IN gestalt psixologiyasi- bu vazifaning muhim xususiyatlarini ta'kidlashning to'satdan jarayoni.
• Fikrlash mulohaza yuritish, tafakkur va muammolarni hal qilish usuli sifatida;
• Faoliyat sifatida fikrlash;
• IN gumanistik psixologiya o'z-o'zini namoyon qilish muammolari va ularning fikrlash jarayonlariga ta'siri o'rganiladi.
• Axborot-kibernetik nazariya. U algoritm, operatsiya, sikl va axborot tushunchalariga asoslanadi. Birinchisi, amalga oshirilishi muammoni hal qilishga olib keladigan harakatlar ketma-ketligini bildiradi; ikkinchisi muayyan harakatga, uning xarakteriga taalluqlidir; uchinchisi - kerakli natija olinmaguncha bir xil harakatlarning takroriy bajarilishini anglatadi; to'rtinchisi, masalani hal qilish jarayonida bir operatsiyadan ikkinchisiga o'tkaziladigan ma'lumotlar yig'indisini o'z ichiga oladi.
• Biheviorizm tafakkurni o'rganish, intellektual amaliy muammoni hal qilish ko'nikmalarini shakllantirish deb biladi.
• Motivatsiya nazariyasi fikrlashning insonni harakatga keltiruvchi mumkin bo'lgan motivatsiya bilan bog'liqligini o'rganadi.

Falsafadagi fikr jarayonlari

Tafakkur insonning hayvondan o'ziga xos xususiyati bo'lib, u atrof-muhitni o'ziga xos tarzda o'rganish va bilish imkonini beradi. Bu hislar yoki his-tuyg'ulardan farqli o'laroq, ongli ravishda sodir bo'ladi.

Falsafadagi psixofiziologik muammo - bu inson tanasi va ruhi o'rtasidagi munosabatlar muammosi.

Aristotel buni dunyoni bilishning yagona samarali usuli deb hisobladi. Uning fikricha, tafakkur qiluvchi shaxsning maqsadi bilimlarni umumlashtirish va fikrlashda harakat qilishdir. alohidadan butunga. Faylasuf inson tanasi va ruhini ajralmas deb hisoblagan.

Sokrat tafakkurni insonning axloqiy rivojlanishi bilan bog'ladi. Bu o'z-o'zini takomillashtirish va dunyoda o'zini bilishning bir qismidir. Axloqli odam fikrsiz bo'lishi mumkin emas.

Mark Avreliyning fikricha, insonda tana va ruhdan tashqari aql ham mavjud.

O'rta asrlarda sxolastikalar inson ongi Xudoning inoyatidir, deb hisoblashgan. Sxolastik qarashlar qadimgi va diniy fikrlarning sintezi edi. Fikrlash atrofdagi dunyoni o'rganish uchun emas, balki faqat xayriya maqsadlarida tasdiqlangan. Bu davrda falsafa va boshqa fanlar ilohiyotdan borgan sari pastga tushdi.

Hozirgi zamonda tafakkur va borliq o‘rganishning eng muhim kategoriyasi edi. Keyin Rene Dekartning jozibali iborasi keldi: " O'ylaymanki, men shundayman". Uning nazariyasi keyinchalik dekartizm deb ataldi. Agar vaziyatni ratsional mulohazalar yordamida tushuntirishning iloji bo'lmasa, dekartlar miflarga murojaat qilishdi. Faylasufning fikricha, fikr tana bilan o'zaro ta'sir qilmaydi va aksincha. Biroq, insondagi jismoniy va aqliy faqat Ilohiy ilohiy rahmat tufayli bog'lanadi.

Spinoza psixofiziologik muammoni yolg'on deb hisobladi. Tafakkur va tana, muallifning fikriga ko'ra, Dekartdagi kabi bir-biridan farq qiladigan narsalar emas, balki bir shaxsning faqat ikkita atributidir.

Volter ham kartezian ikkilikka qarshi edi.

Leybnits psixofiziologik parallelizm nazariyasini ilgari surdi: ikkita masala bir-biri bilan bog'liq emas va parallel ishlaydi.

Dekartchilarning raqibi Emmanuel Kant edi, u tafakkur eksperimentga asoslanadi, empirizm va ratsionalizmni ajratib bo'lmaydi, deb hisoblardi. Faylasuf tafakkur tipologiyasini shakllantiruvchi va dialektik, konkret va mavhum, amaliy va dialektik tafakkurni ajratgan.

