"अभिव्यक्ति" शब्द का रूसी में अभिव्यक्ति के रूप में अनुवाद किया गया है, भावनाओं, मनोदशाओं की एक विशद अभिव्यक्ति। अभिव्यक्ति की व्याख्या प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपे हुए व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बाहर (किसी अन्य व्यक्ति, व्यक्तियों के समूह) की प्रस्तुति के रूप में भी की जाती है। अभिव्यंजना का अर्थ है किसी विशेष भावना, मनोदशा, स्थिति, दृष्टिकोण आदि की अभिव्यक्ति की डिग्री। "अभिव्यक्ति" और "अभिव्यंजना" शब्द न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किए जाते हैं, बल्कि कला इतिहासकारों, थिएटर समीक्षकों द्वारा भी उपयोग किए जाते हैं, जब उन्हें जोर देने की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की अभिव्यक्ति की डिग्री या उसकी अभिव्यक्ति के साधनों को इंगित करें, उदाहरण के लिए, संगीत, पेंटिंग, वास्तुकला। इस प्रकार, अभिव्यक्ति और अभिव्यंजना की मौजूदा परिभाषाओं में, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और आध्यात्मिक दुनिया के साथ इस घटना के संबंध के संकेत हैं। किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और आंतरिक दुनिया के बीच संबंध के बारे में विचार, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक, सौंदर्यवादी, कला इतिहास साहित्य में बने थे, मनोवैज्ञानिकों द्वारा पूरक थे। मनोविज्ञान के संदर्भ में इस संबंध का सार इस तथ्य में देखा जाता है कि अभिव्यक्ति को केवल मानसिक घटनाओं की बाहरी संगति नहीं बल्कि एक स्थान दिया जाता है। इसकी व्याख्या इन परिघटनाओं के एक भाग के रूप में, उनके अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है। इसलिए, हम अभिव्यक्ति के बारे में एक व्यक्तिगत शिक्षा के रूप में बात कर सकते हैं, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को समझने के लिए एक उपकरण के रूप में, उसके बाहरी स्व के बारे में। अभिव्यंजक, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का संपूर्ण इतिहास इस की वैधता की पुष्टि करता है निष्कर्ष। अभिव्यंजक व्यवहार के महान रूसी शोधकर्ता, प्रिंस सर्गेई वोल्कॉन्स्की ने अपनी पुस्तकों (32, 33) में लिखा है कि अभिव्यंजक व्यवहार "बाहरी" मैं "के माध्यम से" आंतरिक "मैं" का रहस्योद्घाटन है। "यह एक आत्म-छवि है, और इसके अलावा, हमेशा के लिए बदल रहा है" (33. पृष्ठ 16)।

किसी व्यक्ति के बाहरी आत्म के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की परंपरा की स्थापना वी. क्लासोव्स्की (65), आई. एम. सेचेनोव (165), आई. ए. सिकोरस्की (166), डी. एवरबुख (2), एस. पहले से ही पिछली शताब्दी के मध्य में, अभिव्यंजक व्यवहार के शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि "हमारा शरीर, आत्मा और बाहरी प्रकृति के बीच रखा गया है, एक दर्पण जो अपने आप में उन दोनों की कार्रवाई को दर्शाता है, हर किसी को बताता है जो समझने में सक्षम और सक्षम है। ये कहानियाँ न केवल हमारे झुकाव, चिंताएँ, भावनाएँ, विचार हैं, बल्कि वे क्षति भी हैं जो उन्हें भाग्य, जुनून, बीमारियों से मिली हैं ”(65. पृष्ठ 57)।

अभिव्यंजक आंदोलनों के मनोविज्ञान के विकास पर एक बड़ा प्रभाव, साथ ही व्यक्तित्व के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति की अवधारणा के गठन पर, I. M. Sechenov "मस्तिष्क की सजगता" का काम था। इसमें, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "मस्तिष्क गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों की पूरी अनंत विविधता केवल एक घटना - मांसपेशियों की गति" (165. पृष्ठ 71) तक कम हो जाती है, जिससे यह साबित होता है कि अभिव्यंजक गति भी मानसिक प्रक्रियाओं को प्रकट करने के साधन के रूप में काम करती है। “बस इस घबराई हुई महिला को देखें, जो अपेक्षित प्रकाश ध्वनि का भी विरोध करने में सक्षम नहीं है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसके चेहरे की अभिव्यक्ति में, उसकी मुद्रा में, कुछ ऐसा होता है जिसे आमतौर पर दृढ़ संकल्प कहा जाता है, - आई। एम। सेचेनोव लिखते हैं, - यह, निश्चित रूप से, उस अधिनियम की एक बाहरी पेशी अभिव्यक्ति है जिसके द्वारा वह कोशिश करती है, व्यर्थ में, अनैच्छिक को हराने के लिए आंदोलनों। आपके लिए वसीयत की इस अभिव्यक्ति को नोटिस करना बेहद आसान है ... केवल इसलिए कि आपने अपने जीवन में 1000 बार इसी तरह के उदाहरण देखे हैं ”(165. पृष्ठ 79)। I. M. Sechenov के विचारों के आधार पर, अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक दृष्टिकोण एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ऑब्जेक्टिफाई करने के साधन के रूप में विकसित होना शुरू हुआ, एक व्यक्ति के बाहरी स्वयं को बनाने के साधन के रूप में। I. M. Sechenov के कार्यों में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों के संबंध में कई विचार हैं। उनमें से यह विचार है कि किसी व्यक्ति के सभी आध्यात्मिक आंदोलन बाहरी रूप में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं और यह विचार कि बाहरी और आंतरिक के बीच का संबंध बाहरी और आंतरिक के व्यवस्थित संयोग के कारण तय होता है, सामाजिक के लिए धन्यवाद- अभिव्यंजक व्यवहार का मनोवैज्ञानिक अवलोकन और संचार में इसकी व्याख्या। I. M. Sechenov के विचारों को D. Averbukh के काम में जारी रखा गया था। वह लिखते हैं: "किसी व्यक्ति में आंतरिक परिवर्तन उसके स्वरूप में परिवर्तन लाते हैं ... उपस्थिति, इसलिए, रूपों का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं है, बल्कि विषय में निहित सामान्य और व्यक्तिगत विशेषताओं की एक सख्त और विशिष्ट अभिव्यक्ति है" (2. पी। 30).

व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार में शोधकर्ताओं की रुचि, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति में, बीसवीं शताब्दी के दौरान कमजोर नहीं हुई और मौलिक मनोवैज्ञानिक कार्यों के प्रकट होने के कारण वृद्धि हुई, जिससे व्यक्ति के अभिव्यंजक, अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्माण हुआ। मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में। इसे कई दिशाओं में प्रस्तुत किया गया है जो 20वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुए हैं - ये हैं अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान (ऑसड्रुकसाइकोलॉजी), गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान, गैर-मौखिक संचार और अभिव्यंजक आंदोलनों या अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान .

इस तथ्य के बावजूद कि अभिव्यंजक व्यवहार के रूसी मनोविज्ञान ने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में आकार लेना शुरू किया, यह माना जाता है कि अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान मानव अभिव्यक्ति के अध्ययन में पहली वैज्ञानिक परंपरा है। मनोविज्ञान की इस शाखा की मुख्य उपलब्धियाँ "ऑस्ड्रुकसाइकोलॉजी" (211) नामक एक विशाल मात्रा में वर्णित हैं। जैसा कि इससे निम्नानुसार है, अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान का विषय बाहरी रूप से दिए गए संकेतों के आधार पर व्यक्तित्व की आवश्यक प्रकृति को प्रकट करने के पैटर्न है; एक समग्र गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी वर्तमान स्थिति, रिश्तों, दावों के स्तर, मूल्य अभिविन्यास, जीवन शैली आदि को प्रस्तुत करता है। बुनियादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए पहला ग्राफिक कोड, आंदोलनों सहित चेहरे के ऊपरी, मध्य, निचले हिस्से और भौंहों के "पैटर्न" के संयोजन से युक्त, मुंह, आंखों का आकार, माथे पर झुर्रियों की दिशा, मुंह और आंखों के आसपास, संकलित किए गए थे अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर सदी की शुरुआत। एक आधार के रूप में, उनका उपयोग कई आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा एन्कोडिंग अभिव्यक्ति के उद्देश्य से किया जाता है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के निर्माण में कई मनोवैज्ञानिकों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनमें से एक कार्ल गॉट्सचल्ट (233) हैं। उन्होंने "अभिव्यक्ति" की अवधारणा से एकजुट होकर घटना के क्षेत्र के बारे में सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न उठाया। अपने अध्ययन में, के। गॉट्सचल्ट ने एक मूवी कैमरे की मदद से देखा कि कैसे एक छात्र एक समस्या को हल करता है जो उसे एक परीक्षण के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो उसकी बुद्धि के विकास के स्तर को निर्धारित करता है। उन्होंने समस्या को हल करने के तीन चरण तय किए: सांकेतिक, समाधान की खोज और पूर्णता की अवस्था - सफलता। निर्णय के प्रत्येक चरण के लिए, उन्होंने "वास्तविक मुद्रा", साथ ही साथ चेहरे, हावभाव और व्यवहार की आंतरिक विशेषताओं को दर्ज किया। इन आंकड़ों ने काम के लेखक को "अभिव्यक्ति" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया। K. Gottschaldt ने "अभिव्यक्ति" और "बाहरी अभिव्यक्तियों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव दिया। बाहरी अभिव्यक्तियों को भावनात्मक अवस्थाओं के प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व के रूप में समझा जाता है, और अभिव्यक्ति सामाजिक स्थिति के साथ अनुभवी से जुड़ी निर्देशित क्रियाओं के एक सेट को संदर्भित करती है - यह व्यक्तित्व, उसके चरित्र की एक स्थायी संरचना है। K. Gottschaldt अभिव्यक्ति को समझने के लिए अपने दृष्टिकोण की व्याख्या करते हैं, इस तथ्य के आधार पर कि विभिन्न आंदोलनों, उदाहरण के लिए, तनावपूर्ण संघर्ष की स्थिति में आंतरायिक आंदोलनों, व्यक्ति के कुछ अनुभवों के अनुरूप नहीं हैं, बल्कि तनाव के सामान्य स्तर का संकेत देते हैं .

K. Gottschaldt, N. Friida के बाद, अपने अध्याय "मिमिक्री एंड पैंटोमाइम" (211) में, राय व्यक्त की कि अभिव्यक्ति एक व्यक्ति की एक विशिष्ट स्थिति है, जो शैली और अभिव्यक्ति के तरीके में प्रकट होती है। आर। किरचॉफ एक सामान्य सैद्धांतिक काम में भी इस बात पर जोर देते हैं कि अभिव्यक्ति की अवधारणा घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है और व्यक्तित्व को व्यक्त करने के लगभग सभी साधनों को शामिल करती है (211)। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" मनोविज्ञान की मूलभूत श्रेणियों में से एक में बदल जाती है, इस तरह की अवधारणाओं के साथ-साथ तरीके, व्यक्तित्व शैली के बराबर हो जाती है। यह कुछ स्थिर, आवश्यक पर कब्जा कर लेता है, जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है (चेहरे की हरकतें जो लगातार विभिन्न चेहरे के भावों के साथ होती हैं, उदाहरण के लिए, तनाव, होठों की अप्रसन्न गति), आसन, आंदोलनों की गति, उनकी दिशा, बहुतायत, कोणीयता या प्लास्टिसिटी, हँसी या मुस्कान की उपस्थिति, भय, किसी घटना के लिए कुछ प्रतिक्रियाओं की प्रवृत्ति (उदाहरण के लिए, कड़ी नज़र), व्यवहार, आदि। लेकिन "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की ऐसी व्याख्या केवल एक ही नहीं है।

हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा की कई व्याख्याओं के बारे में बात करना अधिक वैध है।

1. अभिव्यक्ति के व्यापक अर्थों में व्याख्या पर, इसे प्रतिबिंब जैसी अवधारणाओं के साथ सम्‍मिलित करना। इस मामले में, अभिव्यक्ति का विषय उसके सभी "अधिकतम अस्तित्व" है, जो सभी बाहरी अभिव्यक्तियों में प्रस्तुत किया गया है।

2. एक श्रेणी के रूप में संकीर्ण अर्थ में अभिव्यक्ति की व्याख्या पर जो व्यक्तिगत, व्यक्तिगत होने को शामिल करता है। अभिव्यक्ति का विषय कुछ स्थिर विशेषताएं, शैली, ढंग है।

3. किसी प्रकार की भावना या दृष्टिकोण, स्थिति की एक समान अभिव्यक्ति के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

4. विशिष्ट अवस्थाओं, व्यक्तित्व संबंधों के अनुरूप एक गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

"व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की व्यापक और संकीर्ण व्याख्या के परिणामस्वरूप उन साधनों की सीमा में अविश्वसनीय वृद्धि हुई है जिनके द्वारा व्यक्त की जाने वाली सामग्री की खोज की जा सकती है। यह वर्ग, जो आपको व्यक्तित्व के सार, उसकी मौलिकता की पहचान करने की अनुमति देता है, में शामिल हैं: चेहरे के भाव, हावभाव, लिखावट, ड्राइंग, कपड़े, शरीर का आकार, भाषण शैली, पर्यावरण, आदि। यह इस बात पर निर्भर करता है कि "अभिव्यक्ति" की अवधारणा कैसी है व्याख्या की गई, यह अध्ययन किए गए साधनों का एक सेट निर्धारित करता है, जिसके अनुसार अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की दिशाएँ बनती हैं।

"अभिव्यक्ति" की उपरोक्त प्रत्येक व्याख्या में एक सामान्य प्रवृत्ति है - संगठन के विभिन्न स्तरों और व्यक्ति की औपचारिक-गतिशील विशेषताओं के अनुरूप अभिव्यक्ति के साधनों के लगातार दोहराए जाने वाले पैटर्न के साथ अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) को जोड़ना। दूसरे शब्दों में, एक अभिव्यक्ति कुछ स्थिर है, केवल किसी दिए गए व्यक्ति में निहित है, भले ही वह व्यक्तित्व की गतिशील संरचनाओं से संबंधित हो (वही प्रकार आनन्दित होता है, क्रोधित होता है, आक्रामकता दिखाता है, आदि)। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट) एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गठन है, यह किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक I का प्रतिनिधित्व करता है।

अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान के समानांतर, लेकिन एक अलग दिशा में, अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान विकसित हो रहा है, जो किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक आंदोलनों और भावनात्मक अवस्थाओं के बीच संबंधों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण आकार लेने लगा। इसका गठन I. A. सिकोरस्की (166), V. M. Bekhterev (22) के कार्यों से प्रभावित था। I. A. सिकोरस्की ने अपनी पुस्तक "जनरल साइकोलॉजी विद फिजियोग्नोमी" में सबसे जटिल मानवीय अनुभवों के अभिव्यंजक पैटर्न (कोड) प्रस्तुत किए, जैसे कि शर्म, शोक, पेशेवर गतिविधि से जुड़ी अभिव्यक्ति, विभिन्न प्रकार के लोगों को उनके अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची में दर्शाया गया है। इन विचारों के साथ, I. A. सिकोरस्की ने फिजियोलॉजी की अवधारणा को स्पष्ट किया और इसे वैज्ञानिक श्रेणी का दर्जा दिया। सामान्य तौर पर, I. A. सिकोरस्की ने अभिव्यक्ति को एक व्यक्तिगत गठन के रूप में माना, एक व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में।

1907-1912 में पहली बार प्रकाशित अपने काम "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" में वी। एम। बेखटरेव, इसके बाहरी अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के माध्यम से मानस के अध्ययन के दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। वी। एम। बेखटरेव चेहरे के भाव और चेहरे के भाव पर विशेष ध्यान देते हैं। वह चेहरे के आंदोलनों के वर्गीकरण का प्रस्ताव करता है, उनके व्यक्तिगत विकास आदि पर विचार करता है। वी.एम. बेखटरेव, आई.ए. सिकोरस्की के कार्यों के बाद, एस.एल. मनोविज्ञान, उदाहरण के लिए, एन एन लेडीगिना-कोट्स (102) का काम। अभिव्यक्ति के अध्ययन में यह प्रवृत्ति एन ए तिख (177) द्वारा जारी रखी गई थी। इन कार्यों का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि वे किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार और मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों को मजबूत करने के लिए विकासवादी और आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं को प्रकट करते हैं।

मानवीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एस। वोल्कोन्स्की ने अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया, और उन्होंने अपनी पुस्तक एक्सप्रेसिव मैन (32) को बुलाया। यह पुस्तक इशारों, मानव चेहरे के भावों को एक विशेष संकेत प्रणाली के रूप में पेश करती है जिसे विभिन्न अभ्यासों की मदद से विकसित किया जा सकता है, इशारों, मानव अभिव्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों की समस्या पर ध्यान दिया जाता है। एस। वोल्कॉन्स्की के कार्यों में, पहली बार अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान की ऐसी समस्याओं को आत्म-प्रस्तुति की समस्या के रूप में प्रस्तुत किया गया था, किसी व्यक्ति की I की छवि बनाने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग।

इसके बाद, अभिव्यक्ति के अध्ययन में मानवीय रेखा को रूसी मनोविज्ञान में भाषण के ऑन्टोजेनेसिस के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया था (उदाहरण के लिए, भाषण का अध्ययन और बच्चों में संचार के गैर-मौखिक साधन)। ये कार्य इस बात पर जोर देते हैं कि किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संकेत-संकेतक के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के गठन का आधार स्वयं और किसी अन्य व्यक्ति के संचार और ज्ञान की विकासशील आवश्यकताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधानों के निर्माण में एक बड़ी भूमिका बहिर्भाषाविज्ञान के क्षेत्र में किए गए कार्य द्वारा निभाई गई थी, जिसमें मानव भाषण व्यवहार के संबंध में अभिव्यक्ति पर विचार किया जाता है।

लेकिन अभिव्यंजक व्यवहार (इसकी प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय शाखाओं दोनों) के रूसी मनोविज्ञान के सिद्धांत के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों में प्रस्तुत एस एल रुबिनशेटिन के विचारों द्वारा लगाया गया था। सामान्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में अभिव्यंजक आंदोलनों पर उनके समावेश ने इस समस्या को न केवल एक मौलिक वैज्ञानिक स्थिति दी, बल्कि कई घरेलू मनोवैज्ञानिकों का ध्यान एक व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार की ओर आकर्षित किया। अभिव्यंजक व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक की एकता के बारे में उनके विचारों का उपयोग आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों, उनके बीच विरोधाभासी संबंधों और व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि अभिव्यंजक व्यवहार मानव कार्यों, उसके व्यवहार और गतिविधियों के विकास का एक अभिन्न अंग है। एस. एल. रुबिनशेटिन का मानना ​​था कि ".... क्रिया अपने बाहरी पक्ष तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और पर्यावरण के साथ एक व्यक्ति के संबंध की अभिव्यक्ति भी है, यह आंतरिक, आध्यात्मिक सामग्री के अस्तित्व का एक बाहरी रूप है। व्यक्तित्व, और अभिव्यंजक गति केवल भावनाओं की बाहरी, खाली संगत नहीं है, बल्कि उनके अस्तित्व या अभिव्यक्ति का बाहरी रूप है" (158, पृष्ठ 409)। एसएल रुबिनस्टीन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अभिव्यक्ति के सांख्यिकीय और गतिशील पहलू परस्पर जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता हैं।

एल एम सुखारेब्स्की ने अपने कार्यों (176) में व्यक्तिगत गठन के रूप में अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान दिया। विभिन्न प्रकार के पहलुओं में किसी व्यक्ति के चेहरे के भावों को ध्यान में रखते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि यह किसी व्यक्ति के विकास का एक वस्तुनिष्ठ संकेतक है, जो किसी विशेष पेशे से संबंधित है। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि श्रम व्यवसाय, किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके चेहरे की अभिव्यक्ति पर एक छाप छोड़ता है, केवल किसी दिए गए व्यक्ति के लिए मिमिक मास्क विशेषता बनाता है, उसके अनुभवों, रिश्तों, प्रमुख राज्यों के "निशान"। बीमार लोगों के चेहरे के भावों पर विचार करने के परिणामस्वरूप उनके द्वारा इन निष्कर्षों की पुष्टि की गई, उनके व्यक्तित्व, भावनात्मक-आवश्यकता क्षेत्र के गहरे बैठे उल्लंघन के एक संकेतक के रूप में।

इन विचारों के आधार पर, रूसी मनोविज्ञान में, अभिव्यक्ति, अभिव्यंजक आंदोलनों को बाहरी में आंतरिक प्रकट करने के कार्य के साथ संपन्न किया जाता है, "किसी व्यक्ति की छवि बनाना" या उसका बाहरी स्वयं। व्यक्ति द्वारा उनकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति के आधार पर (25) ). मानव अभिव्यक्ति के लिए एक सामाजिक-अवधारणात्मक दृष्टिकोण का गठन ए ए बोडालेव के नाम से जुड़ा हुआ है। व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या पर चर्चा करते हुए, ए ए बोडालेव बताते हैं कि यह सीधे अपनी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित है। उनके दृष्टिकोण से, "जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और राज्यों के समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्माण किए जाते हैं, गतिशील रूप से किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में व्यक्त किए जाते हैं। स्थानिक-लौकिक संरचनाएं" (25. पृ. 99) सुविधाओं का यह सेट अपने आप में मौजूद नहीं है, लेकिन प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी हुई मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के संकेतक के रूप में कार्य करता है, अर्थात यह व्यक्तित्व का अभिव्यंजक स्व है। संचार के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर इस समस्या के आगे विकास ने वी। एन। पैनफेरोव (135, 137) द्वारा किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और उसके व्यवहार की वस्तु विशेषताओं के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया। वह व्यक्ति के बाहरी अभिव्यंजक I की समस्या को उठाने वाले सामाजिक-मनोवैज्ञानिक योजना में सबसे पहले थे, बाहरी उपस्थिति के संकेत-तत्वों के सहसंबंध का प्रश्न, मानव व्यवहार अपने मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ। वी. एन. पैनफेरोव के अनुसार, गुणों को बाहरी रूप के माध्यम से प्रकट किया जाता है, जिसमें अभिव्यक्ति, गतिविधि और वस्तुनिष्ठ क्रियाएं शामिल हैं।

गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान मूल रूप से एक शाखा के रूप में गठित किया गया था जो अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान का विरोध करता था। इसलिए, भावनात्मक राज्यों की अभिव्यक्ति के संबंध में "अभिव्यक्ति" की अवधारणा का अधिक बार उपयोग किया जाता है, व्यक्तित्व की संरचना में गतिशील तत्वों के रूप में, प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है (अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान पर अटकलों के बिना)। शब्द "अभिव्यक्ति", "अभिव्यंजक" व्यवहार का उपयोग एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान में गैर-मौखिक व्यवहार के अभिव्यंजक कार्यों पर जोर देने के लिए किया जाता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के कार्य, छिपे हुए की प्रस्तुति और एक ही समय में प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य व्यक्तित्व लक्षण . अभिव्यक्ति और गैर-मौखिक व्यवहार का अध्ययन किया गया है और उद्देश्य संकेतक के रूप में अध्ययन किया जा रहा है, व्यक्तित्व मापदंडों की एक विस्तृत विविधता के संकेतक के रूप में, विभिन्न प्रकार के प्रभावों के प्रभाव में इसके परिवर्तन। दूसरे शब्दों में, गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या से संबंधित है, इसके बाहरी, अभिव्यंजक स्व की खोज करता है।

