Ettinchi Ekumenik Kengash. Uning tarixi va hukmlari

Ko'p asrlar davomida, nasroniylik e'tiqodi paydo bo'lganidan beri, odamlar Rabbiyning vahiysini butun pokligi bilan qabul qilishga harakat qilishdi va soxta izdoshlar uni insoniy taxminlar bilan buzib tashlashdi. Ilk xristian cherkovida ekumenik kengashlar ularni qoralash va kanonik va dogmatik muammolarni muhokama qilish uchun chaqirilgan. Ular Yunoniston-Rim imperiyasining barcha burchaklaridagi Masih imonining tarafdorlarini, vahshiy mamlakatlardan kelgan pastorlar va o'qituvchilarni birlashtirdilar. Cherkov tarixida IV asrdan VIII asrgacha bo'lgan davr odatda haqiqiy e'tiqodni mustahkamlash davri deb ataladi, Ekumenik kengashlar yillari bunga bor kuchlari bilan hissa qo'shdi.

Tarixiy ekskursiya

Bugungi kunda yashovchi masihiylar uchun birinchi Ekumenik kengashlar juda muhim va ularning ahamiyati alohida tarzda ochib berilgan. Barcha pravoslavlar va katoliklar birinchi nasroniy cherkovi nimaga ishonganini va u tomon ketayotganini bilishi va tushunishi kerak. Tarixda siz dogmatik ta'limotga o'xshash deb da'vo qiladigan zamonaviy kult va sektalarning yolg'onlarini ko'rishingiz mumkin.

Xristian cherkovining boshidanoq e'tiqodning asosiy ta'limotlariga asoslangan - Masihning ilohiyligi, ruhi haqidagi dogmalar shaklida mustahkam va uyg'un ilohiyot mavjud edi. Bundan tashqari, ichki cherkov tartibining ba'zi qoidalari, xizmatlarni bajarish vaqti va tartibi mavjud edi. Birinchi Ekumenik Kengashlar imon dogmalarini asl shaklida saqlab qolish uchun maxsus yaratilgan.

Birinchi muqaddas uchrashuv

Birinchi Ekumenik Kengash 325 yilda bo'lib o'tdi. Otalarning muqaddas yig'ilishida qatnashganlar orasida eng mashhurlari Trimifuntskiy Spiridon, Mirlikiya arxiyepiskopi Nikolay, Nisibiya episkopi, Buyuk Afanasiy va boshqalar edi.

Kengashda Masihning ilohiyligini rad etgan Ariusning ta'limoti qoralandi va anathematizatsiya qilindi. Xudo O'g'lining Shaxs haqidagi o'zgarmas haqiqat, uning Ota bilan Xudoga tengligi va Ilohiy mohiyatning o'zi tasdiqlandi. Cherkov tarixchilarining ta'kidlashicha, kengashda e'tiqod tushunchasining ta'rifi uzoq sinovlar va tadqiqotlardan so'ng e'lon qilingan, shuning uchun xristianlarning o'z fikrlarida bo'linishga olib keladigan hech qanday fikr paydo bo'lmagan. Xudoning Ruhi episkoplarni kelishuvga olib keldi. Nikea kengashi tugagandan so'ng, bid'atchi Arius qiyin va kutilmagan o'limga duchor bo'ldi, ammo uning soxta ta'limoti mazhab targ'ibotchilari orasida hali ham tirik.

Ekumenik kengashlar tomonidan qabul qilingan barcha qarorlar uning ishtirokchilari tomonidan o'ylab topilmagan, balki Muqaddas Ruh ishtirokida va faqat Muqaddas Bitik asosida cherkov otalari tomonidan tasdiqlangan. Barcha imonlilar nasroniylik olib boradigan haqiqiy ta'limotga ega bo'lishlari uchun bu E'tiqodning dastlabki ettita shartida aniq va aniq bayon qilingan. Ushbu shakl bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Ikkinchi muqaddas uchrashuv

Ikkinchi Ekumenik Kengash 381 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tdi. Buning asosiy sababi Makedoniya yepiskopi va uning tarafdorlari Arian Duxoborlarning soxta ta'limotining rivojlanishi edi. Bid'atga oid bayonotlar Xudoning o'g'lini ota Xudo sifatida emas, balki otasi sifatida baholadi. Muqaddas Ruh bid'atchilar tomonidan farishtalar singari Rabbiyning xizmatchi kuchi sifatida belgilandi.

Ikkinchi kengashda haqiqiy nasroniy ta'limotini 150 yepiskopdan iborat Qudduslik Kiril, Nissalik Grigoriy, ilohiyotshunos Jorj himoya qildi. Muqaddas Otalar Xudoning Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning konsubstantivligi va tengligi haqidagi dogmani ma'qulladilar. Bundan tashqari, cherkov oqsoqollari bugungi kungacha cherkov uchun qo'llanma bo'lgan Nicene e'tiqodini tasdiqladilar.

Uchinchi muqaddas uchrashuv

Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda Efesda chaqirildi, unga ikki yuzga yaqin episkoplar keldi. Otalar Masihdagi ikkita tabiatning birligini tan olishga qaror qilishdi: insoniy va ilohiy. Masihni mukammal inson va komil Xudo sifatida va Bokira Maryamni Xudoning onasi sifatida va'z qilishga qaror qilindi.

To'rtinchi Muqaddas Uchrashuv

Xalsedonda bo'lib o'tgan To'rtinchi Ekumenik Kengash cherkov atrofida tarqala boshlagan barcha monofizit tortishuvlarini bartaraf etish uchun maxsus chaqirildi. 650 yepiskopdan iborat muqaddas jamoat cherkovning yagona haqiqiy ta'limotini aniqladi va barcha mavjud soxta ta'limotlarni rad etdi. Otalar Rabbiy Masih haqiqiy, mustahkam Xudo va haqiqiy inson ekanligini farmon qildilar. O'z xudosiga ko'ra, u otasidan abadiy qayta tug'ilgan, insoniyatga ko'ra, u Bokira Maryamdan tug'ilgan, gunohdan tashqari hamma narsada insonga o'xshaydi. Mujassamlanish davrida inson va ilohiy Masihning tanasida doimo, ajralmas va ajralmas tarzda birlashgan.

Shunisi e'tiborga loyiqki, monofizitlarning bid'ati cherkovga juda ko'p zarar keltirdi. Soxta ta'limot kelishuv hukmi bilan butunlay yo'q qilinmadi va Evtixios va Nestoriusning bid'atchi izdoshlari o'rtasidagi tortishuvlar uzoq vaqt davomida rivojlandi. Munozaralarning asosiy sababi cherkovning uchta izdoshi - Fyodor Mopsuyuetskiy, Edessalik Iva, Kirskiyning Teodoritining yozuvlari edi. Yuqorida tilga olingan yepiskoplar imperator Yustinian tomonidan qoralangan, ammo uning farmoni Ekumenik cherkov tomonidan tan olinmagan. Shuning uchun, taxminan uch bob haqida munozaralar paydo bo'ldi.

Beshinchi Muqaddas Uchrashuv

Bahsli masalani hal qilish uchun Konstantinopolda beshinchi kengash bo'lib o'tdi. Episkoplarning yozuvlari qattiq qoralandi. E'tiqodning haqiqiy tarafdorlarini ta'kidlash uchun pravoslav xristianlar va katolik cherkovi tushunchasi paydo bo'ldi. Beshinchi kengash kutilgan natijalarni bera olmadi. Monofizitlar katolik cherkovidan butunlay ajralib chiqqan va bid'atni singdirishda davom etgan jamiyatlarga aylanib, xristianlar o'rtasida nizolarni keltirib chiqardi.