19-asrda Jyul Puankare apriori bilim va insonning sodir bo'layotgan voqealarni ob'ektiv baholash qobiliyatini rad etdi. Har qanday nazariyalar, uning fikricha, muallifning o'ziga xos fikrlash turiga bog'liq.

Nemis faylasufi J. Molleshot psixik va ruhiy jarayonlarning insonning fiziologik tabiatiga bog'liqligini e'lon qildi.

1950-yillarning olimlari refleks faolligini ham fiziologik, ham psixologik deb hisoblashgan.

Psixologiyada fikrlash

kognitiv

Fikrlash axborotni qayta ishlash bilan bog'liq bo'lib, shu kontekstda o'rganiladi. Uning rivojlanishi ramziy funktsiyalarning paydo bo'lishi va tushunchalarning shakllanishi bilan mumkin. Ichki kognitiv tuzilmalar tasvirlar va tushunchalarni o'z ichiga oladi, ular tufayli odam atrofdagi dunyoni o'rganish, uni tushunish va bilimlarni keyingi kognitiv faoliyatda qo'llash imkoniyatiga ega.

U buni o'rganishga intiladi, xotira va idrok alohida emas. Kognitiv psixologiya usul va usullarning ulkan arsenalini ishlab chiqdi, shuningdek, fikrlash jarayonining ayrim tomonlarini tushuntira oladigan ko'plab nazariy modellarni ishlab chiqdi.

Klinik

Tadqiqot quyidagi omillarni hisobga oladi: bemorning tashqi ko'rinishi, nutqi, xatti-harakati. Ishonchli tahlil uning har bir bosqichini va bemorning butun ruhiy yo'lini o'rganishni talab qiladi. Bemor bilan bog'lanishda aldanishlar, qo'rquvlar, yolg'on g'oyalar mavjudligi yoki yo'qligini aniqlash, shuningdek, bemorning hozir va oldin ularga qanday munosabatda bo'lishini aniqlash kerak, bundan tashqari, bu haqda qanday fikrlashini tushunish kerak. inson xatti-harakatiga ta'sir qiladi.

Bemorlarning fikrlash jarayonini tahlil qilish uchun klinik psixologiya ham kimgadir yozilgan chizmalar, diagrammalar yoki xatlardan foydalanadi.

Patopsixologik diagnostikada tahlil qilish uchun quyidagi usullar qo'llaniladi:

• katlamali rasmlar;
• adabiy matnlarni tushunish;
• hodisalar ketma-ketligini aniqlash va boshqalar.

Klinik psixologiyadagi tahlil kasallikni va shunga mos ravishda davolash kursini aniqlash uchun muhimdir.

Psixoanaliz

Psixoanalizda fikrlash kabi ko'rinadi motivatsion jarayon, ya'ni uning turi va xarakteri shaxsning motivatsiyasi bilan bog'liq, lekin o'z maqsadi yoki ehtiyojlarini faol tushunish bilan emas, balki chuqur motivatsiya bilan bog'liq. Masalan, Z.Freyd o‘zining “Zukko‘zlik va uning ongsizlik bilan munosabati” asarida zukkolik o‘tmishda o‘z ehtiyojlarini qondirmaslik natijasida vujudga kelgan ijodiy fikrlash jarayonining natijasi yoki belgisidir, deb ta’kidlagan.

Bu jarayonlar chuqur motivlar yoki siz xohlagan narsaga erishish uchun motivlar bilan bog'liq, bu ham chuqur bo'lishi mumkin va shuning uchun inson tomonidan amalga oshirilmasligi mumkin.

Ularning motivatsiya bilan aloqasi psixoanalizda faqat bilvosita o'rganilgan. Psixoanaliz amaliy motivatsiya ushbu jarayonning tashkil etilishi va tuzilishiga qanday ta'sir qilishi haqida ma'lumot bermaydi.

E. Bleiler psixoanalizda autistik fikrlash nazariyasiga ega. Muallifning fikricha, autizm insonning ichki dunyosi tashqi dunyodan ustunlik qiladigan shakldir. Autistik va oddiy fikrlash jarayonlari o'rtasida aniq farq yo'q, chunki autistik oddiy narsalarga kirishga qodir. Autistik jarayonlar insonning yashirin tendentsiyalari va harakatlarini ifodalaydi. Bu shakl uchun vaqt yo'q, chunki bu muhim emas.