गैर-मौखिक व्यवहार का प्रायोगिक मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच सुसंगत संबंध खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में की गई कई सैद्धांतिक समीक्षाओं से, यह इस प्रकार है कि अशाब्दिक व्यवहार के प्रायोगिक मनोविज्ञान ने अभिव्यक्ति के विचार को इतना नहीं बदला क्योंकि इसने "अभिव्यंजक" शब्द को "अशाब्दिक" शब्द से बदल दिया। परिघटनाओं के घेरे में परिचय देना जैसे: किनेसिक, प्रॉक्सिमिक्स, टेक-शिका, अभियोग, कपड़े, सौंदर्य प्रसाधन, पर्यावरण, आदि। यह स्पष्टीकरण एक बार फिर जोर देने के लिए आवश्यक है कि गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकी मनोविज्ञान भी व्यवहार, संचार को व्यवस्थित करने के साधनों के समान श्रेणी को मानता है, जिसे अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान द्वारा रेखांकित किया गया था। इसलिए, "अभिव्यंजक कोड" और "गैर-मौखिक कोड" जैसी अवधारणाएं अनिवार्य रूप से एक ही घटना के अनुरूप होती हैं - एक निश्चित कार्यक्रम, पैटर्न, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक आंदोलनों का एक सेट जिसका किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से सीधा संबंध होता है। और अन्य लोगों के साथ उसका संचार।

Ch. डार्विन के काम (45) का गैर-मौखिक व्यवहार के एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान के गठन पर बहुत प्रभाव था। प्रासंगिक साहित्य में उनके मुख्य प्रावधानों का अक्सर विश्लेषण किया जाता है, इसलिए उनके विचारों पर विस्तार से ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इस कार्य ने गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित किया, जिसकी व्याख्यात्मक योजनाओं में एक सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास है, और बाहरी और बाहरी के बीच संबंधों को समझाने के लिए विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण पर आधारित है। आंतरिक। विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण और अभिव्यक्ति और मानव मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों के सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के विचारों के बीच एक समझौता खोजने का एक उल्लेखनीय उदाहरण के। इज़ार्ड "ह्यूमन इमोशंस" (55) की पुस्तक है, जिसमें वह विश्लेषण करता है कई अध्यायों में चेहरे की अभिव्यक्ति का विकासवादी-जैविक महत्व, और सामाजिक संपर्क में इसकी भूमिका भी दिखाता है, मुख्य भावनाओं के अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों के "कोड" का वर्णन करता है।

1940 के दशक में, गैर-मौखिक व्यवहार या मानव अभिव्यक्ति के विश्लेषण के लिए एक संरचनात्मक-भाषाई दृष्टिकोण का गठन किया गया था। डी। एफ्रॉन, शरीर की गतिविधियों और इशारों में अंतर-सांस्कृतिक अंतर का अध्ययन करने के लिए पहले, लागू संरचनात्मक-भाषाई तरीकों में से एक। उसके पीछे, आर बर्डविस्टेल संचार की एक दृश्य-गतिज भाषा बनाता है। एम Argyle अशाब्दिक संचार रिकॉर्डिंग के लिए सिस्टम विकसित करता है। यह पंक्ति पी. एकमैन के कार्यों में जारी है। लेकिन इसके साथ ही, वह अभिव्यंजक व्यवहार की मूल न्यूरो-सांस्कृतिक अवधारणा को विकसित और औपचारिक रूप देता है। शायद, 60-70 के दशक से शुरू होने वाले इन लेखकों के कार्यों का गैर-मौखिक संचार के घरेलू मनोविज्ञान पर, इसके भीतर दृष्टिकोणों के भेदभाव पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

सामान्य तौर पर, अभिव्यक्ति का मनोविज्ञान गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान की तुलना में घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करता है। यह इस तथ्य से प्रमाणित है कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, प्रायोगिक भौतिक विज्ञान का गठन किया गया था और आज भी विकसित हो रहा है, जो उपस्थिति की स्थिर विशेषताओं को संदर्भित करता है, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू को प्रचलित अनुभवों और मानव के "निशान" के रूप में ठीक करता है। रिश्तों। फिजियोलॉजी की शास्त्रीय परिभाषा में, इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह किसी व्यक्ति के चेहरे और आकृति की अभिव्यक्ति है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों की परवाह किए बिना और चेहरे, खोपड़ी, धड़, अंगों की बहुत संरचना के कारण लिया जाता है। लेकिन फिजियोलॉजी के क्षेत्र में विभिन्न कार्यों का एक करीबी अध्ययन हमें आश्वस्त करता है कि अरस्तू के समय से, इसके प्रतिनिधि अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू और अनुभवों के "निशान" को जोड़ने की कोशिश कर रहे हैं, जो किसी व्यक्ति की संवैधानिक विशेषताओं से संबंधित हैं। व्यक्तित्व के अभिव्यंजक स्व के स्थिर मापदंडों के लिए। शब्द "भौतिकी" ग्रीक शब्दों से आता है - प्रकृति, चरित्र - विचार, संज्ञानात्मक क्षमता। इसलिए बाहरी संकेतों द्वारा किसी चरित्र को पहचानने की कला को "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है, और खुद संकेतों को "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है। आधुनिक अध्ययनों में, "भौतिक विज्ञान" की व्याख्या चेहरे की विशेषताओं और शरीर के आकार में किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के सिद्धांत के रूप में की जाती है, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक श्रृंगार के अभिव्यंजक रूपों का सिद्धांत। फिजियोलॉजी के गठन के इतिहास के बारे में अधिक जानकारी वी.वी. कुप्रियनोव, जी.वी. स्टोविचेक (90) की पुस्तक में दी गई है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की एक शाखा के रूप में व्यावहारिक भौतिक विज्ञान बहुत समय पहले आकार लेना शुरू कर दिया था। प्राचीन काल से, यह माना जाता था कि किसी व्यक्ति की पहली क्षमता उसकी उपस्थिति को व्यवस्थित करने की क्षमता है। रूसी फिजियोलॉजिस्ट बोगडानोव ने लिखा है कि रोजमर्रा की जरूरतों के लिए फिजियोग्नोमिक टिप्पणियों को लागू करने की कला सबसे पुरानी कलाओं में से एक है। यह ज्ञात है कि प्राचीन कवियों-नाटककारों ने पांडुलिपियों में पात्रों के पात्रों के अनुरूप मुखौटों की छवियों को "पात्रों" खंड में रखा था। उन्हें यकीन था कि एक निश्चित प्रकार का चेहरा एक निश्चित चरित्र के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इसलिए, दर्शक को नायक के मनोविज्ञान को सही ढंग से समझने के लिए, चरित्र के मुखौटे की छवियों के साथ पाठ का साथ देना आवश्यक था। पहला और बल्कि सरलीकृत शारीरिक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की शारीरिक सुंदरता और नैतिक, नैतिक गुणों के बीच संबंध की चिंता करता है। "जब मनुष्य का हृदय सिद्ध होता है, तो उसका बाहरी रूप भी सिद्ध होता है।"

अरस्तू को फिजियोलॉजी का संस्थापक माना जाता है। फिजियोलॉजी पर उनके ग्रंथ का विस्तार से ए.एफ. लोसेव ने "द हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट एस्थेटिक्स" पुस्तक में विश्लेषण किया है। अरस्तू और स्वर्गीय क्लासिक। अरस्तू के कई विचारों की ठीक ही आलोचना की जाती है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने लिखा है कि जिसके पतले, सख्त, उभरे हुए होंठ हैं, वह एक महान व्यक्ति है; जिसके होंठ मोटे हों और ऊपर का होंठ नीचे वाले के ऊपर फैला हो वह मूर्ख है; जिसके पास एक विस्तृत, धीमा कदम है, वह गैर-कार्यकारी है, और जिसके पास एक छोटा कदम है, वह उद्यमी है। हालाँकि, कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वह (अभिव्यक्ति) कोड और उसके बीच विरोधाभास के स्रोतों की पहचान करने वाला पहला व्यक्ति था संतुष्ट। सबसे पहले, अरस्तू ने नोटिस किया कि विभिन्न परिस्थितियों में कोई भी अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है, यहां तक ​​​​कि वह भी जो उनके अनुरूप नहीं है। दूसरे, उन्होंने अभिव्यक्ति के तरीकों की परिवर्तनशीलता पर ध्यान दिया। तीसरा, वह कहता है कि राज्य की कोडिंग किसी व्यक्ति की अपने अनुभवों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता पर निर्भर करती है। और अंत में, अरस्तू ने नोट किया कि मानसिक अवस्थाओं के संकेत हैं जो एक व्यक्ति इस समय अनुभव नहीं करता है, लेकिन अवशिष्ट घटना के रूप में वे उसकी उपस्थिति की संरचना में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार, यहां तक ​​​​कि अरस्तू ने भी कहा कि एक अभिव्यक्ति हमेशा एक वास्तविक स्थिति का संकेत नहीं होती है, एक अभिव्यक्ति की संरचना में ऐसे संकेत शामिल होते हैं जो प्रकृति में पारंपरिक होते हैं, कि बाहरी में आंतरिक का कोडिंग किसी व्यक्ति की क्षमता से निर्धारित होता है नियंत्रण अभिव्यक्ति।

कई प्रसिद्ध डॉक्टरों, कलाकारों, लेखकों ने फिजियोलॉजी में रुचि दिखाई। तो, लियोनार्डो दा विंची ने अपने ग्रंथ में लिखा है कि "... चेहरे के लक्षण आंशिक रूप से लोगों की प्रकृति, उनके स्वभाव और गोदाम को प्रकट करते हैं, लेकिन चेहरे पर संकेत जो गालों को होंठ, मुंह, नासिका से अलग करते हैं हंसमुख और अक्सर हंसने वाले लोगों में नाक से और आंखों से मुख्य अवसाद अलग-अलग होते हैं; जिन लोगों में वे कमजोर रूप से चिह्नित हैं (ये हैं) प्रतिबिंबों में लिप्त लोग हैं, जिनके चेहरे के हिस्से दृढ़ता से उभरे हुए और गहरे हैं (ये हैं) छोटे दिमाग वाले जानवर और क्रोधी हैं; जिन लोगों की भौंहों के बीच की रेखाएँ बहुत अलग होती हैं वे क्रोध से ग्रस्त होते हैं; जिन लोगों में माथे की अनुप्रस्थ रेखाएँ दृढ़ता से खींची जाती हैं, वे गुप्त या स्पष्ट शिकायतों के धनी होते हैं। और आप कई (अन्य) भागों के बारे में भी बात कर सकते हैं ”(66। पृष्ठ 162) लियोनार्डो दा विंची के अनुसार, कलाकार को मानव शरीर के आंदोलनों का लगातार अध्ययन करना चाहिए, उन्हें अनुभव किए गए जुनून के साथ सहसंबंधित करना चाहिए। वह सलाह देते हैं "... उन हंसते, रोते हुए देखें, उन पर विचार करें जो क्रोध से चिल्लाते हैं, और इसलिए हमारी आत्मा के सभी राज्य" (66, पृष्ठ 184)।

वी। लाज़रेव ने लियोनार्डो दा विंची की पुस्तक की प्रस्तावना में नोट किया है कि कलाकार की मनोवैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मुख्य शर्त "शरीर और आत्मा के बीच एक सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में एक पवित्र विश्वास है।" लियोनार्डो के लिए, "यदि आत्मा अव्यवस्थित और अराजक है, तो जिस शरीर में यह आत्मा निवास करती है वह भी अव्यवस्थित और अराजक है।" शारीरिक सुंदरता और एक सुंदर आत्मा कलाकार के लिए एक समान हैं, इसलिए उन्होंने शायद ही कभी कुरूप चेहरों का चित्रण किया हो। सामान्य शारीरिक पहचान के साथ-साथ, लियोनार्डो ने राज्यों की अभिव्यक्ति की छवियों पर बहुत ध्यान दिया, लोगों के बीच संबंध, इशारों को कैसे चित्रित किया जाए, महान लोगों के चेहरे के भावों पर सलाह दी। वह अपनी बाहरी अभिव्यक्तियों के लिए भावनात्मक अनुभवों के पूर्ण पत्राचार के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त थे, इसलिए वे क्रोध, निराशा आदि को चित्रित करने के बारे में सटीक निर्देश देते हैं। लियोनार्डो ने उन कारणों पर ध्यान देने की सलाह दी है जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का कारण बनते हैं, उनकी राय में , अभिव्यक्ति और उसकी छवि की विशेषताएं। “… कुछ क्रोध से रोते हैं, अन्य भय से, कुछ कोमलता और खुशी से, अन्य पूर्वाभास से, कुछ दर्द और पीड़ा से, अन्य दया और शोक से, रिश्तेदारों या दोस्तों को खोने से; इन रोने से एक निराशा दिखाता है, दूसरा बहुत उदास नहीं है, कुछ केवल आंसू बहाते हैं, अन्य चिल्लाते हैं, कुछ के चेहरे आसमान की ओर होते हैं और उनके हाथ नीचे होते हैं, उनकी उंगलियां आपस में जुड़ी होती हैं, दूसरे भयभीत होते हैं, उनके कंधों को ऊपर उठा दिया जाता है कान; और इसी तरह, उपरोक्त कारणों के आधार पर। विलाप करने वाला उनके जुड़ने के स्थान पर भौंहों को ऊपर उठाता है, और उन्हें एक साथ घुमाता है, और उनके ऊपर बीच में सिलवटें बनाता है, मुंह के कोनों को नीचे करता है। जो हंसता है वह बाद में उठा हुआ है, और भौहें खुली हैं और एक दूसरे से दूर हैं ”(66. पी। 186-197)।

व्यावहारिक भौतिक विज्ञान के संदर्भ में, यह न केवल अवलोकन करने के लिए प्रथागत है, बल्कि चेहरे के विभिन्न हिस्सों के अनुपात के माप को भी लागू करता है और परिणामी सूत्रों को कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं के साथ जोड़ता है। इन तकनीकों का इस्तेमाल लियोनार्डो दा विंची ने किया था। उनके सुरम्य चित्रों में गणितीय माप की उपस्थिति का पता लगाया जा सकता है। वी। लाज़रेव का मानना ​​\u200b\u200bहै कि मोना लिसा की प्रसिद्ध मुस्कान "बेहतरीन गणितीय मापों पर बनाई गई है, जो चेहरे के अलग-अलग हिस्सों के अभिव्यंजक मूल्यों पर सख्त विचार करती है। और इस सब के साथ, यह मुस्कान बिल्कुल स्वाभाविक है, और यह ठीक इसके आकर्षण की शक्ति है। वह सब कुछ कठोर, तनावपूर्ण, चेहरे से जमी हुई लेती है, वह इसे अस्पष्ट, अनिश्चित भावनात्मक अनुभवों के दर्पण में बदल देती है ... यह मुस्कान मोना लिसा की एक व्यक्तिगत विशेषता नहीं है, बल्कि मनोवैज्ञानिक पुनरुद्धार का एक विशिष्ट सूत्र है ... जो बाद में उनके छात्रों और अनुयायियों के हाथों में एक पारंपरिक मुहर में बदल गया” (66, पृष्ठ 23)।

फिजियोलॉजी के विकास में एक विशेष योगदान I. लैवेटर के काम द्वारा किया गया था "मनुष्य के सर्वोत्तम ज्ञान और परोपकार के प्रसार के लिए फिजियोलॉजी पर टुकड़े।" लैवेटर ने हजारों चेहरों को स्केच किया और 600 टेबल बनाए। इन तालिकाओं से संकलित एल्बम को उन्होंने "फिजियोग्नोमी की बाइबिल" कहा। दिलचस्प है लैवेटर का अपने विश्वासों, कार्यों, रचनात्मक गतिविधि ("फिजियोलॉजी इन रिवर्स") के बारे में ज्ञान के आधार पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति को बहाल करने का प्रयास। उन्होंने इस विचार को ईसा मसीह (90 पर दिए गए) के एक शारीरिक चित्र पर काम करने की प्रक्रिया में महसूस करने की कोशिश की। किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की बातचीत के बारे में कई जिज्ञासु टिप्पणियों को फ्रेंकोइस डे ला रोचेफौकौल्ड की पुस्तक "संस्मरण" में पाया जा सकता है। मैक्सिमस" (104)। उन्होंने लिखा: “सौंदर्य के अभाव में आकर्षण एक विशेष प्रकार की समरूपता है, जिसके नियम हमें ज्ञात नहीं हैं; यह चेहरे की सभी विशेषताओं के बीच एक छिपा हुआ संबंध है, एक ओर और चेहरे की विशेषताएं, रंग और एक व्यक्ति की सामान्य उपस्थिति, दूसरी ओर" (104, पृष्ठ 169)।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के शारीरिक और गतिशील पहलुओं के बीच संबंधों की ख़ासियत पर विचार के लिए बहुत सारे भोजन महान लेखकों की कला के कार्यों द्वारा प्रदान किए जाते हैं जो अवलोकन, अंतर्दृष्टि आदि द्वारा प्रतिष्ठित हैं। यह याद करने के लिए पर्याप्त है "पोर्ट्रेट्स का खेल", जिसके लेखक और सक्रिय भागीदार आई। एस। तुर्गनेव थे। इस खेल का सार इस प्रकार है: 5-6 चित्र पहले से तैयार किए गए थे, जिसमें तुर्गनेव ने विभिन्न सामाजिक स्तरों के लोगों, उनके पात्रों के बारे में अपने विचार व्यक्त करने की मांग की थी। खेल में प्रत्येक प्रतिभागी, उपस्थिति के विवरण के अनुसार, चित्रित चेहरों का मनोवैज्ञानिक विवरण देना था। जैसा कि "साहित्यिक विरासत" के 73 वें खंड में चित्र के साथ दिए गए "खेल" में प्रतिभागियों के निर्णयों के अनुसार, उन्होंने बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध स्थापित करने की एक निश्चित क्षमता दिखाई। लेकिन मुख्य बात यह है कि उनके उत्तर, दूसरे शब्दों में, चित्रित लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र सामग्री में मेल खाते हैं।

F. M. Dostoevsky ने किसी व्यक्ति की उपस्थिति और उसकी आत्मा, उसके व्यक्तित्व के बीच स्थिर लिंक की खोज पर विशेष ध्यान दिया। लेखक ने अभिव्यक्ति के तत्वों की खोज की और उनका वर्णन किया जो किसी व्यक्ति की स्थिर विशेषताओं की गवाही देते हैं। उपन्यास "द टीनएजर" में हम पढ़ते हैं: "... एक अन्य व्यक्ति पूरी तरह से हँसी के साथ खुद को धोखा देता है, और आप अचानक उसके सभी ins और outs का पता लगा लेते हैं ... हँसी के लिए सबसे पहले ईमानदारी की आवश्यकता होती है, लेकिन लोगों में ईमानदारी कहाँ है ? हँसी के लिए अच्छे स्वभाव की आवश्यकता होती है, और लोग अक्सर दुर्भावना से हँसते हैं ... आप लंबे समय तक एक अलग चरित्र का पता नहीं लगा पाएंगे, लेकिन एक व्यक्ति किसी तरह बहुत ईमानदारी से हँसेगा, और अचानक उसका चरित्र पूर्ण दृष्टि में होगा ... हँसी आत्मा की पक्की परीक्षा है ”(48. टी। 13. एस। 370)। आधुनिक कविता भी एक व्यक्ति की समग्र छवियों को बनाने की कोशिश करती है, जिसमें उसके चेहरे का रूपक विश्लेषण शामिल होता है।

उदाहरण के लिए, N. Zabolotsky की एक कविता "मानव चेहरे की सुंदरता पर":

शानदार पोर्टल्स जैसे चेहरे हैं, जहां हर जगह छोटे में बड़ा लगता है। चेहरे हैं - दयनीय झोंपड़ियों की समानता, जहाँ कलेजा उबलता है और पेट गीला हो जाता है। अन्य ठंडे, मृत चेहरे सलाखों से बंद, एक कालकोठरी की तरह। अन्य मीनारों की तरह हैं जिनमें कोई नहीं रहता है और लंबे समय तक खिड़की से बाहर देखता है। लेकिन मैं एक बार एक छोटी सी झोपड़ी को जानता था, यह भद्दा था, समृद्ध नहीं था, लेकिन इसकी खिड़की से एक वसंत के दिन की सांस मुझ पर बहती थी। सचमुच दुनिया महान और अद्भुत दोनों है! चेहरे हैं - आनंदमय गीतों की समानता। इन नोटों से, सूरज की तरह चमकते हुए, स्वर्गीय ऊंचाइयों का गीत रचा जाता है।

(एन। ए। ज़ाबोलॉटस्की। कविताएँ और कविताएँ। एम। एल।, 1 9 65। पी। 144)

फिजियोलॉजी के लिए एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन बेल के काम "एनाटॉमी एंड फिलॉसफी ऑफ एक्सप्रेशन" से शुरू होता है, जिसे 1806 में लिखा गया था। एक सौ तीस साल बाद, इस प्रकार के कार्यों के आधार पर, ई। ब्रंसविक और एल। रेइटर ने योजनाओं का निर्माण किया। चेहरे के भाव, होंठ, मुंह, नाक, आंख, भौं की ऊंचाई, माथे की स्थिति बदलना। इन विशेषताओं को मिलाकर, चेहरे के पैटर्न को प्रदर्शित करने के लिए एक विशेष बोर्ड का उपयोग करते हुए, उन्होंने विषयों से इन रेखाचित्रों के अपने छापों का वर्णन करने के लिए कहा। प्राप्त परिणामों के विश्लेषण के आधार पर किया गया पहला निष्कर्ष यह निष्कर्ष है कि यादृच्छिक विशेषताओं के संयोजन के रूप में बनाए गए चेहरों की योजनाएं कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अनुसार प्रयोग में प्रतिभागियों द्वारा स्पष्ट रूप से विभेदित हैं। अगले प्रयोग में, ई. ब्रंसविक और एल. रेइटर ने निम्नलिखित पैमानों के अनुसार सभी योजनाओं को रैंक करने का प्रस्ताव दिया:

"बुद्धिमत्ता", "इच्छा", "चरित्र" (ऊर्जावान - ऊर्जावान नहीं, नैतिकतावादी, निराशावादी, अच्छाई - बुराई, सहानुभूति - असंगत, हंसमुख - उदास), "उम्र"। अध्ययन के परिणामस्वरूप, उन्हें डेटा प्राप्त हुआ जो दर्शाता है कि कुछ चेहरे के पैटर्न को स्केल पर निश्चित स्थानों पर अधिकांश विषयों द्वारा लगातार रखा जाता है। कुछ पैमानों को सौंपे गए चेहरों की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला है कि "होठों की ऊँचाई", आँखों के बीच की दूरी और माथे की ऊँचाई जैसी विशेषताएँ एक निश्चित पैमाने पर चेहरे को रखने के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, यदि चेहरे के आरेख पर "उच्च माथा" था, तो समग्र रूप से छवि ने अधिक सुखद प्रभाव डाला, और ऐसे चेहरे वाले व्यक्ति को एक "छवि" की तुलना में अधिक आकर्षक, बुद्धिमान, ऊर्जावान माना गया। निचला माथा ”। ऐसी योजनाएँ जिनमें होंठ, मुँह का स्थान अन्य आकृतियों की तुलना में अधिक था, ने "आयु" पैमाने पर एक स्थान पर कब्जा कर लिया, जो कि कम उम्र के अनुरूप था। साथ ही, प्रयोग में प्रतिभागियों के अनुसार, चरित्र विशेषता के रूप में "बहुत उच्च मुंह" इंगित करता है, मूर्खता और ऊर्जा की कमी। "भ्रूभंग भौहें", "पीड़ित आँखें", "लंबा" ऊपरी होंठ उदास, निराशावादी लोगों की विशेषता है। कई शोधकर्ताओं ने ई. ब्रंसविक, एल. रेइटर (211 पर दिया गया) द्वारा संकलित चेहरा आरेखों का उपयोग किया।

व्यक्तित्व के अभिव्यंजक I के लिए शारीरिक दृष्टिकोण के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह निष्कर्ष है कि समान दिखने वाले लोगों में एक ही प्रकार की व्यक्तित्व संरचना होती है। इस तरह के दावे पर कई शोधकर्ताओं ने सवाल उठाए हैं। इसके बावजूद, आज तक बुकस्टोर्स की अलमारियों पर "काम" मिल सकता है जो चेहरे की विशेषताओं की विशेषताओं का वर्णन करके और कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ उनके संबंध का संकेत देकर इस संदिग्ध विचार का प्रचार करते हैं। आइए उनमें से एक पर नज़र डालें। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस थॉमस की पुस्तक "सीक्रेट्स इन द फेस" में। इस पुस्तक के लेखक का दावा है कि यदि किसी व्यक्ति की नाक लंबी है, तो वह आविष्कारशील और चतुर है, लोमड़ी की तरह; बड़ी, साफ और चमकती आंखें - ईमानदारी और मासूमियत का सूचक; यदि बोलने के दौरान किसी व्यक्ति की भौहें उठती और गिरती हैं, तो यह एक ईमानदार और बहादुर व्यक्ति की निश्चित निशानी है; चौड़ा और बड़ा मुंह बकबक करने की प्रवृत्ति का संकेत देता है, मोटे होंठ शराब की प्रवृत्ति आदि का संकेत देते हैं (229)। ऐसा लगता है कि दिए गए उदाहरण एक बार फिर खुद को फिजियोलॉजी के कई सामान्यीकरणों की असंगति के बारे में समझाने के लिए पर्याप्त हैं, और यह भी कि ऐसी पुस्तकों में ऐसी जानकारी होती है जो सामान्य चेतना के भ्रम से बहुत कम भिन्न होती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति उपस्थिति को जोड़ता है,

कई लोग यह सवाल पूछते हैं और अपने तरीके से इसका जवाब देने की कोशिश करते हैं। मैंने भी इस विशेष प्रश्न का उत्तर अपने तरीके से देने का निर्णय लिया।

मैंने बाहरी रूप से अपने आप से आंतरिक रूप से पूछा:

- मैं कौन हूँ?