Oltinchi Muqaddas Uchrashuv

Ekumenik kengashlar tarixida aytilishicha, pravoslav nasroniylarning bid'atchilar bilan kurashi uzoq vaqt davom etgan. Konstantinopolda oltinchi kengash (Trulli) chaqirildi, unda haqiqat nihoyat tasdiqlanishi kerak edi. 170 yepiskop ishtirok etgan yig'ilishda Monotelitlar va Monofizitlar ta'limotlari qoralandi va rad etildi. Iso Masihda ikkita tabiat tan olingan - ilohiy va insoniy va shunga mos ravishda ikkita iroda - ilohiy va insoniy. Ushbu sobordan keyin monotelizm qulab tushdi va taxminan ellik yil davomida xristian cherkovi nisbatan tinch yashadi. Keyinchalik ikonoklastik bid'atda yangi noaniq oqimlar paydo bo'ldi.

Ettinchi Muqaddas Uchrashuv

Oxirgi 7-Ekumenik kengash 787 yilda Nitsiyada bo'lib o'tdi. Unda 367 ta yepiskop ishtirok etdi. Muqaddas oqsoqollar ikonoklastik bid'atni rad etdilar va qoraladilar va piktogrammalarga sig'inmaslik kerak, deb qaror qildilar, bu faqat Xudoga mos keladi, balki hurmat va ehtirom bilan topinish. Ikonkalarga Xudoning o'zidek sig'inadigan imonlilar quvg'in qilindi. 7-Ekumenik Kengash o'tkazilgandan so'ng, ikonoklazm cherkovni 25 yildan ortiq vaqt davomida bezovta qildi.

Muqaddas uchrashuvlarning ahamiyati

Etti ekumenik kengash xristian ta'limotining asosiy tamoyillarini ishlab chiqishda muhim ahamiyatga ega bo'lib, unga barcha zamonaviy e'tiqodlar asoslanadi.

• Birinchisi - Masihning ilohiyligini, Uning Ota bilan Xudoga tengligini tasdiqladi.
• Ikkinchisi - Muqaddas Ruhning ilohiy mohiyatini rad etib, Makedoniya bid'atini qoraladi.
• Uchinchisi, Xudo odamning yuzlarida bo'linish haqida va'z qilgan Nestoriusning bid'atini yo'q qildi.
• To'rtinchisi - monofizitizm haqidagi soxta ta'limotga so'nggi zarba berdi.
• Beshinchisi - bid'atning mag'lubiyatini yakunladi va Isoda ikkita tabiat - insoniy va ilohiy tabiatning tan olinishini tasdiqladi.
• Oltinchi - u monotellilarni qoraladi va Masihda ikkita vasiyatni tan olishga qaror qildi.
• Ettinchi - ikonoklastik bid'atni ag'dardi.

Ekumenik kengashlar yillari pravoslav xristian ta'limotiga aniqlik va to'liqlik kiritish imkonini berdi.

Sakkizinchi Ekumenik Kengash

Xulosa o'rniga

775 yildan 780 yilgacha Konstantin Kopronymusning o'g'li Leo IV Xazar hukmronlik qildi (onasi Xazar xoqonining qizi edi). Uning rafiqasi Irina afinalik ayol edi. O'g'lining to'yi oldidan Konstantin Kopronimus afina go'zalidan uyda o'rganib qolgan piktogrammalarga sig'inmaslik haqida qasamyod qildi. Irina qasamyod qildi, lekin yuragini o'zgartirmadi. Eri yostig'i ostidan ikkita piktogramma topib olgani va u zo'rg'a o'zini oqlagani haqida hikoya bor. Biroq, munosabatlar qizib ketdi va agar Leo to'satdan o'lmaganida, Irina, ehtimol, saroyda qolmagan bo'lar edi.

Erining o'limidan keyin u Leo Konstantin VI o'g'lining regenti etib tayinlandi. Bu ikonoklastik partiyaga qiyinchilik tug'dirdi. Ular to'ntarish yo'li bilan Kopronymning o'g'lini uchinchi xotinidan hukmronlik qilishga harakat qilishdi. Ammo fitna aniqlandi, fitnachilar quvg'in qilindi va arizachi va uning akalari monastirizmga berilib ketishdi.

Shunday qilib, o'zini taxtga o'rnatgan Irina piktogrammalarga hurmat ta'qib qilishni bekor qildi va asta-sekin Ekumenik Kengashga tayyorgarlik ko'rishni boshladi. O'limidan oldin (784) Patriarx Pavlus uni chaqirish zarurligi haqida gapirdi.

Yangi patriarx imperator kotibi Tarasius etib saylandi, u patriarxatga roziligining ajralmas sharti sifatida Ekumenik Kengash vositachiligida Konstantinopol cherkovi va Sharq va G'arb pravoslav cherkovi o'rtasidagi aloqani tiklash to'g'risida farmon chiqardi. Shart qabul qilindi va 784 yil 25 dekabrda Tarasius patriarx etib tayinlandi. Zudlik bilan Ekumenik kengashni chaqirish choralari ko'rildi. Yaqinda arablar bilan tinchlik o'rnatildi (782), shuning uchun kengashga patriarx va imperator nomidan nafaqat Rimga, balki sharqiy patriarxlarga ham taklifnoma yuborish mumkin edi.

Rim papasi Adrian I imperatorga javob xati yubordi, unda u kengashning foydasizligi haqida gapirdi va yunonlar uchun tushunarsiz va qabul qilib bo'lmaydigan bir qator talablarni ilgari surdi.

Rim papasi imperatorga "sizning muqaddas, katolik va havoriy, ruhiy onangiz - Rim cherkovini ko'targan va boshqa pravoslav imperatorlari bilan barcha cherkovlarning boshlig'i sifatida hurmat ko'rsatgan" Konstantin va Yelenaga taqlid qilishni qat'iy tavsiya qildi. Farovonlik va shon-shuhrat va'da qilinadi, "agar siz pravoslav e'tiqodining an'analariga rioya qilib, Oliy Havoriylar shahzodasi Muborak Butrus cherkovining hukmini qabul qilsangiz va ularning hokimini butun qalbingiz bilan sevsangiz". Rim papasi Avliyoning suvga cho'mishi haqidagi afsonani keltiradi. Rimdagi havoriylar Konstantinga teng. "Rimning katolik va apostol cherkovi" "benuqson, gunohsiz va aybsiz" (irreprehensibilis) deb e'lon qilingan.

Rim papasining xabarida boshqa talablar ham bor edi: a) ishni Papa Adrian legatlari ishtirokida 754 yilgi Kengashga yuklatilgan tantanali anthema bilan boshlash; b) unga, papaga, imperatorlar, patriarx va senat nomidan yozma hujjat yuboring, bo'lajak kengashda to'liq xolislik saqlanib qoladi, papa legatlari uchun zo'ravonlik bo'lmaydi, ularning sha'niga qasamyod qiling. kafolatlanadi va muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda ular xavfsiz bo'lib, uyga jo'natiladi; c) agar imperatorlar pravoslav diniga qaytsalar, u holda ular Petrining patrimoniyasini butunlay qaytarishlari kerak, ya'ni. janubiy Italiya hududlari, Konstantinopol Patriarxining yurisdiktsiyasi ostida Isaurian Leo tomonidan tanlangan va papalarga qaytib, shuningdek, u erda episkoplarni tayinlashning qadimiy huquqi. "Rim cherkovi koinotdagi barcha cherkovlar ustidan ustunlikka ega edi, u kengashlarning ma'qullashiga tegishli edi"; d) papa Konstantinopol Patriarxining odatiy unvoniga keskin e'tiroz bildiradi - "ekumenik".

