Bixeviorizm usullari. Bixevioristik yondashuv: klassik va operatsion konditsionerlik

Bixeviorizm (inglizcha: behaviorism) — odam va hayvonlar psixologiyasidagi yoʻnalish, tom maʼnoda xulq-atvor haqidagi fan. Bu psixologiya yo'nalishi bo'lib, XX asrda Amerika psixologiyasining ko'rinishini belgilab berdi, psixika haqidagi butun g'oyalar tizimini tubdan o'zgartirdi. Uning kredosi formula bilan ifodalangan, unga ko'ra psixologiyaning predmeti ong emas, balki xatti-harakatlardir. O'sha paytda psixikani ongga tenglashtirish odat bo'lganligi sababli (ongda boshlanadigan va tugaydigan jarayonlar aqliy deb hisoblangan), ongni yo'q qilish orqali bixeviorizm psixikani yo'q qiladi, degan versiya paydo bo'ldi. Psixologiyada ushbu yo'nalishning asoschisi amerikalik psixolog Jon Uotson edi. Bixeviorizmning eng muhim toifalari - bu organizmga atrof-muhitning har qanday ta'siri, shu jumladan, hozirgi vaziyat, reaktsiya va kuchaytirish, inson uchun uning atrofidagi odamlarning og'zaki yoki hissiy reaktsiyasi bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday rag'batlantirish. . Subyektiv tajribalar zamonaviy bixeviorizmda inkor etilmaydi, balki bu ta'sirlarga bo'ysunadigan pozitsiyaga joylashtiriladi.

20-asrning 60-yillarida bixeviorizmning rivojlanishi Skinner nomi bilan bog'liq. Amerikalik tadqiqotchini radikal bixeviorizm harakati bilan bog'lash mumkin. Skinner aqliy mexanizmlarni rad etdi va mukofot yoki jazoning mavjudligi yoki yo'qligi munosabati bilan xatti-harakatni kuchaytirish yoki zaiflashtirishdan iborat bo'lgan shartli refleksni rivojlantirish texnikasi inson xatti-harakatlarining barcha shakllarini tushuntirishi mumkin deb hisobladi. Ushbu yondashuv amerikalik tadqiqotchi tomonidan o'quv jarayonidan tortib ijtimoiy xulq-atvorgacha bo'lgan turli xil murakkablikdagi xatti-harakatlar shakllarini tushuntirish uchun ishlatilgan.

Uotsonning klassik bixeviorizm kontseptsiyasiga muvofiq, Skinner organizmning xatti-harakatlarini o'rganadi. Xulq-atvorni tahlil qilish uchun ikki muddatli sxemani saqlab, u faqat uning motor tomonini o'rganadi. Eksperimental tadqiqotlar va hayvonlarning xatti-harakatlarini nazariy tahlil qilish asosida Skinner uchta turdagi xatti-harakatlar bo'yicha pozitsiyani shakllantiradi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Ikkinchisi B. Skinner ta'limotining o'ziga xosligi.

Xulq-atvorning shartsiz-refleks va shartli-refleks turlari qo'zg'atuvchilar (S) tufayli yuzaga keladi va ular respondentning xatti-harakati deb ataladi. Bu S tipidagi reaktsiya.Ular xulq-atvor repertuarining ma'lum qismini tashkil qiladi, lekin ularning o'zi real muhitga moslashishni ta'minlamaydi. Aslida, moslashish jarayoni faol sinovlar - hayvonning atrofdagi dunyoga ta'siri asosida qurilgan. Ulardan ba'zilari tasodifan foydali natijaga olib kelishi mumkin, shuning uchun bu tuzatiladi. Bunday reaktsiyalar (R) qo'zg'atuvchi tomonidan qo'zg'atilgan emas, balki organizm tomonidan chiqariladi ("chiqariladi") va ularning ba'zilari to'g'ri bo'lib chiqadi va kuchaytiriladi, Skinner operant deb ataladi. Bular R tipidagi reaksiyalardir.Skinnerning fikricha, bu reaksiyalar hayvonning adaptiv xulq-atvorida ustunlik qiladi: ular ixtiyoriy xulq-atvor shaklidir.

Xulq-atvor tahliliga asoslanib, Skinner o'zining ta'lim nazariyasini shakllantiradi. Yangi xulq-atvorni rivojlantirishning asosiy vositasi - bu mustahkamlash. Hayvonlarda o'rganishning butun jarayoni "kerakli reaktsiyaga ketma-ket rahbarlik" deb ataladi.

Skinner hayvonlarning xulq-atvorini o'rganish natijasida olingan ma'lumotlarni inson xulq-atvoriga o'tkazadi, bu esa insonning o'ta biologik talqiniga olib keladi. Shunday qilib, hayvonlarda o'rganish natijalari asosida Skinnerning dasturlashtirilgan ta'lim versiyasi paydo bo'ldi. Uning asosiy cheklovi o'rganishni tashqi xatti-harakatlar to'plamiga qisqartirish va to'g'rilarini mustahkamlashdan iborat. Shu bilan birga, o'quvchilarning ichki bilish faoliyati e'tiborga olinmaydi va buning natijasida ongli jarayon sifatida o'rganish yo'qoladi. Uotson bixeviorizmining munosabatiga rioya qilgan holda, Skinner insonning ichki dunyosini, uning ongini xatti-harakatlardan chiqarib tashlaydi va uning psixikasining xulq-atvorini o'tkazadi. Fikrlash, xotira, motivlar va boshqalar. U psixik jarayonlarni reaksiya va mustahkamlash nuqtai nazaridan, insonni esa tashqi sharoitlarga ta'sir etuvchi reaktiv mavjudot sifatida tavsiflaydi. Masalan, qiziqish "qiziqish ko'rsatish" xatti-harakatlarining oqibatlaridan kelib chiqadigan ehtimollikka mos keladi. Biror kishi bilan do'st bo'lish bilan bog'liq xatti-harakatlar o'zgaradi, chunki bu kishi o'zi taqdim etadigan mustahkamlovchilarni o'zgartiradi. Butun bixeviorizmga xos bo'lgan, odam va hayvon o'rtasida tub farq bo'lmagan odamga biologik yondashuv Skinnerda o'zining chegarasiga etadi. Barcha madaniyat - adabiyot, rasm, estrada - uning talqinida "ayyorlik bilan o'ylab topilgan mustahkamlovchi" bo'lib chiqadi. Inson, madaniyat va jamiyatning haddan tashqari ko'tarilgan xatti-harakatlari bema'nilikka olib keladi, bu ayniqsa mashhur "Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari" (1971) kitobida aniq ko'rsatilgan. Skinnerning erkinlik, mas'uliyat va qadr-qimmat tushunchalarini o'zgartirishi aslida ularni haqiqiy inson hayotidan chetlashtirishni anglatadi.

Zamonaviy jamiyatning ijtimoiy muammolarini hal qilish uchun B.Skinner ba'zi odamlarni boshqalar ustidan nazorat qilish uchun mo'ljallangan xulq-atvor texnologiyasini yaratish vazifasini qo'yadi.Chunki bixeviorizmda insonning niyati, xohishi, o'zini o'zi anglashi hisobga olinmaydi. , xulq-atvorni nazorat qilish vositasi odamlarning ongiga murojaat emas. Bu odamlarni manipulyatsiya qilish imkonini beruvchi mustahkamlash rejimi ustidan nazoratni anglatadi.

Shunday qilib token tizimi deb ataladi mukofot xulq-atvor terapiyasida qo'llaniladigan usullardan birini namoyish etadi. Tokenlarni mukofotlash tizimida odamlar, odatda, og'ir xulq-atvori buzilishi bilan kasalxonaga yotqizilgan kattalar, turli istalgan faoliyatni mukofotlash uchun tokenlar (ya'ni, ramziy yoki ikkinchi darajali kuchaytirgichlar) bilan taqdirlanadilar. Token oddiygina ramziy o'rinbosar bo'lib, u plastik karta yoki qiymat kabi bir qator kerakli narsalarni (ob'ektlar yoki harakatlar) taqdim etadi. Shu tarzda, odamlar o'z xonalarini tozalash, o'zlarini ovqatlantirish, ish topshirig'ini bajarish yoki boshqa bemorlar va xodimlar bilan suhbatlashish tashabbusi kabi ijobiy faoliyat bilan shug'ullanishlari uchun mukofotlanishi mumkin. Bunday tadbirlarda ishtirok etganliklari uchun olgan tokenlar keyinchalik turli kerakli imtiyozlarga almashtiriladi (masalan, shirinliklar, sigaretalar, jurnallar, kino chiptalari, kasalxonadan chiqish uchun ruxsatnoma). Ba'zi dasturlarda bemorlar janjal qo'zg'atish, noto'g'ri harakat qilish yoki mas'uliyatdan qochish kabi salbiy xatti-harakatlar uchun belgilarni yo'qotishi mumkin. Noodatiy xatti-harakatlarni bartaraf etish va odamlarda sog'lom, mas'uliyatli xulq-atvorga ega bo'lishda token tizimi qanchalik samarali? Athoe va Kraner tomonidan olib borilgan tadqiqot juda dalda beruvchi javob beradi. Ushbu ikki klinisyen Veteranlar kasalxonasining psixiatriya bo'limida tokenni kuchaytirish dasturini yaratishga birinchi urinishdi. Uning maqsadi "surunkali kasallarning g'ayritabiiy xatti-harakatlarini, ayniqsa befarq, haddan tashqari qaram, zararli yoki boshqalarni bezovta qiladigan xatti-harakatlarini o'zgartirish" edi. 60 kishi tekshirildi, ularning o'rtacha yoshi 57 yoshda, ular o'rtacha 22 yilni shifoxonalarda o'tkazdilar. Ularning ko'pchiligi ilgari shizofreniya bilan surunkali kasallikka chalingan, qolganlarida miya shikastlangan. Tadqiqot 20 oy davom etdi va uch bosqichdan iborat edi. Birinchi olti oy asosiy yoki operant davr bo'lib, tadqiqotchilar har kuni asta-sekin bostirilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlarning paydo bo'lish chastotasini qayd etishdi. Shundan so'ng, uch oylik shakllanish davri bo'lib, unda bemorlar token olish va uni kasalxona oshxonasida "sotish" uchun shug'ullanishi kerak bo'lgan faoliyat haqida ma'lumot olishdi. Nihoyat, 11 oylik eksperimental davrda bemorlar o'zlarini kerakli yo'llar bilan tutishlari - o'zlariga xizmat qilishlari, darslarga borishlari, boshqalar bilan muloqot qilishlari yoki mas'uliyatli bo'lishlari uchun tokenlar oldilar. Har bir inson kerakli faoliyatni tugatgandan so'ng darhol token oldi, xodimlarning ijtimoiy ma'qullashi "ajoyib ish" yoki tabassum bilan ifodalangan. Natijalar tahlili shuni ko'rsatdiki, bemorlar o'zini tez-tez "to'g'ri" tuta boshlagan, ularning tashabbusi, faolligi, mas'uliyati oshgan, ijtimoiy muloqot qobiliyatlari yaxshilangan. Operatsion davrda o'rtacha haftalik ishtirok etish darajasi har bir bemor uchun 5,8 soatni tashkil etdi. Tokenlarni mukofotlash tizimining joriy etilishi bilan bu stavka birinchi oyda 8,4 soatgacha ko'tarildi va butun tajriba davrida o'rtacha 8,5 soatni tashkil etdi. Bundan tashqari, ushbu uch oy davomida tokenlarning mustahkamlovchi qiymati ishtirok etish soatiga birdan ikki tokenga oshgan tajriba davrida stavka 9,2 soatgacha oshdi. Aethow va Krasner tomonidan bildirilgan boshqa ma'lumotlar bemorlar tomonidan sodir etilgan qonunbuzarliklar soni bilan bog'liq. Odatda, shifoxonadagi ko'plab bemorlar ertalab turishdan, yuzlarini yuvishdan yoki belgilangan vaqtda yotoqxonadan chiqishdan bosh tortadilar, bu esa qo'shimcha xodimlarga ehtiyoj tug'diradi. Tokenlarni mukofotlash tizimi joriy etilishidan oldin, ushbu uchta elementning har biri uchun haftada bitta qoidabuzarlik sodir bo'ldi. Bu haftada o'rtacha 75 ta qoidabuzarlikka (yoki har bir bemorga bittadan ko'proq) olib keldi. Tajriba davomida, agar ushbu elementlarning birortasida qonunbuzarlik qayd etilmasa, har kuni token chiqarildi. Tokenlar tizimi joriy etilgandan keyin qoidabuzarliklar soni kamaydi. Tadqiqotchilar eksperimental dasturning to'rtinchi haftasida buzilishlarning kutilmagan o'sishi (39 tagacha) haqida izoh bermadilar. Tajriba davrining so'nggi olti oyi davomida qoidabuzarliklarning chastotasi haftasiga o'rtacha to'qqiztani tashkil etdi. Ushbu klinik tadqiqotda qo'lga kiritilgan ta'sirchan natijalarga qaramay, o'ziga xos kuchaytiruvchilar xatti-harakatni o'zgartirganmi yoki yo'qmi hali ham noma'lum. Misol uchun, token mukofot tizimi bilan tajribada ishtirok etayotgan bemorlar shunchaki shifoxona xodimlarining ishtiyoqi, e'tibori va umidlariga javob berishlari mumkin. Xulq-atvor terapiyasi tarafdorlari bu tushuntirish haqiqiy emasligini va bemorning xatti-harakatlaridagi o'zgarishlar ehtimollik usulini qo'llashning bevosita natijasi ekanligini ta'kidlaydilar. Eylon va Ezrin, albatta, bu fikrni qo'llab-quvvatlaydi. Ular kerakli xatti-harakatning paydo bo'lishi tokenni kuchaytirishning mavjudligi yoki yo'qligi bilan bevosita bog'liqligini aniqladilar. Tokenlarni mukofotlash tizimi bilan o'tkazilgan oltita maxsus tajribaga asoslanib, ular kerakli xatti-harakat "mustahkamlagich ishlatilgunga qadar yuqori darajada" saqlanib qolgan degan xulosaga kelishdi. Shunday qilib, ehtimol, token mukofot tizimi bemorlarning normal adaptiv xatti-harakatlarini kuchaytirish uchun ishlatilishi mumkin degan xulosaga kelish mumkin. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, token mukofot tizimi kasalxonada qolish va qayta qabul qilish darajasini kamaytirishi mumkin. Yana shuni ta'kidlash kerakki, tokenlarni mukofotlash tizimi turli sinfdagi vaziyatlarda "oddiy" bolalar, huquqbuzar o'smirlar, giyohvand moddalarni iste'mol qiluvchilar va aqli zaiflar bilan keng qo'llanilgan. Nihoyat, token mukofot tizimi bolalarda qo'rquv, giperaktivlik, tajovuzkor xatti-harakatlarni bartaraf etish va nikohdagi kelishmovchilikni kamaytirish uchun ishlatilishi mumkin.