Inson tafakkuri, E.Bleulerning fikricha, affektiv ehtiyojlar, qo'rquvlar, istaklar yoki komplekslar bilan bog'langan va tushuntirilgan. Ba'zida odamlar o'zlarini tashqi dunyodan himoya qilish uchun ongsiz ravishda ma'lum bir shaklni tanlaydilar.

Fiziologiya

Fikrlash jarayoni ham voqelikni aks ettirishning eng oliy shakli, ham maqsadga erishishning psixologik harakatidir. Bu faqat motivatsiya bo'lsa mumkin. Aqliy faoliyat nutq orqali amalga oshiriladi. Neyrofiziologik va neyropsikologik tadqiqotlarga ko'ra, sub'ekt-majoziy fikrlash katta miyaning o'ng yarim sharida, chapda esa mavhum va og'zaki-mantiqiy fikrlash tufayli mavjud. Miyaning chap yarim sharining parieto-oksipital va temporal mintaqalariga zarar etkazish bilan ruhiy kasalliklar mumkin.

Ijtimoiy psixologiya

Tafakkur inson va jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Uning rivojlanishi faqat jamiyatda va ushbu jamiyatning boshqa a'zolari bilan muloqot qilish orqali mumkin. Uning sotsiologiyada paydo bo'lishi o'z-o'zi bilan muloqotdir.

Insonning jamiyat bilan o'zaro munosabati doimiy ravishda fikrlash jarayonlariga ta'sir qiladi. Odamlar hayotining kamida uchdan bir qismini jamiyatda yashashni o'rganishga sarflaydi. Ba'zi olimlar bu davr ancha uzoq va insonning butun hayoti ekanligiga ishonishadi.

Insonning ijtimoiylashuvi tug'ilgandan boshlanadi, ota-onalar unga boshlang'ich ko'nikmalarni o'rgatishlari, unda qandaydir axloqiy fazilatlarni tarbiyalashlari va avlodga jamiyatda qandaydir xulq-atvor modelini qo'yishlari mumkin. Shundan so'ng, insonga do'stlari, sinfdoshlari, keyinroq esa turmush o'rtog'i, hamkasblari va boshqa odamlar ta'sir qiladi. Jamiyatning ta'siri muqarrar, chunki jamiyatda yashash uchun jamiyatdagi umumiy qoidalarga moslashish va moslashish kerak. O'rnatilgan hayot me'yorlariga ataylab qarshilik ko'rsatish bilan ham, insonning fikrlash jarayonlariga ongsiz ta'sir qilish muqarrar, chunki. inson o'rmonda yoki cho'lda alohida yashamaydi, balki jamiyatda yashaydi.

Kollektiv ongsizlik, K.-G asarlariga ko'ra. Jung universaldir va uni hamma joyda topish mumkin. Bu inson tug'ilishidan oldin mavjud bo'lgan arxetiplar. Arxetiplar mifologik motivlarda uchraydigan xatti-harakatlar, his-tuyg'ular, tajribalarni o'z ichiga olishi mumkin.

Shaxsiy ongsizlik - bu ta'lim tufayli odamda bostirilgan shaxsning xususiyatlari yoki elementlari. Siz odamni xotiralarni, og'riqli fikrlarni, ongsiz his-tuyg'ularni, komplekslarni unutishingiz mumkin.

Ushbu ko'nikmalarni rivojlantirish mumkinmi?

Fikrlash qobiliyatlari hayot davomida rivojlanishi mumkin. Asosiysi, u erda to'xtamaslik, qiziquvchan bo'lish va ongsizga tayanmaslikdir. Ushbu qobiliyatlarni rivojlantirish uchun o'zingizga to'g'ri savollarni berish va savollaringizga boshqa to'g'ri savollarni topish tavsiya etiladi, chunki javob izlash javoblarni yanada ko'proq qidirishni keltirib chiqaradi. Inson qanchalik ko'p bilsa, u hali ham ko'p narsani tushunmasligini tushunadi.