"Biz bilmaymiz" ekumenik "(imperator farmonida) unvoni jaholatdanmi yoki yovuzlarning bo'linishi yoki bid'ati natijasida yozilganmi? Qanday bo'lmasin, biz imperatoringizdan yozuvlaringizda universalis unvonini ishlatmaslikni chin dildan so'raymiz, chunki bu muqaddas qonunlarning farmonlari va Sankt-Peterburg qarorlariga ziddir. otalar. Axir, agar kimdir o'zini "ekumenik" deb yozsa, o'zini Xudoning barcha cherkovlarining boshlig'i bo'lgan eng yuqori muqaddas Rim cherkovidan ustun qo'ysa, u o'zini muqaddas kengashlarning dushmani va bid'atchi deb e'lon qiladi. Chunki agar u "universal" bo'lsa, u hatto bizning cherkov minbaridan ham ustundir. Va bu barcha sodiq masihiylar uchun kulgili, chunki butun koinotda dunyoning Qutqaruvchisi O'zi muborak havoriy Butrusga boshchilik va hokimiyatni (principatus ac potestas) bergan va bu havoriy orqali, uning o'rnini bosadiganlar, garchi noloyiq bo'lsak ham, biz Muqaddasmiz. Katolik va Apostol Rim cherkovi doimiy ravishda, bugungi kungacha va abadiy hokimiyatning ustunligi va hokimiyatini o'z ichiga oladi ... Rabbiyning Havoriy Butrusga cherkov boshqaruvi haqidagi amri, birinchi navbatda, ko'proq darajada bajarilmasligi kerak. Rim minbari, har bir kengash o'z hokimiyati bilan tasdiqlaydi va doimiy rahbarlik bilan qo'riqlaydi.

"Shuning uchun, agar kimdir Konstantinopol Patriarxini ekumenik deb atasa yoki bunga rozi bo'lsa, biz ishonmaydigan bo'lsak, u pravoslav diniga begona ekanligini va muqaddas katolik va havoriy cherkovimizning dushmani ekanligini bilsin."

Sankt-Peterburgning argumentlari bilan solishtirganda qanday ajoyib o'zgarish. Konstantinopol patriarxlarining "ekumenik" unvoniga ham qarshi chiqqan Buyuk Papa Grigoriy!

Albatta, Konstantinopolda bu bayonotlarning barchasi katta hayrat bilan kutib olindi. Biroq, dadam juda kerak edi. Vaziyatning beqarorligi va piktogrammalarga hurmat ko'rsatishga kuchli qarshilikni hisobga olgan holda, Qadimgi Rim minbarining obro'si hal qiluvchi bo'lishi va tarozilarni to'g'ri yo'nalishga aylantirishi mumkin edi. Shu bilan birga, Konstantinopoldagi odamlar Sharqiy episkoplar bu xabarni hech qachon qabul qilmasligini tushunishdi va shuning uchun ular barcha bahsli fikrlarni qoldirib, uni juda tanlab tarjima qilishdi.

786 yilda Konstantinopolda soborni ochishga birinchi urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Armiya Kopronymusni esladi va hurmat qildi, shuning uchun kengash yig'ilishlarini poytaxtdan evakuatsiya qilish kerak edi.

2. VII Ekumenik Kengash faqat 787 yilda Nikeyada ochilgan, bu juda ramziy edi. Unda 350 ta yepiskop va koʻplab rohiblar qatnashdilar. Kengashning jami 8 ta sessiyasi boʻlib oʻtdi; birinchisi Nikeyada, Aziz Sofiya cherkovida, 787 yil 24 sentyabrda, oxirgisi - 23 oktyabrda Konstantinopolda imperatorlar ishtirokida bo'lib o'tdi. Shunday qilib, Kengash nisbatan qisqa edi.

Papaning ikki legati uchrashdi va birinchi bo'lib imzo chekdi; ammo ishning borishini boshqaradigan haqiqiy rais Patriarx Tarasius edi. Imperator shaxsan ishtirok etmadi: u Kengashda majlislarning tashqi tartibiga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydigan ikkita oliyjanob shaxs tomonidan taqdim etilgan.

Ma'badning o'rtasiga xushxabar qo'yildi. Faqat 5-yig'ilishda, Rim legatlarining taklifiga ko'ra, ikonani olib kelish va unga ta'zim qilish to'g'risida qaror qabul qilindi. Bu epizod juda xarakterli bo'lib, quvg'in yillarida hamma cherkovlarda piktogrammalarning mavjudligiga qanday o'rganmaganligini ko'rsatdi.

Kengashning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular yeparxiyalarining lokum tenenslari darajasida bir nechta tayinlangan, ammo hali tayinlanmagan episkoplarning mavjudligi, shuningdek, abbatlar yoki ularning vakillarining faol ishtiroki: ular Kengashning yakuniy Orosini imzoladilar. episkoplar bilan birga. Bu monastirlarning Kengashda qanday muhim rol o'ynaganini ko'rsatadi.

Kengashda, kanonik nuqtai nazardan juda muhim bo'lgan, bid'atchi qarashlarni ifoda etgan yoki bid'atchilar etib tayinlangan yepiskoplarni birlikka qabul qilish masalasi paydo bo'ldi. Bu Ekumenik Kengashda bunday savol ko'tarilgan va batafsil o'rganilgan yagona holat. Ikonoklastik tartibsizliklarga duchor bo'lgan episkoplar uch toifaga bo'lingan.

Birinchi toifadagi episkoplar, aftidan, ikonoklazma bilan shunchalik kam ishtirok etganlarki, ularni qabul qilish hech qanday qiyinchilik tug'dirmadi. Ular faqat samimiy tavbalarini keltirdilar, pravoslav e'tiqodini tan oldilar va darhol birlashishga qabul qilindilar.

Ikkinchi toifani qabul qilish ancha vaqtdan beri muhokama qilinmoqda. To'liq tergov o'tkazildi. Oxir-oqibat, Kengash quyidagi fikrga keldi: qat'iy ma'noda "bid'at o'qituvchilari" bo'lmagan ikonoklastik episkoplar tavba qilishlari sababli mavjud qadr-qimmatlarida birlashishga qabul qilinishi kerak; agar ularning pravoslavlikni qabul qilishlari yolg'on bo'lsa, Xudo ularni hukm qiladi.

Shundan so'ng, Kengash piktogrammalarni hurmat qilish masalasini ko'rib chiqishni boshladi. Oros uchun asos tayyorlovchi jiddiy tadqiqot ilohiyot ishlari olib borildi. Har bir iqtibos manbaga nisbatan tekshirildi. 5 (6) oktyabrda Kopronimik sobori Oros o'qildi va unga juda batafsil, "olti jildlik" rad etildi.