22. Ijtimoiy psixologiyada shaxsni tushunishga psixoanalitik yondashuv - shaxs tuzilishi (S.Freyd).

19-asr oxirida ijtimoiy fanlarda oʻzgarishlar roʻy bera boshladi – endi asosiy eʼtibor ijtimoiy guruhlarga emas, balki shaxsga, ularning jamiyatga qoʻshilishini belgilovchi shaxslarga qaratildi – ular ijtimoiylashdi. Shu tufayli, 19-asrning oxirida psixodinamik yo'nalish paydo bo'ldi, uning asosiy vazifasi insonning jamiyatga qo'shilish jarayonini o'rganish edi. Shu sababli, Vena nevropatologi Zigmund Freyd asarlarining paydo bo'lishi odamlarning ichki dunyosini o'rganishni oldindan belgilab berdi. U psixoanaliz muallifi va ikkita muhim soha borligini taxmin qildi: ong va ongsizlik. Freydning fikricha, odamlarning xulq-atvori va jamiyatga moslashishi ongsiz soha bilan belgilanadi. Ushbu ongli-ongsiz tuzilish quyidagi modelni ifodalaydi:

"Aysberg" modeli, bu erda sirt qismi inson ongi, suv osti qismi esa ongsizdir.

Freydning so'zlariga ko'ra, "ongsiz" sohasi odamning o'tmishda ongdan bostirilgan fikrlari va istaklarini o'z ichiga oladi, lekin eng muhimi, ongsizlik sohasiga xatti-harakatlar, fikrlar, tajribalar turlari kiradi. jamiyat tomonidan taqiqlangan ehtiyojlar va his-tuyg'ular. Xulosa qilishimiz mumkin: odamlarning xatti-harakati, aslida, ongli his-tuyg'ular va fikrlar bilan emas, balki ongsiz (taqiqlangan) fikrlar va tajribalar bilan boshqariladi.

Zigmund Freyd o'zining psixoanaliz nazariyasida ongsizning mavjudligini aniqlab, taklif qildi: chunki. Ongsizlik insonning hayotiy faoliyatini belgilaydi, aqliy energiya mavjudligi uchun ikkita hayotiy va zarur:

1) "libido" energiyasi - bu energiya insonning rivojlanish, ko'payish istagini nazarda tutadi, hayot energiyasidir, shuningdek, erotik ijtimoiy tarkibiy qismni o'z ichiga oladi.

2) "Thanatos" energiyasi (mortidome) - bu energiya insonning yo'q qilish istagini, tajovuzkorlikning namoyon bo'lishini belgilaydi va o'limga jalb qilish uchun javobgardir.

Freydga ko'ra, bu energiyalar bir vaqtning o'zida mavjud bo'lishi va inson tanasida oqishi kerak. Agar muammolar yuzaga kelsa (energiyani aniqlash), insonning ongli xatti-harakatida zaruriy qiyinchiliklar paydo bo'ladi. U "libido" energiyasiga birinchi navbatda e'tibor berish kerak deb hisobladi, chunki Bu energiya inson hayoti va ko'payishi uchun javobgardir. Shunday qilib, uning zamondoshlari va uning izdoshlari tomonidan Freyd nazariyasining asosiy tushunchasi quyidagicha edi:

Insonning xatti-harakati jinsiy fikrlar va tajribalar bilan bevosita bog'liq bo'lgan taqiqlangan fikrlar va tajribalar tomonidan nazorat qilinadi.

Viktoriya Evropasida bu tajribalar taqiqlangan.

Odamlarning 90% faqat bitta narsa haqida o'ylaydi, qolgan 10% buni o'zlariga tan olmaydi.

Freydning nazariyasi asosan jamiyatdagi insonning sotsializatsiya jarayonlarini o'rganishni oldindan belgilab qo'ygan; u tug'ilish paytidan boshlab va butun hayot davomida odamlarning xulq-atvori "libido" energiyasining ishlashi (oqimi) bilan oldindan belgilanadi, deb hisoblagan. Har qanday yoshda ushbu energiya fiksatsiyalangan taqdirda:

Voyaga etganida, tabiatda nevrotik bo'lgan va insonning ijtimoiy moslashuviga xalaqit beradigan xarakterli o'zgarishlar kuzatiladi. Shuning uchun, Freyd kattalarning xatti-harakati va ularning disadaptatsiyasini o'rganar ekan, libidinal energiyani aniqlashga olib keladigan bolalik tajribasiga e'tibor berdi. Bular. Katta yoshdagi barcha muammolar insonning bolaligida yotadi.

Freydning nazariyasi, shuningdek, 3 asosiy xususiyatni o'z ichiga olgan shaxs tuzilishini ko'rib chiqdi:

1) "Id" yoki "bu", insonning ongsiz sohasini o'z ichiga olgan va odamlarning printsipi - zavqlanish printsipi bilan tavsiflangan xatti-harakatlarini aniqlagan, ya'ni. bir kishi bu erda va hozir o'zining haqiqiy istaklari va ehtiyojlarini amalga oshirishga intilgan, ammo "id" ning tuzilishi taqiqlangan va shuning uchun uni nazorat qilish kerak edi. Ammo "id" strukturasining eng muhim funktsiyasi energiya sig'imi edi, ya'ni. Aynan shu tuzilma libidoning hayotiy energiyasini to'plagan va insonning ruhiy va jismoniy salomatligini aniqlagan.

2) "Ego" yoki "Men", bu tuzilma insonning ongli hayoti uchun bevosita javobgardir va uning jamiyatdagi mavjudligini belgilaydi. Bular. inson "haqiqat" tamoyiliga ko'ra mavjud bo'lib, yaqinlashish va qochishning asosiy strategiyalari aniqlanganda, xavf tug'ilganda odam "qochish" strategiyasini tanlaydi, "jalb qilish" holatida odam boshqa strategiyani tanlaydi. - Xo'sh, siz tushundingiz. Freydga ko'ra, ushbu tuzilmaning asosiy vazifasi "id" ni boshqarish istagi, shuning uchun inson xatti-harakatlarining ongsiz xususiyatlariga to'siqlar va to'siqlarni yaratadigan "ego". Biroq, "ego" ning tuzilishi energiya oqimidan manfaatdor, shuning uchun "id" o'zini namoyon qilishi va "zavq tamoyilini" amalga oshirishi mumkin bo'lgan sharoitlar yaratiladi. Bu "id" strukturasining intilishlarini amalga oshirishga imkon beradigan turli xil noto'g'ri harakatlar, tilning siljishi, noto'g'ri o'qish, noto'g'ri yozish, shuningdek, insonning orzularida eng aniq namoyon bo'ladi.

3) "Super-ego" yoki "super-ego", bu tuzilmaning o'ziga xos xususiyati uning ikki tomonlama tabiati: bir tomondan, "super-ego" boshqaruvchi rol o'ynaydi va egoni boshqarish imkoniyatini o'z zimmasiga oladi, ya'ni. axloq, axloq va vijdon funktsiyalari amalga oshiriladi va shuning uchun "superego" ning asosiy vazifasi inson xatti-harakatlarini jamiyat talablariga muvofiq boshqarishdir. Aynan "superego" ijtimoiy mavjudligini belgilaydi. inson xatti-harakatlarini nazorat qilish va taqiqlash institutlari. Boshqa tomondan, "superego" ongsiz soha bilan bevosita bog'liq bo'lib, ijodkorlik va ijodkorlik uchun javobgardir. Bundan tashqari, "superego" ning bu xususiyati inson ongiga ongsiz darajada ishlaydigan axloqiy va axloqiy tamoyillarni kiritishni nazarda tutadi. Inson axloqning asosiy qonunlaridan xabardor bo'lishni to'xtatadi va inson hayotining butun tuzilishini belgilaydi. Shuning uchun "superego" ning bu xususiyati insonning ijodiy vazifalarni amalga oshirish bilan bog'liq imkoniyatlarini nazarda tutadi.

23. Gestalt psixologiyasi - asosiy hodisalar va naqshlar. L. Festinger. Gestalt psixologiyasida shaxsni tushunish.

Bu ijtimoiy psixologiyada paydo bo'lgan va psixoanalizga muqobil bo'lgan yangi yo'nalishdir. Nemis tilidan tarjima qilingan Gestalt - berilgan ob'ektning yaxlitligini ifodalovchi tasvir tuzilishi. Gestalt psixologiyasi juda qiziq fikr bildirdi. Inson aslida his-tuyg'ular, tajribalar, xatti-harakatlar tufayli emas, balki ongli faoliyat tufayli mavjud bo'ladi, ya'ni. fikrlash va aqliy operatsiyalar qobiliyatlari, shuning uchun inson ko'p jihatdan dunyo haqidagi o'z rasmini belgilaydi va yaratadi. Gestalt psixologlarining ta'kidlashicha, har bir inson o'z tajribasi tufayli dunyoning o'ziga xos rasmini, dunyoning o'z qiyofasini yaratadi, demak, insonning atrofidagi dunyoni idrok etishi bu odamga bog'liq, ya'ni ko'pchilik odamlar haqiqatdan tashqarida yashaydi. Har bir inson dunyoni o'ziga xos tarzda o'ziga bog'liq va tushunadi, demak, biz yagona voqelikning mavjudligi haqida gapira olmaymiz, lekin bu hamma uchun boshqacha.

Gestalt psixologiyasi insonning muhim xususiyatlaridan biri - odamlar hayotida katta rol o'ynaydigan idrok etishni ko'rib chiqdi. Idrokning buzilishi holatlarida, ya'ni. dunyo qiyofasidagi o'zgarishlar o'z-o'zidan o'zgaradi, shuning uchun odamlarning xatti-harakati quyidagi hodisa ("figura-zamin") bilan belgilanishi taklif qilindi.

Inson o'zini o'zi uchun o'ziga xos figuraga aylantiradigan eng muhim ob'ekt yoki hodisani aniqlaydi va shuning uchun bu narsa yoki hodisa insonning ta'sirini to'liq egallaydi, u ushbu ob'ektga mahkamlanadi, qolgan hamma narsa o'ziga xos fonni ifodalaydi. .

Odamlarning xulq-atvorining o'ziga xos xususiyati - bu ularning diqqatini muhim shaxs bilan boshqa ob'ektlarga o'tkazish qobiliyati va qobiliyatidir va natijada jamiyatning ijtimoiy va mos keladigan talabi bo'lib chiqadi. Bu harakat jarayoni Gestalt deb ataladi va diqqatning bir figuradan ikkinchisiga o'tishi tugallangan Gestaltning ko'rsatkichidir.

Mashhur tadqiqotchi Kord Levin tugallanmagan harakatning ijtimoiy-psixologik hodisasini aniqladi. Ko'pchilik o'z ishlarini u yoki bu tarzda yakunlashga intiladi.

Tugallanmagan Gestalt.

Kortning harakatning to'liqsizligi haqidagi tadqiqotlari printsiplarni shakllantirishga olib keldi:

1) selektivlik. Ushbu tamoyil ko'pchilik odamlar o'zlari uchun eng muhim ob'ektlarni ajratib ko'rsatishga moyilligini nazarda tutadi. Bu ob'ektlar o'tmish tajribasi, hissiy holat, shuningdek, tanlov sodir bo'lgan vaziyat natijasida ahamiyatli bo'lib chiqadi, shuning uchun muhim ob'ektlar har bir kishi uchun individual bo'lib chiqadi.