To'g'ri savollar insonga hech qanday foyda keltirmaydigan va faqat odamning fikrlari va vaqtini oladigan keraksiz ma'lumotlarni filtrlash uchun kerak. O'z vaqtida berilgan savollar fikrlash va xotirani rivojlantirishga yordam beradi.

Rivojlanish uchun bir ma'lumotdan ikkinchisiga o'tish, shuningdek, ushbu ma'lumotlardan keyingi foydalanish uchun ular o'rtasidagi munosabatlarni his qilish muhimdir. Qiziquvchan, o'ychan va ma'lumotga qiziqib qolish muhimdir.

Fikrlash- bilish mumkin bo'lgan ob'ektlar o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarni o'rnatadigan aks ettirish shakli. Fikrlash, rasmiy mantiqdan foydalangan holda operatsiyalarni bajarishni anglatadi.

Muammo bo'yicha istiqbollar. Tafakkur tushunchasining ta’rifi

Psixologiya nuqtai nazaridan

Psixologiyada tafakkur idrok negizida yotgan psixik jarayonlar majmuidir; Fikrlash bilishning faol tomonini bildiradi: diqqat, idrok, assotsiatsiyalar jarayoni, tushunchalar va mulohazalar shakllanishi. Yaqinroq mantiqiy ma’noda tafakkur tushunchalarni tahlil qilish va sintez qilish orqali faqat hukm va xulosalarni shakllantirishni o‘z ichiga oladi.

Tafakkur narsa va hodisalarning mohiyatini, ular o'rtasidagi muntazam aloqa va munosabatlarni bilishdan iborat bo'lgan, voqelikning vositachilik va umumlashtirilgan aks etishi, aqliy faoliyat turidir.

Tafakkur psixik funktsiyalardan biri sifatida ob'ektiv dunyo narsa va hodisalarining muhim aloqalari va munosabatlarini aks ettirish va bilishning aqliy jarayonidir.

Fikrlash haqida qisqacha

Inson uchun yuqori kognitiv jarayon xarakterlidir, uning nomi fikrlashdir. Kundalik amaliyotda tafakkurni sog'lom fikr, sezgi bilan bog'lash mumkin... Aslida, uning na u, na boshqasi bilan aloqasi yo'q. Bu o'rganish, muammoni hal qilish qobiliyatini ifodalaydi. Fikrlash yangi bilimlar mahsuli, shaxs tomonidan voqelikni ijodiy aks ettirish va o'zgartirishning faol shaklidir. U shunday natijani keltirib chiqaradiki, u voqelikning o'zida ham, sub'ektda ham ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lmaydi. Fikrlash (hayvonlarda ham elementar shakllarda mavjud) yangi bilimlarni o'zlashtirish, mavjud g'oyalarni ijodiy o'zgartirish sifatida ham tushunilishi mumkin.

Fikrlash idrokdan farqli o'laroq, hissiy berilgan chegaradan tashqariga chiqadi, bilim chegaralarini kengaytiradi. Sensor ma'lumotlarga asoslangan fikrlashda ma'lum nazariy va amaliy xulosalar chiqariladi. U borliqni nafaqat alohida narsalar, hodisalar va ularning xususiyatlari ko'rinishida aks ettiradi, balki ular o'rtasida mavjud bo'lgan, ko'pincha shaxsning idrokida bevosita berilmaydigan aloqalarni ham belgilaydi. Narsa va hodisalarning xossalari, ular orasidagi bog`lanishlar tafakkurda umumlashgan shaklda, qonunlar, borliqlar shaklida namoyon bo`ladi. Amalda tafakkur alohida psixik jarayon sifatida mavjud emas, u boshqa barcha bilish jarayonlarida: idrokda, diqqatda, tasavvurda, xotirada, nutqda ko`rinmas holda mavjud. Bu jarayonlarning yuqori shakllari, albatta, fikrlash bilan bog'liq bo'lib, uning ushbu bilish jarayonlarida ishtirok etish darajasi ularning rivojlanish darajasini belgilaydi. Psixologiya fikrlashning quyidagi turlarini ajratadi:

Nazariy kontseptual fikrlash

Bu shunday fikrlashki, inson muammoni hal qilish jarayonida tushunchalarga murojaat qiladi, hissiyotlar yordamida olingan tajriba bilan bevosita shug'ullanmasdan, ongida harakatlarni amalga oshiradi. U boshqa odamlar tomonidan olingan, kontseptual shaklda ifodalangan, mulohazalar, xulosalar asosida tayyor bilimlardan foydalanib, muammoni boshidan oxirigacha muhokama qiladi va yechimini izlaydi. Nazariy kontseptual tafakkur ilmiy nazariy tadqiqotlarga xosdir.