13 oktyabr kuni Kengashning 7-sessiyasida Taurian episkopi (Janubiy Italiya) Teodor VII Ekumenik Kengashning Orosini o'qidi. Mana:

“Qisqacha qilib aytganda, biz o'zimiz uchun o'rnatilgan barcha cherkov an'analarini yozma ravishda yoki yozmasdan, yangi kirishsiz saqlaymiz. Ulardan biri Xushxabar va'zining hikoyasiga mos keladigan ikona tasviridagi tasvir bo'lib, u bizga Xudo Kalomining sharpali mujassamlanishi emas, balki haqiqatning guvohi bo'lib xizmat qiladi; chunki bir-biriga ishora qiluvchi narsalar, shubhasiz, bir-birini aniq ko'rsatadi.

Shuning uchun, biz shoh yo'li kabi yuramiz va Avliyolarning Xudoning og'zaki ta'limotiga ergashamiz. Otalar va katolik cherkovining an'analari va unda yashovchi Muqaddas Ruh, biz barcha ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan aniqlaymiz: halol va hayot baxsh etuvchi xochning surati kabi, Xudoning muqaddas cherkovlarida, muqaddas joyda yotish. idishlar va kiyimlar, devorlarda va taxtalarda, uylarda va yo'llarda, bo'yoqlar bilan bo'yalgan va mozaikadan va boshqa mos moddalardan yasalgan halol va yorqin piktogrammalar, Rabbimiz va Xudoning va bizning Iso Masihning Najotkori, beg'ubor xonimning piktogrammalari bizning Muqaddas Theotokos, shuningdek, halol farishtalar va barcha azizlar va hurmatli odamlar. Chunki ular piktogrammalardagi tasvir orqali qanchalik tez-tez ko'rinsa, ularga qaraganlar prototiplarni o'zlarini eslab qolishlari va ularni sevishlari va ularni haqiqiy emas, balki o'pish va hurmat bilan sajda qilish (femzfijkzn rspukensuin) bilan hurmat qilishga undashadi. Bizning e'tiqodimizga ko'ra, xizmat qilish orqali (lbfseYabn), bu faqat ilohiy tabiatga mos keladi, lekin hurmatli va hayot baxsh etuvchi Xoch va Sankt-Peterburg tasviriga berilgan bir xil modelga ko'ra hurmat. Xushxabar va boshqa ziyoratgohlar, tutatqi tutatqilar va shamlar yoqish, xuddi qadimgi odamlarning taqvodor odati bo'yicha qilingan.

Chunki tasvirga berilgan hurmat prototipga qaytadi va ikonaga sig'inadigan kishi unda tasvirlangan narsaning gipostaziga sig'inadi. Bu Sent-ning ta'limoti. bizning otamiz, ya'ni. Xushxabarni qabul qilgan erning boshidan oxirigacha katolik cherkovining an'anasi.

Boshqacha fikr yuritishga yoki o'rgatishga yoki yovuz bid'atchilar bilan rozi bo'lishga jur'at etganlar, cherkov an'analarini rad etadilar va qandaydir yangilik ixtiro qiladilar yoki muqaddas cherkovdan, Injildan, xoch tasviridan, ikona rasmlarini yoki Avliyo St. shahid qoldiqlari yoki katolik cherkovida qabul qilingan har qanday urf-odatlarni ag'darish yoki muqaddas idishlar yoki muqaddas monastirlardan keng foydalanish uchun ayyorlik va hiyla bilan biror narsa tuzish uchun, agar ular episkoplar yoki ruhoniylar bo'lsa, eyakulyatsiya qilishni buyuramiz. , agar rohiblar yoki noma'lumlar - aforoz qilish.

Shunday qilib, Orosda quyidagilar ko'rsatilgan: 1) piktogrammalarni ulug'lash uchun asos cherkov an'anasidir; 2) ikonoklastlar tomonidan e'tiroz bildirilmagan ikonaga hurmat ko'rsatishning shubhasiz namunasi - bu Xochga hurmat; 3) piktogramma tasvirlanishi kerak bo'lgan joylar; 4) piktogramma yasash uchun materiallar (qiziq, Orosda o'yilgan piktogrammalar haqida hech narsa aytilmagan); 5) tasvir ob'ektlari; 6) piktogrammalarni ulug'lashning axloqiy ma'nosi; 7) uning dogmatik normalari; 8) va nihoyat, itoatsizlarga cherkov taqiqlari.

Protokolga imzo chekkan otalar shunday dedilar: “Bu bizning imonimiz, havoriylarning ta'limoti shunday! Unga amal qilmaydigan, butlar deb ataydigan piktogrammalarni hurmat qilmaydigan va nasroniylarni ular uchun butparastlikda ayblaganlarga anathema. Imperatorlar uchun ko'p yozlar! Yangi Konstantin va yangi Elena uchun abadiy xotira! Xudo ularning hukmronligini saqlasin! Barcha bid'atchilarga anathema, Teodosius, Efesning soxta episkopi, Sisinius Pastille va Basil Trikokavu. Konstantinopolning ketma-ket patriarxlari bo'lgan Anastasiya, Konstantin va Nikitaga anathema. Bular Arius II, Nestorius II, Dioskor II! Ersiarxlar Ioann Nikomediya va Konstantin Nakoliyga la'nat! Herman (Konstantinopol), Jon (Damaskin), Jorj (Kipr) uchun abadiy xotira - bu haqiqat qahramonlari! ”

Cherkov tasviri haqidagi pravoslav ta'limoti uning raqiblari tomonidan qabul qilinmadi. Cherkov tarixida ikonoklazmdan oldin ham, keyin ham tez-tez sodir bo'lganidek, hamma ham tantanali ravishda e'lon qilingan haqiqatni qabul qilishga tayyor yoki qodir emas edi. Dunyo 27 yil yashadi. Bu ikkinchi ikonoklastik davrga to'g'ri keldi.

Kengashni chaqirishga tayyorgarlik

Ekumenik kengashga tayyorgarlik ko'rish uchun Irina 784 yilda vafot etgan Patriarx Pavlus o'rniga yangi Konstantinopol Patriarxini saylashni tashkil qildi. Konstantinopolning Mangavar saroyida nomzodlar muhokama qilinganda, imperatorning tabrik so'zidan so'ng, ruhoniy bo'lmagan, lekin asikrit (imperator kotibi) lavozimini egallagan Tarasiusni qo'llab-quvvatlovchi hayqiriqlar yangragan. Irina Tarasiusni patriarx sifatida ko'rishni xohlardi (" Biz uni tayinlaymiz, lekin u itoat qilmaydi”), Va u, o'z navbatida, Ekumenik Kengash o'tkazish g'oyasini qo'llab-quvvatladi. Saroyda bo'lgan muxolifat Kengashni chaqirish noto'g'ri ekanligini ta'kidladi, chunki 754 yilgi Kengashda allaqachon piktogrammalarni hurmat qilishni qoralovchi qaror qabul qilingan, ammo ikonoklastlarning ovozi ko'pchilikning irodasi bilan bo'g'ilib qolgan.