2) Idrokning yaxlitligi tamoyili. Bu insonning har qanday hodisani, hodisani yoki ob'ektni butun holatini yakunlashga intilishidan iborat, shuning uchun odamlarning hayotiyligi ularning dunyoning yaxlitligiga bo'lgan tabiiy istagi va shuning uchun tasvirning yaxlitligini tiklashga qodir emasligi bilan belgilanadi. dunyoda, odam stress va taranglikni boshdan kechiradi.

Funksionalizmning tanqidi, yuqorida aytib o'tganimizdek, Amerika psixologiyasida hozirgi kungacha hukmronlik qilib kelgan bixeviorizmning rivojlanishiga asos soldi. Uning asoschisi J.B.Uotson 1913-yilda psixologiya o‘rganilayotgan hodisalarga ob’ektiv yondashishni ishlab chiqqandan keyingina fan darajasiga chiqishini e’lon qildi.

Metallning erishini o'rganuvchi va faqat ma'lum bir haroratda uning holatining o'zgarishi bilan qiziqadigan kimyogar kabi, psixolog ham muayyan vaziyatda yuzaga keladigan xatti-harakatlar shakllarini tavsiflash va miqdorni aniqlash bilan cheklanishi kerak.

Watson tomonidan taklif qilingan S-R sxemasi har bir vaziyat (yoki stimul-S) ma'lum bir xatti-harakatga (yoki reaktsiya-R) mos kelishini anglatadi.

Bixevioristlar ushbu sxema yordamida har qanday inson faoliyatini tushuntirish mumkin va ong bilan bog'liq barcha tushunchalarni ilmiy psixologiya doirasidan chiqarib tashlash kerak, deb hisoblashadi, masalan, "bu bola itdan qo'rqadi" iborasi. yoki "Men bu ayolga oshiqman" ilmiy jihatdan ular hech narsani anglatmaydi. Bixevioristlarning fikriga ko'ra, sub'ektning bunday hodisalardan xabardorligi tadqiqotchi uchun juda sub'ektiv va mutlaqo foydasizdir. Aksincha, ob'ektiv tavsiflar ("it yaqinlashganda bolaning ko'z yoshlari va titroqlari kuchayadi va it uzoqlashganda zaiflashadi" yoki "bu ayol bilan uchrashganimda yuragim tezlashadi va ko'z qorachig'im kengayadi") imkon beradi. bu shakllarning xatti-harakatlarini miqdoriy baholang va qo'rquv hissi yoki ishtiyoq darajasini "o'lchang".

Bir necha yil oldin, rus fiziologi I. P. Pavlov va uning guruhi laboratoriyada hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganish natijasida olingan ma'lumotlarni o'rganar ekan, juda tez orada tajribalar o'tkaziladigan sun'iy sharoitlar bilan bog'liq bir qator qiyinchiliklarga duch kelishdi. Shunday qilib, bixevioristlarning barcha xatti-harakatlar butunlay o'rganish bilan belgilanadi degan da'volari shubha ostiga qo'yilgan etologlar, tabiatda dala tadqiqotlarini olib borish. Oldingi bobda ko'rganimizdek, etologlar turli hayvonlarda kuzatilgan xatti-harakatlarning aksariyat shakllarining tug'ma asoslarini aniqlab berdilar.

Nisbatan yaqinda paydo bo'lgan sotsiobiologiya u hatto insonning ijtimoiy xulq-atvorining barcha shakllari hayvonot olamining barcha boshqa vakillariga xos bo'lgan tug'ma tuzilmalarga asoslanadi, deb ta'kidlashgacha boradi. Shunday qilib, biz o'zimiz yaratgan deb hisoblagan turmush tarzimiz aslida genlarimiz tomonidan belgilanadi.

Garchi bu yangi ma'lumotlar inson xulq-atvori haqidagi mavjud bilimlarni kengaytirgan bo'lsa-da, ular ilmiy psixologiya vakillari tomonidan, ba'zan fundamental ravishda so'roqqa tutilgan.

Uotson Jon(1878-1958) - amerikalik psixolog, bixeviorizm asoschisi, hayvonlar va odamlarning xulq-atvori, qiyosiy psixologiya, bolalar tarbiyasiga oid ilmiy-ommabop kitoblar va boshqalarga oid asarlar muallifi.

Biheviorizm

Psixologiya tarixi bo'yicha o'quvchi
tomonidan tahrirlangan P.Ya.Galperina, A.N.Jdan. M., 1980. B. 34-44.

Bixeviorizm (bixeviorizm, inglizcha davranış — xatti-harakat) — odam va hayvonlar psixologiyasining alohida yoʻnalishi, soʻzma-soʻz — xulq-atvor haqidagi fan. Zamonaviy shaklda bixeviorizm faqat Amerika ilm-fanining mahsulidir, ammo uning boshlanishini Angliyada, keyin esa Rossiyada topish mumkin. 90-yillarda Angliyada Lloyd Morgan hayvonlarning xulq-atvori bo'yicha eksperimentlar o'tkaza boshladi, shu bilan zoopsixologiyada eski antropomorfik yo'nalishni buzdi. Antropomorfik maktab hayvonlarda shunday murakkab harakatlarni o'rnatdiki, ularni "instinktiv" deb atash mumkin emas. Bu muammoni eksperimental tadqiqotlarga duchor qilmasdan, u hayvonlarning narsalarga nisbatan "aqlli" ekanligini va ularning xatti-harakatlari, umuman olganda, odamlarnikiga o'xshashligini ta'kidladi.

Lloyd Morgan kuzatilgan hayvonlarni ma'lum bir muammoni hal qilishlari kerak bo'lgan sharoitlarda joylashtirdi, masalan, yopiq maydondan chiqish uchun mandalni ko'taring. Barcha holatlarda u muammoni hal qilish tartibsiz faoliyatdan, sinov va xatolikdan boshlanganligini aniqladi, bu esa tasodifan to'g'ri echimga olib keldi. Agar hayvonlarga bir xil vazifa qayta-qayta berilsa, oxir-oqibat ular buni xatosiz hal qilishni o'rgandilar: hayvonlarda ozmi-ko'pmi mukammal odat paydo bo'ldi. Boshqacha qilib aytganda, Morganning usuli haqiqatan ham edi genetik. Morganning tajribalari turtki bo'ldi Torndik Amerikada o'z ishiga (1898). Keyingi o'n yil ichida boshqa ko'plab zoologlar Torndikdan o'rnak olishdi. Biroq, ularning hech biri bixevioristik nuqtai nazarga yaqinlashmagan. Ushbu o'n yillikda deyarli har bir tadqiqot hayvonlarda "ong" masalasini ko'tardi. Uoshbern o'zining "Hayvonlarning ongi" (1-nashr, 1908) kitobida hayvonlar psixologiyasi bo'yicha o'sha davrning ishiga asos bo'lgan umumiy psixologik asoslarni beradi. Uotson o'zining "Psixologiya unga xulq-atvorchi sifatida qaraydi" ("Psixologik sharh", XX, 1913) maqolasida birinchi bo'lib odamlar va hayvonlarning yangi psixologiyasining paydo bo'lishi mumkinligini ta'kidladi, ular ong va ongning barcha oldingi tushunchalarini siqib chiqarishga qodir. uning bo'linmalari. Ushbu atamalar birinchi bo'lib ushbu maqolada paydo bo'ldi bixeviorizm, bixeviorist, bixevioristik. O'zining asl shaklida bixeviorizm odatlarning shakllanishining etarlicha qat'iy nazariyasiga asoslangan edi. Ammo tez orada unga Pavlov va Bexterevning shartli sekretor va motor reflekslari haqidagi asarlari ta'sir ko'rsatdi va bu ishlar, mohiyatan, bixeviorizmning ilmiy asoslarini berdi. Xuddi shu davrda maktab deb atalmish ob'ektiv psixologiya, Germaniyada Uexkull, Beer va Bethe, Frantsiyada Nuel va Bon va Amerikada Loeb tomonidan taqdim etilgan. Ammo bu tadqiqotchilar hayvonlarning xulq-atvori to'g'risidagi faktlarni to'plashga katta hissa qo'shgan bo'lsa-da, shunga qaramay, ularning psixologik talqinlari keyinchalik "bixeviorizm" nomini olgan ushbu psixologiya tizimining rivojlanishida unchalik katta ahamiyatga ega emas edi. Biologlar tomonidan ishlab chiqilgan ob'ektiv maktab mohiyatan dualistik va psixofizik parallelizmga juda mos edi. Bu ong haqidagi fan sifatida psixologiyadan ko'ra ko'proq antropomorfizmga munosabat edi.

Bixeviorizmning mohiyati. Bixeviorizm nuqtai nazaridan qaraganda, (inson) psixologiyasining asl predmeti insonning tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan xatti-harakatidir. Xulq-atvor hodisalari boshqa tabiiy fanlardagi ob'ektlar kabi kuzatilishi mumkin. Xulq-atvor psixologiyasi tabiiy fanlarda qo'llaniladigan umumiy usullardan foydalanishi mumkin. Va insonni ob'ektiv o'rganishda bixeviorist ong, tuyg'u, sezish, tasavvur, iroda deb ataydigan hech narsani kuzatmaganligi sababli, u endi bu atamalar psixologiyaning haqiqiy hodisalarini ko'rsatadi, deb ishonmaydi. U bu atamalarning barchasini inson faoliyati tavsifidan chiqarib tashlash mumkin degan xulosaga keladi; eski psixologiya bu atamalarni ishlatishda davom etgan, chunki Vundtdan boshlangan bu eski psixologiya falsafadan, falsafa esa o‘z navbatida dindan chiqqan. . Boshqacha qilib aytganda, bu atamalar bixeviorizmning paydo bo'lishi davridagi barcha psixologiya vitalistik bo'lganligi sababli ishlatilgan. Shuning uchun ong va uning bo'linmalari psixologiyaga yashirin shaklda - eski diniy "jon" tushunchasini saqlab qolish imkoniyatini beradigan atamalardan boshqa narsa emas. Xulq-atvorni kuzatishlar rag'batlantirish © va javoblar (R) shaklida taqdim etilishi mumkin. Bu holda oddiy C - P sxemasi juda mos keladi. Xulq-atvor psixologiyasining vazifasi, agar stimul va javob ma'lum bo'lsa, hal qilinadi. Misol uchun, yuqoridagi formulada C o'rniga ko'zning shox pardasiga teginish va P o'rniga miltillash bilan almashtiramiz. Agar bu ma'lumotlar sinchkovlik bilan tekshirilgan tajribalar natijasi bo'lsa, bixevioristning muammosi hal qilinadi. Xuddi shu hodisani o'rganishda fiziologning vazifasi tegishli nerv bog'lanishlarini, ularning yo'nalishi va sonini, nerv impulslarining davomiyligi va taqsimlanishini va boshqalarni aniqlashdan iborat. Bixeviorizm fizik-kimyoviy muammoga tegmaganidek, bu sohaga tegmaydi. - fizik va kimyoviy tabiat nerv impulslarini aniqlash, hisobga ishlab chiqarilgan reaktsiya ishini olib, va hokazo. Shunday qilib, har bir inson reaktsiyasida xulq-atvor, neyrofiziologik va fizik-kimyoviy muammolar mavjud. Xulq-atvor hodisalari stimullar va javoblar nuqtai nazaridan aniq shakllantirilganda, bixeviorizm bu hodisalarni oldindan aytib bera oladi va ularni nazorat qiladi (o'zlashtiradi) - har bir fan talab qiladigan ikkita muhim nuqta. Buni boshqa yo'l bilan ifodalash mumkin. Faraz qilaylik, bizning vazifamiz odamni aksirishdir; biz uni havoda (egalikda) maydalangan qalampir purkash orqali hal qilamiz. "Ijtimoiy" xulq-atvordagi C ® P munosabatlarini hal qilish unchalik oson emas. Aytaylik, jamiyatda qonun shaklida rag'batlantiruvchi "taqiq" mavjud bo'lsa, javob qanday bo'ladi (P)? P ni har tomonlama aniqlash uchun yillar kerak bo'ladi. Umuman ilm-fanning sust rivojlanishi tufayli ko'pgina muammolarimiz hali uzoq vaqt davomida o'z yechimini kutishi kerak. Rag'batlantirish-javob munosabatlarining murakkabligiga qaramay, bixeviorist bir lahzada inson reaktsiyalarining birortasini bu atamalar bilan tasvirlab bo'lmasligini tan olmaydi.