- फिलहाल, मैं वह नहीं हूं जो मैं बनना चाहता हूं, लेकिन जो मैं यहां और अभी बन चुका हूं।

मैं इस समय कोई नहीं हूं जो भविष्य में कोई भूमिका निभाना चाहता है, मैं वह हूं जो पहले से ही यहां और अभी में एक विशिष्ट भूमिका निभा रहा हूं। अगर अभी, फिलहाल, मैं लिखता हूं और प्रिंट करता हूं। इसलिए, मैं एक लेखक हूं जो इस पाठ को कंप्यूटर पर टाइप कर रहा है और कोई नहीं।

वह व्यक्ति जो अपने बाहरी स्थान को पहचानता है, और स्वयं को नहीं, इस प्रश्न के सही उत्तर से बहुत दूर है, क्योंकि वह बाहरी स्थान को विभाजित और अविभाजित अवस्था में पहचानता है, जैसे कि कुछ ठोस और एक वस्तु, घटना के रूप में अलग , अवधारणा या उनकी परिभाषाएँ।

उसके लिए, सब कुछ मौजूद है, ठीक है, केवल वहां, उसके बाहर, उससे अलग है, और वह अपने भीतर के स्व से अमूर्त करता है, यह विश्वास करते हुए कि उसका बाहरी स्थान जीवन की वास्तविक और वास्तविक दुनिया है और वह सब कुछ जो उसे घेरता है। उनके लिए बाहरी वस्तुओं, घटनाओं, अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं का ज्ञान जीवन का अर्थ है, होने की वास्तविकता है।

बाहरी स्व के सार को समझना और प्रश्न का उत्तर देना आसान है:

मैं बाहर कौन हूँ?

बाहरी स्वयं को आसानी से जाना जाता है और मुख्य रूप से यहाँ और अभी के क्षण में सहवास में और अपनी तरह के संबंध में एक विशिष्ट भूमिका निभाने तक सीमित है, उदाहरण के लिए:

परिवार में मैं एक पति, पिता, पुत्र, भाई हूं, काम पर मैं बॉयलर और इकाइयों की स्थापना में तृतीय श्रेणी का विशेषज्ञ, प्रथम श्रेणी का हलवाई, मोची, पायलट, आदि हूं। परिवहन में, मैं या तो ड्राइवर या यात्री हूं, या नियंत्रक हूं, दोस्तों के बीच मैं दोस्त हूं, और मालकिन, प्रेमी आदि के साथ।

बाहरी अंतरिक्ष में, एक विशिष्ट भूमिका-खेल का एक बिंदु होता है, जिसमें एक व्यक्ति सम्मेलनों, कारणों और परिस्थितियों के आधार पर गिर जाता है, और आसानी से समझा सकता है कि वह इस बिंदु पर क्या भूमिका निभाता है।

एक व्यक्ति किस परिपाटी में है, रोल-प्लेइंग गेम का क्या मतलब है, वह और वह क्या भूमिका निभाएगा, बुरी तरह से या अच्छी तरह से, यह एक और सवाल है। भूमिकाएँ बहुत जल्दी बदल जाती हैं और व्यक्ति के कार्य, विचार और शब्द भी बदल जाते हैं।

बाह्य रूप से, एक व्यक्ति हमेशा कई-पक्षीय होता है, हालांकि उसके पास केवल एक चेहरा होता है।

यह दिलचस्प है कि एक व्यक्ति जो परंपराओं और परिस्थितियों के आधार पर बाहरी रूप से लगातार बदल रहा है, आंतरिक रूप से हमेशा वही रहता है। यह आंतरिक स्व है जो इसे जैसा है वैसा बनाता है। आंतरिक स्व किसी भी बाहरी परिस्थितियों और परिस्थितियों में बदलना नहीं चाहता है, हालांकि बाहरी स्व लगातार बदल रहा है। यह हमेशा एक व्यक्ति को लगता है कि वह लगातार अलग है, लेकिन यह भूमिका निभाने वाले खेलों की दर्पण छवि का भ्रम है। आंतरिक स्व हमेशा खुद को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वह खुद के लिए है, क्योंकि यह खुद के साथ सहवास करने के लिए इतना सहज, आरामदायक, सुविधाजनक है। और जब आपको बाहरी रोल-प्लेइंग गेम्स के आधार पर बदलना पड़ता है, तो आंतरिक स्व को असुविधा होने लगती है, क्योंकि भूमिकाएँ घटिया, अपमानजनक, खराब, प्रतिष्ठित नहीं, लोगों द्वारा सम्मानित नहीं होती हैं, आदि।

बाहरी स्थान में परिवर्तनशीलता की अभिव्यक्ति को अक्सर उन परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता के रूप में माना जाना चाहिए जिसमें बाहरी स्व यहां और अभी पल में गिरता है, अन्यथा कोई व्यक्ति बस जीवित नहीं रह सकता है। लेकिन आंतरिक स्व, जैसा कि यह था, केवल खुद के लिए और किसी और के लिए नहीं।

बाहरी स्व आंतरिक स्व से अलगाव और अलगाव की स्थिति में है, वे लगातार झगड़ते हैं, एक आम भाषा नहीं खोज पाते हैं, लगातार चीजों को सुलझाते हैं, एक-दूसरे का खंडन करते हैं, बहस करते हैं, आदि।

बाहरी और आंतरिक मैं अपने दम पर मौजूद नहीं है, क्योंकि उनके पास एक व्यक्ति का एक सामान्य I है, जैसा कि मैं स्वयं का स्वयं हूं, मैं स्वयं का व्यक्तित्व हूं। एक सामान्य I में एक आंतरिक सार है, जो एक व्यक्ति में सभी I की मालकिन है।

आंतरिक स्व आंतरिक स्व-सार है।

लगभग सभी लोगों के लिए, इस प्रश्न का उत्तर देना एक बहुत ही गंभीर समस्या है: मैं कौन हूँ - आंतरिक?

बहुत सारी धारणाएँ, अनुमान, सिद्धांत, अनुमान, परिकल्पनाएँ आदि हैं, जिनमें से किसी का भी वास्तव में सही उत्तर नहीं है।

सच कहूँ तो, कोई नहीं जानता कि मैं कौन हूँ - INNER।

हम में से प्रत्येक के अंदर उनके व्यक्तित्व का एक पंथ रहता है। यह पंथ प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अहंकार, अहंकार, आंतरिक आत्म के माध्यम से खेती की जाती है।

एक व्यक्ति का अपने आंतरिक स्व का व्यक्तिपरक मूल्यांकन एक दर्पण प्रतिबिंब के माध्यम से अपने बाहरी स्व में प्रक्षेपित होता है और खुद को एक व्यक्ति के कार्य, कर्म, व्यवहार में प्रकट करता है, अपने चारों ओर संचार या अलगाव, बातचीत या निष्क्रियता का एक चक्र बनाता है। यहाँ और अभी का क्षण, उस स्थिति में अपने स्वयं के होने के बिंदु पर निर्भर करता है जिसमें वह होने के लिए मजबूर होता है, यहाँ की स्थिति और अब उसे होने के लिए मजबूर करता है।

एक व्यक्ति हमेशा दो अवस्थाओं में कार्य करता है: अज्ञान या ज्ञान की स्थिति में।

हल्के ढंग से कहें तो अज्ञानता की स्थिति में किया गया कार्य हमेशा उल्टा असर करता है।

अपने बाहरी स्व के माध्यम से, एक व्यक्ति बाहरी पदार्थ, उसकी बाहरी अभिव्यक्तियों को पहचानता है, आंतरिक स्व के माध्यम से, एक व्यक्ति अपने आंतरिक सार को जानने की कोशिश करता है।

क्योंकि अंतरात्मा कभी नहीं बदलती, फिर उसे जानने का कोई कारण नहीं है, और इतना स्पष्ट है कि अंतःकरण जो है, वही है।

लेकिन मैं को आंतरिक और बाहरी में विभाजित किए बिना, मैं क्या या कौन हूं, इसका जवाब देना मुश्किल है।

किसी व्यक्ति द्वारा बाहरी स्व का ज्ञान एक स्वाभाविक आवश्यकता है, जो वास्तविकता की कठोर परिस्थितियों में उसके जीवित रहने में निहित है। लेकिन यह हमारे अंदर आत्म-संरक्षण की वृत्ति है।

यदि कोई व्यक्ति अपनी भूमिका बहुत स्वाभाविक और सक्षमता से निभाता है, तो दूसरे लोग उस पर विश्वास करने लगते हैं और कुछ मामलों में साथ निभाते हैं। विश्वास विश्वास पर आधारित है। धोखेबाज़, दुस्साहसी, धोखेबाज़, यह जानते हैं और अपनी भूमिका को बहुत ही प्रतिभाशाली तरीके से निभाने की कोशिश करते हैं, वे आसानी से भोले-भाले लोगों के विश्वास में आ जाते हैं और उन्हें धोखा देते हैं।

अपने जीवन के दौरान, बाहरी रूप से, एक व्यक्ति एक बूढ़ा आदमी बन जाता है, एक पेंशनभोगी, एक अच्छी तरह से आराम करने के लायक हो जाता है और कुछ ऐसा हो जाता है, वास्तव में, किसी को इसकी आवश्यकता नहीं होती है, अगर वह बहुत बीमार है, तो सभी और तो और, अपने सभी प्रियजनों का केवल एक बोझ और सामान्य तनाव।

किसी व्यक्ति के लिए यह एक महान आशीर्वाद है कि उसने अभी तक अपने भीतर के स्व को नहीं जाना है, उसने केवल इसके बारे में कल्पना करना, सिद्धांतों और परिकल्पनाओं का निर्माण करना सीखा है।

और यह इस विचार का सुझाव देता है कि एक व्यक्ति अपने आंतरिक स्व के साथ अपने किसी भी जीवन में अंतहीन रूप से जाना जा सकता है। अपने आंतरिक स्व को जानने से स्वयं को शाश्वत रूप से जानना संभव हो जाता है, और यह बहुत सुंदर है। किसी भी स्थिति और किसी भी परिस्थिति में खुद को जिएं और हर पल खुद को जानें। यहां आपके पास एक स्थायी नौकरी, रचनात्मकता, आत्म-साक्षात्कार है।

कई बोरियत की शिकायत करते हैं, वे कहते हैं, करने के लिए कुछ नहीं है, लेकिन मैंने सभी के लिए नौकरी ढूंढी।

अपने आप को लगातार जानें, तभी आप इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं:

मैं कौन हूँ?

उत्तर:

मुझे पता है!

लोगों के ओ की प्रक्रिया में, उनके आंतरिक, आवश्यक पहलुओं को प्रकट किया जाता है, बाहरी रूप से व्यक्त किया जाता है, और एक डिग्री या दूसरे तक, दूसरों के लिए सुलभ हो जाता है। यह एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध के कारण होता है। इस तरह के रिश्ते के सबसे सामान्य विचार में, न केवल "बाहरी" और "आंतरिक" जैसी अवधारणाओं से संबंधित कई दार्शनिक पदों से आगे बढ़ना आवश्यक है, बल्कि "सार", "घटना", "रूप", "संतुष्ट"। बाहरी वस्तु के गुणों को समग्र रूप से और पर्यावरण के साथ इसके संपर्क के तरीकों को व्यक्त करता है, आंतरिक वस्तु की संरचना, इसकी संरचना, संरचना और तत्वों के बीच संबंध को व्यक्त करता है। इसी समय, बाह्य को सीधे अनुभूति की प्रक्रिया में दिया जाता है, जबकि आंतरिक की अनुभूति के लिए सिद्धांतों की आवश्यकता होती है। अनुसंधान, जिसके दौरान तथाकथित "अदृश्य संस्थाओं" को पेश किया जाता है - आदर्श वस्तुएं, कानून, आदि। चूँकि बाहरी के माध्यम से आंतरिक का पता चलता है, ज्ञान की गति को बाहरी से आंतरिक तक की गति के रूप में माना जाता है, जो है अवलोकन के लिए सुलभ जो अप्राप्य है। सामग्री रूप निर्धारित करती है, और इसके परिवर्तन इसके परिवर्तन का कारण बनते हैं, दूसरी ओर। - रूप सामग्री को प्रभावित करता है, इसके विकास को तेज या बाधित करता है। इस प्रकार, सामग्री लगातार बदलती रहती है, जबकि रूप स्थिर रहता है, कुछ समय के लिए अपरिवर्तित रहता है, जब तक कि सामग्री और रूप के बीच संघर्ष पुराने रूप को नष्ट नहीं करता है और एक नया बनाता है। इसी समय, सामग्री आमतौर पर मात्रात्मक परिवर्तनों से जुड़ी होती है, और रूप - गुणात्मक, स्पस्मोडिक वाले। सार आंतरिक है, जो किसी चीज से अविभाज्य है, उसमें मौजूद होना चाहिए, स्थानिक रूप से उसके अंदर स्थित होना चाहिए। घटना सार की अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह सार के साथ मेल खाता है, भिन्न होता है, इसे विकृत करता है, जो वस्तु के अन्य वस्तुओं के साथ संपर्क के कारण होता है। किसी व्यक्ति की धारणा में इस तरह की विकृति को प्रतिबिंबित करने के लिए, "उपस्थिति" की श्रेणी को घटना के विपरीत, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता के रूप में पेश किया जाता है, जो पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण है। बाहरी और आंतरिक की समस्या इसकी विशिष्टता और विशेष जटिलता प्राप्त करती है यदि ज्ञान की वस्तु एक व्यक्ति है (विशेषकर जब "शरीर" और "आत्मा" जैसी अवधारणाओं का उपयोग बाहरी और आंतरिक के बीच के संबंध को समझाने के लिए किया जाता है)। इस समस्या के शुरुआती शोधकर्ताओं में रुचि थी: 1) किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक, उसके शारीरिक और आध्यात्मिक, शरीर और आत्मा के बीच संबंध; 2) बाहरी, शारीरिक अभिव्यक्तियों के आधार पर आंतरिक, व्यक्तिगत गुणों का न्याय करने की क्षमता; 3) बाहरी के साथ कुछ आंतरिक, मानसिक विकारों का संबंध। अभिव्यक्तियाँ, अर्थात्, शारीरिक पर मानसिक प्रभाव और इसके विपरीत। यहां तक ​​\u200b\u200bकि अरस्तू ने अपने काम "फिजियोलॉजी" में बाहरी और आंतरिक दोनों के बीच सामान्य, दार्शनिक दृष्टि से और विशेष रूप से - मनुष्य के अध्ययन में संबंध खोजने की कोशिश की। उनका मानना ​​था कि शरीर और आत्मा एक व्यक्ति में इस हद तक विलीन हो जाते हैं कि वे एक दूसरे के लिए अधिकांश राज्यों का कारण बन जाते हैं। लेकिन उनका रिश्ता और परस्पर निर्भरता सापेक्ष है: किसी भी आंतरिक के लिए। राज्य, एक बाहरी अभिव्यक्ति प्राप्त करना संभव है, जो इसके अनुरूप बिल्कुल नहीं होगा। ऐसा बाहरी भी हो सकता है, जिसके लिए आंतरिक (पूर्ण या आंशिक रूप से) मेल नहीं खाता है, और इसके विपरीत, एक आंतरिक हो सकता है, जिसके लिए कोई बाहरी मेल नहीं खाता है। बहुत बाद में, विशिष्ट "भरना", एक व्यक्ति, उसकी आत्मा और शरीर में बाहरी और आंतरिक की एकता की मान्यता और आगे के विकास, उनकी जटिल, बहुआयामी बातचीत को समझने की इच्छा ने फलदायी आधार के रूप में कार्य किया। कई आधुनिक का विकास। मनोविज्ञान के क्षेत्र। उनमें से: गैर-मौखिक व्यवहार का मनोविज्ञान, मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन, झूठ का मनोविज्ञान, मनोदैहिक चिकित्सा का समग्र दृष्टिकोण, आदि। चूंकि ओ के पक्षों में से एक पितृभूमि में लोगों द्वारा एक-दूसरे की धारणा है। . सामाजिक मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों की समस्या सामाजिक धारणा में सबसे अधिक गहन रूप से विकसित हुई थी। व्यावहारिक और सैद्धांतिक दृष्टि से, इस क्षेत्र में शोध एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति द्वारा धारणा के संभावित पैटर्न खोजने, बाहरी के बीच अन्योन्याश्रय और स्थिर संबंधों की पहचान करने पर केंद्रित है। अभिव्यक्तियाँ और आंतरिक एक व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्तित्व, उसकी समझ के रूप में एक व्यक्ति की सामग्री। इस क्षेत्र में अधिकांश शोध प्रारंभ में किए गए। 1970 के दशक, उनकी बातचीत (ए। ए। बोडालेव और उनके वैज्ञानिक स्कूल) की प्रक्रिया में एक दूसरे के लोगों द्वारा प्रतिबिंब की समस्या के लिए समर्पित कार्य हैं। विस्तार करने के लिए। किसी व्यक्ति की (मानसिक) सामग्री में उसकी मान्यताएँ, आवश्यकताएँ, रुचियाँ, भावनाएँ, चरित्र, अवस्थाएँ, योग्यताएँ आदि शामिल हैं, अर्थात् वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को दूसरे की धारणा में सीधे नहीं दिया जाता है। भौतिक बाहरी को संदर्भित करता है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति, उसकी शारीरिक और कार्यात्मक विशेषताएं (आसन, चाल, हावभाव, चेहरे के भाव, भाषण, आवाज, व्यवहार)। इसमें वे सभी संकेत और संकेत भी शामिल हैं जो प्रकृति में सूचनात्मक या नियामक हैं, ज्ञान के विषय द्वारा राई को माना जाता है। A. A. Bodalev के अनुसार, आंतरिक (मानसिक प्रक्रियाएं, मानसिक अवस्थाएं) विशिष्ट न्यूरोफिज़ियोल से जुड़ी होती हैं। और जीव की जैव रासायनिक विशेषताएं। किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान, उसका जटिल मानसिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और राज्यों के समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्माण किए जाते हैं, बाहरी रूप से गतिशील रूप से व्यक्त किए जाते हैं। स्थानिक-लौकिक संरचनाओं में व्यवस्थित विशिष्ट विशेषताओं के एक सेट के रूप में उपस्थिति और व्यवहार। वी। एन। पैनफेरोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक की बातचीत के बारे में विचार विकसित किए गए थे। वह एक व्यक्ति की उपस्थिति पर ध्यान आकर्षित करता है और एक बार फिर जोर देता है कि जब किसी अन्य व्यक्ति को माना जाता है, तो उसके व्यक्तिगत गुण (भौतिक गुणों के विपरीत) सीधे ज्ञान के विषय को नहीं दिए जाते हैं, उनके ज्ञान के लिए सोच, कल्पना, के काम की आवश्यकता होती है। अंतर्ज्ञान। बाहरी और आंतरिक की समस्या को वह किसी व्यक्ति की वस्तु (उपस्थिति) और व्यक्तिपरक गुणों (व्यक्तिगत विशेषताओं) के बीच संबंध की समस्या के रूप में मानता है। इस मामले में उपस्थिति के रूप में प्रकट होता है मनोविज्ञान की साइन प्रणाली। व्यक्तित्व लक्षण, अनुभूति की प्रक्रिया में कटौती के आधार पर, मनोविश्लेषण वास्तविक होता है। व्यक्तित्व सामग्री। आंतरिक और बाहरी के बीच संबंध का प्रश्न उनकी एकता के पक्ष में हल किया गया है, क्योंकि उपस्थिति को एक गुण के रूप में माना जाता है। व्यक्तित्व से अविभाज्य विशेषताएं। आंतरिक की समस्या को हल करते समय सामग्री और बाहरी भाव VN Panferov एक व्यक्ति की उपस्थिति के 2 पक्षों को अलग करता है: भौतिक। सौंदर्य और आकर्षण (अभिव्यक्ति)। अभिव्यक्ति, उनकी राय में, कार्यात्मक रूप से व्यक्तित्व लक्षणों से संबंधित है। किसी व्यक्ति के चेहरे पर एक ही मिमिक पैटर्न की निरंतर पुनरावृत्ति के कारण, उसकी विशिष्ट अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) बनती है, जो उसकी सबसे लगातार आंतरिक अभिव्यक्ति को दर्शाती है। राज्य। धारणा के विषय के लिए किसी व्यक्ति की उपस्थिति का सबसे अधिक जानकारीपूर्ण तत्व चेहरे और आंखों की अभिव्यक्ति है। उसी समय, लेखक चेहरे के तत्वों की व्याख्या की अस्पष्टता, उपस्थिति के अभिव्यंजक गुणों पर इसकी निर्भरता को नोट करता है। अभिव्यक्ति की समस्या के लिए और अपील, गैर-मौखिक व्यवहार ने भी ओ की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समझ को समृद्ध किया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यक्त किया गया। थिएटर शोधकर्ता एस। वोल्कोन्स्की सौंदर्य और मनोविज्ञान से संबंधित विचार। मंच पर किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व की बाहरी अभिव्यक्ति का विश्लेषण, "आत्म-मूर्तिकला", इष्टतम अभिव्यक्ति के लिए उसकी खोज, बाहरी। सद्भाव, एक "अभिव्यंजक व्यक्ति" को शिक्षित करने के तरीकों की खोज, एक अभिनेता जो अपने हावभाव, गति और शब्द के साथ सबसे सूक्ष्म अनुभवों और अर्थों को व्यक्त करने में सक्षम है, शरीर में आत्मा की अभिव्यक्ति के कार्य को वापस करने के लिए जो वह खो गया है, प्रासंगिक हो गया है और वी के कार्यों में उनकी आगे की समझ प्राप्त हुई है। A. Labunskaya, जहां गुणवत्ता में अभिव्यक्ति पर विचार किया जाता है। व्यक्तित्व का बाहरी I और विभिन्न व्यक्तिगत संरचनाओं के साथ संबंध रखता है। लिट।: असेव वीजी मनोविज्ञान में रूप और सामग्री की श्रेणियाँ // मनोविज्ञान में भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ। एम।, 1988; बोडालेव ए। ए। व्यक्तित्व और संचार। एम।, 1995; लोसेव ए.एफ. प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। एम।, 1975; Panferov VN रूप और व्यक्तित्व // व्यक्तित्व का सामाजिक मनोविज्ञान। एल।, 1974; Sheptulin A.P. द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों की प्रणाली। एम।, 1967. जी. वी. सेरिकोव