Patriarx Tarasius

Tarasius tezda ruhoniylikning barcha darajalariga ko'tarildi va 784 yil 25 dekabrda Masihning tug'ilgan kunida u Konstantinopol Patriarxi tomonidan o'rnatildi va u keyingi 22 yil davomida qoldi. Shundan so'ng, saylangan patriarx, an'anaga ko'ra, cherkovlarning barcha primatlariga o'z e'tirofi haqida bayonot yubordi. Bundan tashqari, Irina, uning o'g'li imperator Konstantin va Tarasiusning o'zi nomidan yozilgan Ekumenik Kengashga taklifnomalar yuborildi. Rimga, shuningdek, Rim papasi Adrian I ga bo'lajak Kengashda ishtirok etish uchun taklifnoma yuborildi:

786 yilda soborni ochishga birinchi urinish

Kengashning ochilishi 786 yil 7 avgustda Konstantinopolda bo'lib o'tdi. Poytaxtga kelgan ikonoklastik episkoplar, sobor ochilishidan oldin ham, garnizonda askarlarning yordamini olishga harakat qila boshladilar. 6 avgust kuni Ayasofya oldida soborning ochilishiga yo‘l qo‘ymaslik talabi bilan miting o‘tkazildi. Shunga qaramay, Irina belgilangan sanani o'zgartirmadi va 7 avgust kuni Muqaddas Havoriylar cherkovida sobor ochildi. Ular muqaddas oyatlarni o'qiy boshlaganlarida, qurollangan askarlar, ikonoklastlar tarafdorlari ma'badga bostirib kirishdi:

Irinani qo'llab-quvvatlagan episkoplarning tarqalishdan boshqa iloji qolmadi. Muvaffaqiyatsizlikni boshdan kechirgan Irina yangi Kengash chaqiruviga tayyorgarlik ko'rishga kirishdi. Arablar bilan urush bahonasida imperator saroyi Frakiyaga evakuatsiya qilindi va ikonachilarga sodiq garnizon Kichik Osiyoga (arablar bilan uchrashish uchun) yuborildi, u erda faxriylar nafaqaga chiqdi va katta maosh to'ladi. Konstantinopol Frakiya va Bitiniyadan yollangan boshqa qo'riqchining himoyasi ostida o'tkazildi, u erda ikonoklastlarning qarashlari tarqalmadi.

Kengashga tayyorgarlikni tugatgandan so'ng, Irina uni yana poytaxtda o'tkazishga jur'at etmadi, lekin bu maqsadda 325 yilda Birinchi Ekumenik Kengash bo'lib o'tgan Kichik Osiyodagi uzoq Nikeyani tanladi.

787 yilda soborning ishi

Ish natijasida soborning Orosi qabul qilindi, bu piktogrammalarning hurmatini tikladi va Rabbimiz Iso Masih, Xudoning onasi, farishtalar va azizlarning piktogrammalarini cherkovlarda va uylarda ishlatishga, ularga hurmat ko'rsatishga imkon berdi. sajda qilish bilan (lekin Xudoga munosib tarzda emas), balki o'pish, ularning oldida chiroqlar yoqish va tutatqilar:

Kengash yopilgandan so'ng, episkoplar Irene sovg'alari bilan o'z yeparxiyalariga tarqatildi. Imperator 60 yil oldin Isauriya imperatori Leo III davrida vayron qilingan surat o'rniga Xalkopratiya darvozalari ustiga Iso Masihning suratini yasashni va qo'yishni buyurdi. Tasvirga yozuv qo'yildi: " Bir paytlar suveren Leo tomonidan ag'darilgan [tasvir] bu erda Irina tomonidan qayta o'rnatildi.».

Ushbu kengashning qarorlari Frank qiroli Karl (bo'lajak imperator)ning g'azabini keltirib chiqardi va 792 yilda u Rim papasiga ushbu kengashda qilingan 85 ta xato ro'yxatini yubordi. Charlz Vizantiya formulasining ma'qullanishini ko'rib chiqdi " Muqaddas Ruh Otadan keladi"- asosiy" gunoh ", va so'zlarni qo'shishni talab qildi:" va O'g'ildan"(Filiok). Bu Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi eski dogmatik qarama-qarshilikni davom ettirdi.

Filioque bo'yicha teologik tortishuvlar G'arb va Sharq o'rtasidagi kengroq tortishuvlarning bir qismi bo'lgan.

Effektlar

Sobor ikonoklastlarning harakatini to'xtata olmadi. Bu faqat 843 yilda imperator Teodora boshchiligidagi Konstantinopol kengashida amalga oshirildi. Ikonoklastlar va barcha bid'atchilar ustidan qozonilgan yakuniy g'alabani xotirlash uchun Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanishi kerak bo'lgan va hanuzgacha pravoslav cherkovida nishonlanadigan pravoslavlik g'alabasi bayrami tashkil etildi.

Eslatmalar (tahrirlash)

Havolalar

• Dil S. Vizantiya portretlari(Bo'lim: Empress Irina)
• A. V. Kartashev Ekumenik kengashlar(Bob: VII Ekumenik Kengash 787)
• Lozinskiy S.G. Papalik tarixi... (Ikkinchi bob. Papa davlatining tashkil topishi (VI-VIII asrlar))

Ekumenik kengashlar- pravoslav nasroniylarning (ruhoniylar va boshqa shaxslar) butun pravoslav (butun agregat) vakillari sifatida yig'ilishlari, va sohasidagi dolzarb muammolarni hal qilish uchun chaqiriladi.

Kengashlarni chaqirish amaliyoti nimaga asoslanadi?

Eng muhim diniy masalalarni murosaga kelish tamoyillari asosida muhokama qilish va hal qilish an'anasi ilk cherkovda havoriylar tomonidan asos solingan (). Shu bilan birga, kelishuv ta'riflarini qabul qilishning asosiy printsipi shakllantirildi: "Bu Muqaddas Ruhga va bizga ma'quldir" ().

Bu shuni anglatadiki, kelishuv qarorlari ota-bobolar tomonidan demokratik ko'pchilikning hukmronligiga ko'ra emas, balki Muqaddas Yozuv va cherkov an'analari bilan qat'iy kelishilgan holda, Xudoning amriga ko'ra, Muqaddas Ruhning yordami bilan ishlab chiqilgan va tasdiqlangan. .

Cherkov rivojlanib, kengayib borar ekan, okumenaning turli qismlarida kengashlar chaqirilar edi. Ko'pgina hollarda, Kengashlarning sabablari butun cherkov vakilligini talab qilmaydigan va mahalliy cherkovlarning pastorlari tomonidan hal qilingan ko'proq yoki kamroq aniq masalalar edi. Bunday Kengashlar Mahalliy Kengashlar deb atalar edi.

Umumiy cherkov muhokamasi zarurligini nazarda tutgan savollar butun cherkov vakillari ishtirokida o'rganildi. Bunday sharoitda yig'ilgan Kengashlar cherkovning to'liqligini ifodalovchi, Xudo qonuni va cherkov boshqaruvi normalariga muvofiq harakat qilib, Ekumenik maqomini ta'minladilar. Jami ettita shunday Kengash bor edi.

Ekumenik kengashlar bir-biridan qanday farq qilgan?

Ekumenik kengashlarda mahalliy cherkovlar boshliqlari yoki ularning rasmiy vakillari, shuningdek, yeparxiyalarni ifodalovchi yepiskoplik qatnashgan. Ekumenik kengashlarning dogmatik va kanonik qarorlari butun cherkov uchun majburiy deb tan olingan. Kengash "Ekumenik" maqomini o'zlashtirishi uchun unga qabul qilish, ya'ni vaqt sinovi va barcha mahalliy cherkovlar tomonidan o'z farmonlarini qabul qilish kerak. Imperator yoki nufuzli episkopning qattiq bosimi ostida Kengash ishtirokchilari xushxabar haqiqatiga va cherkov an'analariga zid bo'lgan qarorlar qabul qilishdi; vaqt o'tishi bilan bunday kengashlar cherkov tomonidan rad etildi.