Binobarin, bixeviorizmning asosiy vazifasi inson xulq-atvori kuzatuvlarini shunday to'plashdan iboratki, har bir alohida holatda - ma'lum bir stimul (yoki yaxshiroq aytganda, vaziyat) berilgan - bixeviorist qanday reaktsiya bo'lishini oldindan aytib bera oladi. yoki, agar reaktsiya berilsa, bu reaktsiyaga qanday vaziyat sabab bo'ldi? Ko'rinib turibdiki, bunday keng vazifa bilan bixeviorizm hali ham maqsaddan uzoqdir. To'g'ri, bu vazifa juda qiyin, lekin erimaydigan emas, garchi boshqalar uchun bu bema'ni tuyulardi. Shu bilan birga, insoniyat jamiyati inson xatti-harakatlarini oldindan bashorat qilish va muayyan turdagi xatti-harakatlarga olib keladigan vaziyatlarni yaratish mumkinligi haqidagi umumiy ishonchga asoslanadi (jamiyat o'z ichidagi shaxslar uchun belgilaydigan reaktsiyalar turlari). Cherkovlar, maktablar, nikohlar - bir so'z bilan aytganda, barcha tarixan paydo bo'lgan institutlar, agar bashorat qilishning iloji bo'lmasa - so'zning eng umumiy ma'nosida - inson xatti-harakati mavjud bo'lolmaydi; jamiyat, agar u shaxslarga ta'sir qiladigan va ularning harakatlarini qat'iy belgilangan yo'llar bo'ylab yo'naltiradigan vaziyatlarni yarata olmasa, mavjud bo'lolmaydi. To'g'ri, bixevioristlarning umumlashmalari shu paytgacha birinchi navbatda odatiy, tasodifiy qo'llaniladigan ijtimoiy ta'sir usullariga asoslangan. Bixeviorizm bu sohani zabt etishga umid qiladi va shaxslar va ijtimoiy guruhlarni eksperimental ilmiy, ishonchli tadqiqotlarga bo'ysundiradi. Boshqacha aytganda, bixeviorizm jamiyatning laboratoriyasiga aylanish niyatida. Bixevioristning ishini qiyinlashtiradigan narsa shundaki, dastlab javob bermaydigan stimullar keyinchalik uni keltirib chiqarishi mumkin. Biz buni konditsionerlik jarayoni deb ataymiz (ilgari uni odat shakllanishi deb atashgan). Bu qiyinchilik bixevioristni genetik usulga murojaat qilishga majbur qildi. Yangi tug'ilgan bolada u reflekslarning fiziologik tizimini yoki yaxshiroq, tug'ma reaktsiyalarni kuzatadi. U shartsiz, o'rganilmagan reaktsiyalarning butun inventarini asos qilib olib, ularni shartli reaktsiyalarga aylantirishga harakat qiladi. Shu bilan birga, tug'ilish paytida yoki undan ko'p o'tmay paydo bo'ladigan murakkab o'rganilmagan reaktsiyalar soni nisbatan kichik ekanligi aniqlandi. Bu instinkt nazariyasini butunlay rad etish zaruriyatiga olib keladi. Qadimgi psixologlar instinkt deb atagan murakkab reaksiyalarning aksariyati, masalan, emaklash, toqqa chiqish, ozodalik, jang qilish (ularning uzun ro'yxatini tuzishingiz mumkin) hozirgi vaqtda ustki tuzilish yoki shartli hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, bixeviorist endi xulq-atvorning irsiy shakllari mavjudligini, shuningdek, irsiy maxsus qobiliyatlarning (musiqiy, badiiy va boshqalar) mavjudligini tasdiqlaydigan ma'lumotlarni topa olmaydi. U barcha bolalarda taxminan bir xil bo'lgan va tashqi va ichki muhitni o'zlashtirishga bog'liq bo'lgan nisbatan kam tug'ma reaktsiyalar mavjud bo'lganda, har qanday bolaning shakllanishini qat'iy belgilangan yo'l bo'ylab yo'naltirish mumkin deb hisoblaydi.

Shartli reaksiyalarning shakllanishi. Agar tug'ilishda atigi yuzga yaqin shartsiz, tug'ma reaktsiyalar mavjud deb hisoblasak (aslida, albatta, ularning ko'plari bor, masalan, nafas olish, yig'lash, qo'llar, oyoqlar, barmoqlar, bosh barmog'i, tanasi, defekatsiya, siydik chiqarish va boshqalar) .d.); Agar biz ularning barchasini almashtirish va kombinatsiya qonunlariga muvofiq shartli va integralga aylantirish mumkinligini taxmin qilsak, u holda yuqori tuzilishli reaktsiyalarning barcha mumkin bo'lgan soni kattalar uchun maksimal darajada ajralib turadigan reaktsiyalar sonidan millionlab oshadi. moslashuvchanlik, eng murakkab ijtimoiy muhitda qodir. Ushbu o'rganilmagan javoblar ma'lum maxsus stimullar tomonidan qo'zg'atiladi. Biz bunday ogohlantirishlarni shartsiz [(B)C] deb ataymiz va bunday reaktsiyalarning barchasini shartsiz reaktsiyalar [(B)R] deb ataymiz, keyin formulani quyidagicha ifodalash mumkin:

Shartli bog`lanish hosil bo`lgandan keyin

Ushbu sxemaga ruxsat bering A shartsiz qo'zg'atuvchi bo'ladi va 1 shartsiz javob bo'ladi. Agar eksperimentator majbur qilsa IN(va kabi IN, biz bilganimizdek, atrofdagi dunyodagi har qanday ob'ekt) bir vaqtning o'zida tanaga ta'sir qilish uchun xizmat qilishi mumkin. A ma'lum bir vaqt ichida (ba'zan hatto bir marta kifoya qiladi), keyin IN keyin u ham chaqira boshlaydi 1. Xuddi shu tarzda siz majburlashingiz mumkin S, D, E sabab 1, boshqacha qilib aytganda, har qanday ob'ektni o'z xohishiga ko'ra 1 ni keltirib chiqarishi mumkin (stimul almashtirish). Bu alohida predmetlar o‘rtasida qandaydir tug‘ma yoki tasavvufiy bog‘lanish yoki assotsiatsiya mavjudligi haqidagi eski farazga chek qo‘yadi. Ovrupoliklar so'zlarni chapdan o'ngga yozadilar, yaponlar esa sahifa bo'ylab yuqoridan pastga yozadilar. Yevropaliklarning xatti-harakati yaponlarniki kabi tabiiydir. Barcha uyushmalar tajriba orqali olinadi. Bu bizning hayotimiz oldinga siljishi bilan bizga ta'sir qiluvchi stimullarning murakkabligi qanday oshib borishini ko'rsatadi.

Qanday qilib reaktsiyalar murakkablashadi? Fiziologlar reaktsiyalarning birlashishini asosan ularning soni va murakkabligi nuqtai nazaridan o'rgandilar. Ular bir butun sifatida har qanday harakatning ketma-ket borishini (masalan, itlardagi tirnash xususiyati), bu harakat bilan bog'liq nerv yo'llarining tuzilishini va boshqalarni o'rgandilar. Bixeviorist reaktsiyaning kelib chiqishi bilan qiziqadi. U tug'ilishda (quyidagi diagrammada ko'rsatilganidek) deb taxmin qiladi A qo'ng'iroqlar 1, IN - 2, BILAN- 3. Bir vaqtning o'zida harakat qilganda, bu uchta qo'zg'atuvchi murakkab reaktsiyaga sabab bo'ladi, uning tarkibiy qismlari 1, 2, 3 (agar reaktsiyalarning o'zaro inhibisyonu sodir bo'lmasa). Hech kim buni integratsiya deb atamaydi. Aytaylik, eksperimentator oddiy stimulni biriktiradi X har safar ular harakat qilishadi A, B Va BILAN. Qisqa vaqt ichida bu rag'batlantirish paydo bo'ladi X yolg'iz o'zi harakat qilishi mumkin, bu ilgari stimullar tomonidan yuzaga kelgan bir xil uchta reaktsiya 1, 2, 3 ni keltirib chiqaradi. A, B, C.

Keling, butun organizmning integratsiyasi yoki yangi reaktsiyalari qanday paydo bo'lishini sxematik tarzda tasvirlaylik:

Ko'pincha integratsiyalashgan reaktsiyaning qo'zg'atuvchisi og'zaki stimuldir. Har qanday og'zaki buyruq aynan shunday rag'batdir. Shunday qilib, bizning eng murakkab odatlarimiz oddiy shartli reaktsiyalar zanjiri sifatida ifodalanishi mumkin.

Bixeviorizm ong oqimini faoliyat oqimi bilan almashtiradi; u Jeyms tomonidan ishonchli tarzda tasvirlangan ong oqimining mavjudligiga hech qanday dalil topa olmaydi; u faqat doimiy ravishda kengayib borayotgan xatti-harakatlar oqimining mavjudligini aniq deb hisoblaydi. . Quyidagi diagrammada bixeviorizm Jeymsning ong oqimini qanday almashtirishi ko'rsatilgan.

Ushbu diagrammada (juda to'liq bo'lmagan) yangi tug'ilgan chaqaloqning harakatlari (uzluksiz chiziqlar) ko'rsatilgan. Bu shuni ko'rsatadiki, "sevgi", "qo'rquv", "g'azab" reaktsiyalari xuddi hapşırma, hıçkırık, ovqatlantirish, gavda, oyoq, halqum harakati, ushlash, defekatsiya, siyish, yig'lash, erektsiya, tabassum bilan bir xil tarzda paydo bo'ladi. va hokazo. U yana qo'l cho'zish, miltillash va hokazolar kechroq yoshda paydo bo'lishini ko'rsatadi. Ushbu diagrammadan ma'lum bo'ladiki, bu tug'ma reaktsiyalarning ba'zilari shaxsning butun hayoti davomida mavjud bo'lib qoladi, boshqalari esa yo'qoladi. Eng muhimi shundaki, diagrammada (chiziq chiziqlar) ko'rsatilganidek, shartli reaktsiyalar doimo tug'ma reaktsiyalar asosida quriladi.

Shunday qilib, masalan, yangi tug'ilgan chaqaloq tabassum qiladi [(B)R], lablarini silaydi [(B)S] va tananing boshqa joylari (shuningdek, ba'zi intraorganik stimullar) bu tabassumni keltirib chiqaradi.
Guruch. 1. Faoliyat oqimi. Qora uzluksiz chiziq har qanday xatti-harakatlar tizimining shartsiz asosini bildiradi. Nuqta chiziq shartli reaktsiyalar hosil bo'lganda har bir tizim qanday murakkablashishini ko'rsatadi.

Ushbu tug'ma reaktsiya bilan bog'liq vaziyat quyidagicha ifodalanishi mumkin:
(B)S ​​(B)R silab teginish tabassum Shartli bog'lanish hosil bo'lgandan keyin: (U)S (U)R Ona yuzining ko'rinishi tabassum G'azab reaktsiyasi paytida: (B)S (B)R Obstruktiv harakat Baland yig'lash, tanani siqish va hokazo D. (g'azab) Shartli bog'lanish hosil bo'lgandan keyin: (U)S (U)R G'azabga to'sqinlik qiluvchi odamning ko'rinishi

Qo'rquv javobini ko'rib chiqing. Uotson va Rayner, Moss Leki, Jons va boshqalarning ishi shuni ko'rsatadiki, qo'rquv reaktsiyasini keltirib chiqaradigan asosiy shartsiz stimul [(B)C] baland shovqin yoki qo'llab-quvvatlashni yo'qotishdir. Tajriba o'tkazilgan mingdan bittasi bundan mustasno, barcha bolalar nafaslarini ushlab, lablarini burishtirdilar, yig'ladilar, kattaroqlari esa orqalaridan baland ovoz eshitilganda yoki gangib ketganda emaklab ketishdi. Ular yotgan ko'rpacha birdan tortib olindi. Erta bolalik davrida qo'rquvga javob beradigan boshqa hech narsa kuzatilmagan. Ammo bolani boshqa har qanday ob'ektdan qo'rqitish juda oson. Buning uchun eksperimentatorga ushbu ob'ektni ko'rsatayotganda, aytaylik, bolaning orqasidagi po'lat chiziqni urib, bu amaliyotni bir necha marta takrorlash kifoya. Ushbu vaziyatning sxemasi quyidagicha:
(B)S ​​(B)R Baland ovoz, qo'llab-quvvatlashning yo'qolishi, titroq, yig'lash va hk. qo'rquv Shartli bog'lanish hosil bo'lgandan keyin: (U) S (U) R Quyonlar, itlar, mo'yna bilan qoplangan narsa Qo'rquv.

Shartli hissiy reaktsiyalar bilan bog'liq yana bir qiziqarli hodisa - bu transfer. Ular bu jarayonni freyd tushunchalari bilan tasvirlashga uringanda, ular bir sirga qoqiladilar. Shu bilan birga, eksperimental tadqiqotlar uning kelib chiqishini aniqlash uchun muhim faktik materiallarni taqdim etdi. Odamlar va itlar ustida o'tkazilgan tajribalar shuni ko'rsatdiki, ikkalasi ham soniyada 250 tebranish ohangiga sekretor (tuprik) yoki motorli javob bilan javob berishlari mumkin. Ammo bu reaktsiya faqat shartli qo'zg'atuvchi ta'sir qilganda va har safar bu o'ziga xos ohang eshitilganda emas, balki yuqori yoki pastroq tovushlar eshitilganda ham sodir bo'ladi. Eksperimentator maxsus texnikalar yordamida reaktsiyaga sabab bo'ladigan ogohlantirishlar doirasini cheklashi mumkin. U ularni shunday cheklashi mumkinki, faqat soniyada 256 tebranish ohangi (± tebranishning bir qismi) berilgan reaktsiyaga sabab bo'lishi mumkin. Bu reaksiya differensial, nozik sozlangan deb ataladi. Shubhasiz, xuddi shu narsa shartli hissiy reaktsiyada sodir bo'ladi. Farzandingizga quyonning bir ko'rinishi unda qo'rquvni keltirib chiqarishini o'rgating, keyin boshqa hech narsa qilinmasa, kalamush, it, mushuk yoki mo'ynali har qanday narsa bolada qo'rquvni keltirib chiqaradi. Bixevioristning aynan shu narsa sevgi va g'azab reaktsiyalari bilan sodir bo'ladi deb o'ylashiga asos bor. Bu hissiy sohadagi bitta kuchli shartli javob insonning butun hayotida keng tarqalgan o'zgarishlarga olib kelishi mumkinligini ko'rsatadi. Shuning uchun bunday "o'tkazilgan" qo'rquvlar ajratilmagan, "noaniq", tarqoq reaktsiyalardir. Shartli aloqalarning shakllanishi bolaning hayotida oldindan o'ylanganidan ancha oldin boshlanadi. Bu qisqa vaqt ichida reaktsiyani murakkablashtiradigan jarayon: 2-3 yoshli bolada allaqachon atrof-muhit tomonidan tarbiyalangan minglab reaktsiyalar mavjud. Behaviorizm shartli reflekslar mexanizmida yuzaga keladigan murakkab reaktsiyalar uchun tushuntirish topadi. Bixeviorist Freyd maktabining "ongsizligi" tubiga tushishi shart emas.