Nazariy obrazli fikrlash

Uning kontseptualdan farqi shundaki, odam bu erda muammoni hal qilishda foydalanadigan material tushunchalar, hukmlar yoki xulosalar emas, balki tasvirlardir. Ular bevosita xotiradan olinadi yoki tasavvur orqali ijodiy qayta yaratiladi. Bunday tafakkur adabiyot, san’at xodimlari, umuman, obrazlar bilan shug‘ullanuvchi ijodkorlar tomonidan qo‘llaniladi. Ruhiy muammolarni hal qilish jarayonida tegishli tasvirlar aqliy ravishda o'zgartiriladi, shunda odam ularni manipulyatsiya qilish natijasida o'zini qiziqtirgan muammoning echimini bevosita ko'ra oladi.

Vizual-majoziy fikrlash

O'ziga xos xususiyat shundaki, undagi fikrlash jarayoni tafakkur qiluvchi shaxs tomonidan atrofdagi voqelikni idrok etish bilan bevosita bog'liq va usiz amalga oshirilmaydi. Vizual va majoziy fikrlash orqali odam haqiqatga bog'lanadi va fikrlash uchun zarur bo'lgan tasvirlarning o'zi uning qisqa muddatli va operativ xotirasida taqdim etiladi (aksincha, nazariy obrazli fikrlash uchun tasvirlar uzoq muddatli xotiradan olinadi va keyin o'zgartiriladi).

Vizual harakat fikrlash

Fikrlash jarayonining o'zi haqiqiy ob'ektlar bilan shaxs tomonidan amalga oshiriladigan amaliy transformatsion faoliyatdir. Bu holda muammoni hal qilishning asosiy sharti tegishli ob'ektlar bilan to'g'ri harakatlardir. Ushbu turdagi fikrlash haqiqiy ishlab chiqarish mehnati bilan shug'ullanadigan odamlar orasida keng tarqalgan bo'lib, uning natijasi har qanday aniq moddiy mahsulotni yaratishdir.

Fikrlash operatsiyalari

Tafakkurning sanab o'tilgan turlari bir vaqtning o'zida uning rivojlanish darajalari sifatida ishlaydi. Nazariy tafakkur amaliydan ko'ra mukammalroq hisoblanadi, kontseptual tafakkur esa majoziy tafakkurga qaraganda yuqori rivojlanish darajasini ifodalaydi. Kundalik amaliyotda, masalan, vizual-samarali fikrlash haqiqiy ishlab chiqarish mehnati bilan shug'ullanadigan odamlarda, vizual-majoziy tafakkur esa o'z faoliyati ob'ektlari to'g'risida qaror qabul qilish kerak bo'lgan odamlarda uchraydi, deb ta'kidlangan. ularni kuzatish, lekin ularga bevosita tegmasdan. Nazariy kontseptual tafakkur olimning tafakkuridir. Tafakkurning ustun xususiyati, shubhasiz, shaxsda o'z izini qoldiradi, shuning uchun bu xususiyatlar psixologiya fanlari tomonidan aniqlanishidan ancha oldin ular kundalik amaliyotda qayd etilgan.

Narsalarning mohiyatini chuqurroq bilish ularning ichki aloqalari, naqshlari va muhim xususiyatlarini ochib berishni talab qiladi. U yordamida amalga oshiriladi operatsiyalar fikrlash - tahlil va sintez. Tahlil - bu aqliy yoki amaliy ob'ektni keyingi taqqoslash bilan uning tarkibiy elementlariga bo'lish. Sintez - analitik berilgan qismlardan bir butunni qurish. Tahlil va sintez odatda birgalikda amalga oshiriladi, voqelikni chuqurroq bilishga yordam beradi.

Abstraktsiya

Haqiqatda mustaqil sifatida mavjud bo'lmagan hodisaning biron bir tomoni yoki jihatining izolyatsiyasi. Abstraktsiya ularni yanada chuqurroq o'rganish uchun va qoida tariqasida dastlabki tahlil va sintez asosida amalga oshiriladi.