Birinchi Ekumenik Kengash imperator davrida, 325 yilda Nikeyada sodir bo'lgan.

U Xudoning O'g'liga kufr keltirgan iskandariyalik ruhoniy Ariusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan edi. Arius O'g'il yaratilganligini va U bo'lmagan vaqt borligini o'rgatgan; u O'g'ilning Ota bilan aloqadorligini qat'iyan rad etdi.

Kengash O'g'il - Xudo, Ota bilan konsubstantsiyali degan dogmani e'lon qildi. Kengash Creedning etti a'zosini va yigirmata kanon qoidalarini qabul qildi.

Ikkinchi Ekumenik Kengash, Buyuk imperator Teodosius ostida chaqirilgan, 381 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tdi.

Buning sababi Muqaddas Ruhning ilohiyligini inkor etgan Makedoniya yepiskopining bid'atining tarqalishi edi.

Ushbu Kengashda E'tiqod tuzatildi va to'ldirildi, shu jumladan Muqaddas Ruh haqidagi pravoslav ta'limotini o'z ichiga olgan a'zo tomonidan. Kengashning otalari ettita kanonik qoidalarni tuzdilar, ulardan biri Imon ramziga biron bir o'zgartirish kiritish taqiqlanadi.

Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda Efesda imperator Kichik Feodosiy davrida sodir bo'lgan.

Bu Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan bo'lib, u inoyatga to'la rishta orqali Xudoning O'g'li bilan birlashgan odam sifatida Masih haqida yolg'on ta'lim bergan. Aslida, u Masihda ikkita Shaxs borligini ta'kidladi. Bundan tashqari, u Xudoning onasini Xudoning onasini rad etib, Xudoning onasi deb atagan.

Kengash Masih Xudoning Haqiqiy O'g'li va Maryam Xudoning onasi ekanligini tasdiqladi va sakkizta kanonik qoidalarni qabul qildi.

To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda Kalsedonda imperator Markian davrida bo'lib o'tdi.

Keyin otalar bid'atchilarga qarshi to'planishdi: Iskandariya cherkovining Primati Dioskor va Arximandrit Evtixios, ular O'g'ilning mujassamlanishi natijasida ikki tabiat, Ilohiy va Inson, Uning Gipostasida birlashib, birlashgan deb ta'kidladilar.

Kengash, Masih - Mukammal Xudo va birgalikda Komil Inson, O'zida ikkita tabiatni o'z ichiga olgan, birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas va ajralmas deb qaror qildi. Bundan tashqari, o'ttizta kanonik qoidalar ishlab chiqilgan.

Beshinchi Ekumenik kengash 553 yilda Konstantinopolda imperator Yustinian I davrida bo'lib o'tdi.

U To'rtinchi Ekumenik Kengashning ta'limotini tasdiqladi, qo'zg'olonni va Kir va Iva Edessaning ba'zi yozuvlarini qoraladi. Shu bilan birga, Nestoriusning o'qituvchisi Teodor Mopsuest hukm qilindi.

Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda imperator Konstantin Pogonat davrida Konstantinopol shahrida edi.

Uning vazifasi Masihda ikkita irodani emas, balki bitta ekanligini ta'kidlagan monotelitlarning bid'atini rad etish edi. O'sha vaqtga kelib, bir qancha Sharq Patriarxlari va Papa Gonorius bu dahshatli bid'atni takrorlashga ulgurdilar.

Kengash cherkovning qadimgi ta'limotini tasdiqladi: Masihning O'zida ikkita irodasi bor - Xudo va Inson. Shu bilan birga, Uning irodasi, inson tabiatiga ko'ra, hamma narsada Ilohiy bilan mos keladi.

Sobor, o'n bir yil o'tib Konstantinopolda bo'lib o'tgan Trulli deb nomlangan, Beshinchi-Oltinchi Ekumenik Kengash deb ataladi. U bir yuz ikki kanon qoidalarini qabul qildi.

Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda Nicea shahrida imperator Irene davrida bo'lib o'tdi. U ikonoklastik bid'atni rad etdi. Kengash otalari yigirma ikkita kanon qoidalarini tuzdilar.

Sakkizinchi Ekumenik Kengash mumkinmi?

1) Bugungi kunda keng tarqalgan ekumenik kengashlar davri tugallanganligi haqidagi fikr dogmatik asosga ega emas. Kengashlarning, shu jumladan Ekumenik kengashlarning faoliyati cherkovning o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi tashkil etish shakllaridan biridir.

E'tibor bering, Ekumenik kengashlar butun cherkov hayotiga tegishli muhim qarorlar qabul qilish zarurati tug'ilganda chaqirilgan.
Shu bilan birga, u "asrning oxirigacha" mavjud bo'ladi () va bu davr mobaynida Ekumenik cherkov yangi va qayta paydo bo'ladigan qiyinchiliklarga duch kelmasligi haqida xabar berilmagan, ularni hal qilish uchun barcha mahalliy cherkovlar vakilligini talab qiladi. Cherkovga o'z faoliyatini kelishuv tamoyillari asosida amalga oshirish huquqi Xudo tomonidan berilganligi sababli va hech kim, siz bilganingizdek, undan bu huquqni tortib olmaganligi sababli, ettinchi Ekumenik Kengash apriori bo'lishi kerak deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. ikkinchisi deb ataladi.

2) Yunon cherkovlari an'analarida, Vizantiya davridan beri sakkizta Ekumenik kengash mavjud bo'lgan, deb ishoniladi, ularning oxirgisi Sankt-Peterburg huzuridagi 879 yilgi Kengash hisoblanadi. ... Sakkizinchi ekumenik kengash, masalan, Sankt-Peterburg deb nomlangan. (PG 149, 679-modda), St. (Saloniki) (PG 155, kol. 97), keyinroq St. Quddusdagi Dositheus (1705 yilgi tomosida) va boshqalar.. Ya'ni, bir qator azizlarning fikriga ko'ra, sakkizinchi ekumenik kengash nafaqat mumkin, balki. allaqachon edi. (ruhoniy)

3) Sakkizinchi Ekumenik Kengashni o'tkazishning mumkin emasligi haqidagi g'oya odatda ikkita "asosiy" sabab bilan bog'liq:

a) Jamoatning yetti ustuni haqida Sulaymonning Hikmatlar kitobiga ishora qilib: “Donolik oʻziga uy qurdi, uning yetti ustunini oʻyib, qurbonlik soʻydi, sharobini eritib, oʻzi uchun taom tayyorladi; U oʻz xizmatkorlarini shaharning sajdagohlaridan: “Kimki ahmoq boʻlsa, bu yerga qaytinglar!” deb eʼlon qilish uchun yubordi. Va ojizlarga dedi: “Bor, nonimni ye, men eritgan sharobni ich. ahmoqlikni qoldiring va yashang va aql yo'lidan yuring "" ().