Shartli ulanishni ochish jarayoni. Muammoning g'oyat amaliy ahamiyati tufayli bixevioristlar shartli ulanishni ochish yoki almashtirish sohasida tajribalar o'tkazdilar. Quyidagi oddiy tajriba buni ko'rsatadi. 1,5 yoshli bolada shartli salbiy reaktsiya paydo bo'ldi: oltin baliq solingan idishni ko'rib, u uzoqlashdi yoki qochib ketdi. Tajribachining so'zlari: "Bola baliq solingan idishni ko'rishi bilanoq: "U tishlaydi" deydi. Qanchalik tez yurmasin, idishga 7-8 qadam yaqinlashgan zahoti sekinlashadi. Men uni kuch bilan ushlab, hovuzga olib bormoqchi bo'lganimda, u yig'lay boshlaydi va qochib qutulishga harakat qiladi. Chiroyli baliqlar, ularning qanday yashashi, harakatlanishi va hokazolar haqida hech qanday ishonarli, hech qanday hikoyalar bu qo‘rquvni yo‘q qila olmaydi. Xonada baliq yo'q bo'lsa-da, siz og'zaki ishontirish orqali bolani: "Qanday yoqimli baliq, ular umuman tishlamaydilar" deyishga majburlashingiz mumkin, lekin baliqni ko'rsatishingiz bilan qo'rquv reaktsiyasi qaytadi. Keling, boshqa yo'l bilan harakat qilaylik. Keling, uning katta akasi, baliqdan qo'rqmaydigan 4 yoshli bolasini idishga keltiraylik. Keling, uni qo'llarini idishga solib, baliqni ushlaylik. Biroq, kenja bola akasining bu zararsiz hayvonlar bilan qanchalik qo'rqmasdan o'ynayotganini qancha ko'rmasin, qo'rquvni namoyon etishdan to'xtamaydi. Uni sharmanda qilishga urinishlar ham maqsadga erisha olmaydi. Biroq, keling, quyidagi oddiy usulni sinab ko'raylik. Keling, 10-12 fut uzunlikdagi stol o'rnatamiz. Tushlik paytida biz bolani stolning bir chetiga qo'yamiz, ikkinchi uchida esa baliq solingan idishni joylashtiramiz va uni yopamiz. Ovqat bolaning oldiga qo'yilganda, baliq bilan idishni ochishga harakat qilaylik. Agar bu tashvish tug'dirsa, bolani endi bezovta qilmasligi uchun idishni uzoqroqqa olib boring. Bola odatdagidek ovqatlanadi, hazm qilish eng kichik to'siqsiz sodir bo'ladi. Ertasi kuni biz ushbu protsedurani takrorlaymiz, lekin baliq bilan idishni bir oz yaqinroq harakatlantiramiz. 4-5 marta bunday urinishlardan so'ng, baliq bo'lgan idishni oziq-ovqat bilan lagandaga yaqinlashtirish mumkin va bu bolada eng kichik tashvish tug'dirmaydi. Keyin kichik shisha idishni oling, uni suv bilan to'ldiring va u erda baliqlardan birini qo'ying. Agar bu sharmandalikka olib keladigan bo'lsa, biz idishni boshqa joyga ko'chiramiz va keyingi kechki ovqat uchun biz uni yana qo'yamiz, lekin yaqinroq. Uch-to'rt kundan so'ng, idish allaqachon sut stakaniga yaqinlashishi mumkin. Oldingi qo'rquv yengildi, shartli aloqa ochildi va bu uzilish doimiy bo'lib qoldi. Menimcha, bu usul tananing umumiy reaktsiyasining visseral komponentini jalb qilishga asoslangan; boshqacha qilib aytganda, qo'rquvni haydash uchun ovqat hazm qilish apparatini shartlar zanjiriga kiritish kerak. Ko'pgina psixoanalitik muolajalarning mo'rtligining sababi ichakning shartli javobi og'zaki va qo'lda komponentlar bilan bir vaqtda o'qitilmaganligida ekanligiga ishonaman. Menimcha, psixoanalitik har qanday tahlil tizimi yoki og'zaki nasihat orqali ovqat hazm qilish apparatini shartlar zanjiriga qayta kirita olmaydi, chunki bizning o'tmishdagi mashg'ulotlarimizdagi so'zlar ichak reaktsiyalari uchun stimul bo'lib xizmat qilmagan "(Uotson). Bixevioristning fikricha, bunday faktlar nafaqat onalar va enagalar uchun, balki qimmatli bo'ladi. psixopatolog uchun.

O'ylash muammomi? O'sib borayotgan bolaning xulq-atvorida nutq qobiliyatlarining tobora ortib borayotgan ustunligi bizni tafakkurning bixevioristik nazariyasi bilan tanishtiradi. Uning fikricha, fikrlash bu xulq-atvor, motorli faoliyat, tennis, golf o'ynash yoki mushaklarning boshqa har qanday shakli bilan bir xil. Fikrlash ham mushaklarning harakatidir va aynan gapirishda qo'llaniladigan turdagi. Fikrlash oddiygina nutqdir, lekin yashirin mushak harakatlari bilan nutq. Biroq, biz faqat so'z bilan o'ylaymizmi? Endi xulq-atvorchilarning fikriga ko'ra, odam har doim o'ylasa, uning butun tana tashkiloti (yashirin holda) ishlaydi, yakuniy natija qanday bo'lishidan qat'i nazar: nutq, yozish yoki jimgina og'zaki shakllantirish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, shaxs o'zi o'ylashi kerak bo'lgan vaziyatga joylashtirilgan paytdan boshlab uning faolligi uyg'onadi, bu esa pirovardida tegishli qarorga olib kelishi mumkin. Faollik ifodalanadi: 1) qo'llarning yashirin faoliyatida (qo'lda reaktsiyalar tizimi), 2) ko'pincha - yashirin nutq harakatlari shaklida (reaksiyalarning og'zaki tizimi), 3) ba'zan - yashirin (yoki hatto) shaklida ochiq) visseral reaktsiyalar (reaksiyalarning visseral tizimi). Agar 1 yoki 3-shakl ustunlik qilsa, fikrlash so'zsiz davom etadi.

Bixevioristlarning ta'kidlashicha, keyingi daqiqalarda fikrlash kinestetik, og'zaki yoki visseral (hissiy) bo'lishi mumkin. Reaksiyalarning kinestetik tizimi inhibe qilingan yoki yo'q bo'lganda, og'zaki jarayonlar ishlaydi; agar ikkalasi ham inhibe qilinsa, u holda visseral (hissiy) reaktsiyalar dominant bo'ladi. Biroq, agar yakuniy reaktsiya yoki qarorga erishilsa, fikrlash og'zaki (jim) bo'lishi kerak deb taxmin qilish mumkin. Bu mulohazalar butun organizmning fikrlash jarayonida qanday ishtirok etishini ko'rsatadi. Ular og'zaki jarayonlar mavjud bo'lmasa ham, qo'lda va visseral reaktsiyalar fikrlashda ishtirok etishini ko'rsatadi; ular, agar bizda umuman so'z bo'lmasa ham, qandaydir tarzda o'ylashimiz mumkinligini isbotlaydilar. Shunday qilib, biz butun vujudimiz bilan o'ylaymiz va rejalashtiramiz. Ammo nutq reaktsiyalari, ular mavjud bo'lganda, odatda, ichki organlar va qo'lda bo'lganlarga nisbatan ustunlik qilganligi sababli, biz aytishimiz mumkinki, fikrlash asosan jim nutqdir.

B. Skinner (1904-1990) - amerikalik psixolog, bixeviorizm vakili, Garvard universiteti psixologiya professori o'qitish nazariyasi va metodlariga katta hissa qo'shgan, "inson xulq-atvori haqidagi fan" falsafasini ishlab chiqqan. ijtimoiy bixeviorizmning asosi. Asosiy asarlari: “Organizmning xulq-atvori” (1938), “Fan va inson xulq-atvori” (1956), “Bahaviorizm va jamiyat haqida mulohazalar” 1978 yil.
Nashr qilingan fragment B. Skinnerning “Behaviorizm nima?” kitobining kirish qismi tarjimasi boʻlib, unda Skinner bahslashayotgan bixeviorizmga qarshi asosiy dalillar keltirilgan.

35. O'smirlik psixologiyasi muammolari. O'smir inqirozi nazariyalari. O'smirlik inqirozining ko'rinishlari.

Abstrakt

O'smirlik - bu shaxsning o'zi uchun ham, uning atrofidagi odamlar uchun ham qiyin davr. O'tish davri muammolarini tushuntirishning uchta turi mavjud - psixoanalitik; E. Eriksonning ijtimoiy-psixologik, nazariyasi Ikkinchisi o'smirlik inqirozini o'ziga xoslik inqirozi, ya'ni "turli xil hayot va ijtimoiy vaziyatlarda men kimman" degan savolga javob izlash va bu rollarning barchasini qisqartirish sifatida belgilaydi. ichki izchil kompleksga aylanadi.

O'smirlik inqirozining ikki bosqichi mavjud - salbiy va ijobiy. So'nggi yillarda o'smirlar inqirozining jiddiyligi kamaydi. Uning namoyon bo'lishi har xil bo'lishi mumkin. O'smirlik davridagi muammolarning aksariyati o'z-o'zini hurmat qilish orqali hal qilinadi. Noto'g'ri namoyishlar professional aralashuvni talab qiladi.

Biologik jihatdan, o'smirlik balog'at yoshi bilan belgilanadigan organizmdagi fiziologik o'zgarishlar bilan bog'liq. Ushbu o'zgarishlar "deb nomlanadi" balog'atga etish"(lotincha pubescere - soch bilan qoplangan) - o'smirning tanasida sodir bo'ladigan, uning boshqa odamlar tomonidan idrok etilishiga ham, o'zini o'zi idrok etishiga, ayniqsa o'z tanasining tasviriga ta'sir qiladigan biologik o'zgarishlar to'plami.

Biologik jihatdan balog'atga etishning o'rtacha yoshi: qizlar uchun - 10 yoshdan 13 yoshgacha (Yevropa va Shimoliy Amerika); o'g'il bolalar uchun - ikki yildan keyin. Balog'at yoshi reproduktiv apparatlar ishlashga to'liq tayyor bo'lganda tugaydi.

Agar biz sotsiobiologiya tushunchasiga murojaat qilsak, ko'plab yuqori hayvonlarda shunga o'xshash davr borligini eslashimiz mumkin. Individlar bir-biridan fazoviy ravishda ajratilgan yuqori hayvonlarda ko'payishni ta'minlaydigan yangi hodisalar paydo bo'ladi. Avvalo, ular geografik jihatdan bir-birlarini topishlari kerak, buning uchun hayvonlar etilish paytida yoki hatto undan biroz oldin hayajonlanishadi (sayyorashadi, qushlar uchib ketishadi va hokazo). Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, shaxs xotirjamlik holatidan chiqib, sherikni faol qidirishni boshlashi kerak. Biror kishiga nisbatan, bu uning hayajonli bo'lishi, o'z izolyatsiyasidan norozi bo'lishi kerakligini anglatadi va men siz bilan uchrashish uchun ochilishim kerak.

Barcha tadqiqotchilar o'smirlik davri insonning o'zi uchun ham, uning atrofidagi odamlar uchun ham qiyin davr ekanligiga qo'shiladilar. Ko'pchilik hatto maxsus tushunchani - "o'smirlik inqirozi" ni kiritadi.

O'tish davri muammolarini tushuntirishning uchta turi mavjud - psixoanalitik; ijtimoiy-psixologik, E. Erikson nazariyasi.

Psixoanalitik yondashuv - yoshi kattaroq, 30-yillarda paydo bo'lgan. S. Freydning qizi Anna Freydning asarlari bilan.

Keling, ushbu yondashuvning asosiy g'oyasini shakllantiramiz. Balog'atga etish davrida instinktiv tabiat kuchlari uyg'onadi, ular allaqachon o'rnatilgan ichki ruhiy muvozanatni buzadi. (Freydga ko'ra) allaqachon o'tib ketgan genital fazaga qaytish mavjud - ota-onalar bilan hissiy aloqalarni yo'q qilish, chunki sevgining tegishli ob'ektini izlash endi oila doirasidan tashqariga chiqadi. Boshqacha qilib aytganda, bola kelajakda boshqa odamni sevishi va vaqt o'tishi bilan yangi oilani yaratishi uchun uning qalbida ota-onasi egallagan joy bo'sh bo'lishi kerak.