Ammon's I-structural test (जर्मन: Ich-Struktur-Test nach Ammon, abbr. ISTA) गतिशील मनोरोग (1976) की अवधारणा के आधार पर 1997 में G. Ammon द्वारा विकसित एक नैदानिक ​​परीक्षण तकनीक है और NIPNI के नाम पर अनुकूलित है। बेखटरेव यू.ए. टुपिट्सिन और उनके कर्मचारी। इसके अलावा, परीक्षण के आधार पर, बाद में मानसिक स्वास्थ्य आकलन पद्धति विकसित की गई।

सैद्धांतिक आधार

अम्मोन के व्यक्तित्व संरचना सिद्धांत के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएँ संबंधों पर आधारित होती हैं, और व्यक्तित्व संरचना संबंधों के इस सेट का प्रतिबिंब है। व्यक्तित्व और मानस की संरचना एक डिग्री या किसी अन्य के लिए व्यक्त "आई-फ़ंक्शंस" के एक सेट द्वारा निर्धारित की जाती है, जो एक साथ पहचान बनाते हैं। इसलिए, अम्मोन के अनुसार, "मानसिक विकार अनिवार्य रूप से पहचान के रोग हैं।" "I" की केंद्रीय, मुख्य संरचनाएं महसूस नहीं की जाती हैं, वे जटिल तत्व हैं जो एक दूसरे और पर्यावरण के साथ निरंतर संपर्क में हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक आई-फंक्शन में बदलाव हमेशा दूसरे आई-फंक्शन में बदलाव की आवश्यकता होती है।

उसी सिद्धांत के अनुसार, मानसिक विकार पैथोलॉजिकल स्थितियों का एक स्पेक्ट्रम है जो व्यक्तित्व संरचना के मौजूदा प्रकार के संगठन के अनुरूप है। इस ढांचे के भीतर, मानसिक विकारों को निम्नानुसार रैंक किया गया है: अंतर्जात मानसिक विकार, जैसे सिज़ोफ्रेनिया और द्विध्रुवी विकार, को सबसे गंभीर माना जाता है, इसके बाद व्यक्तित्व विकार, फिर न्यूरोसिस, स्वस्थ, पर्याप्त रूप से संरचित व्यक्तित्व तक। समान लक्षणों के लिए: व्यसन, जुनून आदि। -विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व नुकसान हो सकते हैं।

अम्मोन के अनुसार, पहचान विकारों और विकारों के विकास के लिए पूर्वाभास, महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में मुख्य रूप से माता-पिता के परिवार में बिगड़ा हुआ पारस्परिक संबंध है, जिसके परिणामस्वरूप स्व-कार्यों और सामान्य सामंजस्य का पर्याप्त एकीकृत विकास नहीं होता है। व्यक्तित्व का। इस प्रकार, अम्मोन का सिद्धांत तर्कसंगत प्रसंस्करण के अधीन मनोगतिकी अवधारणाओं के दृष्टिकोण से मानसिक विकारों के एटियलजि और रोगजनन की व्याख्या करने का एक प्रयास है।

परीक्षण को विकसित करने में मुख्य कार्य यह था कि कैसे मुख्य रूप से अचेतन व्यक्तित्व संरचनाएं व्यवहार, व्यवहार और व्यवहार में अपनी घटनात्मक अभिव्यक्ति पाती हैं। टेस्ट आइटम उन स्थितियों का वर्णन करते हैं जो समूह पारस्परिक संपर्क में उत्पन्न हो सकती हैं। "मैं" का अचेतन हिस्सा ऐसी स्थितियों में अनुभव और व्यवहार के आत्म-मूल्यांकन में प्रकट होता है।

आंतरिक संरचना

परीक्षण में 220 कथन होते हैं, जिनमें से प्रत्येक के साथ विषय को अपनी सहमति या असहमति व्यक्त करनी चाहिए। कथनों को 18 पैमानों में बांटा गया है, पैमानों के बीच प्रश्न प्रतिच्छेद नहीं करते हैं।

बदले में, तराजू को छह मुख्य स्व-कार्यों के अनुसार समूहीकृत किया जाता है, जिसका उद्देश्य उनका निदान करना है। ये हैं आक्रामकता, चिंता/भय, बाहरी आत्म परिसीमन, आंतरिक आत्म परिसीमन, संकीर्णता और कामुकता। अम्मोन के अनुसार इनमें से प्रत्येक कार्य, रचनात्मक, विनाशकारी और कमी वाला हो सकता है - जिसे संबंधित पैमानों से मापा जाता है (उदाहरण के लिए, रचनात्मक आक्रामकता, विनाशकारी कामुकता, कमी वाली नार्सिसिज़्म)।

आर-फ़ंक्शंस का संक्षिप्त विवरण

1. आक्रमणगतिशील मनोरोग की अवधारणा के ढांचे के भीतर, इसे चीजों और लोगों के लिए एक सक्रिय अपील के रूप में समझा जाता है, आसपास की दुनिया पर प्राथमिक ध्यान और इसके लिए खुलेपन के रूप में, संचार और नवीनता के लिए इसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है। इसमें संपर्क बनाने की क्षमता, स्वस्थ जिज्ञासा, बाहरी दुनिया की सक्रिय खोज और लक्ष्य की खोज में दृढ़ता शामिल है। आक्रामकता की अवधारणा में मानव गतिविधि की क्षमता और इसे महसूस करने की क्षमता भी शामिल है। आक्रामकता प्राथमिक समूह के भीतर प्राथमिक सहजीवी संबंधों के ढांचे के भीतर बनती है। बच्चे के प्रति प्राथमिक समूह के उदासीन या शत्रुतापूर्ण रवैये के परिणामस्वरूप, उसमें आक्रामकता का एक समान अनुभव बनता है - विनाशकारी या कमी।
2. चिंता / भयएक स्व-कार्य है जो संकट की स्थितियों में व्यक्तिगत पहचान को संरक्षित करता है, व्यक्तित्व संरचना में नए अनुभव को एकीकृत करता है। एक नियामक कार्य के रूप में, इसकी मध्यम तीव्रता में यह रचनात्मकता सुनिश्चित करता है, अर्थात। "I" की अखंडता का परिवर्तन और लचीला क्रम। पैथोलॉजिकल रूपों में, यह व्यक्ति की गतिविधि को पूरी तरह से अवरुद्ध कर सकता है या कार्यों के परिणामों पर प्रतिक्रिया से वंचित कर सकता है। चिंता सामान्य रूप से विकसित होती है जब बच्चे को खतरे से बचाने और जोखिम को उत्तेजित करने के बीच का सुनहरा मतलब देखा जाता है। प्राथमिक समाज की अतिसंरक्षित स्थिति के मामले में, बच्चे को अपने जीवन के अनुभव को स्वतंत्र रूप से समृद्ध करने के अवसर से वंचित किया जाता है; उदासीन वातावरण में, कार्रवाई और/या निष्क्रियता के परिणामों का वास्तविक आकलन नहीं बनता है।
3. बाहरी आत्म-सीमांकनएक ऐसा कार्य है जो व्यक्ति को प्राथमिक वस्तु से सबसे पहले - अपनी अलगाव, विशिष्टता का एहसास करने की अनुमति देता है। नतीजतन, सच्ची पारस्परिक बातचीत संभव हो जाती है, अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में दूसरों की धारणा। इस कार्य के अविकसित होने के साथ, संपूर्ण "मैं" कमजोर रूप से विभेदित रहता है, क्योंकि वास्तव में, व्यक्ति सच्चे संबंधों की क्षमता से वंचित होता है।
4. आंतरिक आत्म-सीमांकनएक ऐसा कार्य है जो अंतःमनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है, तर्क और भावनात्मकता को अलग करता है, व्यक्तित्व के चेतन और अचेतन भागों, मौजूदा अनुभव के निशान से वास्तविक अनुभव। इस प्रकार, आंतरिक आत्म-सीमांकन जटिल रूप से संगठित व्यक्तित्व के अस्तित्व की संभावना प्रदान करता है।
5. अहंकारकिसी व्यक्ति का खुद के प्रति दृष्टिकोण, मूल्य और महत्व की स्वतंत्रता की भावना को निर्धारित करता है, जिसके आधार पर बाहरी दुनिया के साथ बातचीत का निर्माण होता है। यह समग्र रूप से स्वयं के मूल्य की भावना और शरीर के अलग-अलग हिस्सों (उदाहरण के लिए, हाथ), मानसिक कार्यों (उदाहरण के लिए, भावनात्मक अनुभव), सामाजिक भूमिकाओं आदि पर लागू होता है। महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में पैथोलॉजिकल रिश्तों के मामले में, संकीर्णता एक पैथोलॉजिकल अभिव्यक्ति प्राप्त करती है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, अपनी कल्पनाओं की दुनिया में वास्तविकता से भाग सकता है।

तराजू की सामग्री का संक्षिप्त विवरण

पैमाने सामग्री का विस्तृत विवरण

आक्रमण

रचनात्मक आक्रामकता को जीवन, जिज्ञासा और स्वस्थ जिज्ञासा के लिए एक सक्रिय, सक्रिय दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है, संभावित अंतर्विरोधों के बावजूद उत्पादक पारस्परिक संपर्क स्थापित करने और उन्हें बनाए रखने की क्षमता, अपने स्वयं के जीवन लक्ष्यों और उद्देश्यों को बनाने और प्रतिकूल जीवन में भी उन्हें महसूस करने की क्षमता परिस्थितियों, उनके विचारों, विचारों, दृष्टिकोणों को रखना और उनका बचाव करना, जिससे रचनात्मक चर्चाओं में संलग्न होना। रचनात्मक आक्रामकता एक विकसित सहानुभूति क्षमता, हितों की एक विस्तृत श्रृंखला, एक समृद्ध काल्पनिक दुनिया की उपस्थिति को निर्धारित करती है। रचनात्मक आक्रामकता किसी के भावनात्मक अनुभवों को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता से जुड़ी है, यह पर्यावरण के रचनात्मक परिवर्तन, स्वयं के विकास और सीखने के लिए एक शर्त है।

रचनात्मक आक्रामकता के पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों को गतिविधि, पहल, खुलेपन, सामाजिकता और रचनात्मकता की विशेषता है। वे रचनात्मक रूप से कठिनाइयों और पारस्परिक संघर्षों पर काबू पाने में सक्षम हैं, पर्याप्त रूप से अपने स्वयं के मुख्य लक्ष्यों और हितों की पहचान करते हैं और दूसरों के साथ रचनात्मक बातचीत में निडरता से उनका बचाव करते हैं। उनकी गतिविधि, यहां तक ​​​​कि टकराव की स्थितियों में भी, भागीदारों के हितों को ध्यान में रखती है, इसलिए, एक नियम के रूप में, वे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों के प्रति पूर्वाग्रह के बिना समझौता समाधान प्राप्त करने में सक्षम हैं, अर्थात, अपनी स्वयं की पहचान पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना।

पैमाने पर कम स्कोर के साथ, गतिविधि में कमी हो सकती है, उत्पादक संवाद और रचनात्मक चर्चा करने की क्षमता की कमी, रहने की स्थिति को बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है, अपने स्वयं के व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य बनाएं, किसी भी टकराव से बचने की प्रवृत्ति सहजीवी संबंध टूटने के डर के कारण या संघर्ष समाधान में आवश्यक कौशल की कमी के कारण। उन्हें "प्रयोग" करने की अनिच्छा, पारस्परिक स्थितियों में भावनात्मक अनुभवों को पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया देने की अविकसित क्षमता की भी विशेषता है। रचनात्मक आक्रामकता के पैमाने पर कम अंकों के साथ, अन्य दो "आक्रामक" पैमानों पर पैमाने के अंकों की गंभीरता व्याख्या के लिए विशेष महत्व रखती है। यह "विनाशकारी" और "घाटे" आक्रामकता के पैमाने का अनुपात है जो "रचनात्मक" घाटे की प्रकृति को समझने की कुंजी देता है।

विनाशकारी आक्रामकता को प्राथमिक समूह, माता-पिता के परिवार में विशेष प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण प्रारंभिक रूप से रचनात्मक आक्रामकता के प्रतिक्रियाशील पुनर्रचना के रूप में समझा जाता है, दूसरे शब्दों में, विनाशकारीता बाहरी दुनिया के लोगों के साथ सक्रिय, सक्रिय बातचीत के लिए सामान्य क्षमता का एक निश्चित विरूपण है। और वस्तुएं। प्राथमिक समूह के शत्रुतापूर्ण, अस्वीकृत रवैये से उत्पन्न, और सबसे बढ़कर, माँ को नए जीवन के अनुभव प्राप्त करने में बच्चे की ज़रूरतों के लिए, यानी धीरे-धीरे खुलने वाली वास्तविकता की मनोवैज्ञानिक महारत, जो प्राथमिक सहजीवन के संरक्षण में ही संभव है, आक्रामकता का विनाश किसी की अपनी स्वायत्तता और पहचान पर आंतरिक प्रतिबंध को व्यक्त करता है। इस प्रकार, मौजूदा वस्तुनिष्ठ दुनिया में गतिविधि की प्राथमिक क्षमता का एहसास नहीं किया जा सकता है, अन्यथा आक्रामकता को एक पर्याप्त मानवीय संबंध नहीं मिलता है जिसमें इसका उपयोग किया जा सके। इसके बाद, यह स्वयं (किसी के लक्ष्यों, योजनाओं आदि) या पर्यावरण के विरुद्ध निर्देशित विनाश से प्रकट होता है। इसी समय, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता मानव संबंधों के जटिल पारस्परिक स्थान के लिए आक्रामकता (तीव्रता, दिशा, विधि या अभिव्यक्ति की परिस्थितियों के संदर्भ में) की वास्तविक स्थितिजन्य अपर्याप्तता है।

व्यवहार में, विनाशकारी आक्रामकता संपर्कों और संबंधों को नष्ट करने की प्रवृत्ति से प्रकट होती है, हिंसा की अप्रत्याशित सफलताओं तक विनाशकारी कार्यों में, क्रोध और क्रोध की मौखिक अभिव्यक्ति की प्रवृत्ति, विनाशकारी कार्यों या कल्पनाओं, बलपूर्वक समस्या को हल करने की इच्छा, पालन विनाशकारी विचारधाराएं, अन्य लोगों के अवमूल्यन (भावनात्मक और मानसिक) की प्रवृत्ति और पारस्परिक संबंध, बदले की भावना, निंदक। ऐसे मामलों में जहां आक्रामकता को अपनी अभिव्यक्ति के लिए कोई बाहरी वस्तु नहीं मिलती है, इसे अपने स्वयं के व्यक्तित्व पर निर्देशित किया जा सकता है, खुद को आत्मघाती प्रवृत्ति, सामाजिक उपेक्षा, खुद को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति या दुर्घटनाओं की प्रवृत्ति के रूप में प्रकट किया जा सकता है।

इस पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों में शत्रुता, संघर्ष, आक्रामकता की विशेषता होती है। एक नियम के रूप में, वे लंबे समय तक मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं, वे स्वयं टकराव के लिए टकराव के लिए प्रवृत्त हैं, वे चर्चाओं में अत्यधिक कठोरता प्रकट करते हैं, संघर्ष स्थितियों में वे दुश्मन के "प्रतीकात्मक" विनाश के लिए प्रयास करते हैं , वे एक अपमानित या अपमानित "दुश्मन" पर विचार करने का आनंद लेते हैं, वे विद्वेष और बदले की भावना और क्रूरता से प्रतिष्ठित होते हैं। आक्रामकता क्रोध, आवेग और विस्फोटकता के खुले विस्फोटों के साथ-साथ अत्यधिक मांगों, विडंबना या कटाक्ष में व्यक्त की जा सकती है। जिस ऊर्जा को साकार करने की आवश्यकता है, वह स्वयं को विनाशकारी कल्पनाओं या दुःस्वप्नों में प्रकट करती है। ऐसे व्यक्तियों के लिए विशिष्ट रूप से भावनात्मक और विशेष रूप से अस्थिर नियंत्रण का भी उल्लंघन होता है, जो अस्थायी या अपेक्षाकृत स्थायी प्रकृति के होते हैं। यहां तक ​​​​कि ऐसे मामलों में जहां इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों के देखे गए व्यवहार से विशेष रूप से विषमलैंगिक अभिविन्यास का पता चलता है, सामाजिक अनुकूलन में वास्तविक कमी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, क्योंकि वर्णित चरित्र लक्षण आमतौर पर व्यक्ति के चारों ओर एक नकारात्मक वातावरण बनाते हैं, जो "सामान्य" को रोकते हैं। ” उनके सचेत लक्ष्यों और योजनाओं का कार्यान्वयन। ।

कमी की आक्रामकता को मौजूदा गतिविधि क्षमता की प्राप्ति, किसी वस्तु की खोज और उसके साथ बातचीत पर प्रारंभिक निषेध के रूप में समझा जाता है। वास्तव में, हम केंद्रीय आई-फ़ंक्शन के गहरे विकार के बारे में बात कर रहे हैं। यह विकार खुद को आक्रामकता के आई-फ़ंक्शन के अविकसितता के रूप में प्रकट करता है, यानी, उद्देश्यपूर्ण दुनिया के सक्रिय, चंचल हेरफेर के लिए शुरू में दी गई रचनात्मक प्रवृत्ति की अनुपयुक्तता में। इस तरह के अविकसितता प्री-ओडिपल चरण में मां और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के गंभीर उल्लंघन से जुड़ा हुआ है, जब वास्तव में बच्चे को खेल में "ऑब्जेक्ट" को मास्टर करने के प्रयासों में किसी भी तरह से समर्थित नहीं किया जाता है, जिससे शुरुआत में महसूस होता है पर्यावरण की दुर्गम जटिलता, धीरे-धीरे स्वायत्तता की इच्छा खो रही है, सहजीवन से बाहर निकल रही है और अपनी पहचान बना रही है। आक्रामकता के आत्म-कार्य के विनाशकारी विरूपण के विकास में पहले वर्णित स्थिति के विपरीत, जब पैथोलॉजिकल रूप से संशोधित सहजीवन माता-पिता के "निषेधों" में प्रकट होता है, जब अपर्याप्त आक्रामकता विकसित होती है, तो हम स्वयं सहजीवन की कमी के बारे में बात कर रहे हैं, या तो बच्चे की भावनात्मक अस्वीकृति के साथ, या उसके साथ अत्यधिक पहचान के साथ जुड़ा हुआ है।

व्यवहार में, कमी की आक्रामकता पारस्परिक संपर्क, गर्म मानवीय संबंधों को स्थापित करने में असमर्थता, वस्तुनिष्ठ गतिविधि में कमी, हितों के दायरे को कम करने, किसी भी टकराव, संघर्ष, चर्चा और "प्रतिद्वंद्विता" की स्थितियों से बचने में असमर्थता में प्रकट होती है। अपने स्वयं के हितों, लक्ष्यों और योजनाओं को त्यागने की प्रवृत्ति, साथ ही कोई जिम्मेदारी लेने और निर्णय लेने में असमर्थता। गंभीर कम आक्रामकता के साथ, किसी की भावनाओं, भावनाओं और अनुभवों, दावों और वरीयताओं को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता में काफी बाधा आती है। कुछ हद तक गतिविधि की कमी आमतौर पर अवास्तविक कल्पनाओं, अवास्तविक योजनाओं और सपनों द्वारा क्षतिपूर्ति की जाती है। भावनात्मक अनुभवों में शक्तिहीनता, अक्षमता और अनुपयोगिता, खालीपन और अकेलापन, परित्याग और ऊब की भावना सामने आती है।

अपर्याप्त आक्रामकता के पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों को एक निष्क्रिय जीवन स्थिति, अपनी योजनाओं, हितों और जरूरतों के अलगाव की विशेषता है। वे निर्णय लेने में देरी करते हैं और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कोई महत्वपूर्ण प्रयास करने में असमर्थ होते हैं। पारस्परिक स्थितियों में, एक नियम के रूप में, अनुपालन, निर्भरता और किसी भी विरोधाभास से बचने की इच्छा, हितों और जरूरतों के टकराव की स्थिति देखी जाती है। उनके पास अक्सर स्थानापन्न कल्पनाएँ होती हैं जो वास्तविकता से बहुत कम जुड़ी होती हैं और वास्तविक अवतार नहीं होती हैं। इसके साथ ही, शिकायतों को अक्सर आंतरिक शून्यता, उदासीनता, "पुरानी" असंतोष की भावना के बारे में बताया जाता है जो कुछ भी होता है, "जीवन की खुशी" की कमी, अस्तित्व की व्यर्थता की भावना और जीवन की कठिनाइयों की अस्थिरता।

चिंता

रचनात्मक चिंता को किसी व्यक्ति की चिंता से संबंधित अनुभवों का सामना करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है; एकीकरण, अखंडता, पहचान की हानि के बिना, अनुकूली समस्याओं को हल करने के लिए चिंता का उपयोग करें, अर्थात वास्तविक दुनिया में कार्य करने के लिए, इसके वास्तविक खतरों, दुर्घटनाओं, अप्रत्याशितता और प्रतिकूल परिस्थितियों की संभावना को महसूस करते हुए। इस संबंध में, रचनात्मक चिंता वास्तविक खतरों और "निष्पक्ष" निराधार भय और भय को अलग करने की क्षमता का तात्पर्य है, एक गतिशील तंत्र के रूप में कार्य करता है जो वर्तमान में अनुभव की जा रही स्थिति की वास्तविक जटिलता के साथ आंतरिक गतिविधि के स्तर को लचीला रूप से समन्वयित करता है, या एक अवरोधक के रूप में कारक जो मौजूदा कठिनाइयों से निपटने की संभावित असंभवता की चेतावनी देता है। रचनात्मक चिंता अनुमेय जिज्ञासा, स्वस्थ जिज्ञासा, संभावित "प्रयोग" की सीमा (स्थिति में सक्रिय परिवर्तन) के स्तर को नियंत्रित करती है। एक उत्पादक सहजीवन में बनने के कारण, इस तरह की चिंता हमेशा अपने पारस्परिक चरित्र को बनाए रखती है और इस प्रकार, धमकी देने वाली स्थितियों में मदद लेने और दूसरों से इसे स्वीकार करने का अवसर प्रदान करती है, साथ ही, आवश्यकतानुसार उन लोगों को हर संभव सहायता प्रदान करती है, जिन्हें वास्तव में इसकी आवश्यकता होती है।

रचनात्मक चिंता के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को वास्तविक जीवन की स्थिति के खतरों का गंभीरता से आकलन करने, महत्वपूर्ण कार्यों, लक्ष्यों और योजनाओं को महसूस करने और जीवन के अनुभव का विस्तार करने के लिए अपने डर पर काबू पाने की क्षमता की विशेषता है। वे, एक नियम के रूप में, चरम स्थितियों में उचित, संतुलित निर्णय लेने में सक्षम हैं, परेशान करने वाले अनुभवों के लिए पर्याप्त सहनशीलता रखते हैं, जिससे उन्हें कठिन परिस्थितियों में भी अखंडता बनाए रखने की अनुमति मिलती है, जिसके लिए एक जिम्मेदार विकल्प की आवश्यकता होती है, अर्थात पहचान की पुष्टि। इन लोगों में चिंता उत्पादकता और समग्र प्रदर्शन को बढ़ाने में योगदान करती है। वे संवादात्मक हैं और सक्रिय रूप से दूसरों को अपनी शंकाओं, भय और भय को हल करने के लिए संलग्न कर सकते हैं और बदले में, दूसरों के कष्टदायक अनुभवों को महसूस कर सकते हैं और उन अनुभवों के समाधान में योगदान कर सकते हैं।