Cherkov tarixida ettita Ekumenik Kengash bo'lganligini hisobga olsak, bu bashorat, shubhasiz, Kengashlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ayni paytda, qat'iy tushunishda, etti ustun ettita Ekumenik Kengashni emas, balki cherkovning ettita muqaddasligini anglatadi. Aks holda, ettinchi Ekumenik Kengashning oxirigacha uning ostida mustahkam poydevor bo'lmaganini, u cho'loq cherkov ekanligini tan olishimiz kerak edi: avval ettita, keyin oltita, keyin besh, to'rt, uch, ikkita ustun yo'q edi. . Nihoyat, u faqat VIII asrga qadar mustahkam o'rnatildi. Va bu muqaddas e'tirofchilar, shahidlar, o'qituvchilar tomonidan ulug'langan ilk cherkov bo'lishiga qaramay ...

b) Rim-katolik cherkovi ekumenik pravoslavlikdan uzoqlashgani bilan.

Ekumenik cherkov G'arbiy va Sharqqa bo'linishi bilanoq, bu g'oya tarafdorlari bahslashmoqda, afsuski, Yagona va Haqiqiy cherkovni ifodalovchi Kengash chaqirilishi mumkin emas.

Aslida, Xudoning ta'rifiga ko'ra, Ekumenik cherkov hech qachon ikkiga bo'linmagan. Haqiqatan ham, Rabbimiz Iso Masihning O'zining shahodatiga ko'ra, agar shohlik yoki uy o'z ichida bo'lingan bo'lsa, "bu shohlik turolmaydi" (), "u uy" (). Ammo Xudoning Jamoati turdi, turadi va turadi, "va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi" (). Binobarin, u hech qachon baham ko'rmagan va bo'linmaydi.

Uning birligi bilan bog'liq holda, cherkov ko'pincha Masihning tanasi deb ataladi (qarang :). Masihning ikkita tanasi yo'q, lekin bitta: "Bir non bor, biz esa bir tanamiz" (). Shu nuqtai nazardan, biz G'arbiy cherkovni biz bilan bitta, yoki alohida, lekin unga teng keladigan opa-singillar cherkovi sifatida tan olmaymiz.

Sharqiy cherkov va G'arb o'rtasidagi kanonik birlikning buzilishi mohiyatan bo'linish emas, balki Rim katoliklarining ekumenik pravoslavlikdan ajralib chiqishi va ajralishidir. Xristianlarning biron bir qismining Yagona va Haqiqiy Ona cherkovidan ajralishi uni bitta yoki kamroq Haqiqiy qilmaydi va yangi Kengashlarni chaqirish uchun to'siq bo'lmaydi.

Etti Ekumenik Kengashlar davri ko'plab bo'linishlar bilan ajralib turdi. Shunga qaramay, Xudoning amriga ko'ra, ettita Kengashning hammasi bo'lib o'tdi va ettitasi ham Jamoatning e'tirofiga sazovor bo'ldi.

Bu Kengash, Ilohiylikni va Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsning, Xudoning O'g'lining Ota Xudodan abadiy tug'ilishini rad etgan Iskandariya ruhoniysi Ariusning soxta ta'limotiga qarshi chaqirildi; va Xudoning O'g'li faqat eng yuqori ijod ekanligini o'rgatgan.

Kengashda 318 ta episkop ishtirok etdi, ular orasida: Muqaddas Nikolay mo''jizakor, Nizibiyalik Jeyms episkopi, Trimiflik Spiridon, hali deakon darajasida bo'lgan Avliyo va boshqalar.

Kengash Ariusning bid'atini qoraladi va rad etdi va o'zgarmas haqiqatni - dogmani tasdiqladi; Xudoning O'g'li hamma asrlardan oldin Ota Xudodan tug'ilgan va Ota Xudo kabi abadiy haqiqiy Xudodir; U tug'ilgan, yaratilmagan va Ota Xudo bilan birga bo'lgan.

Barcha pravoslav nasroniylar e'tiqodning haqiqiy ta'limotini aniq bilishlari uchun bu E'tiqodning dastlabki ettita shartida aniq va qisqacha bayon etilgan.

Xuddi shu Kengashda Fisih bayramini birinchi bahor to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanbada nishonlash to'g'risida qaror qabul qilindi, ruhoniylarning turmush qurishi ham belgilandi va boshqa ko'plab qoidalar o'rnatildi.

Kengashda Makedoniya bid'ati qoralandi va rad etildi. Kengash Xudo Muqaddas Ruhning Ota Xudo va O'g'il Xudo bilan tengligi va mustahkamligi haqidagi dogmani ma'qulladi.

Kengash, shuningdek, Nicene e'tiqodini besh a'zo bilan to'ldirdi, ular ta'limotni o'z ichiga oladi: Muqaddas Ruh haqida, Cherkov haqida, muqaddas marosimlar, o'liklarning tirilishi va kelajak asrning hayoti haqida. Shunday qilib, Nikaotsaregrad e'tiqod ramzi tuzildi, u har doim cherkov uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi.

UCHINCHI UNIVERSAL Kengash

Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda tog'larda chaqirilgan. Efes, 2-kichik imperator Teodosius davrida.

Kengash Konstantinopol arxiyepiskopi Nestoriusning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi, u Muqaddas Bibi Maryam oddiy odam Masihni tug'di, demak u bilan Xudo axloqiy birlashdi, xuddi ma'badda bo'lgani kabi Unda yashadi, deb o'rgatdi. u ilgari Muso va boshqa payg'ambarlarda yashagan ... Shuning uchun Nestorius Rabbiy Iso Masihning O'zini Xudoning onasi emas, balki Xudoning onasi deb atagan va eng muqaddas bokira qizni Xudoning onasi emas, balki Xudoning onasi deb atagan.

Kengashda 200 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash Nestoriusning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda mujassamlanish davridan boshlab ikki tabiatning birligini tan olishga qaror qildi: Ilohiy va insoniy; va qat'iy: Iso Masihni mukammal Xudo va mukammal Inson deb tan olish va Bibi Maryam - Xudoning onasi bo'lish.

Kengash, shuningdek, Niceotzaregrad e'tiqod ramzini tasdiqladi va unga har qanday o'zgartirish yoki qo'shimchalar kiritishni qat'iyan man qildi.

TO'RINCHI UNIVERSAL Kengash

To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda tog'larda chaqirilgan. Imperator Markian davrida Kalsedon.

Kengash Konstantinopol monastirlaridan birining arximandriti Eutixiosning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi, u Rabbimiz Iso Masihda inson tabiatini rad etdi. Bid'atni rad etib, Iso Masihning ilohiy qadr-qimmatini himoya qilib, u o'zi haddan oshdi va Rabbimiz Iso Masihda inson tabiati Ilohiy tomonidan to'liq singdirilganligini, nega Unda faqat bitta Ilohiy tabiat tan olinishi kerakligini o'rgatdi. Bu soxta ta'limot monofizitizm, uning izdoshlari esa monofizitlar (monofizitlar) deb ataladi.

Kengashda 650 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash Evtixiosning yolg'on ta'limotini qoraladi va rad etdi va cherkovning haqiqiy ta'limotini aniqladi, ya'ni Rabbimiz Iso Masih haqiqiy Xudo va haqiqiy insondir: Ilohiylikka ko'ra U abadiy Otadan tug'ilgan, insoniyatga ko'ra U bo'lgan. Muqaddas Bokira qizdan tug'ilgan va hamma narsada bizga o'xshaydi, gunohdan tashqari ... Mujassamlanish davrida (Bokira Maryamdan tug'ilish) Ilohiy va insoniyat Unda yagona Shaxs sifatida, aralashmagan va o'zgarmas (Eutychiusga qarshi), ajralmas va ajralmas (Nestoriusga qarshi) birlashgan.