Ushbu yondashuv haqiqatan ham o'smirlarga xos bo'lgan ba'zi hodisalarni tushuntiradi:

· taniqli shaxslarga (kino yulduzlari va boshqalar) sajda qilish, bola rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan ota-onalarga o'zgargan muhabbat sifatida;

· infantil ko'rinishlarga qaytish (fikr va his-tuyg'ularning nomutanosibligi va boshqalar) sifatida xatti-harakatlardagi ekstremal o'zgarishlar o'rtasidagi keskin o'zgarishlar.

Uchun ijtimoiy-psixologik yondashuv Yoshlarni tahlil qilishda asosiy tushunchalar sotsializatsiya va roldir. Shaxs yangi ijtimoiy rollarni tanlash va qabul qilish nuqtai nazaridan juda ko'p imkoniyatlarga ega. Sobiq hokimiyatlarning ta'sirining zaiflashishi va ijtimoiy-rol xulq-atvori sohasida tajriba o'tkazish imkoniyatining ochilishi ko'pincha yoshlarda shubha va qat'iyatsizlikka olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, bu yondashuv yoshlar rivojlanishining xususiyatlarini rol o'zgarishi jarayoni sifatida tushuntiradi.

Keyin yoshlarning rivojlanish yo'li - bu ijtimoiylashuv va yangi ijtimoiy rollarni o'zlashtirish yo'li, ko'pincha ikkilanish, noaniqlik, nomuvofiqlik, nizolar va rol tanlashda boshqa qiyinchiliklar bilan bog'liq. Agar bolalik davrida bolaning rollari kattalar tomonidan belgilansa, o'smirlik davrining boshlanishi bilan rolni mustaqil tanlash va talqin qilish vazifasi paydo bo'ladi. Bunday holda, rol ziddiyatlari muqarrar ravishda yuzaga keladi.

Misol: qiz o'zini oqshomni ba'zi muammolarga duch kelgan onasi bilan o'tkazishga majbur bo'ladi va shu bilan birga u nozik his-tuyg'ularga ega bo'lgan do'sti bilan uchrashishni xohlaydi.

Shunday qilib, psixoanalitik yondashuv o'smirlik davriga xos bo'lgan stress va ichki kuchlanishning sababini ichki hissiy beqarorlikda ko'radi; ijtimoiy psixologiya - jamiyatning yosh shaxsga ta'sirining qarama-qarshiligida. Ushbu yondashuvlarning sintezi hozirda eng ko'p qo'llaniladi E.Erikson nazariyasi, Shu orqali biologik kamolot va biologik motivlar inson hayoti davomida ijtimoiy rollar, umidlar va talablar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Rivojlanishning har bir bosqichidagi bu o'zaro ta'sir shaxsga aylanish jarayonida burilish nuqtasi sifatida inqirozning paydo bo'lishiga olib keladi, shundan so'ng hayotning yanada intensiv rivojlanishi imkoniyati paydo bo'ladi. Erikson o'smirlik inqirozini ajratib ko'rsatib, uni o'ziga xoslik inqirozi, ya'ni shaxsiyatning shakllanishi ("turli xil hayot va ijtimoiy vaziyatlarda men kimman" degan savolga javob va bu rollarning barchasini ichki izchillikka qisqartirish) deb ta'riflaydi. murakkab) bolaning shaxsiy shaxsining roli noaniqligidan farqli o'laroq.

O‘smirda o‘zlikni anglash tuyg‘usi asta-sekin rivojlanadi. Uning manbai bolalikdan kelib chiqqan turli xil identifikatsiyalardir. Bolalarning qadr-qimmati va axloqiy me'yorlari, yuqorida aytib o'tilganidek, asosan ota-onalarning qadriyatlari va axloqini aks ettiradi; Bolalarning o'zini qadrlash hissi, asosan, ota-onalarning ularga bo'lgan munosabati bilan belgilanadi (sevgi - yoqtirmaydi, qabul qiladi - qabul qilmaydi va hokazo). Maktabda bolaning dunyosi sezilarli darajada kengayadi, uning tengdoshlari tomonidan baham ko'rilgan qadriyatlar va o'qituvchilar va boshqa kattalar tomonidan bildirilgan baholar uning uchun tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.

O'smir dunyoqarashning yagona rasmini ishlab chiqishga harakat qilmoqda, unda bu barcha qadriyatlar va baholashlar sintez qilinadi. Ota-onalar, o'qituvchilar va tengdoshlarning qadriyat g'oyalari bir-biriga mos kelmasa, shaxsni izlash ancha qiyinlashadi.

O'smirlik inqirozining bosqichlari.

Qoida tariqasida, o'smirlik inqirozining ikki bosqichi mavjud - salbiy va ijobiy.

Salbiy faza - o'smirlik davrining boshida bolaning shaxsiyatining rivojlanishidagi siljishlar kattalar bilan munosabatlardagi tegishli o'zgarishlarning paydo bo'lishidan ustun turadigan sharoitlarda munosabatlarning yangi turiga o'tish. Ya'ni, o'smir kattalarga bo'ysunmaslikning turli shakllari orqali u bilan oldingi, bolalik munosabatlarini buzadi va kelajak ob'ektiv ravishda tegishli bo'lgan kattalar munosabatlarining yangi turini yuklaydi (faqat shunday munosabatlarda o'smirning ijtimoiy etukligi rivojlanishi mumkin). .

Salbiy bosqich o'smirning oldingi manfaatlarini yo'q qilish va yangi qiziqishlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Agar bu o'smirning tashabbusi bilan sodir bo'lsa, u holda o'smirning istalmagan emansipatsiyasiga yordam beradigan va kattalar ta'siriga semantik to'siqni yaratadigan ziddiyatli munosabatlar paydo bo'ladi. Agar bu kattalar tashabbusi bilan sodir bo'lsa, u asta-sekin, mojarolarsiz davom etishi mumkin. Bunday holda, kattalar o'smirga bo'lgan munosabatini oldindan qayta qurishga kirishadi va u o'z mustaqilligi va huquqlarini qayerda va qanday kengaytirishi mumkinligini aniq bilib oladi va shu bilan birga unga qo'yiladigan talablarni oshiradi va mas'uliyatini oshiradi.

Ijobiy bosqich - madaniy qiziqishlar bosqichi. Qiziqishlar xilma-xilligidan, asta-sekin, tabaqalash orqali, ma'lum bir asosiy manfaatlar yadrosi tanlanadi va mustahkamlanadi (qoida tariqasida, ishqiy intilishlardan uning butun kelajakdagi hayotini belgilaydigan eng barqaror manfaatni real va amaliy tanlashgacha).

O'smirlar inqirozining jiddiyligi. Biz allaqachon tasvirlab bergan va yana tasvirlaydigan barcha hodisalar turli darajada ifodalanishi mumkin. Demak, Freyd davrida bularning barchasi kuchli darajada kuzatilgan. Shu bilan birga, 1975 yil (AQSh) tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, barcha o'smirlar ushbu yoshga xos psixologik qiyinchiliklar tufayli biroz stressni boshdan kechirishsa-da, inqiroz istisno hollarda kuzatilgan. Aksariyat o'smirlar yuqoridagi barcha rivojlanish vazifalarini muvaffaqiyatli hal qilishadi . O'smirlarning atigi 20 foizi "tartibsiz etuklikni" boshdan kechirishadi, bu haqiqiy o'smir inqiroziga to'g'ri keladi: hissiy stress, affektiv reaktsiyalar, o'z-o'zini buzish, oila va ijtimoiy nizolar.

Bixevioristik usul

Bu metod (inglizcha xatti-harakat - xatti-harakatdan) siyosiy jarayonlar sub'ektlari - individlar va ijtimoiy guruhlarning xulq-atvorini o'rganishdan iborat. Biroq, bu usulni asoslagan amerikalik sotsiologlar P.Lazarsfeld, T.Lassvell va boshqalar e'tiborni asosan kishilar xulq-atvorining tashqi sharoitlariga qaratdilar va, aslida, ularning siyosiy xulq-atvor motivlarini e'tiborsiz qoldirdilar. Bu zamonaviy psixologiyaning yo'nalishlaridan biri sifatida bixeviorizm tamoyillariga to'liq mos keladi.

Odamlarning siyosiy, huquqiy, iqtisodiy, axloqiy va boshqa ongi, shu jumladan siyosiy faoliyat sub'ektlari, ta'bir joiz bo'lsa, siyosiy ilmiy bixeviorizm vakillarining qarashlari doirasidan tashqarida qoldi, ya'ni. siyosiy faoliyat haqidagi bixevioristik ta'limot. Bu odamlar siyosiy faoliyatining qadriyat yo'nalishlari, maqsadlari va pirovardida butun sub'ektiv tomonining rolini etarlicha baholamaslikka olib keldi.

Ayrim mualliflarning fikricha, zamonaviy siyosiy ilmiy bixeviorizmning kelib chiqishini Z.M.Makashevaning pozitivistik siyosiy sotsiologiyasidan izlash kerak. Menejment tizimlarini o'rganish - M., Knorus, 2008. Bu qisman to'g'ri: ikkala holatda ham sub'ektlarning siyosiy xatti-harakatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni to'plashning asosiy usullaridan biri tadqiqotchining kuzatishlari », olingan ma'lumotlarni tahlil qilishning miqdoriy usullari, shu jumladan. statistik usullar keng qo'llaniladi, modellashtirish va boshqalar.

Biroq, umuman olganda pozitivizm va xususan, pozitivistik siyosiy sotsiologiya, bixeviorizmdan farqli o'laroq, hech qachon odamlar ongini, shu jumladan, ularning faoliyati motivlari va qadriyat yo'nalishlarini e'tiborsiz qoldirmagan. Aksincha, aynan shu omillar pozitivizm odamlarning xulq-atvorida va ularning faoliyati davomida rivojlanayotgan ijtimoiy jarayonlarda, shu jumladan siyosiy jarayonlarda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Shuning uchun bu holda ular butun siyosiy voqelikni tahlil qilishning asosiy predmeti hisoblanadi. Siyosiy hodisa va jarayonlarni tahlil qilishning xulq-atvor uslubiga kelsak, u ular haqida yaxlit ilmiy g'oyalarni olishga yordam bermaydi - bu uning asosiy kamchiligidir.

Bixevioriya maktabi vakillari asosiy e’tiborni siyosiy institutlarga (masalan, davlat) emas, balki hokimiyatni amalga oshirish mexanizmlariga qaratdilar. Ularning tahlil predmeti shaxs va ijtimoiy jamlangan darajada (guruhlarda, ijtimoiy institutlarda va boshqalarda) siyosiy xatti-harakatlar edi. Bixevioristlar siyosiy jarayonning siyosiy xulq-atvor bilan bog'liq ko'plab jihatlariga e'tibor qaratdilar, masalan, saylovlarda ovoz berish, siyosiy faoliyatning boshqa turli shakllarida ishtirok etish, shu jumladan noan'anaviy shakllar (namoyishlar, ish tashlashlar va boshqalar), etakchilik, faoliyatga qiziqish. guruhlar va siyosiy partiyalar va hatto xalqaro munosabatlar sub'ektlari. Ushbu turli jihatlarni o'rganib, ular savolga javob berishga harakat qilishdi: nima uchun odamlar siyosatda o'zini qanday tutishadi?

Shu bilan birga, bixeviorizm ba'zi kamchiliklar va bahsli masalalardan xoli emas edi. Ko'pincha, ushbu uslubiy yo'nalish D. Easton belgilaydigan quyidagi tipik xususiyatlar uchun tanqid qilindi:

siyosiy voqelikdan uzoqlashishga va kasbiy fan tomonidan yuklangan bilimlarni amaliy qo'llash uchun "maxsus mas'uliyat" dan mavhum bo'lishga urinish;

tadqiqotchini shaxsning o'zini, uning tanlagan motivlari va mexanizmini ("ichki" xulq-atvori) harakatlarga ("tashqi" xatti-harakatlarga) ta'sir qiluvchi sharoitlarni o'rganishga olib kelgan protsedura va usullarning ilmiy tabiati tushunchasi. odamlar). Bu siyosatshunoslikning "mavzusiz va insoniy bo'lmagan" fanga aylanishiga olib kelishi mumkin, unda inson niyatlari va maqsadlarini o'rganish juda kamtarona o'rin egallaydi;

“Faqatgina xulq-atvor siyosati fanining mafkuraviy asoslardan xoli ekanligi haqidagi sodda taxmin”;

19-asrdan boshlab ushbu ilmiy yo'nalish to'g'risida bir necha bor tanqidiy fikrlar bildirilganiga va uning muhim xususiyatlarining mavjudligi to'g'risida fikr bildirilganiga qaramay, ilmiy bilimlarning tabiatining "klassik" pozitivistik talqinini tanqidiy idrok etish. gumanitar bilimlar;

siyosiy munosabatlarning qadriyat jihatlarini o‘rgana olmaslik

bilimlarning paydo bo'lgan parchalanishiga, undan ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun foydalanish zarurligiga qaramay, befarq munosabat.