इस पैमाने पर कम दरों पर, विभिन्न खतरों और खतरनाक परिस्थितियों का सामना करने के अपने अनुभव के बीच अंतर करने में असमर्थता हो सकती है। ऐसे लोगों के लिए, व्यवहार के लचीले भावनात्मक विनियमन का कमजोर होना या उल्लंघन भी विशेषता है। उनकी गतिविधि का स्तर अक्सर वास्तविक जीवन की स्थिति की मौजूदा कठिनाइयों से मेल नहीं खाता है। अन्य दो भय पैमानों के संकेतकों के आधार पर, या तो एक "भारी", खतरे की डिग्री के विघटनकारी overestimation, या इसके पूर्ण व्यक्तिपरक इनकार को नोट किया जा सकता है।

विनाशकारी भय को रचनात्मक चिंता की विकृति के रूप में समझा जाता है, जो व्यक्ति के मानसिक जीवन के एकीकरण के लिए आवश्यक गतिविधि के स्तर के लचीले विनियमन के अंतिम कार्य के नुकसान में प्रकट होता है। "I" के कार्य के रूप में विनाशकारी भय की जड़ें ओण्टोजेनेसिस के प्रीओडिपल चरण में होती हैं और माँ और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के उल्लंघन से जुड़ी होती हैं। प्रतिकूल परिस्थितियों में, उदाहरण के लिए, "शत्रुतापूर्ण सहजीवन" के वातावरण के कारण, खतरे को सामान्यीकृत तरीके से माना जा सकता है, "बाढ़" बच्चे के अभी भी कमजोर "मैं", उसके जीवन के अनुभव के सामान्य एकीकरण को रोकता है। इस प्रकार, ऐसी स्थितियाँ बनाई जा सकती हैं जो एक निश्चित स्तर की चिंता को सहन करने की क्षमता के विकास को बाधित करती हैं, जो वास्तविक खतरे की डिग्री के विभेदित मूल्यांकन के लिए आवश्यक है। यहां सबसे महत्वपूर्ण पारस्परिक संपर्क के तंत्र की विकृति है जो लुप्तप्राय खतरे को दूर करने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है। इस मामले में चिंता को पर्याप्त रूप से "साझा" नहीं किया जा सकता है और मां या प्राथमिक समूह के साथ सहजीवी संपर्क में साझा किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप सुरक्षा की भावना की अत्यधिक निराशा होती है जो अनजाने में वास्तविकता के साथ अपने सभी संबंधों में व्यक्ति के साथ होती है, दर्शाती है बुनियादी भरोसे की कमी।

व्यवहार में, विनाशकारी भय मुख्य रूप से वास्तविक खतरों, कठिनाइयों, समस्याओं के अपर्याप्त पुनर्मूल्यांकन द्वारा प्रकट होता है; भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के शारीरिक वानस्पतिक घटकों की अत्यधिक गंभीरता; घबराहट की अभिव्यक्तियों तक, खतरे की स्थिति में खराब संगठित गतिविधि; नए संपर्क स्थापित करने और करीबी, मानवीय रिश्तों पर भरोसा करने का डर; अधिकार का डर; किसी आश्चर्य का डर; मुश्किल से ध्यान दे; अपने स्वयं के व्यक्तिगत भविष्य की आशंका व्यक्त की; कठिन जीवन स्थितियों में सहायता और सहायता प्राप्त करने में असमर्थता। अत्यधिक तीव्रता के मामलों में, विनाशकारी भय खुद को जुनून या फ़ोबिया में प्रकट करता है, जिसे "फ्री-फ्लोटिंग" चिंता या "आतंक स्तूप" कहा जाता है।

विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को बढ़ी हुई चिंता, सबसे महत्वहीन कारणों के लिए भी चिंता और अशांति की प्रवृत्ति, अपनी गतिविधि को व्यवस्थित करने में कठिनाइयों, स्थिति पर नियंत्रण की कमी की लगातार भावना, अनिर्णय, समयबद्धता की विशेषता है। , शर्मीलापन, सहजता, और चिंता के वानस्पतिक कलंक (पसीना, चक्कर आना, धड़कन, आदि) की गंभीरता। वे, एक नियम के रूप में, आत्म-साक्षात्कार में गंभीर कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, अपने अक्सर सीमित जीवन के अनुभव का विस्तार करते हैं, उन स्थितियों में असहाय महसूस करते हैं जिनमें लामबंदी और पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है, वे अपने भविष्य के बारे में सभी प्रकार के भय से अभिभूत होते हैं, और वास्तव में सक्षम नहीं होते हैं या तो खुद पर या अपने आसपास के लोगों पर भरोसा करें।

कमी के डर को चिंता के स्व-कार्य के एक महत्वपूर्ण अविकसितता के रूप में समझा जाता है। पहले वर्णित विनाशकारी भय के विपरीत, जो मुख्य रूप से चिंता के नियामक घटक के नुकसान से जुड़ा हुआ है, डर के आत्म-कार्य की कमी की स्थिति में, न केवल नियामक, बल्कि चिंता का सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्वगत संकेतन घटक भी पीड़ित है। यह आमतौर पर चिंता के साथ सह-अस्तित्व की पूर्ण असंभवता में प्रकट होता है, अर्थात, खतरे के मानसिक प्रतिबिंब से जुड़े अनुभवों की पूर्ण असहिष्णुता में। इस तरह की शिथिलता के निर्माण में, जाहिरा तौर पर, दर्दनाक अनुभव की घटना का समय विशेष महत्व रखता है। यहां हम व्यक्तित्व विकास के बहुत शुरुआती दौर से जुड़े समूह-गतिशील संबंधों के उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं। यदि, चिंता के विनाशकारी विकृति के गठन के दौरान, मुख्य रूप से खतरे की चेतावनी के लिए एक रचनात्मक आधार का एक संशोधित विकास होता है, तो वर्णित शिथिलता के विकास के साथ, यह आधार न केवल विकसित होता है, बल्कि अक्सर पूरी तरह से होता है उभरते अनुकूलन तंत्र के शस्त्रागार से बाहर रखा गया। यहां सबसे महत्वपूर्ण बिंदु, जैसा कि विनाशकारी भय के गठन के पहले वर्णित मामले में, कार्य के बिगड़ा हुआ विकास की प्रक्रिया का पारस्परिक आधार है। विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि "उदासीन", "ठंड" प्राथमिक सहजीवन में, उससे संबंधित माँ द्वारा अनुभव किए गए भय और भय के बच्चे के लिए कोई अनुवाद नहीं है। माता-पिता की उदासीनता के माहौल में मां की बदलती भावनात्मक अवस्थाओं की धारणा के रूप में मध्यस्थता "खतरे की महारत" का तंत्र अवरुद्ध हो जाता है, जिससे डर का सामना करने के लिए जल्दी या बाद में मजबूर होना पड़ता है। इस तरह की टक्कर के दर्दनाक परिणाम बाद में वर्णित फ़ंक्शन के विकास की रोगजनक गतिशीलता को निर्धारित करते हैं।

व्यवहार में, सामान्य रूप से डर को "महसूस" करने में असमर्थता से कमी का डर प्रकट होता है। अक्सर यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि वस्तुनिष्ठ खतरे को कम करके आंका जाता है या पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया जाता है, चेतना द्वारा वास्तविकता के रूप में नहीं माना जाता है। अनुपस्थित भय आंतरिक रूप से थकान, ऊब और आध्यात्मिक शून्यता की भावनाओं में प्रकट होता है। भय के अनुभवों की अचेतन कमी, एक नियम के रूप में, चरम स्थितियों की खोज करने की स्पष्ट इच्छा में खुद को प्रकट करती है जो वास्तविक जीवन को हर कीमत पर अपनी भावनात्मक परिपूर्णता के साथ महसूस करना संभव बनाती है, अर्थात "भावनात्मक गैर-अस्तित्व" से छुटकारा पाने के लिए ”। अपने स्वयं के भय के समान ही, अन्य लोगों के भय को समझा जाता है, जो रिश्तों को सुचारू बनाने और भावनात्मक गैर-भागीदारी, दूसरों के कार्यों और कार्यों का आकलन करने में अपर्याप्तता की ओर ले जाता है। अधिग्रहीत नया जीवन अनुभव विकास की ओर नहीं ले जाता है, नए संपर्क परस्पर समृद्ध नहीं होते हैं।

डर की कमी के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को असामान्य और संभावित खतरनाक स्थितियों में चिंता प्रतिक्रिया की अनुपस्थिति, जोखिम भरे कार्यों को करने की प्रवृत्ति, उनके संभावित परिणामों के आकलन की अनदेखी, महत्वपूर्ण घटनाओं को भावनात्मक रूप से अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता है। वस्तुएं और रिश्ते, उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण दूसरों के साथ बिदाई की स्थिति, प्रियजनों की हानि, आदि। विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले लोगों के विपरीत, इस पैमाने पर वृद्धि वाले लोग आमतौर पर पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों का अनुभव नहीं करते हैं, हालांकि, जो संबंध स्थापित होते हैं उनमें पर्याप्त भावनात्मक गहराई नहीं होती। दरअसल, सच्ची मिलीभगत और सहानुभूति उन्हें उपलब्ध नहीं है। कमी के डर के पैमाने पर एक महत्वपूर्ण गंभीरता के साथ, शराब, मनोदैहिक पदार्थों या ड्रग्स का उपयोग करने के लिए एक प्रतिस्थापन प्रवृत्ति होने की संभावना है और / या एक आपराधिक वातावरण में रहने से जुड़ा हुआ है।

बाहरी आत्म-सीमांकन

रचनात्मक बाह्य परिसीमन पर्यावरण के साथ एक लचीली संवादात्मक सीमा बनाने का एक सफल प्रयास है। सहजीवी संबंधों को हल करने की प्रक्रिया में गठित, यह सीमा एक महत्वपूर्ण आदान-प्रदान और उत्पादक पारस्परिक बातचीत के लिए क्षमता और अवसर बनाए रखते हुए विकासशील पहचान के अलगाव की अनुमति देती है। सहजीवी संलयन को रचनात्मक स्वायत्तता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस प्रकार, "मैं" "निरंतर मानसिक अनुभव की जगह" के रूप में आकार लेता है, अर्थात, "मैं" (फेडर्न पी।) की भावना, जिसका वास्तविक अस्तित्व "चलती सीमा" के गठन के साथ ही संभव है। मैं” जो “मैं” को “नॉट-आई” से अलग करता है। इस प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम पहचान के आगे विकास, जीवन के अनुभव को समृद्ध करने, पारस्परिक दूरी के नियमन और नियंत्रण की संभावना है। इस प्रकार, एक अच्छी "वास्तविकता की भावना" बनती है, सहजीवी सहित संपर्कों में प्रवेश करने की क्षमता, फिर से पहचान के खतरे के बिना और अपराध की बाद की भावनाओं के बिना उन्हें छोड़ दें।

रचनात्मक बाहरी आई-परिसीमन के पैमाने पर उच्च अंक खुलेपन, सामाजिकता, समाजक्षमता, पारस्परिक गतिविधि से जुड़े आंतरिक अनुभव का अच्छा एकीकरण, अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करने की पर्याप्त क्षमता, एक नियम के रूप में, दूसरों की आवश्यकताओं के अनुरूप, अच्छे को दर्शाते हैं। बाहरी वास्तविकता के साथ भावनात्मक संपर्क, भावनात्मक अनुभवों की परिपक्वता, अपने समय और प्रयासों को तर्कसंगत रूप से आवंटित करने की क्षमता, बदलती वर्तमान स्थिति और स्वयं की जीवन योजनाओं के अनुसार व्यवहार की पर्याप्त रणनीति का चुनाव। भागीदारी की आवश्यकता वाली स्थितियों में, इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले लोग खुद को दूसरों की मदद और समर्थन करने में सक्षम दिखाते हैं।

इस पैमाने पर कम परिणामों के साथ, पारस्परिक दूरी को नियंत्रित करने की क्षमता का उल्लंघन, इष्टतम पारस्परिक संपर्क स्थापित करने की समस्याएं, उपलब्ध बलों, संसाधनों और समय का तर्कसंगत उपयोग करने की क्षमता में कमी, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को स्थापित करने और बनाए रखने में कठिनाइयों का निरीक्षण किया जा सकता है। , कार्य जो पारस्परिक संबंधों के वर्तमान संदर्भ के अनुरूप हैं, वस्तु परस्पर क्रियाओं से जुड़े भावनात्मक अनुभव की निरंतरता की कमी, नए अनुभवों के विस्तार और एकीकरण में कठिनाइयाँ। बाहरी आत्म-परिसीमन के अन्य पैमानों के संकेतकों के आधार पर, वर्णित कठिनाइयाँ, समस्याएँ, क्षमताओं की कमी या अवसरों की कमी "I" की बाहरी सीमा के उल्लंघन की प्रकृति की बारीकियों को दर्शाती हैं, चाहे वह अत्यधिक कठोरता हो जो उत्पादक संचार और विनिमय, या "सुपर-पारगम्यता" को रोकता है, जो स्वायत्तता को कम करता है और बाहरी छापों के "अतिप्रवाह" और बाहरी दुनिया की आवश्यकताओं के लिए अति-अनुकूलन में योगदान देता है।

विनाशकारी बाहरी आई-परिसीमन को वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध के "बाहरी" विनियमन के एक विकार के रूप में समझा जाता है, अर्थात, आसपास के समूह और बाहरी दुनिया की घटनाओं के साथ बातचीत। यह "बाधा निर्माण" में व्यक्त किया गया है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ उत्पादक संचार को रोकता है। सहजीवी संबंधों की विशेष प्रकृति के कारण स्व-सीमांकन के कार्य की विकृति प्रीडिपल अवधि में बनती है और बदले में, स्वयं के विकास और भेदभाव में गड़बड़ी का कारण बनती है, दूसरे शब्दों में, आत्म-पहचान का निर्माण। "I" की बाहरी सीमाओं के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त रचनात्मक आक्रामकता का सामान्य कामकाज है, जो बाहरी दुनिया के अध्ययन में निर्णायक भूमिका निभाता है और इस प्रकार विकासशील व्यक्तित्व को इसे अपने से अलग करना सीखने की अनुमति देता है। अनुभव। अपने "शत्रुतापूर्ण" वातावरण के साथ एक विनाशकारी वातावरण और गतिविधि की अभिव्यक्तियों पर एक सामान्यीकृत प्रतिबंध के लिए "बिना संचार के अलगाव" की आवश्यकता होती है। यहाँ गतिविधि न केवल एक पारस्परिक संबंध बनना बंद कर देती है, बल्कि संबंधों में "विराम" पैदा करने वाला कारक भी बन जाती है। इस प्रकार, एक अभेद्य सीमा बनती है, जो किसी की अपनी पहचान पर "प्राथमिक प्रतिबंध" लागू करती है। दूसरे शब्दों में, विनाशकारी वातावरण - अन्यथा माँ और / या प्राथमिक समूह - बच्चे के "I" को अपने आप में नहीं, बल्कि उसकी कठोर सीमाओं द्वारा निर्धारित कड़ाई से परिभाषित करने के लिए मजबूर करता है।

व्यवहार में, विनाशकारी बाहरी आई-परिसीमन संपर्कों से बचने की इच्छा, "संवाद" में प्रवेश करने की अनिच्छा और रचनात्मक चर्चा करने, अपने स्वयं के अनुभवों और भावनाओं की अभिव्यक्तियों के हाइपरकंट्रोल की प्रवृत्ति, संयुक्त रूप से खोज करने में असमर्थता से व्यक्त किया जाता है। समझौता करने के लिए; किसी और की भावनात्मक अभिव्यक्ति के प्रति प्रतिक्रियाशील शत्रुता, दूसरों की समस्याओं की अस्वीकृति और उन्हें अपनी समस्याओं में "चलो" करने की अनिच्छा; जटिल पारस्परिक वास्तविकता में अपर्याप्त अभिविन्यास; भावनात्मक खालीपन की भावना और वस्तुनिष्ठ गतिविधि में सामान्य कमी।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को गंभीर भावनात्मक दूरी, पारस्परिक संबंधों को लचीले ढंग से विनियमित करने में असमर्थता, भावनात्मक कठोरता और निकटता, भावनात्मक अंतर्मुखता, अन्य लोगों की कठिनाइयों, समस्याओं और जरूरतों के प्रति उदासीनता, अभिव्यक्तता के अतिनियंत्रण पर ध्यान केंद्रित करने, पहल की कमी की विशेषता है। , कौशल पारस्परिक संचार की आवश्यकता वाली स्थितियों में अनिश्चितता, सहायता स्वीकार करने में असमर्थता, निष्क्रिय जीवन स्थिति।

कमी बाहरी आई-परिसीमन सबसे सामान्य अर्थों में "आई" की बाहरी सीमा की अपर्याप्तता के रूप में समझा जाता है। जैसा कि पहले वर्णित विनाशकारी बाहरी आई-सीमांकन के साथ, "आई" की बाहरी सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता बाहरी वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध को विनियमित करने की प्रक्रिया के उल्लंघन को दर्शाती है। हालाँकि, यहाँ हम "हार्ड" क्लोजर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि इसके विपरीत, इस सीमा की सुपरपरमेबिलिटी के बारे में बात कर रहे हैं। बाहरी आत्म-सीमांकन की कमी की जड़ें, साथ ही साथ अन्य पहले से विचार किए गए कार्यों की कमी की स्थिति, पूर्ववर्ती अवधि में उत्पन्न होती हैं। साथ ही, विनाशकारी राज्यों की तुलना में, वे प्रारंभिक सिम्बियोसिस की प्रकृति के अधिक "घातक" उल्लंघन से जुड़े हुए हैं, जो इसके विकास में पूर्ण विराम के रूप में एक समारोह के गठन की प्रक्रिया का इतना विरूपण नहीं करता है। एक नियम के रूप में, यह आंतरिक गतिशीलता और स्वयं सहजीवी संबंध के विकास में रुकावट को दर्शाता है। इस तरह के "ठहराव" का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम न केवल सामान्य रूप से आवश्यक अवधि से परे सहजीवन की निरंतरता है - "लंबी सहजीवन", बल्कि सहजीवी संबंधों के सार का स्थायी उल्लंघन भी है। बच्चे को अपनी पहचान के लिए "खोज" में पूरी तरह से समर्थन नहीं मिलता है, मां द्वारा कठोर रूप से खुद का एक अपरिवर्तनीय "हिस्सा" माना जाता है। सीमा के दो सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से: अलगाव और कनेक्शन, एक कमी के मामले में बाहरी आई-परिसीमन, मुख्य एक, जो आंतरिक आकार देने की संभावना प्रदान करता है, अधिक हद तक ग्रस्त है।

व्यवहार में, बाहरी सीमा का अविकसित होना बाहरी वातावरण के लिए अति-अनुकूलन की प्रवृत्ति, पारस्परिक दूरी को स्थापित करने और नियंत्रित करने में असमर्थता, आवश्यकताओं पर अत्यधिक निर्भरता, दूसरों के दृष्टिकोण और मानदंडों, बाहरी मानदंडों और आकलन के लिए अभिविन्यास से प्रकट होता है। , अपने स्वयं के हितों, जरूरतों, लक्ष्यों को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने, निगरानी करने और बचाव करने में असमर्थता, दूसरों की भावनाओं और अनुभवों से अपनी भावनाओं और अनुभवों को स्पष्ट रूप से अलग करने में असमर्थता, दूसरों की जरूरतों को सीमित करने में असमर्थता - "नहीं कहने में असमर्थता" ”, अपने स्वयं के निर्णयों और किए गए कार्यों की शुद्धता के बारे में संदेह, सामान्य तौर पर, एक "गिरगिट जैसी" जीवन शैली।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर उन लोगों की विशेषता है जो आज्ञाकारी, निर्भर, अनुरूप, आश्रित हैं, निरंतर समर्थन और अनुमोदन, संरक्षण और मान्यता की मांग करते हैं, आमतौर पर समूह के मानदंडों और मूल्यों के प्रति कठोर रूप से उन्मुख होते हैं, समूह के हितों और जरूरतों के साथ खुद की पहचान करते हैं, और इसलिए असमर्थ होते हैं अपना अलग दृष्टिकोण बनाते हैं। ये लोग समान परिपक्व साझेदारी के बजाय सहजीवी संलयन के लिए प्रवण होते हैं, और इस संबंध में, वे आमतौर पर स्थिर उत्पादक संपर्कों को बनाए रखने में महत्वपूर्ण कठिनाइयों का अनुभव करते हैं और विशेष रूप से उन स्थितियों में जहां उन्हें बाधित करने की आवश्यकता होती है। उनके लिए विशिष्ट उनकी अपनी कमजोरी, खुलापन, लाचारी और असुरक्षा की भावना है।

आंतरिक आत्म-सीमांकन

रचनात्मक आंतरिक I-परिसीमन एक संचार बाधा है जो सचेत "I" और व्यक्ति के आंतरिक वातावरण को उसकी अचेतन भावनाओं, सहज आग्रह, आंतरिक वस्तुओं की छवियों, रिश्तों और भावनात्मक अवस्थाओं से अलग और जोड़ता है। मुख्य रूप से ओटोजेनेटिक पारस्परिक अनुभव के "घनीभूत" के रूप में गठित होने के नाते, एक रचनात्मक आंतरिक आत्म-सीमांकन न केवल प्राथमिक समूह-गतिशील संबंधों (मुख्य रूप से मां और बच्चे के बीच संबंध) की आजीवन गतिशीलता को दर्शाता है, बल्कि "मंच" को भी अलग करता है। जो बाद में सभी महत्वपूर्ण आत्मा आंदोलनों। आंतरिक सीमा का कार्यात्मक महत्व विकासशील "मैं" को आंतरिक आवश्यकताओं की अत्यधिक अनिवार्यता से बचाने की आवश्यकता और व्यक्ति के अभिन्न मानसिक जीवन में उत्तरार्द्ध के प्रतिनिधित्व के महत्व से निर्धारित होता है। एक एकीकृत पहचान के लिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि अचेतन, चाहे वह मानसिक रूप से परिलक्षित शारीरिक प्रक्रिया हो, एक पुरातन सहज आवेग, या दमित पारस्परिक संघर्ष हो, वास्तविकता के साथ वास्तविक बातचीत को परेशान किए बिना खुद को संवाद कर सकता है। क्रियात्मक रूप से, इसका तात्पर्य कल्पनाओं और सपनों को रखने की क्षमता से है, उन्हें इस रूप में पहचानने के लिए, यानी उन्हें वास्तविक घटनाओं और कार्यों से अलग करने के लिए; बाहरी दुनिया की वस्तुओं और उनके बारे में अपने स्वयं के विचारों में अंतर करना अच्छा है; भावनाओं को चेतना में लाने और उन्हें प्रकट करने की क्षमता, भावना के वास्तविक और अवास्तविक पहलुओं को अलग करना और भावनाओं को व्यक्तिगत गतिविधि को अविभाजित रूप से निर्धारित करने की अनुमति नहीं देना; चेतना की विभिन्न अवस्थाओं, जैसे नींद और जागना, के बीच सटीक अंतर करना, विभिन्न शारीरिक अवस्थाओं (थकान, थकावट, भूख, दर्द, आदि) में अंतर करना, उन्हें वास्तविक स्थिति के अनुरूप बनाना। आंतरिक I-परिसीमन की रचनात्मकता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक "I" की भावना की निरंतरता को बनाए रखते हुए अनुभव के लौकिक पहलुओं को अलग करने की संभावना भी है, साथ ही विचारों और भावनाओं, दृष्टिकोणों को अलग करने की क्षमता भी है। और क्रियाएं अपने अभिन्न विषय की भावना को बनाए रखते हुए।

इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों को बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर करने की अच्छी क्षमता, आंतरिक अनुभवों की धारणा में भेदभाव, शारीरिक संवेदनाओं और उनकी अपनी गतिविधि, वास्तविकता की संवेदी और भावनात्मक समझ की संभावनाओं का लचीले ढंग से उपयोग करने की क्षमता की विशेषता है। साथ ही वास्तविकता पर नियंत्रण खोए बिना सहज निर्णय, शारीरिक अवस्थाओं की अच्छी नियंत्रणीयता, आंतरिक अनुभव की आम तौर पर सकारात्मक प्रकृति, पर्याप्त मानसिक एकाग्रता की क्षमता, मानसिक गतिविधि का एक उच्च समग्र क्रम।

रचनात्मक आंतरिक I-परिसीमन के पैमाने पर कम दरों पर, भावनात्मक अनुभव, आंतरिक और बाहरी, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों का असंतुलन हो सकता है; समय की भावना के अनुभव का उल्लंघन, भावनात्मक और शारीरिक प्रक्रियाओं को लचीला रूप से नियंत्रित करने में असमर्थता, लगातार अपनी जरूरतों को स्पष्ट करने के लिए; विभिन्न मानसिक अवस्थाओं की धारणा और विवरण का गैर-भेदभाव; उत्पादक मानसिक एकाग्रता की क्षमता की कमी। आंतरिक सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता अचेतन प्रक्रियाओं के साथ बातचीत के उल्लंघन में प्रकट होती है, जो आंतरिक आत्म-परिसीमन के अन्य पैमानों पर संकेतकों के आधार पर, अचेतन के "कठोर" दमन या अनुपस्थिति को दर्शाती है। पर्याप्त अंतःमनोवैज्ञानिक बाधा।

विनाशकारी आंतरिक I-परिसीमन को एक कठोर निश्चित "अवरोध" की उपस्थिति के रूप में समझा जाता है जो "I" को अलग करता है, अन्यथा सचेत अनुभवों का केंद्र, अन्य इंट्राप्सिक संरचनाओं से। यहां निर्णायक, साथ ही एक विनाशकारी बाहरी आत्म-सीमांकन के साथ, सीमा की "पारगम्यता" का उल्लंघन है। इस मामले में सीमा स्वायत्त "आई" को इतना अधिक परिसीमित नहीं करती है, क्योंकि यह इसे अचेतन के साथ एक प्राकृतिक संबंध से वंचित करती है। एक मानसिक स्थान के एक कार्यात्मक भेदभाव के बजाय, इसके अलग-अलग हिस्सों का वास्तविक अलगाव होता है, जो विभिन्न आवश्यकताओं के लिए अति-अनुकूल होता है - बाहरी दुनिया के दावे और आंतरिक सहज आग्रह। यदि रचनात्मक आंतरिक I- परिसीमन प्रीओडिपल सहजीवन के क्रमिक संकल्प का एक आंतरिक अनुभव है, अर्थात, सामंजस्यपूर्ण पारस्परिक संपर्क का अनुभव जो लचीले ढंग से एक बढ़ते बच्चे की जरूरतों की बदलती संरचना को ध्यान में रखता है, तो विनाशकारी आंतरिक I- परिसीमन, वास्तव में, उसकी (बच्चे की) प्राकृतिक आवश्यकताओं से माँ और परिवार की कठोर सुरक्षा का आंतरिककरण है। इस प्रकार, बच्चे की आंतरिक जरूरतों को प्रदर्शित करने के लिए एक "अंग" के रूप में सीमा, उसके प्रति एक कामेच्छापूर्ण रवैये और उसकी आवश्यकताओं की अनिवार्य स्वीकृति और भविष्य की संतुष्टि की गारंटी के रूप में मादक समर्थन के आधार पर, इसके विपरीत में बदल जाती है।

व्यवहार में, विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन चेतन और अचेतन, अतीत, वर्तमान और भविष्य, वास्तव में वर्तमान और संभावित वर्तमान, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों के असंतुलन, विशुद्ध रूप से एक कठोर अभिविन्यास द्वारा प्रकट होता है वास्तविकता की तर्कसंगत समझ जो सहज और कामुक निर्णयों की अनुमति नहीं देती है, शारीरिक और मानसिक जीवन का बेमेल होना, कल्पनाओं, सपनों की अक्षमता, भावनात्मक अनुभवों की एक निश्चित कमी और संवेदी छवियों को युक्तिसंगत बनाने और मौखिक रूप से व्यक्त करने की प्रवृत्ति के कारण छापें; शारीरिक संवेदनाओं की असंवेदनशीलता, यानी शरीर की आवश्यक जरूरतों (नींद, प्यास, भूख, थकान, आदि) के प्रति असंवेदनशीलता; उपयोग किए गए रक्षा तंत्र की कठोरता, छापों के भावनात्मक घटकों को अलग करना और उन्हें बाहरी दुनिया में पेश करना।

इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्ति औपचारिक, शुष्क, अत्यधिक व्यवसायिक, तर्कसंगत, पांडित्यपूर्ण, असंवेदनशील होने का आभास देते हैं। वे कम सपने देखते हैं और लगभग कल्पना नहीं करते हैं, गर्म साझेदारी के लिए प्रयास नहीं करते हैं, वे गहरी सहानुभूति के लिए सक्षम नहीं हैं। अपनी स्वयं की भावनाओं और जरूरतों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थता इन लोगों को दूसरों की भावनाओं और जरूरतों के प्रति असंवेदनशील बना देती है, उनके आसपास रहने वाले लोगों की वास्तविक दुनिया को उनके अपने अनुमानों के एक सेट से बदला जा सकता है। बौद्धिक गतिविधि में, वे व्यवस्थित और वर्गीकृत करते हैं। सामान्य तौर पर, एक अत्यधिक तर्कसंगत चेतना एक अत्यधिक तर्कहीन अचेतन द्वारा पूरक होती है, जो अक्सर अनुचित कार्यों और कार्यों, दुर्घटनाओं और आकस्मिक चोटों में प्रकट होती है।

अपर्याप्त आंतरिक I- परिसीमन को "I" की आंतरिक सीमा के अपर्याप्त गठन के रूप में समझा जाता है। यह सीमा मानसिक के संरचनात्मक भेदभाव की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है और वास्तव में स्वायत्त "आई" के गठन की संभावना को चिह्नित करती है। इस संबंध में, आंतरिक सीमा की अपर्याप्तता, एक निश्चित अर्थ में, व्यक्तित्व संरचनाओं का एक बुनियादी अविकसितता है जो अन्य अंतःमनोवैज्ञानिक संरचनाओं के गठन में बाधा डालती है। विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन की तरह, आंतरिक सीमा की कमी प्रीडिपल अवधि के पारस्परिक गतिशीलता को दर्शाती है, लेकिन यहां रिश्तों की "विकृति" गहरी है, मां द्वारा महसूस किए जाने की संभावना कम है, और जाहिर है, संदर्भित करता है बच्चे के ऑनटोजेनेसिस का प्रारंभिक चरण। वास्तव में, ऐसे रिश्ते एक अलग प्रकृति के हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, मानक रूप से निर्धारित भूमिकाओं के घिसे-पिटे पुनरुत्पादन के रूप में, या, इसके विपरीत, व्यवहार की अत्यधिक असंगति की विशेषता हो सकती है। किसी भी मामले में, माँ विकासशील सहजीवन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने में सक्षम नहीं है, जो बच्चे की अपनी जरूरतों का मुकाबला करने के कौशल में निरंतर "प्रशिक्षण" से जुड़ा है। चूंकि इस अवधि में बाहरी दुनिया बच्चे के लिए केवल बदलती आंतरिक संवेदनाओं के रूप में मौजूद होती है, इसलिए उसे अपनी विभिन्न अवस्थाओं में अंतर करना और बाद की बाहरी वस्तुओं में अंतर करना सिखाना बेहद जरूरी है। इस संबंध में, ऊपर वर्णित सहजीवी संबंध के विकास की आंतरिक गतिशीलता का ठहराव, विशेष रूप से प्रतिकूल है, जो वास्तविक रूप से सही ढंग से पहचानने में मां की अक्षमता के साथ संयुक्त है। बच्चे की ज़रूरतें और ज़रूरतें, आंतरिक सीमा की एक कार्यात्मक अपर्याप्तता के गठन की ओर ले जाती हैं, अर्थात कमी आंतरिक आत्म-सीमांकन। विनाशकारी आंतरिक I- परिसीमन के विपरीत, जिसके गठन के दौरान, हालांकि, "झूठे" का गठन, लेकिन पहचान, फिर भी विचाराधीन मामले में, प्राथमिक समूह की पारस्परिक गतिशीलता किसी के विकास को रोकती है एक प्रकार की पहचान।

व्यवहार में, "मैं" की आंतरिक सीमा की कमजोरी अत्यधिक कल्पनाशील, निरंकुश दिवास्वप्न की प्रवृत्ति द्वारा व्यक्त की जाती है, जिसमें कल्पना को वास्तविकता से शायद ही अलग किया जा सकता है। चेतना अक्सर खराब नियंत्रित छवियों, भावनाओं, भावनाओं से "बाढ़" होती है, जिसका अनुभव उन्हें बाहरी वस्तुओं, स्थितियों और उनसे जुड़े रिश्तों से अलग करने में सक्षम नहीं होता है। खराब संरचित आंतरिक अनुभव, एक नियम के रूप में, केवल यंत्रवत् रूप से भर दिया जा सकता है, शेष लगभग हमेशा विशिष्ट स्थितियों और भावनाओं से बहुत निकटता से संबंधित होता है और उनमें अनुभव को प्रभावित करता है। समय का अनुभव व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, क्योंकि वर्तमान का अनुभव, एक नियम के रूप में, दोनों अतीत को अवशोषित करता है - पहले से अनुभवी को क्षणिक प्रभाव से अलग करने की क्षमता में एक निश्चित कमजोरी के कारण - और भविष्य - कठिनाइयों के कारण काल्पनिक और वास्तविक में अंतर करने के लिए। यथार्थवादी धारणा और किसी की अपनी शारीरिक प्रक्रियाओं के नियमन की संभावनाएँ काफ़ी कम हो जाती हैं। एक ओर, वास्तविक आवश्यकताएँ तत्काल संतुष्टि के अधीन हैं और व्यावहारिक रूप से स्थगित नहीं की जा सकती हैं; दूसरी ओर, कई वास्तविक "शारीरिक ज़रूरतें" लंबे समय तक बिना किसी ध्यान के रह सकती हैं। समग्र रूप से व्यवहार वर्तमान जीवन की स्थिति के लिए असंगत, अक्सर अराजक और असंगत है।

कमी वाले आंतरिक आई-सीमांकन के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को आवेग, भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी, उच्च अवस्थाओं की प्रवृत्ति, कार्यों और निर्णयों के अपर्याप्त संतुलन, असमान, विविध भावनाओं, छवियों या विचारों के साथ "भीड़भाड़" की विशेषता है, चरम पारस्परिक संबंधों में असंगति, प्रयासों की पर्याप्त एकाग्रता में असमर्थता, शारीरिक प्रक्रियाओं का खराब नियमन। इस पैमाने पर बहुत अधिक अंक पूर्व-मनोवैज्ञानिक या मानसिक स्थिति का संकेत दे सकते हैं। व्यवहार में तब, अपर्याप्तता, अव्यवस्था और विघटन, जिसे अक्सर दिखावटीपन और गैरबराबरी के रूप में माना जाता है, सामने आते हैं।

अहंकार

रचनात्मक संकीर्णता को आत्म-मूल्य की भावना के आधार पर और पारस्परिक संपर्कों के सकारात्मक अनुभव के आधार पर व्यक्ति की सकारात्मक आत्म-छवि के रूप में समझा जाता है। स्वयं की और आत्म-छवि की ऐसी धारणा के मुख्य गुण दोनों आकलन के यथार्थवाद हैं, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण, एक अच्छे अर्थ में, निष्पक्ष, मैत्रीपूर्ण, एक महत्वपूर्ण वातावरण के "भाग लेने वाले" संबंध आंतरिक हैं, और अखंडता, जो एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के प्रति एक सामान्य सकारात्मक दृष्टिकोण शामिल है, व्यक्तिगत क्षेत्रों में उनके अस्तित्व, उनके अपने कार्यों, भावनाओं, विचारों, शारीरिक प्रक्रियाओं, यौन अनुभवों के लिए। अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में स्वयं की इस तरह की समग्र यथार्थवादी स्वीकृति व्यक्ति को स्वयं के बारे में एक सकारात्मक विचार बनाने के लिए, या तो सचेत रूप से या अनजाने में, अपनी स्वयं की कमजोरियों को ध्यान से कवर करने की कोशिश किए बिना, अन्य लोगों के आकलन की शक्ति को स्वतंत्र रूप से देने की अनुमति देती है। दूसरे शब्दों में, रचनात्मक संकीर्णता का अर्थ है "स्वयं के लिए मैं" और दूसरों के लिए "मैं" जैसे एकीकरण का एक चिह्नित अभिसरण। कोई फर्क नहीं पड़ता कि सामान्य रूप से नार्सिसिज़्म की प्रकृति को कैसे समझा जाता है, रचनात्मक नार्सिसिज़्म व्यक्ति की पारस्परिक क्षमता और "स्वस्थ" आत्मनिर्भरता की पर्याप्त परिपक्वता की विशेषता है। ये "सर्वशक्तिमान की कल्पनाएँ" नहीं हैं और कामुक आनंद की खुशी नहीं हैं, बल्कि मानव संबंधों की जटिल दुनिया में आत्म-साक्षात्कार की बढ़ती संभावनाओं से खुशी की भावना है।

व्यवहार में, रचनात्मक संकीर्णता खुद को पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता के रूप में प्रकट होती है, वास्तव में किसी की क्षमताओं को पूरी तरह से महसूस करती है और उन्हें महसूस करती है, किसी की ताकत और क्षमता को महसूस करती है, गलतियों और गलतियों के लिए खुद को माफ कर देती है, आवश्यक सबक सीखती है और इस तरह किसी की जीवन क्षमता में वृद्धि होती है। रचनात्मक संकीर्णता स्वयं के विचारों, भावनाओं, कल्पनाओं, अंतर्दृष्टि, सहज ज्ञान युक्त निर्णयों और कार्यों का आनंद लेने की क्षमता में प्रकट होती है, उनके वास्तविक मूल्य को सही ढंग से समझती है, यह व्यक्ति को अपने शारीरिक जीवन का पूरी तरह से अनुभव करने की अनुमति देती है और विभिन्न पारस्परिक संबंधों को स्थापित करने का अवसर प्रदान करती है। उसकी आंतरिक प्रेरणाओं के अनुसार। । रचनात्मक संकीर्णता लालसा या ऊब की भावनाओं का अनुभव किए बिना दर्द रहित रूप से अस्थायी अकेलेपन का अनुभव करना संभव बनाती है। आंतरिक अखंडता, स्वतंत्रता और स्वायत्तता को बनाए रखते हुए, रचनात्मक संकीर्णता एक व्यक्ति को अपनी गलतियों और भ्रमों के लिए दूसरों को ईमानदारी से माफ करने, प्यार करने और प्यार करने की अनुमति देती है।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को उच्च आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान, स्वस्थ महत्वाकांक्षा, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद, पारस्परिक संपर्कों में खुलापन, विभिन्न प्रकार की रुचियों और प्रेरणाओं, जीवन का आनंद लेने की क्षमता की विशेषता है। विभिन्न अभिव्यक्तियाँ, भावनात्मक और आध्यात्मिक परिपक्वता, घटनाओं के प्रतिकूल विकास का विरोध करने की क्षमता, स्वयं को नुकसान पहुँचाए बिना दूसरों के अमित्र आकलन और कार्यों और सुरक्षात्मक रूपों का उपयोग करने की आवश्यकता जो वास्तविकता को गंभीर रूप से विकृत करते हैं।

रचनात्मक संकीर्णता के पैमाने पर कम स्कोर के साथ, एक नियम के रूप में, हम असुरक्षित, आश्रित, आश्रित लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो अन्य लोगों के आकलन और आलोचना पर दर्दनाक प्रतिक्रिया करते हैं, अपनी कमजोरियों और दूसरों की कमियों के प्रति असहिष्णु हैं। ऐसे लोगों के लिए, संचार कठिनाइयाँ विशिष्ट होती हैं, वे सामान्य रूप से गर्म भरोसेमंद रिश्तों को बनाए रखने में सक्षम नहीं होते हैं, या उन्हें स्थापित करने और बनाए रखने के लिए, वे अपने स्वयं के लक्ष्यों और वरीयताओं को बनाए नहीं रख सकते हैं। इस पैमाने पर कम अंक वाले लोगों का संवेदी जीवन अक्सर गरीब या "असामान्य" होता है, हितों की सीमा संकीर्ण और विशिष्ट होती है। भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी और एक पूर्ण संचारी अनुभव की कमी इन लोगों को जीवन की परिपूर्णता को पर्याप्त रूप से महसूस करने की अनुमति नहीं देती है।

विनाशकारी संकीर्णता को किसी व्यक्ति की वास्तविक रूप से महसूस करने, अनुभव करने और खुद का मूल्यांकन करने की क्षमता की विकृति या हानि के रूप में समझा जाता है। विकृत सहजीवी संबंधों की प्रक्रिया में बनने के कारण, विनाशकारी संकीर्णता नकारात्मक पारस्परिक संबंधों के पूर्ववर्ती अनुभव को अवशोषित करती है और वास्तव में बच्चे के बढ़ते "मैं" के प्रति एक कोमल और देखभाल करने वाले रवैये की अपर्याप्तता के प्रतिक्रियाशील सुरक्षात्मक अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है। इस प्रकार, विनाशकारी संकीर्णता, जैसा कि अपमान, भय, आक्रामक भावनाओं, पूर्वाग्रहों, पूर्वाग्रहों, इनकारों, निषेधों, निराशाओं और कुंठाओं से "बुना" था, जो बच्चे और माँ की बातचीत में उत्पन्न होता है, अर्थात, अचेतन विनाशकारी गतिशीलता को दर्शाता है प्राथमिक समूह-गतिशील क्षेत्र और बाद के संदर्भ समूहों की। विनाशकारी संकीर्णता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थायी और तीव्र अस्थिरता है, जो स्वयं को कम आंकने या अधिक आंकने में प्रकट होती है, जबकि उतार-चढ़ाव का दायरा एक ओर भव्यता की कल्पनाओं और कम मूल्य के विचारों से निर्धारित होता है। , दूसरे पर। पारस्परिक संपर्क के "दर्पण" में इसे ऑब्जेक्टिफाई करने की असंभवता के कारण स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को स्थिर नहीं किया जा सकता है। किसी के सच्चे कमजोर अविभेदित "मैं" को प्रदर्शित करने का पिछला नकारात्मक सहजीवी अनुभव व्यक्ति को उन स्थितियों की एक विस्तृत श्रृंखला में पारस्परिक संपर्कों से बचने के लिए प्रेरित करता है जिनके लिए स्वयं की पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है। पर्यावरण के साथ संचार एकतरफा चरित्र प्राप्त करता है, इस संबंध में, एक नियम के रूप में, आंतरिक आत्म-सम्मान और अनजाने में दूसरों द्वारा आत्म-मूल्यांकन के बीच बेमेल गहरा जाता है। इस बेमेल की डिग्री narcissistic सत्यापन और बाहर से narcissistic समर्थन की आवश्यकता की तीव्रता को निर्धारित करती है। इसके साथ मुख्य समस्या इस तरह के "मादक पोषण" प्राप्त करने की असंभवता है। संवादात्मक प्रक्रिया को लगातार नियंत्रित करते हुए, विनाशकारी रूप से मादक "मैं" खुद को दूसरे की व्यक्तिपरक गतिविधि से दूर कर देता है, दूसरा अन्य होना बंद हो जाता है, आवश्यक संवाद एक निरंतर एकालाप में बदल जाता है।

व्यवहारिक स्तर पर, विनाशकारी संकीर्णता स्वयं, किसी के कार्यों, क्षमताओं और क्षमताओं के अपर्याप्त मूल्यांकन, दूसरों की विकृत धारणा, संचार में अत्यधिक सतर्कता, आलोचना के प्रति असहिष्णुता, निराशा के लिए कम सहिष्णुता, करीबी, गर्म, भरोसेमंद होने का डर प्रकट होता है। रिश्ते और उन्हें स्थापित करने में असमर्थता, उनके महत्व और मूल्य की सार्वजनिक पुष्टि की आवश्यकता, साथ ही एक ऑटिस्टिक दुनिया बनाने की प्रवृत्ति जो वास्तविक पारस्परिक बातचीत से दूर हो जाती है। अक्सर विषयगत रूप से महत्वपूर्ण अनुभवों और भावनाओं, रुचियों और विचारों, दूसरों की शत्रुता की भावना, पागल प्रतिक्रियाओं तक, ऊब की भावना और अस्तित्व की खुशी की भावना से अविभाज्यता और अविभाज्यता की भावना भी होती है।

इस पैमाने पर उच्च अंक आत्मसम्मान की स्पष्ट असंगति, इसके व्यक्तिगत घटकों की असंगति, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थिरता, पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों, अत्यधिक स्पर्श, अत्यधिक सावधानी, संचार में निकटता, स्वयं की अभिव्यक्ति को लगातार नियंत्रित करने की प्रवृत्ति को दर्शाते हैं। , संयम, सहजता, "सुपर इनसाइट" संदेह तक। मुखौटा त्रुटिहीनता अक्सर दूसरों की कमियों और कमजोरियों के प्रति अत्यधिक मांगों और हठधर्मिता के साथ होती है; ध्यान के केंद्र में रहने की उच्च आवश्यकता, दूसरों से मान्यता प्राप्त करने के लिए, आलोचना के प्रति असहिष्णुता और उन स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति के साथ संयुक्त है जिसमें किसी के स्वयं के गुणों का वास्तविक बाहरी मूल्यांकन हो सकता है, और पारस्परिक संचार की हीनता की भरपाई की जाती है। हेरफेर करने की स्पष्ट प्रवृत्ति से।

आत्मकेंद्रित की कमी को स्वयं के प्रति एक समग्र दृष्टिकोण बनाने की क्षमता की अपर्याप्तता के रूप में समझा जाता है, अपने स्वयं के व्यक्तित्व, अपनी क्षमताओं और क्षमताओं के साथ-साथ वास्तविक रूप से स्वयं का मूल्यांकन करने के लिए एक विभेदित विचार विकसित करने के लिए। डेफिसिट नार्सिसिज़्म आत्मनिर्भरता और स्वायत्तता की एक अल्पविकसित अवस्था है। विनाशकारी संकीर्णता की तुलना में, यहां हम केंद्रीय स्व-कार्य के गहरे उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं, जिससे किसी की इच्छाओं, लक्ष्यों, उद्देश्यों और कार्यों को महत्व देने के लिए अपने स्वयं के अस्तित्व की विशिष्टता और विशिष्टता को देखने में लगभग पूर्ण अक्षमता हो जाती है। अपने स्वयं के हितों की रक्षा करना और स्वतंत्र विचार, राय और दृष्टिकोण रखना। अन्य स्व-कार्यों की पहले वर्णित कमी वाली अवस्थाओं की तरह, कमी वाली संकीर्णता मुख्य रूप से वातावरण और प्रीओडिपल इंटरैक्शन की प्रकृति से जुड़ी होती है। उसी समय, विपरीत, उदाहरण के लिए, विनाशकारी संकीर्णता, यह अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं के एक महत्वपूर्ण भिन्न तरीके को दर्शाता है। यदि वातावरण जो संकीर्णता के विनाशकारी विकृति का कारण बनता है, उनकी असंगति, असंगति, भय, आक्रोश, उपेक्षित होने की भावनाओं और अन्याय के साथ "बहुत मानवीय" संबंधों की विशेषता है, तो अभावग्रस्त संकीर्णता का वातावरण शीतलता, उदासीनता और उदासीनता है। इस प्रकार, विनाश के "विकृत दर्पण" के बजाय, केवल बिखराव का "शून्यता" है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बढ़ते बच्चे के लिए शारीरिक देखभाल और देखभाल त्रुटिहीन हो सकती है, लेकिन वे औपचारिक हैं, विशुद्ध रूप से बाहरी पारंपरिक मानदंडों पर केंद्रित हैं और व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक भागीदारी को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। वास्तव में, यह प्यार, कोमलता और उचित मानवीय देखभाल की कमी है जो बच्चे को अपनी सीमाएं बनाने से रोकता है, खुद को अलग करता है और प्राथमिक आई-पहचान बन जाता है और भविष्य में, एक गहरी "नशीली भूख" को लगभग घातक रूप से पूर्व निर्धारित करता है। .