BESHINCHI UNIVERSAL Kengash

Beshinchi Ekumenik Kengash 553 yilda Konstantinopol shahrida mashhur imperator Yustinian I boshchiligida chaqirilgan.

Kengash Nestorius va Evtixios izdoshlari o'rtasidagi kelishmovchilik tufayli chaqirilgan. Bahsning asosiy mavzusi o'z davrida mashhur bo'lgan Suriya cherkovining uchta o'qituvchisi, ya'ni Teodor Mopsuet va Edessalik Ivaning yozuvlari bo'lib, unda Nestorian xatolari aniq ifodalangan va To'rtinchi Ekumenik Kengashda hech narsa aytilmagan. bu uchta yozuv haqida eslatib o'tilgan.

Evtikiyaliklar (monofizitlar) bilan bo'lgan bahsda nestoriyaliklar bu yozuvlarga murojaat qilishdi va evtikiyaliklar bu erda 4-Ekumenik Kengashning o'zini rad etish va pravoslav ekumenik cherkoviga u go'yoki Nestorianizmga og'ishgan deb tuhmat qilish uchun bahona topdilar.

Kengashda 165 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash barcha uchta asarni va Teodor Mopsuetskiyning o'zini tavba qilmadi, deb qoraladi va qolgan ikkitasiga nisbatan hukm faqat nestorian yozuvlari bilan chegaralangan, ammo ularning o'zlari kechirilgan, chunki ular yolg'on fikrlarini tashlab, tinchlikda vafot etganlar. Cherkov.

Kengash yana Nestorius va Evtixiosning bid'atini qoraladi.

OLINCHI UNIVERSAL Kengash

Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda Konstantinopol shahrida imperator Konstantin Pogonat boshchiligida chaqirilgan va 170 yepiskopdan iborat edi.

Kengash bid'atchilar - monotelitlarning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi, ular Iso Masihda ikkita tabiatni, ilohiy va insoniy tabiatni tan olishgan, ammo bitta Ilohiy iroda.

5-Ekumenik Kengashdan keyin Monotelitlar tomonidan ishlab chiqarilgan tartibsizliklar davom etdi va Yunoniston imperiyasiga katta xavf tug'dirdi. Imperator Irakliy yarashmoqchi bo'lib, pravoslavlarni monotelitlarga yon berishga ko'ndirishga qaror qildi va o'z qudrati bilan Iso Masihda ikkita tabiatga ega bitta irodani tan olishni buyurdi.

Cherkovning haqiqiy ta'limotining himoyachilari va namoyandalari Quddus patriarxi va Konstantinopol rohibi Sofroniy bo'lib, iymonining mustahkamligi uchun tili kesilgan va qo'li kesilgan.

Oltinchi Ekumenik Kengash monotelitlarning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda ikkita tabiatni - ilohiy va insoniy tabiatni va bu ikki tabiatga ko'ra - ikkita irodani tan olishga qaror qildi, lekin shunday qilib, inson irodasi Masih qarama-qarshi emas, balki Uning ilohiy irodasiga bo'ysunadi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu Kengashda boshqa bid'atchilar va bir ovozdan birlik ta'limotini pravoslav deb tan olgan Rim papasi Gonorius bilan birga chiqarib yuborish e'lon qilingan. Kengash qarorini Rim legatlari ham imzoladilar: presviterlar Teodor va Jorj va diakon Jon. Bu cherkovdagi yakuniy hokimiyat Papaga emas, balki Ekumenik Kengashga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadi.

O'n bir yil o'tgach, Kengash Trulli deb nomlangan qirollik palatalarida birinchi navbatda cherkov dekanligi bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun yig'ilishlarni qayta ochdi. Shu nuqtai nazardan, u Beshinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarni to'ldirganga o'xshaydi va shuning uchun Beshinchi-Oltinchi deb ataladi.

Kengash cherkovni boshqarish kerak bo'lgan qoidalarni tasdiqladi, xususan: Muqaddas Havoriylarning 85 ta qoidalari, 6 ta Ekumenik va 7 ta mahalliy Kengashlarning qoidalari va 13 ta cherkov otalarining qoidalari. Keyinchalik bu qoidalar Ettinchi Ekumenik Kengash va yana ikkita Mahalliy Kengashning qoidalari bilan to'ldirildi va "Nomokanon" deb nomlangan va rus tilida pravoslav cherkov ma'muriyatining asosi bo'lgan "Rul kitobi" ni tashkil etdi. Cherkov.

Ushbu Kengashda Rim cherkovining Ekumenik cherkov farmonlari ruhiga to'g'ri kelmaydigan ba'zi yangiliklari, xususan: ruhoniylar va deakonlarning turmush qurmaslikka majburlanishi, Buyuk Lent shanba kunlari qattiq ro'za tutish va rasm. qo'zichoq (qo'zichoq) shaklida Masihning.

YETTINCHI Ekumenik Kengash

Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda tog'larda chaqirilgan. Nicaea, imperator Irina (imperator Leo Xozarning bevasi) ostida va 367 otadan iborat edi.

Kengash 60 yil oldin paydo bo'lgan ikonoklastik bid'atga qarshi, Yunoniston imperatori Leo Isaurian davrida, Muhammadlarni nasroniylikni qabul qilmoqchi bo'lib, ikonalarga hurmatni yo'q qilishni zarur deb hisoblagan. Bu bid'at uning o'g'li Konstantin Kopronimus va nabirasi Lev Xozar davrida davom etdi.

Kengash ikonoklastik bid'atni qoraladi va rad etdi va Sankt-Peterburgni ta'minlash va joylashtirishga qaror qildi. ibodatxonalar, Rabbiyning sharafli va hayot baxsh etuvchi xochi tasviri va muqaddas piktogrammalar bilan birga ularni hurmat qilish va sajda qilish, ong va yurakni Rabbiy Xudoga, Xudoning onasi va ularda tasvirlangan azizlarga ko'tarish.

7-Ekumenik Kengashdan so'ng, muqaddas ikonalarni ta'qib qilish yana quyidagi uchta imperator tomonidan o'rnatildi: Leo arman, Maykl Balboi va Teofil va taxminan 25 yil davomida cherkov tashvishga tushdi.

Azizni hurmat qilish. piktogrammalar nihoyat tiklandi va 842 yilda imperator Teodor boshchiligida Konstantinopol mahalliy kengashida tasdiqlandi.

Ushbu Kengashda cherkovga ikonoklastlar va barcha bid'atchilar ustidan g'alaba qozongan Rabbiy Xudoga minnatdorchilik uchun Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanishi kerak bo'lgan pravoslavlik g'alabasi bayrami tashkil etildi. bugungi kungacha butun Ekumenik pravoslav cherkovida.

ESLATMA: Rim katoliklari, ettita o'rniga, 20 dan ortiq Ekumenik Kengashlarni tan olishadi, ular yiqilganidan keyin G'arbiy cherkovda bo'lganlar ham noto'g'ri va ba'zi protestant mazhablari, havoriylarning misoli va butun xristian cherkovining tan olinishiga qaramay, tan olmaydilar. yagona Ekumenik Kengash.