Bundan tashqari, ushbu yondashuvning kamchiliklari orasida siyosiy jarayonlarga tizimli qarashning yo'qligi va tarixiy-madaniy kontekstni bilmaslikni ham qayd etish kerak.

Bixevioralizmning qayd etilgan kamchiliklari, uning siyosiy hayotning ko'plab savollariga javob bera olmasligi, ayrim siyosiy voqealarni (masalan, 60-yillardagi voqealarni) oldindan aytib bera olmasligi bu yo'nalishda inqirozni keltirib chiqardi.

Inson o'z harakatlarida o'zini namoyon qiladi. Har kuni ertalab u yotoqdan turib, nimadir qilishni boshlaydi. Boshqa odamlar bilan muloqot qilishda u bir tarzda harakat qiladi va suhbatdoshlari boshqa yo'l bilan harakat qiladi. Nima uchun odamlar bir xil vaziyatlarda turli xil ishlarni qilishadi? Inson xulq-atvori bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa psixologiyada bixeviorizm tomonidan o'rganiladi, uning nazariyasi, yo'nalishlari va vakillarini hisobga olish kerak.

Bixeviorizm nima?

Bixeviorizm - ijtimoiy psixologiyadagi psixologik g'oya bo'lib, inson xatti-harakatlarini o'rganish bilan shug'ullanadi. U hayvonlarning reaksiyalarini oʻrgangan I.Pavlovning, shuningdek, psixologiyani obʼyektiv va koʻzga koʻringan dalillarga ega boʻlgan aniqroq fanga aylantirmoqchi boʻlgan J.Uotsonning gʻoyalariga asoslanadi.

Xulq-atvor harakatlarini aqliy reaktsiyalar bilan taqqoslashda ishtirok etgan B. Skinner katta hissa qo'shdi. U iroda erkinligi, axloq va boshqa yuksak ma'naviy me'yorlar xayoliy va xayoliydir, degan xulosaga keldi, chunki inson faqat manipulyatsiya va boshqalarga ta'sir qilish pozitsiyasidan kelib chiqadi.

Xulq-atvor - bu shaxsning ma'lum bir vaziyatda namoyon bo'ladigan harakatlari, reaktsiyalari va hissiy holati. Xulq-atvor odamni ajratib turadi yoki aksincha, siz ilgari muloqot qilgan va ularda xuddi shunday xatti-harakatni kuzatgan boshqa odamlarni eslatadi. Bu har qanday shaxsning tarkibiy qismi bo'lib, ko'pincha o'zi tomonidan tartibga solinadi.

Nima uchun odamlarning xatti-harakatlari bir-biriga juda o'xshash yoki farq qilishi mumkin? Nima uchun ba'zi odamlar bir xil holatda, boshqalari boshqacha harakat qilishadi? Hammasi manbaga bog'liq. Xulq-atvor quyidagi omillar bilan tartibga solinadi:

• Shaxsning motivlari.
• Jamiyatda qabul qilingan ijtimoiy normalar.
• Inson bolaligida o'rgangan yoki instinktlar tomonidan buyurilgan ongsiz dasturlar, harakatlar algoritmlari.
• Ongli nazorat, ya'ni odam nima qilayotganini, nima uchun ekanligini tushunadi va o'z xatti-harakati jarayonini boshqaradi.

Ongli nazorat inson rivojlanishining eng yuqori darajasidir. Odamlar juda kamdan-kam hollarda o'zlarining xatti-harakatlarini nazorat qilishlari mumkin, chunki ular ko'pincha sodir bo'layotgan voqealarning hissiy fonida ishtirok etadilar, his-tuyg'ularga bo'ysunadilar va ularga ma'lum bir vaziyatda bajarishga odatlangan muayyan xatti-harakatlar dasturini buyuradilar. Ammo inson hissiy idroksiz vaziyatga tushib qolsa, u o'z xatti-harakatlarini nazorat qila oladi.

Inson uchun, ayniqsa, hayotning birinchi yillarida ongsiz dasturlar juda muhimdir. Shaxs ongli yoshga etgunga qadar, u o'zini o'rab turgan dunyoda kuzatadigan instinktlar va xatti-harakatlar namunalari bilan boshqariladi. Nusxa olishning bu usuli odamga omon qolish, boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan boshqa odamlar bilan aloqa qilish usullarini takrorlash va qaysi biri u uchun samarali va qaysi biri samarali emasligini aniqlash imkonini beradi.

Ijtimoiy me'yorlar allaqachon ongliroq yoshdagi odam tomonidan o'zlashtiriladi. Ko'pincha bu faqat boshqa odamlarga hamdardlik yoki qiziqish uyg'otish, shuningdek ular bilan biznes aloqalarini o'rnatish istagi bilan belgilanadi. Ijtimoiy me'yorlar yangi odam bilan uchrashishning dastlabki bosqichlarida juda yaxshi, ammo keyinchalik tanishish ishtirokchilariga qarab xatti-harakatlar o'zgaradi.

Insonning motivlari ham uning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Inson o'z xohish-istaklariga zid bo'lmagan biror narsa qilsa, ular fon pozitsiyasini egallaydi. Ammo shaxs "o'z tomog'iga qadam qo'yish" ni, ya'ni o'z manfaatlariga zarar etkazadigan biror narsa qilishni boshlaganida, uning motivlari xatti-harakatlar algoritmida ustun mavqega ega bo'la boshlaydi.

Psixologiyada bixeviorizm

Psixologlar odamni muayyan harakatlarni amalga oshirishga nima undaydi degan savolga qiziqish bildirganda, bu butun bir fanning rivojlanishiga olib keldi - bixeviorizm, o'z nomini inglizcha "xatti-harakat" deb tarjima qilingan "xatti-harakat" so'zidan olgan. Psixologiyadagi bixeviorizm xulq-atvorni o'rganish bilan shug'ullanadi. mavhum hodisalarga aylanmaydi, balki tananing reaktsiyalari sifatida namoyon bo'ladi.

Bixevioristlarning fikriga ko'ra, fikr va his-tuyg'ular inson xatti-harakatlariga ta'sir qila olmaydi. Faqat ma'lum stimullarning ta'siri natijasida odamda paydo bo'ladigan reaktsiyalar foydali bo'ladi. Shunga ko'ra, bu erda "rag'batlantirish - javob - xatti-harakatlar" formulasi qo'llaniladi.

• Rag'batlantirish - bu tashqi dunyoning ta'siri.
• Reaktsiya - bu inson tanasining qo'zg'atuvchini rad etish yoki unga moslashishga bo'lgan urinishi.

Rag'batlantirish va javob o'rtasida mustahkamlash bo'lishi mumkin - bu insonga ta'sir qiluvchi qo'shimcha omil. Mustahkamlash quyidagilar bo'lishi mumkin:

• ijobiy, ya'ni odamni o'zi moyil bo'lgan munosabatni (maqtov, mukofot va boshqalar) qilishga undaydi;
• salbiy, ya'ni odamni o'zi moyil bo'lgan harakatlarni (tanqid, jazo, og'riq va hokazo) qilmaslikka undaydi.

Ijobiy mustahkamlash insonni o'zi bajargan harakatlarini davom ettirishga undaydi. Salbiy mustahkamlash odamga qilingan harakatlardan voz kechish va xatti-harakatlar modelini o'zgartirish kerakligini aytadi.

Bixevioristlar xatti-harakatlarning ichki motivlarini hisobga olmaydilar, chunki ularni o'rganish qiyin. Faqat tashqi ogohlantirishlar va reaktsiyalar hisobga olinadi. Bixeviorizm ikki yo'nalishda bo'ladi:

1. Mavjud stimullar asosida javobni bashorat qilish.
2. Insonning reaktsiyasiga asoslangan potentsial stimulni aniqlash.

Ushbu sohada o'qitish sizga ta'sir qilmoqchi bo'lgan shaxsni o'rganish imkonini beradi. Ilgari inson xatti-harakatlarini oldindan bilish mumkin emas deb hisoblangan, ammo bixeviorizm odamlarga ta'sir qilish mexanizmlarini o'rganadi. Qanday rag'batlar ularni o'zlari xohlagan narsalarni qilishga undashi mumkinligini biladigan odamlar o'zlari xohlagan narsaga erishishga yordam beradigan sharoitlarni yaratishi mumkin, bu ta'sir.

Mavjud barcha ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda, Pavlovning ta'limotlari - shartli reflekslar, ularning shakllanishi va mustahkamlanishi olingan.

Psixolog Tolman "rag'batlantiruvchi-javob" diagrammasini kamroq sodda tarzda ko'rib chiqdi va uning jismoniy va ruhiy holati, tajribasi va irsiyatlari muayyan harakatlar sodir bo'lishida ishtirok etishini ta'kidladi. Shunday qilib, bu omillar rag'batlantirishdan so'ng darhol odamga ta'sir qiladi, uni yillar davomida o'zgarishi mumkin bo'lgan muayyan harakatlar qilishga undaydi.

Sinner iroda erkinligi xayolini rad etdi, chunki u erishgan yoki erishmoqchi bo'lgan natijalarga qarab ma'lum harakatlarni tanlashga ishora qildi. Shunday qilib, operant ta'sir tushunchasi, inson birinchi navbatda o'z harakatlarining oqibatlariga e'tibor qaratganda, so'ngra ulardan qaysi birini amalga oshirishni tanlaganda kiritildi.

Bandura oʻz taʼlimotini insonning taqlid qilishga moyilligiga asoslagan. Bundan tashqari, u faqat o'zi uchun eng maqbul bo'lgan xatti-harakatni nusxalaydi.

Bixeviorizm yo'nalishlari

Bixeviorizmning turli sohalarining asoschisi Jon Uotson (klassik bixeviorizm). U faqat ko'rinadigan hodisalarni o'rgandi, ichki (aqliy) ogohlantirishlarni butunlay chiqarib tashladi. Uning kontseptsiyasida faqat ko'plab tirik mavjudotlar uchun bir xil bo'lgan stimul va reaktsiyalar mavjud edi. Bu unga ma'lum tashqi muhit sharoitlarini yaratish orqali insonning ma'lum moyilliklari, fazilatlari va xatti-harakatlarining namunalarini rivojlanishiga ta'sir qilish mumkinligi haqidagi nazariyani shakllantirishga yordam berdi.

Pavlov jonli mavjudotlarning qo'zg'atuvchi va mustahkamlanishiga qarab shakllangan reflekslarini o'rgangan. Mustahkamlash qanchalik muhim bo'lsa, refleks shunchalik chuqurroq bo'ladi.

Xulq-atvor yo'nalishi psixologik bilimlarni to'ldirishga imkon berdi, bu faqat vaqt o'tishi bilan tuzatildi. Shunday qilib, "inson o'z xatti-harakati orqali nimani ifodalashni xohlaydi", "vaziyatni o'zgartirish uchun nima qilish kerak", "shaxs o'z xatti-harakatlarida nimani o'zgartirishni xohlaydi" muhim ahamiyatga ega bo'ldi.

Muayyan bosqichda soddalashtirilgan "rag'batlantirish-javob" sxemasi mutaxassislarning roziligini olmadi, bu o'zgaruvchi ushbu sxemaga kiritilgandan keyingina hal qilindi. Shunday qilib, nafaqat rag'batlantirish insonning xulq-atvoriga, balki uning psixikasi va fiziologiyasining boshqa tarkibiy qismlariga ham ta'sir ko'rsatdi.

Neobeheviorizm ijobiy natijalarga erishish uchun inson harakatlarini "dasturlash" vazifasini qo'ydi. Bu erda inson tarbiyasi ahamiyatsiz bo'lib qoldi. Asosiysi, bajarilgan harakatlar orqali maqsadga erishish.

Bixevioristlarning xatosi individual shaxsiy xususiyatlarni istisno qilish edi. Turli odamlar bir xil stimul va vaziyatlarga turlicha munosabatda bo'lishlari sezilmadi. Hamma odamlarni xatti-harakatlariga ko'ra guruhlarga bo'lish mumkin, ammo hamma bir xil harakat qiladi deb bo'lmaydi.

Xulq-atvor nazariyasi

Klassik ta'limotlar Pavlov va Bexterevning bixeviorizm nazariyasiga asoslangan edi. Pavlov tirik mavjudotlarning reflekslarini o'rgandi va Bexterev "kollektiv refleksologiya" tushunchasini kiritdi. Guruhda bo'lgan odam u bilan qo'shilib, yagona organizmni hosil qiladi, lekin amalda harakatlarni tanlashda qatnashmaydi. U butun guruh qiladigan narsalarni qiladi.

Eyzenk inson xatti-harakatini o'zi duch kelgan vaziyatga qarab ko'rib chiqdi. Xulq-atvorning doimiy modeli mavjud bo'lib, u shaxsning ma'lum sharoitlarda doimiyligi va favqulodda vaziyatlarda amalga oshiriladigan alohida harakatlar bilan tavsiflanadi.

Patopsixologiya - bu g'ayritabiiy xatti-harakatlar va g'ayritabiiy ruhiy jarayonlar haqidagi fan. Bunday ta'rifni kiritish orqali norma (normallik) va undan chetga chiqish (anomallik) o'rtasidagi bog'liqlik muammosi ko'tariladi.