Umumlashtirish

Muhimni bog'lash (abstraktlashtirish) va uni ob'ektlar va hodisalar sinfiga bog'lash. Kontseptsiya aqliy umumlashtirish shakllaridan biriga aylanadi.

Spetsifikatsiya

Umumlashtirishga teskari operatsiya. U, masalan, umumiy ta'rif - tushunchadan alohida narsa va hodisalarning ma'lum bir sinfga mansubligi to'g'risida hukm chiqarilishida namoyon bo'ladi.

Fikrlash xulosalar ishlab chiqarish sifatida

Fikrlash - bu ular ustida mantiqiy operatsiyalar yordamida xulosalar chiqarish jarayoni. Deyarli shunday, lekin his-tuyg'ular bu jarayonga aralashib, uni o'zgartiradi. Biroq, his-tuyg'ular nafaqat buzishi, balki fikrlashni ham rag'batlantirishi mumkin. Hayotdan, hissiy ko'tarilish ta'sirida odam qanday qilib kutilmagan, g'ayrioddiy muammolarni hal qilishga qodir bo'lganiga misollar mavjud. Fikrlash jarayonlarida his-tuyg'ular, ayniqsa, odam qiyin muammoning echimini topganda namoyon bo'ladi, bu erda ular evristik va tartibga solish funktsiyalarini bajaradilar. Tuyg'ularning evristik funktsiyasi muammoning kerakli echimi joylashgan ma'lum bir optimal qidiruv zonasini ajratishdan (hissiy, signalni aniqlash) iborat. Tafakkurda his-tuyg'ularning tartibga solish funktsiyasi, agar ular to'g'ri yo'nalishda amalga oshirilsa, kerakli echimni qidirishni faollashtirishi va agar sezgi tanlangan fikrlash yo'nalishi noto'g'ri ekanligini ko'rsatsa, uni sekinlashtirishi mumkinligida namoyon bo'ladi.

Patologik fikrlash jarayonlari

To'g'ri xulosalar chiqarishga olib keladigan odatiy, oddiy fikrlash turlaridan tashqari, haqiqat haqida noto'g'ri tasavvur beradigan maxsus fikrlash jarayonlari mavjud. Ular kasal odamlarda (masalan, shizofreniyada), shuningdek norma va patologiya o'rtasida chegara pozitsiyasini egallagan yoki bulutli ong deb ataladigan holatda (gallyutsinatsiyalar, deliryum, gipnoz holati) bo'lganlarda uchraydi.

Fikrlashning tabiati

Ekstraversiya va introversiya belgilari, tafakkur jarayonlarida ratsional yoki irratsional, emotsional va mantiqiylik hukmronligi bo‘yicha odamlarning aqliy faoliyati turlarining tasniflaridan birini K.Yung taklif qilgan. U fikrlash tabiatiga ko'ra odamlarning quyidagi turlarini aniqladi:

1. Intuitiv tip. U his-tuyg'ularning mantiqdan ustunligi va miyaning o'ng yarim sharining chap tomonda ustunligi bilan tavsiflanadi.

2. Fikrlash turi. Bu ratsionallik va miyaning chap yarim sharining o'ngdan ustunligi, sezgi va his-tuyg'ularga nisbatan mantiqning ustuvorligi bilan tavsiflanadi.

Nazariy modellar

Fikrlash jarayonini tushuntiruvchi nazariyalarni 2 ta katta guruhga bo‘lish mumkin: insonning hayotiy tajribasi ta’sirida o‘zgarmaydigan tabiiy intellektual qobiliyatlari borligi haqidagi gipotezadan kelib chiqadigan nazariyalar va insonning aqliy qobiliyatlari to‘g‘risidagi g‘oyaga asoslanadigan nazariyalar. qobiliyatlar asosan in vivo sharoitda shakllanadi va rivojlanadi.

Oldindan mavjud bo'lgan intellektual qobiliyatlar - moyillik g'oyasi nemis psixologiya maktabida amalga oshirilgan fikrlash sohasidagi ko'plab ishlarga xosdir. U Gestalt tafakkur nazariyasida eng aniq ifodalangan, unga ko'ra tuzilmalarni shakllantirish va o'zgartirish, ularni haqiqatda ko'rish qobiliyati aqlning asosidir.