G'ayritabiiy deganda biz g'ayritabiiy - oddiy va umumiy qabul qilingan chegaradan tashqarida bo'lgan narsani tushunamiz. Jamiyatning o'ziga xos xulq-atvor standartlari va xatti-harakatlarning stereotiplari mavjud bo'lib, ular nima maqbul va nima emasligini belgilaydi. Shaxslar, oilalar, shuningdek, aholining boshqa guruhlari uchun o'zlarining xatti-harakatlari normalari yoki standartlari belgilanadi. Agar odamlar ushbu standartlarni buzsa, jamiyat bunday xatti-harakatni yoki belgilangan me'yorlardan tashqarida harakat qiladigan odamni "g'ayritabiiy" deb belgilaydi.

G'ayritabiiy xatti-harakatlar har qanday odamga jismoniy va ruhiy zarar etkazishi mumkin bo'lgan past moslashuvchan xatti-harakatlar va aqliy jarayonlar sifatida tavsiflanadi.

Ruhiy kasallik tushunchasi ruhiy kasalliklar bilan shug'ullanadigan tibbiyot sohasi bo'lgan psixiatriyadan keladi. 19-asrdan beri shifokorlar g'ayritabiiy xatti-harakatlari bo'lgan odamlarni davolashadi. Shu bilan birga, ular "aqldan ozgan odamlarni" axloqiy jihatdan bankrot yoki jinni deb emas, balki kasal odamlar deb bilishgan. Shunday qilib, g'ayritabiiy xatti-harakatlar tibbiy muammo darajasiga ko'tarildi va tashxis qo'yish va davolash mumkin bo'lgan kasallik sifatida qarala boshlandi. Ushbu qarash ruhiy kasallikning tibbiy modeli sifatida tanilgan. Ular ruhiy kasallarga yordam ko'rsatishning tibbiy modeldan farqli boshqa usullari mavjudligi haqida o'ylashganda, ular qidiruv jarayoniga qo'shilishdi.

Bixeviorizm vakillari

Bixeviorizmning asosiy farqi tirik mavjudotning ongini emas, balki uning xatti-harakatlarini o'rganishdir. Bu erda asosiy narsa o'zgartirilishi yoki tegishi mumkin bo'lgan narsa edi va hislar orqali o'rganib bo'lmaydigan hamma narsa rad etildi. Bixeviorizm vakillari:

1. Jon Uotson asoschisi.
2. Edvard Torndik.
3. I. Pavlov.
4. V. Hunter.
5. L. Karl.
6. E. Tolman.
7. B. Skinner.

Har bir inson o'z tajribalarini faqat tirik mavjudotlarning reaktsiyalariga asoslab, bu fanga hissa qo'shgan. Ularning yordami bilan harakatlar qanday shakllanganligi, ularni nima rag'batlantirishi, ularga qanday ta'sir qilish va hatto dasturlash mumkinligi haqida ko'plab nazariyalar mavjud.

Inson doimiy ravishda tomosha qiladigan filmlar, dasturlar, teleseriallar, multfilmlar va boshqa teledasturlar uni ko'rsatadi. Qahramonlar tomonidan ko'rsatilgan xatti-harakatlar ongsizda saqlanadi, bu esa uning o'zi haqiqiy hayotda qanday harakat qilishiga ta'sir qiladi. Shuning uchun ko'p odamlar oldindan aytib bo'ladigan va monotondir: ular o'zlarini doimo kuzatib turadigan qahramonlar yoki tanishlari kabi tutadilar. Bolaligidan har bir odamga maymun kabi, boshqa odamlarda ko'rgan hamma narsani takrorlash qobiliyati beriladi. Odamlar xuddi shunday yo'l tutishadi, chunki ular bir xil belgilarni (ayniqsa televizorda) ko'rishadi, ular o'zlarini muayyan yo'llar bilan tutishlari uchun dasturlashadi.

Agar dafn marosimida hamma yig'layotgan bo'lsa, unda siz o'zingiz yig'lay boshlaysiz, garchi dastlab nima uchun buni qilish kerakligini tushunmasligingiz mumkin. Agar erkaklar o'z xotinlarini kaltaklashsa, siz o'zingiz xotiningizni kaltaklay boshlaysiz, garchi siz dastlab zo'ravonlikka qarshi bo'lsangiz ham. Atrofingizdagi odamlarning yoki televizordagi sevimli qahramonlaringizning xatti-harakatlarini doimiy ravishda kuzatib borish orqali siz o'zingizni xuddi shunday qilishga o'rgatasiz. Va bu qonun sizga yoqadimi yoki yo'qmi amal qiladi.

Biroq, bu bilimlarni yaxshi maqsadlarda ishlatishingiz mumkin. Misol uchun, siz boshqa odamlarda sizni o'ziga jalb qiladigan fazilatlar va xususiyatlarni rivojlantirishingiz mumkin. Ularni tez-tez kuzatib boring, muloqot qiling, sizni o'ziga tortadigan shaxsiyatning namoyon bo'lishiga e'tibor bering va tez orada siz o'zingizda xuddi shunday fazilatlarni sezasiz. Oxir oqibat, o'z misolida ijobiy xulq-atvor namunalarini ko'rsatadigan odamlar bilan doimiy aloqada bo'lish orqali siz nafaqat yomonni, balki yaxshilikni ham rivojlantirishingiz mumkin. Oddiy maymun qonunidan foydalanib, ulardan o'rganing: o'zingiz yoqtirgan fazilatlari va xatti-harakatlarini kuzatish orqali yaxshiroq bo'ling.

Pastki chiziq

Inson murakkab mavjudot bo'lib, uning hayoti har tomonlama o'rganilishi kerak. Behaviorizm pardani faqat qisman ko'taradi. Agar siz o'z bilimingizni boshqa sohalardagi ma'lumotlar bilan to'ldirsangiz, yanada to'liqroq tasavvurga ega bo'lishingiz mumkin. Bixevioristik ta'limotlarni bilish natijasi o'zining va boshqalarning xulq-atvorini tushunish, shuningdek, boshqalarni kerakli harakatlar qilishga undaydigan vaziyatlarni yaratish qobiliyatidir.

Agar biror kishi o'z harakatlarini tushunishda muammolarga duch kelsa, u holda veb-saytda psixologdan yordam so'rash tavsiya etiladi. Mutaxassislar muayyan xatti-harakatni shakllantirishda ishtirok etuvchi motivlar, rag'batlantirishlar va boshqa omillarni ko'rib chiqadilar.

Inson o'z xatti-harakatlarini boshqarishni o'rgansa, u hayotini o'zgartirishga qodir bo'ladi. Axir, atrofdagi odamlar faqat odam nima qilayotganini ko'rishadi. Ular ongni o'qiy olmaydilar va boshqalarning motivlarini tushunish uchun psixologik bilimga ega emaslar. Inson o'zining xatti-harakatlari boshqalarning muayyan harakatlarni amalga oshirishiga sabab bo'ladigan stimul ekanligini tushunishi kerak. Agar siz boshqa odamlarning xatti-harakatlarini yoqtirmasangiz, unda avval o'zingizning xatti-harakatlaringizni qayta ko'rib chiqishingiz kerak.

Ba'zan "men to'g'ri yoki noto'g'ri qilyapmanmi" tushunchalaridan emas, balki xatti-harakatlarning axloqiyligini anglatuvchi tushunchalardan emas, balki "mening harakatlarim boshqa shaxs tomonidan qanday talqin qilinishi" toifalaridan kelib chiqish kerak. Sizning harakatlaringiz boshqa odam uchun rag'batdir, bu butunlay unga bo'lgan munosabat va his-tuyg'ularga bog'liq. Hatto eng to'g'ri harakatlar ham salbiy qabul qilinishi mumkin, bu esa oldindan aytib bo'lmaydigan reaktsiyalarga olib keladi.

Bixevioristik yondashuv

Psixologiya tarixiga qisqacha sharhimizda muhokama qilinganidek, bixevioristik yondashuv kuzatiladigan stimullar va javoblarga qaratilgan. Xususan, ijtimoiy hayotingizning S-R tahlili siz qanday odamlar bilan munosabatda bo'lishingiz (ya'ni, ijtimoiy stimullar) va ularga qanday munosabatda bo'lishingiz (ijobiy - mukofotlar, salbiy - - jazolar yoki neytral), ular, o'z navbatida, sizga qanday munosabatda bo'lishadi (mukofotlar, jazolar yoki neytral) va bu mukofotlar sizning o'zaro munosabatlaringizni davom ettirish yoki to'xtatishga qanday hissa qo'shishi.

Ushbu yondashuvni ko'rsatish uchun keling, yana muammolar namunamizdan foydalanamiz. Shunday qilib, semizlik holatida ba'zi odamlar faqat ma'lum bir stimul mavjud bo'lganda ortiqcha ovqatlanishlari mumkin (o'ziga xos javob) va ko'plab vaznni nazorat qilish dasturlari odamlarni bunday ogohlantirishlardan qochishga o'rgatadi. Agressiya holatida, bolalar jazolangandan (boshqalar qarshi kurashadi) ko'ra, bunday reaktsiyalar kuchaytirilganda (boshqa bolalar chekinadi) boshqa bolalarni urish kabi tajovuzkor reaktsiyalarni ko'rsatishi mumkin.

Qattiq bixevioristik yondashuv shaxsning psixik jarayonlarini hisobga olmaydi. Xulq-atvor bo'lmagan psixologlar ko'pincha odamning ongli tajribasi (og'zaki hisobot) haqida aytganlarini yozib oladilar va bu ob'ektiv ma'lumotlardan odamning aqliy faoliyati haqida xulosa chiqaradilar. Ammo umuman olganda, bixevioristlar stimul va javob o'rtasida qanday ruhiy jarayonlar sodir bo'lishini taxmin qilmaslikni tanladilar (Skinner, 1981). Bugungi kunda bir nechta psixologlar o'zlarini "sof" bixeviorist deb bilishadi. Biroq, psixologiyadagi ko'plab zamonaviy ishlanmalar bixevioristlarning ishidan kelib chiqadi.

Kognitiv yondashuv

Zamonaviy kognitiv yondashuv qisman psixologiyaning kognitiv ildizlariga qaytish va qisman bixeviorizmning torligi va rag'batlantirish-javob pozitsiyasiga reaktsiyadir (chunki oxirgi ikkita odamning fikrlash, rejalashtirish, qaror qabul qilish va muloqot qilish kabi murakkab faoliyati e'tibordan chetda qolgan). ). 19-asrda bo'lgani kabi, zamonaviy kognitiv tadqiqotlar idrok etish, eslash, fikrlash, muammolarni hal qilish va qaror qabul qilish kabi aqliy jarayonlarga qaratilgan. Ammo 19-asr versiyasidan farqli o'laroq, zamonaviy kognitivizm endi introspeksiyaga asoslanmagan va quyidagi asosiy tamoyillarga asoslanadi: a) faqat psixik jarayonlarni o'rganish orqali biz organizmlar nima qilishini to'liq tushunishimiz mumkin; b) psixik jarayonlarni muayyan xulq-atvor turlari misolida (aslida, bixevioristlar qilganidek), lekin uning asosida yotgan psixik jarayonlar nuqtai nazaridan tushuntirish orqali ob'ektiv ravishda o'rganish mumkin.

Xulq-atvorni talqin qilishda kognitiv psixologlar ko'pincha aql va kompyuter o'rtasidagi o'xshashlikdan foydalanadilar. Insonga kelgan ma'lumot turli yo'llar bilan qayta ishlanadi: u tanlanadi, xotirada mavjud bo'lgan narsa bilan taqqoslanadi, qandaydir tarzda u bilan birlashtiriladi, o'zgartiriladi, boshqacha tartibga solinadi va hokazo. Masalan, do'stingiz sizga qo'ng'iroq qilib, "Salom! ”, keyin uning ovozini shunchaki tanib olish uchun uni uzoq muddatli xotirada saqlangan boshqa ovozlar bilan (ongsiz ravishda) solishtirish kerak.

Keling, kognitiv yondashuvni tasvirlash uchun bizga allaqachon tanish bo'lgan muammolardan foydalanamiz (bundan buyon biz faqat uning zamonaviy versiyasi haqida gapiramiz). Asosiy atribut xatosidan boshlaylik. Birovning xatti-harakatini talqin qilganimizda, mexanizm nima uchun shunday harakat qilayotganiga hayron bo'lganimizdek, qandaydir mulohaza yuritamiz (masalan, bunga nima sabab bo'lganligi haqida). Va bu erda ma'lum bo'ladiki, bizning fikrlashimiz vaziyatning bosimidan ko'ra, sabab sifatida shaxsiy fazilatlarni (masalan, saxiylikni) tanlashni afzal ko'rgan ma'noda bir tomonlama.

Bolalik amneziyasi fenomeni ham kognitiv tahlilga mos keladi. Ehtimol, hayotning birinchi yillarida sodir bo'lgan voqealarni eslab bo'lmaydi, chunki rivojlanish jarayonida xotirani tashkil qilish usuli va unda saqlanadigan tajriba tubdan o'zgaradi. Taxminan 3 yoshda bu o'zgarishlar eng muhim bo'lishi mumkin, chunki aynan shu davrda til qobiliyatlari tez rivojlanadi va nutq xotira mazmunini yangi tashkil etishga imkon beradi.