व्यवहार में, कम आत्मसम्मान, दूसरों पर स्पष्ट निर्भरता, किसी के हितों, जरूरतों, जीवन योजनाओं, अपने स्वयं के उद्देश्यों की पहचान करने में कठिनाइयों के बिना "पूर्ण विकसित" पारस्परिक संपर्क और संबंधों को स्थापित करने और बनाए रखने में असमर्थता प्रकट होती है। और इच्छाओं, विचारों और सिद्धांतों, और मानदंडों, मूल्यों, जरूरतों और तत्काल पर्यावरण के लक्ष्यों के साथ-साथ भावनात्मक अनुभवों की गरीबी के साथ संबद्ध अत्यधिक पहचान, जिसकी सामान्य पृष्ठभूमि आनंदहीनता, शून्यता, ऊब और विस्मृति है। अकेलेपन के प्रति असहिष्णुता और गर्म, सहजीवी संपर्कों के लिए एक स्पष्ट अचेतन इच्छा जिसमें कोई पूरी तरह से "घुल" सकता है, जिससे वास्तविक जीवन, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और स्वयं की पहचान के असहनीय भय से खुद को आश्रय मिलता है।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर उन लोगों की विशेषता है जो स्वयं, उनकी क्षमताओं, ताकत और क्षमता के बारे में अनिश्चित हैं, जीवन से छिपे हुए हैं, निष्क्रिय, निराशावादी, आश्रित, अत्यधिक अनुरूप, वास्तविक मानवीय संपर्कों में असमर्थ, सहजीवी संलयन के लिए प्रयास करते हुए, अपनी बेकारता और हीनता महसूस कर रहे हैं। मादक "पोषण" की लगातार आवश्यकता और जीवन के साथ रचनात्मक बातचीत में असमर्थ और हमेशा केवल निष्क्रिय प्राप्तकर्ताओं की भूमिका से संतुष्ट।

लैंगिकता

रचनात्मक कामुकता को शारीरिक, शारीरिक यौन संपर्क से पारस्परिक आनंद प्राप्त करने के विशुद्ध रूप से मानवीय अवसर के रूप में समझा जाता है, जिसे भय और अपराध की भावनाओं से मुक्त व्यक्तित्वों की परिपक्व एकता के रूप में अनुभव किया जाता है। इस मामले में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि इस तरह की एकता किसी भूमिका निर्धारण, सामाजिक दायित्वों या आकांक्षाओं से बोझिल नहीं होती है और केवल जैविक आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित नहीं होती है। उनका एकमात्र आत्मनिर्भर लक्ष्य बिना शर्त शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक संलयन है। रचनात्मक कामुकता में एक साथी की वास्तविक स्वीकृति और अपनी स्वयं की आई-पहचान की पुष्टि शामिल है, दूसरे शब्दों में, यह यौन संपर्क में प्रवेश करने की क्षमता है, इस अद्वितीय साथी की जीवित वास्तविकता को महसूस करना और आंतरिक प्रामाणिकता की भावना को बनाए रखना है। रचनात्मक कामुकता का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू अपराधबोध और हानि की विनाशकारी भावना के बिना यौन सहजीवन से उभरने की क्षमता है, लेकिन, इसके विपरीत, आपसी संवर्धन के आनंद का अनुभव करना। बचपन के सहजीवन को हल करने की प्रक्रिया में बनने के कारण, रचनात्मक कामुकता न केवल प्रीओडिपल, बल्कि बाद के ओडिपल और यौवन संबंधी संकटों पर भी काबू पाती है। स्व-कार्य के रूप में, रचनात्मक कामुकता का एक बुनियादी, मौलिक अर्थ है, हालाँकि, इसके विकास में, इसे स्वयं एक निश्चित, आवश्यक न्यूनतम रचनात्मकता की आवश्यकता होती है। इसके सफल गठन के लिए, बहुरूपी शिशु कामुकता के एकीकरण के साथ, "I" के पर्याप्त रूप से विकसित रचनात्मक कार्य होने चाहिए, मुख्य रूप से रचनात्मक आक्रामकता, रचनात्मक भय, "I" की स्थिर संचार सीमाएं।

व्यवहार में, यौन संबंधों का आनंद लेने की क्षमता के साथ-साथ एक यौन साथी को खुश करने की क्षमता, निश्चित यौन भूमिकाओं से मुक्ति, कठोर यौन रूढ़ियों की अनुपस्थिति, कामुक नाटक और कामुक कल्पना की प्रवृत्ति, आनंद लेने की क्षमता से रचनात्मक कामुकता प्रकट होती है। यौन स्थिति में उत्पन्न होने वाले अनुभवों की विविधता और समृद्धि, यौन पूर्वाग्रहों की अनुपस्थिति और नए यौन अनुभवों के लिए खुलापन, एक साथी को अपनी यौन इच्छाओं को संप्रेषित करने की क्षमता और उसकी भावनाओं और इच्छाओं को समझने की क्षमता, जिम्मेदार महसूस करने और गर्मजोशी दिखाने की क्षमता यौन साझेदारी में देखभाल और समर्पण। रचनात्मक कामुकता यौन गतिविधि के स्वीकार्य रूपों की इतनी विस्तृत श्रृंखला नहीं है जितनी कि साथी की समझ के आधार पर लचीली बातचीत की क्षमता। इस पैमाने पर उच्च दर संवेदनशील, परिपक्व लोगों के लिए विशिष्ट है जो करीबी साझेदारी स्थापित करने में सक्षम हैं, जो अपनी जरूरतों को अच्छी तरह से समझते हैं और दूसरे की जरूरतों को महसूस करते हैं, जो दूसरों के शोषण और अवैयक्तिक हेरफेर के बिना अपनी यौन इच्छाओं को संप्रेषित और महसूस करने में सक्षम हैं। , जो संवेदी अनुभवों और संवेदी अनुभवों के आदान-प्रदान को परस्पर समृद्ध करने में सक्षम हैं। यौन व्यवहार के किसी भी घिसे-पिटे तरीके पर तय नहीं; एक नियम के रूप में, उनके पास कामुक घटकों की विविधता और भेदभाव के साथ एक काफी विकसित यौन प्रदर्शनों की सूची है, जो, हालांकि, अच्छी तरह से एकीकृत हैं और व्यक्ति की अभिन्न, प्राकृतिक गतिविधि को दर्शाती हैं।

रचनात्मक कामुकता के पैमाने पर कम दरों पर, साथी यौन संपर्क के लिए अपर्याप्त क्षमता होती है, यौन गतिविधि या तो बहुत अधिक साधनयुक्त, रूढ़िबद्ध या कम होती है। किसी भी मामले में, यौन "खेल" में असमर्थता है, साथी को माना जाता है और केवल अपनी यौन इच्छाओं को पूरा करने के लिए एक वस्तु के रूप में कार्य करता है। कामुक कल्पनाएँ स्पष्ट रूप से अहंकारी चरित्र प्राप्त कर लेती हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित होती हैं। यौन गतिविधि लगभग हमेशा यहाँ और अभी की स्थिति के बाहर होती है। कामुकता के कार्य के उल्लंघन की विशिष्ट प्रकृति बाद के दो पैमानों में से एक पर संकेतकों में प्रमुख वृद्धि से परिलक्षित होती है।

विनाशकारी कामुकता कामुकता के कार्य के विकास की एक विकृति है, जो व्यक्ति के समग्र व्यवहार में यौन गतिविधि के एकीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन में प्रकट होती है। वास्तव में, कामुकता आई-आइडेंटिटी से अलग हो जाती है और इस तरह, अपने स्वयं के स्वायत्त लक्ष्यों का पीछा करती है, जो अक्सर "आई" की अन्य अभिव्यक्तियों के साथ असंगत होती है। इस तरह के लक्ष्य, उदाहरण के लिए, एक विशेष इरोजेनस ज़ोन की उत्तेजना से जुड़ी विशुद्ध रूप से यौन संतुष्टि के लिए एक वास्तविक इच्छा हो सकती है, मान्यता और प्रशंसा की आवश्यकता, यौन श्रेष्ठता साबित करने की इच्छा, सामाजिक रूप से निर्धारित भूमिका, आक्रामक आग्रह आदि का पालन करना। यहाँ केंद्रीय विकृति आंतरिक अचेतन समूह की गतिशीलता है जो कामुकता को गहन संचार के माध्यम से, अंतरंगता, विश्वास और अंतरंगता को वास्तव में मानव संपर्क से बचने के तरीके में बदल देती है। साथी सहजीवन, भावनाओं, विचारों और अनुभवों की एकता का स्थान स्वार्थी अलगाव ने ले लिया है। किसी की अपनी यौन गतिविधि के साथी और अलग-अलग घटकों दोनों को यौन सुख प्राप्त करने के लिए जोड़-तोड़ से इस्तेमाल किया जाता है। दूसरों द्वारा अनुभव की गई भावनाओं को अनदेखा किया जाता है या वस्तु का शोषण किया जाता है। रिश्ता बंद है और साथी की किसी भी "खोज" के उद्देश्य से नहीं है, उसकी विशिष्टता और विशिष्टता को महसूस करने की इच्छा, "... दूसरे की सीमाएं या तो बिल्कुल भी पार नहीं होती हैं, कोई उद्घाटन नहीं होता है अन्य, या वे प्रतिच्छेद करते हैं, लेकिन एक तरह से जो गरिमा साथी को शारीरिक, मानसिक या आध्यात्मिक रूप से अपमानित करता है। विनाशकारी कामुकता का स्रोत और मूल विकृत, ज्यादातर बेहोश, सहजीवी संबंधों की गतिशीलता है। इस विकृति की आधारशिला बच्चे की शारीरिक जरूरतों और विकासशील संवेदनशीलता की गलतफहमी या अज्ञानता है। सहजीवी अंतःक्रिया विकृति के विशिष्ट रूप प्राथमिक समूह शत्रुता से लेकर शिशु कामुकता की बहुरूपी अभिव्यक्तियों तक, रिश्ते की अत्यधिक नीरसता तक हो सकते हैं, जिसमें बच्चे से जुड़ी सभी बातचीत उसकी वास्तविक इच्छाओं की परवाह किए बिना कामुक होती है। इस प्रकार, दूसरे की जरूरतों के अनुसार निकटता और दूरी से निपटने की मां की प्राथमिक कमी, यौन पूर्वाग्रहों से स्वतंत्रता की कमी और / या सामान्य रूप से बच्चे की बेहोश अस्वीकृति "स्वस्थ" के विकास संबंधी विकारों के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा करती है। " विकासशील "मैं" के प्राथमिक अनुभव का तरीका, यानी। ई. मनोवैज्ञानिक पहचान के गठन की प्रक्रिया।

व्यवहार में, विनाशकारी कामुकता गहरे, अंतरंग संबंधों के लिए अनिच्छा या अक्षमता से प्रकट होती है। मानव अंतरंगता को अक्सर एक बोझिल कर्तव्य या ऑटिस्टिक स्वायत्तता के लिए खतरा माना जाता है, और इसलिए प्रतिस्थापन से बचा जाता है या कम किया जाता है। एक समग्र व्यक्तित्व के बजाय, उसके अलग-अलग टुकड़े ही संपर्क में भाग लेते हैं। यौन गतिविधि इस प्रकार विभाजित हो जाती है और अपमानजनक रूप से दूसरे की अखंडता की उपेक्षा करती है, यौन संबंध को अवैयक्तिकता, गुमनामी, अलगाव का चरित्र देती है। यौन रुचि एक व्यापक अर्थ में बुत बन जाती है और केवल एक साथी के कुछ गुणों से जुड़ी होती है। कामुक कल्पनाएँ और यौन खेल विशेष रूप से ऑटिस्टिक प्रकृति के होते हैं। यौन प्रदर्शनों की सूची आमतौर पर कठोर होती है और पार्टनर की स्वीकार्यता सीमा के भीतर फिट नहीं हो सकती है। विनाशकारी कामुकता को यौन ज्यादतियों के बाद स्पष्ट नकारात्मक भावनाओं की उपस्थिति के रूप में भी जाना जाता है। यौन संबंधों को पूर्वव्यापी रूप से दर्दनाक, हानिकारक या अपमानजनक माना जाता है। इस संबंध में, अपराधबोध की भावना, गिरावट की भावना या "इस्तेमाल" होने का अनुभव अक्सर नोट किया जाता है। विनाशकारी कामुकता की चरम अभिव्यक्तियों में विविध यौन विकृतियाँ शामिल हैं: आध्यात्मिक रूप से भरे, भावनात्मक रूप से समृद्ध यौन अनुभवों के लिए विभिन्न प्रकार के यौन शोषण, जिसमें बाल दुर्व्यवहार, सडोमसोचिज़्म, प्रदर्शनवाद, ताक-झांक, बुतपरस्ती, पीडोफिलिया, जेरोंटोफिलिया, नेक्रोफ़िलिया, सोडोमी आदि शामिल हैं; भावनात्मक अंतरंगता, विश्वास और गर्मजोशी से बचना। यौन साथी में सच्ची रुचि का स्थान आमतौर पर कुछ विशेष रोमांचक तत्वों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, उदाहरण के लिए, नवीनता, असामान्यता, माध्यमिक यौन विशेषताओं की विशेषताएं आदि। विनाशकारी कामुकता खुद को आक्रामक व्यवहार के विभिन्न रूपों में प्रकट कर सकती है: निंदनीयता से लेकर खुली अभिव्यक्तियों तक शारीरिक हिंसा और/या आत्म-विनाशकारी प्रवृत्तियों का। यौन अधिकता उनके द्वारा शायद ही कभी वास्तविक "यहाँ और अभी" के रूप में अनुभव की जाती है।

कमी कामुकता को कामुकता के अपने विकास I-कार्य में देरी के रूप में समझा जाता है। इसका अर्थ यौन गतिविधि के प्रकटीकरण में एक सामान्य निषेध है। विनाशकारी विरूपण के विपरीत, अपर्याप्त कामुकता का तात्पर्य वास्तविक यौन संपर्कों की अधिकतम संभव अस्वीकृति से है, जो केवल बाहरी परिस्थितियों के मजबूत दबाव में हो सकता है। वास्तव में, हम अपनी और दूसरों की भौतिकता की अस्वीकृति के बारे में बात कर रहे हैं। शारीरिक संपर्क को एक अस्वीकार्य घुसपैठ के रूप में माना जाता है, जिसकी व्यक्तिपरक अर्थहीनता केवल एक यांत्रिक बातचीत के रूप में हो रही धारणा से पूर्व निर्धारित होती है। यहां मुख्य बात यौन क्रियाओं के अंतर-मानवीय, अंतर्विषयक आधार को महसूस करने की क्षमता का नुकसान है। इस प्रकार, किसी भी कामुक या यौन स्थिति का अर्थ तेजी से समाप्त हो जाता है और अक्सर, विशुद्ध रूप से "पशु" प्रकृति के "अशोभनीय" अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दूसरे शब्दों में, कामुकता को विशुद्ध रूप से मानव संचार के एक आवश्यक घटक के रूप में नहीं माना जाता है और परिणामस्वरूप, पारस्परिक संचार में पर्याप्त रूप से एकीकृत नहीं किया जा सकता है। अपर्याप्त कामुकता पारस्परिक संपर्कों को किसी भी गहराई तक पहुंचने की अनुमति नहीं देती है और इस प्रकार, कई मामलों में वास्तव में बातचीत के "दहलीज मूल्य" को निर्धारित करती है। अन्य दोषपूर्ण कार्यों की तरह, पूर्ववर्ती अवधि में अपर्याप्त कामुकता बनने लगती है, लेकिन इसके विकास के लिए एक विशिष्ट स्थिति मां के साथ बातचीत के सकारात्मक, शारीरिक आनंद अनुभव की स्पष्ट कमी है। यदि मुख्य रूप से बच्चे की मोटर गतिविधि, माँ की कल्पनाओं की कमी जो "सहजीवन के खेल का मैदान" बनाती है, के प्रति उदासीन रवैये के कारण अपर्याप्त आक्रामकता उत्पन्न होती है, तो कमी वाली कामुकता बच्चे की शारीरिक अभिव्यक्तियों के प्रति पर्यावरण की उदासीनता का परिणाम है और उसके साथ कोमल स्पर्श संपर्क की अत्यधिक अपर्याप्तता। इस "गैर-बातचीत" का परिणाम परित्याग का एक मजबूत पुरातन भय और मादक पुष्टि की कमी है, जो संपर्क के एक सामान्यीकृत भय और अपनी स्वयं की शारीरिकता की अस्वीकृति की भावना के रूप में, यौन के बाद के सभी मानसिक गतिशीलता को निर्धारित करता है। गतिविधि।

व्यवहार में, कमी वाली कामुकता मुख्य रूप से यौन इच्छाओं की अनुपस्थिति, कामुक कल्पनाओं की गरीबी, यौन संबंधों की धारणा को "गंदा", पापपूर्ण, एक व्यक्ति के अयोग्य और घृणा के योग्य के रूप में व्यक्त की जाती है। खुद की यौन गतिविधि अक्सर डर से जुड़ी होती है। इसी समय, भय लिंग संबंधों के पूरे क्षेत्र को रंग देता है और खुद को संक्रमण या नैतिक पतन, स्पर्श या यौन निर्भरता के डर के रूप में प्रकट कर सकता है। अक्सर एक विकृत यौन प्रदर्शनों की सूची होती है, यौन "खेल" के लिए पूर्ण अक्षमता, बड़ी संख्या में पूर्वाग्रहों की उपस्थिति। दोषपूर्ण कामुकता के व्यवहारिक अभिव्यक्तियों को किसी के शरीर की छवि और किसी के यौन आकर्षण के कम मूल्यांकन के साथ-साथ दूसरों के यौन आकर्षण का अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता है। सामान्य तौर पर, पारस्परिक संबंध शायद ही कभी पूर्ण-रक्त वाले होते हैं, वे वास्तविक संभावित यौन साझेदारों के लिए काल्पनिक "राजकुमारों" या "राजकुमारियों" को पसंद करते हैं। अक्सर कम कामुकता पुरुषों में नपुंसकता और महिलाओं में ठंडक के साथ होती है।

कम कामुकता के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को कम यौन गतिविधि, पूर्ण अस्वीकृति तक यौन संपर्कों से बचने की इच्छा, और कल्पनाओं के साथ वास्तविक यौन संबंधों को बदलने की प्रवृत्ति की विशेषता है। ऐसे लोग अपने स्वयं के शरीर से आनंद का अनुभव करने में सक्षम नहीं होते हैं, अपनी इच्छाओं और जरूरतों को दूसरों तक पहुंचाते हैं, और ऐसी स्थितियों में आसानी से खो जाते हैं जिनमें यौन पहचान की आवश्यकता होती है। यौन इच्छाओं और दूसरों के दावों को उनके द्वारा अपनी पहचान के लिए खतरा माना जाता है। उन्हें महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों की भी अपर्याप्त भावनात्मक पूर्णता की विशेषता है। यौन अनुभव की कमी आमतौर पर जीवन के प्रति "बहुत गंभीर" रवैया, लोगों की खराब समझ, साथ ही सामान्य रूप से जीवन का कारण बनती है।

मान्यकरण

ISTA का यह संस्करण 1997 में संशोधित प्रश्नावली के अंतिम लेखक के संस्करण का रूसी समकक्ष है। अनुकूलन प्रक्रियाओं के हिस्से के रूप में, परीक्षण बयानों के पाठ का एक दोहरा (जर्मन-रूसी और रूसी-जर्मन) अनुवाद किया गया था, व्यक्तिगत प्रश्नों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की तुलना की गई थी और तराजू की वैधता और विश्वसनीयता संकेतकों पर सहमति व्यक्त की गई थी। अध्ययन किया गया था, और परीक्षण स्कोर को फिर से मानकीकृत किया गया था।

परीक्षण की वैधता मुख्य रूप से केंद्रीय स्व-कार्यों की संरचनात्मक और गतिशील विशेषताओं के बारे में गुंथर अम्मोन के सैद्धांतिक विचारों पर आधारित है। व्यक्तित्व की मानव-संरचनात्मक अवधारणा के अनुसार, कई कथनों का चयन किया गया है जो मुख्य रूप से अचेतन आई-संरचना को प्रदर्शित करने वाले व्यवहार संबंधी अभिव्यक्तियों को पंजीकृत करने की अनुमति देते हैं। इस प्रकार, ISTA एक ​​तर्कसंगत सिद्धांत पर बनाया गया है, जो वैचारिक वैधता पर आधारित है और इसमें मनोविश्लेषणात्मक रूप से उन्मुख अवलोकन का अनुभव शामिल है।

प्रश्नावली के इस संस्करण में, जर्मन समकक्षों के साथ प्रस्तावित वस्तुओं के मनोवैज्ञानिक अर्थ का समन्वय विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा विकसित एक विशेषज्ञ राय के आधार पर किया गया था, जो बदले में, संचालन की परिभाषा पर निर्भर थे। जी अम्मोन की मानव-संरचनात्मक अवधारणा के केंद्रीय व्यक्तित्व संरचनाओं का अध्ययन किया।

विशेष रूप से, सैद्धांतिक अवधारणाओं के अनुसार, तराजू के समूह जो आर-फ़ंक्शंस के रचनात्मक विनाशकारी और कमी वाले घटकों का मूल्यांकन करते हैं, समूह के भीतर एक उच्च सकारात्मक सहसंबंध दिखाते हैं। उसी समय, "रचनात्मक" तराजू दृढ़ता से नकारात्मक रूप से "विनाशकारी" और "कमी" तराजू से संबंधित होते हैं।

प्रश्नावली को 18 से 53 वर्ष की आयु के 1,000 विषयों के समूह पर पुन: मानकीकृत किया गया था, जो ज्यादातर माध्यमिक या माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ थे।

परीक्षण की साइकोमेट्रिक विशेषताएं

वैधता का निर्माण

परीक्षण की विश्वसनीयता वांछित विशेषता की पहचान करने की क्षमता में निहित है, और इस विशेषता के अनुसार, आई-संरचनात्मक परीक्षण स्वस्थ लोगों की तुलना में रोगियों की आबादी में लक्षणों को बेहतर ढंग से अलग करता है। यह इस तथ्य के कारण है कि परीक्षण में ऐसे कथन हैं जो स्वस्थ लोगों के लिए अत्यंत दुर्लभ हैं।

आंतरिक सहसंबंध

जैसा कि अपेक्षित था, सभी रचनात्मक पैमानों के संकेतक एक-दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, ठीक उसी तरह जैसे सभी विनाशकारी और कमी वाले पैमानों के संकेतक एक-दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, एक सामान्य "स्वास्थ्य कारक" और "पैथोलॉजी कारक" बनाते हैं।

वाह्य वैधता

ISTA अनुमानित रूप से और महत्वपूर्ण रूप से Giessen व्यक्तित्व सूची, जीवन शैली सूचकांक, रोगसूचक SCL-90-R प्रश्नावली, MMPI के पैमानों के साथ सहसंबद्ध है।

व्याख्या

स्कोरिंग

केवल सकारात्मक उत्तरों को ध्यान में रखा जाता है - "हां" (सच)

टी-पॉइंट में कनवर्ट करें

निम्नलिखित सूत्र का उपयोग करके कच्चे बिंदुओं को टी-बिंदुओं में परिवर्तित किया जाता है:

टी = 50 + \frac(10(एक्स - एम))(\सिग्मा)

जहाँ X कच्चा स्कोर है, और M और δ तालिका से लिए गए मान हैं:

पैमाने की व्याख्या

तराजू की अलग से व्याख्या नहीं की जाती है, उनका संयोजन बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। प्रत्येक पैमाने द्वारा मापी गई विशेषताओं के अर्थ और व्यक्तित्व के स्व-कार्यों के बारे में एक निश्चित विचार परीक्षण के विवरण से प्राप्त किया जा सकता है

पैमाने संयोजनों की व्याख्या

रचनात्मक आक्रामकतासे अच्छा संबंध रखता है रचनात्मक संकीर्णता, जो एक ऐसे व्यक्ति को प्रकट करता है जो पर्याप्त आत्मसम्मान के साथ रचनात्मक रूप से अपने आसपास की दुनिया के लिए निर्देशित होता है।

विनाशकारी आक्रामकतारचनात्मक आक्रामकता और अन्य रचनात्मक पैमानों के साथ सकारात्मक संबंध रखता है। यह परीक्षण की अंतर्निहित अवधारणा के अनुरूप है, जिसके अनुसार एक स्वस्थ व्यक्ति के पास समय में मौजूदा अनुभव का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए पुराने मानदंडों और नियमों को आप से अलग करने के लिए एक निश्चित विनाशकारी क्षमता होनी चाहिए। हालांकि, जब कम आक्रामकता के साथ जोड़ा जाता है, तो ऑटो-आक्रामक प्रवृत्ति की उम्मीद की जा सकती है। कमी की चिंता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन व्यक्ति को अपने व्यवहार को ठीक करने के अवसर से वंचित करता है, आक्रामकता के परिणामों की भविष्यवाणी करता है। कमी वाली चिंता और विनाशकारी संकीर्णता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन इस धारणा का समर्थन करता है कि मादक निराशा की आसानी एक साथ बढ़े हुए आक्रामकता और दमित चिंता में अपना आउटलेट ढूंढती है।

कमी आक्रामकताके साथ अक्सर जोड़ा जाता है विनाशकारी चिंता, कमी बाहरी मैं-परिसीमन, विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकनऔर घाटे की संकीर्णता. यह संयोजन मानसिक विकारों के अवसादग्रस्तता स्पेक्ट्रम की विशेषता है।

बार-बार संयोजन विनाशकारी चिंताऔर कमी की चिंतामनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के अनुरूप है कि परिहार और दमन के प्रकार के मनोवैज्ञानिक बचाव परस्पर जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, विनाशकारी चिंता को विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन के साथ दृढ़ता से सहसंबद्ध किया जाता है, जो इस विचार के अनुरूप भी है कि चिंता व्यक्त करने से स्वयं के प्रति संवेदनशीलता कम हो जाती है, और कमी वाले बाहरी आत्म-सीमांकन के साथ, जो एक प्रतिगमन तंत्र और किसी वस्तु की खोज का संकेत दे सकता है सुरक्षा के लिए।

एक ही समय में रचनात्मक चिंतासे संबंध रखता है रचनात्मक आंतरिक आत्म-सीमांकन, जो व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में चिंता के मानसिक कार्य की परिकल्पना की भी पुष्टि करता है।

नैदानिक ​​महत्व

परीक्षण शब्द के पूर्ण अर्थों में नैदानिक ​​मनोनैदानिक ​​उपकरण नहीं है। इसका कोई नोसोलॉजिकल विनिर्देश नहीं है, और यह मनोविश्लेषणात्मक विचारों पर आधारित है।

दूसरी ओर, मानसिक रूप से बीमार रोगियों के समूहों पर परीक्षण विकसित, मान्य और अनुकूलित किया गया था, और नैदानिक ​​​​उपयोग के लिए अभिप्रेत है। यह मानसिक रूप से बीमार रोगियों में व्यक्तित्व संरचना के विकास के निदान पर केंद्रित है, जो एक मानसिक विकार मॉडल और एक मनोचिकित्सा उपचार योजना के विकास में बहुत महत्वपूर्ण है।

अम्मोन के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में रचनात्मक, विनाशकारी (विनाशकारी) और कमी (अविकसित) व्यक्तिगत झुकाव होते हैं, जिनकी एक सख्त व्यक्तिगत अभिव्यक्ति होती है। प्रत्येक रोगी के व्यक्तित्व संरचना का एक सही मूल्यांकन - अक्सर नोजोलॉजिकल और रोगसूचक विशिष्टताओं को ध्यान में रखे बिना - इंट्रासाइकिक प्रक्रियाओं की गहरी समझ की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। यह, बदले में, मानसिक रूप से बीमार लोगों के मनोविश्लेषण सहित मनोचिकित्सा प्रक्रिया का मुख्य घटक है। इसके अलावा, एक निश्चित व्यक्तित्व संरचना समूह प्रक्रिया में कुछ प्रतिक्रिया शैलियों को निर्धारित करती है, जिसका उपयोग मनोचिकित्सक द्वारा भी किया जाना चाहिए।

मनोचिकित्सा का अंतिम लक्ष्य "I" की कमी को पूरा करना है, व्यक्तित्व के स्वस्थ कोर को पुनर्स्थापित करना और व्यक्ति की पहचान का पूर्ण विकास करना है। परीक्षण का उपयोग करके इस प्रक्रिया में परिवर्तन की डिग्री का आकलन करना भी संभव है।

इस प्रकार, चिकित्सा (व्यक्तिगत, समूह) की शुरुआत में मनोवैज्ञानिक परीक्षण के लिए अम्मोन के I-संरचनात्मक परीक्षण की सिफारिश की जाती है, उपचार के दौरान व्यक्तिगत परिवर्तनों पर नज़र रखना और अंतिम परिणाम का मूल्यांकन करना।

प्रोत्साहन सामग्री

प्रश्नावली प्रपत्र

उत्तर रूप

यह सभी देखें

साहित्य

1. काबानोव एम.एम., नेज़्नानोव एन.जी. गतिशील मनोरोग पर निबंध। सेंट पीटर्सबर्ग: एनआईपीएनआई आईएम। बेखटरेव, 2003।

सैद्धांतिक अध्ययन

व्यक्ति और सार:

बाहरी और आंतरिक मानव स्व

ए बी ओर्लोव

क्या अलग है और क्या नहीं इसके बारे में उलझन में,

मतलब हर बात में मूंझना।

ग्रोफ एस.दिमाग से परे

व्यक्तित्व

यदि हम "व्यक्तित्व" की अवधारणा की परिभाषाओं को सामान्य करते हैं जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और स्कूलों (के। जंग, जी। ऑलपोर्ट, ई। क्रिस्चमर, के। लेविन, जे। नट्टन, जे। गिलफोर्ड, जी। ईसेनक, ए। मास्लो, आदि।) (देखें, उदाहरण के लिए,), तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व को पारंपरिक रूप से "... एक व्यक्ति की सभी विशेषताओं का एक अद्वितीय संरचना में संश्लेषण जो निर्धारित और परिवर्तित होता है" के रूप में समझा जाता है। लगातार बदलते परिवेश के अनुकूलन के परिणामस्वरूप" और "... इस व्यक्ति के व्यवहार पर दूसरों की प्रतिक्रियाओं से बड़े पैमाने पर आकार लिया जाता है। तो, हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रकृति में सामाजिक है, एक अपेक्षाकृत स्थिर और विवो में उभरती हुई मनोवैज्ञानिक संरचना है, जो प्रेरक-आवश्यकता संबंधों की एक प्रणाली है जो विषय और वस्तु की बातचीत में मध्यस्थता करती है।

व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा इसकी समझ के अनुरूप है, विशेष रूप से, घरेलू (सोवियत) मनोविज्ञान में, मार्क्सवाद की ओर उन्मुख (एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनशेटिन, ए.एन. लियोन्टीव, एल.आई. बोझोविच, आदि)। "मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा के माध्यम से, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात आवश्यक सामाजिक संबंधों, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों और मूल्य अभिविन्यास की विशेषता है। . . ”।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सिद्धांत रूप में सही विचार है कि "एक व्यक्तित्व पैदा नहीं होता है", कि एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, "कपड़े पहने" घरेलू मनोविज्ञान में पूरी तरह से गलत के आधार के रूप में कार्य करता है, हमारी राय में, देखने की बात यह है कि हर व्यक्ति - व्यक्तित्व नहीं। इस तरह के एक विचार ने, एक ओर, विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक समस्या को एक नैतिक, नैतिक आयाम दिया, एक ऐसी चीज़ को जन्म दिया जिसे किसी व्यक्ति की "वीर दृष्टि" कहा जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए जी अस्मोलोव द्वारा व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में हम पढ़ते हैं: "एक व्यक्ति होने का मतलब एक सक्रिय जीवन स्थिति है, जिसके बारे में कोई कह सकता है:" मैं इस पर खड़ा हूं और मैं अन्यथा नहीं कर सकता। एक व्यक्ति होने का अर्थ है ऐसे चुनाव करना जो आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न हुए हों, लिए गए निर्णयों के परिणामों का आकलन करने में सक्षम होना और उनके लिए स्वयं और समाज के प्रति जवाबदेह होना। एक व्यक्ति होने का अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता और जीवन भर पसंद का बोझ उठाना। होना

व्यक्तित्व - इसका अर्थ उस समाज में योगदान करना है जिसके लिए आप रहते हैं और जिसमें किसी व्यक्ति का जीवन पथ मातृभूमि के इतिहास में बदल जाता है, देश के भाग्य में विलीन हो जाता है। व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा वयस्कों के विशाल बहुमत से वंचित करती है, बच्चों का उल्लेख नहीं करने के लिए, एक व्यक्ति माने जाने के अधिकार से। दूसरी ओर, व्यक्तित्व की नैतिक (या, कोई कह सकता है, अधिक डाउन-टू-अर्थ, शैक्षणिक) परिभाषा, बच्चे में व्यक्तित्व के अपने अप्रत्यक्ष इनकार के लिए धन्यवाद, छात्र में सेवा की और अभी भी जोड़ तोड़ को सही ठहराने का काम करता है, रचनात्मक शैक्षणिक अभ्यास: बच्चों को व्यक्तियों के रूप में "बनाया" जाना चाहिए।

व्यक्तित्व की उपरोक्त सामान्यीकृत परिभाषा से, यह इस प्रकार है, सबसे पहले, कि व्यक्तित्व प्रत्येक मानव विषय की एक गुणकारी विशेषता है, लेकिन इस विषय से ही नहीं, और, दूसरी बात यह है कि व्यक्तित्व विषय की ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषता है जो इसके संबंधों को नियंत्रित करता है वस्तुगत सच्चाई। इस प्रकार, एक व्यक्तित्व प्रेरक संबंधों की एक प्रणाली है जो एक विषय है।

प्रेरक दृष्टिकोण - घटक, कार्य, प्रकार

यदि हम अब प्रेरक संबंध के विचार की ओर मुड़ते हैं, अर्थात उस "अणु" या "कोशिका" (एल.एस. वायगोत्स्की) के विचार के लिए जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को बनाता है, तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व की ऐसी इकाई एक मकसद नहीं है, कोई ज़रूरत नहीं है, आदि उनके अलग-अलग, लेकिन परस्पर संबंधित निर्धारकों का एक समग्र परिसर है - एक प्रेरक रवैया। प्रेरक दृष्टिकोण के घटकों को प्रेरणा के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में विस्तार से वर्णित किया गया है (देखें,,,,,,,, आदि)। इन घटकों - निर्धारकों में शामिल हैं: ऑब्जेक्टिफाइड आवश्यकता, डी-ऑब्जेक्टिफाइड मकसद, उद्देश्य और अर्थ। प्रेरक दृष्टिकोण की संरचना में इन चार निर्धारकों में से प्रत्येक एक निश्चित कार्य से मेल खाता है: आवश्यकताएं - एक सक्रिय कार्य; मकसद - प्रेरक कार्य; लक्ष्य - मार्गदर्शक कार्य; भावना एक समझने वाला कार्य है। साथ ही, ये घटक और उनके संबंधित कार्य एक प्रेरक संबंध की संरचना में विरोधी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और अर्थ, मकसद और लक्ष्य) और सहयोगी के रूप में (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और मकसद, अर्थ और लक्ष्य) दोनों के रूप में कार्य कर सकते हैं। .

आगे के विश्लेषण के लिए, विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करना भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। विषय सामग्री किसी व्यक्ति के प्रेरक संबंधों या उसके व्यक्तित्व की सामग्री की समग्रता है (अर्थात, वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं की सामग्री, वस्तुनिष्ठ उद्देश्यों, लक्ष्यों और अर्थों की सामग्री)। विषय सामग्री व्यक्तिगत गतिशीलता और व्यक्तिगत दृढ़ संकल्प का क्षेत्र है। सब्जेक्टिव और ऑब्जेक्ट कंटेंट अर्ध-प्रेरक संबंधों का एक समूह है जो क्रमशः ऑब्जेक्टिफाइड और डी-ऑब्जेक्टिफाइड नहीं हैं, और इस प्रकार व्यक्तिगत गतिशीलता के क्षेत्र में शामिल नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, इन सामग्रियों को ध्रुवों "विषय" और "वस्तु" के बीच नहीं, बल्कि इन ध्रुवों पर ही स्थानीयकृत किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक अप्रतिबंधित आवश्यकता में कोई विषय सामग्री नहीं होती है और इसे केवल विषय सामग्री के माध्यम से चित्रित किया जा सकता है; फलस्वरूप, अप्रतिबंधित आवश्यकताएं व्यक्तिपरक सामग्री और व्यक्तिपरक (गैर-व्यक्तिगत) गतिशीलता और दृढ़ संकल्प का क्षेत्र बनाती हैं। इसी तरह, एक अप्रतिबंधित (केवल ज्ञात) रूपांकन में भी एक वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल वस्तु सामग्री के माध्यम से चित्रित किया जा सकता है; यह गैर-उद्देश्यपूर्ण उद्देश्य हैं जो वस्तु की सामग्री और वस्तु के क्षेत्र (गैर-व्यक्तिगत भी) की गतिशीलता और निर्धारण का निर्माण करते हैं।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करते हुए, निम्नलिखित मूलभूत परिस्थितियों को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: केवल विषय सामग्री का क्षेत्र संभावित रूप से सचेत है, जबकि विषय और वस्तु

इस तरह की सामग्री सैद्धांतिक रूप से अचेतन है। यदि विषय सामग्री हमारे व्यक्तिपरक अचेतन के क्षेत्र का निर्माण करती है, जो पारंपरिक रूप से गहन मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण से ऑन्टसाइकोलॉजी) के सभी प्रकारों का विषय रहा है, तो वस्तु सामग्री हमारा उद्देश्य अचेतन है, जिसका अस्तित्व सहज अंतर्दृष्टि में परिलक्षित होता है। वी। फ्रेंकल और के। जंग, और अधिक व्यवस्थित रूप में आधुनिक ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के कई सिद्धांतकारों के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है (देखें, उदाहरण के लिए)।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के अनुपात को निम्नलिखित आरेख के रूप में रेखांकन के रूप में दर्शाया जा सकता है (चित्र 1 देखें):

चावल। 1. विषय (पी), विषय (एस) और वस्तु (ओ) सामग्री का अनुपात

इस योजना में प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के चार कार्यों के अनुपात को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है (चित्र 2 देखें):

चावल। 2.प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के कार्यों का अनुपात: एके - सक्रियण, पो - प्रेरणा। निर्देश पर। ओएस - समझ

प्रेरक संबंध के चार कार्यों के अनुपात पर विचार, पहले सन्निकटन में, तीन प्रकार के प्रेरक संबंधों को बाहर करने की अनुमति देता है। पहला प्रकार प्रेरक संबंध है, जो व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के पास स्थित है और सक्रियण और प्रेरणा के लिए उच्च क्षमता के साथ "प्रभावी रूप से विकसित" प्रेरणाओं का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन खराब समझ और विस्तृत लक्ष्य संरचना के बिना। दूसरा प्रकार संज्ञानात्मक रूप से प्रेरक संबंध है, जो व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की निरंतरता की उद्देश्य सीमा से सटे हुए हैं, इसके विपरीत, अच्छी तरह से समझे जाते हैं और एल्गोरिथम होते हैं, लेकिन सक्रियण और प्रेरणा के संदर्भ में एक स्पष्ट कमी का अनुभव करते हैं। और अंत में, तीसरे प्रकार के प्रेरक संबंधों को सामंजस्यपूर्ण प्रेरणाओं द्वारा दर्शाया गया है।

चावल। 3. प्रेरक संबंधों के प्रकार:

आमो - प्रभावशाली रूप से अभिप्रेरित प्रेरक संबंध; जीएमओ - सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध; KAMO - संज्ञानात्मक रूप से प्रेरक संबंध

व्यक्तित्व आत्म-जागरूकता के अभूतपूर्व विमान में, पहले दो प्रकार के प्रेरक संबंधों को अक्सर "बाहरी उद्देश्यों" (क्रमशः जुनून और कर्तव्य) के रूप में माना जाता है, व्यक्तित्व पर लागू एक विदेशी "बाहरी बल" की अभिव्यक्तियों के रूप में, अभिव्यक्तियों के रूप में लगाव और / या निर्भरता की। इसके विपरीत, तीसरे प्रकार के प्रेरक रूप खुद को "आंतरिक उद्देश्यों" के रूप में प्रकट करते हैं और व्यक्ति की चेतना की विशेष अवस्थाओं को जन्म देते हैं, जिन्हें मनोविज्ञान में "प्रवाह राज्य" नाम मिला है और जो विशेष रूप से उदासीनता की विशेषता है। सामाजिक आकलन के संबंध में, व्यक्तिपरक समय की धीमी गति, पारंपरिक चेतना की ऐसी विशेषता का स्पष्ट रूप से नुकसान

मेरे और मेरे चारों ओर की सीमा (देखें,)।

ये योजनाएं (चित्र 1 - 3 देखें) इंट्रपर्सनल और एक्स्ट्रापर्सनल डायनेमिक्स और दृढ़ संकल्प के क्षेत्रों को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाती हैं: यदि इंट्रपर्सनल डायनेमिक्स अपनी स्वयं की विषय सामग्री द्वारा व्यक्तित्व का आत्मनिर्णय है, जो प्रेरक संबंधों द्वारा दर्शाया गया है व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, तो अवैयक्तिक दृढ़ संकल्प व्यक्तित्व पर "बाहर" का प्रभाव है, अर्थात् व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के पक्ष से। एक्स्ट्रापर्सनल डायनेमिक्स और दृढ़ संकल्प की प्रक्रिया व्यक्तित्व की "सीमाओं" पर आगे बढ़ती है और साथ ही ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन की अभिसारी प्रक्रियाओं के कारण गैर-उद्देश्य सामग्री के लिए इसका खुलापन सुनिश्चित करती है, और दमन की अलग-अलग प्रक्रियाओं के कारण इस गैर-उद्देश्य सामग्री के साथ इसकी निकटता और प्रतिरोध। प्रतिपक्षी प्रक्रियाओं (ऑब्जेक्टिफिकेशन / दमन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन / रेजिस्टेंस) के रंग क्रमशः व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और उद्देश्य "सीमाएं" बनाते हैं। इन सीमाओं को एक प्रकार के मनोवैज्ञानिक "झिल्ली" के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के संबंध में एक चयनात्मक प्रवाह होता है और इस प्रकार व्यक्ति की अखंडता को बनाए रखता है। इसके अलावा, इन "झिल्लियों" के माध्यम से, व्यक्तित्व न केवल ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन की प्रक्रियाओं के माध्यम से खुद को बनाता और पुन: उत्पन्न करता है, बल्कि खुद को "क्षय उत्पादों" से मुक्त करता है, प्रक्रियाओं के माध्यम से विषय सामग्री के क्षेत्र से विघटित प्रेरक संबंधों को हटा देता है। दमन और प्रतिरोध (चित्र 4 देखें)।

चावल। 4.इंट्रपर्सनल और एक्स्ट्रापर्सनल डायनामिक्स के क्षेत्रों का अनुपात। व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ "सीमाएँ"

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व और इसकी संरचना

यदि हम वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय के प्रेरक संबंधों के एक सेट के रूप में व्यक्तित्व की मूल परिभाषा पर लौटते हैं, तो उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तित्व को एक प्रकार के खोल के रूप में दर्शाया जा सकता है जो विषय सामग्री के क्षेत्र को घेरता है। और इस क्षेत्र को वस्तु सामग्री के क्षेत्र से अलग करता है। साथ ही, व्यक्तित्व बनाने वाले प्रेरक संबंधों के प्रकार के आधार पर, यह बाहरी (प्रभावी और संज्ञानात्मक रूप से उच्चारण) और आंतरिक (सामंजस्यपूर्ण) प्रेरणा दोनों से बना हो सकता है। व्यक्तिगत "खोल" को समग्र रूप से संभावित व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र के रूप में माना जा सकता है। प्रत्येक "अनुभवजन्य" (जो कि, ठोस, वास्तव में विद्यमान है) व्यक्तित्व इस सामान्य क्षमता का एक ठोस बोध है और इस प्रकार एक अच्छी तरह से परिभाषित स्थानीयकरण है या, अधिक सटीक रूप से, किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर एक विन्यास (चित्र 5 देखें)।

चावल। 5.संभावित व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र और एक विशिष्ट "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के बीच संबंध

अंजीर में दिखाई गई योजना। 5, आपको तीन प्रकार के क्षेत्र, या "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के टुकड़े देखने की अनुमति देता है:

1) संज्ञानात्मक रूप से अभिप्रेरित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक बचाव का क्षेत्र कहा जा सकता है, यह वे हैं जो व्यक्तित्व के उस पक्ष को बनाते हैं,

जिसे के। जंग ने "व्यक्तित्व" शब्द से नामित किया है;

2) प्रभावशाली रूप से प्रेरक प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मानव मनोवैज्ञानिक समस्याओं का क्षेत्र कहा जा सकता है, वे व्यक्तित्व के उस पहलू का निर्माण करते हैं, जिसे के। जंग ने "छाया" शब्द से निरूपित किया है; के। जंग के अनुसार, "छाया", या व्यक्तिगत अचेतन (सामूहिक अचेतन के विपरीत) "उन मानसिक प्रक्रियाओं और सामग्रियों की समग्रता है जो स्वयं चेतना तक पहुंच सकते हैं, अधिकांश भाग के लिए पहले ही पहुंच चुके हैं, लेकिन इसके साथ उनकी असंगतियों के कारण दमन हुआ है, जिसके बाद उन्हें हठपूर्वक चेतना की दहलीज से नीचे रखा गया है।

3) सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंधों वाले क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मनोवैज्ञानिक वास्तविकताओं का क्षेत्र कहा जा सकता है, या किसी व्यक्ति का "चेहरा" (cf.: "मैं हूँसंभवतः ” ए। मेनेगेटी के ऑन्कोलॉजिकल सिस्टम में) (चित्र 6 देखें)।

चावल। 6.क्षेत्र: मनोवैज्ञानिक बचाव - "व्यक्ति" (ए), समस्याएं - "छाया" (बी) और वास्तविकता - "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की संरचना में किसी व्यक्ति का "चेहरा" (सी)।

इस प्रकार, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व "व्यक्ति", "छाया" और "चेहरे" का एक विघटित (परिभाषा के अनुसार) सेट है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम इन अवधारणाओं का उपयोग, निश्चित रूप से, उनके मूल अर्थों में नहीं, बल्कि उन अर्थों में करते हैं जो प्रस्तुत अवधारणा के सैद्धांतिक संदर्भ द्वारा दिए और निर्धारित किए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, हम विभिन्न सैद्धांतिक परंपराओं में मौजूद अलग-अलग अवधारणाओं के "शब्दावली खोल" का उपयोग करते हैं। उसी समय, हम इन अवधारणाओं की सामग्री को उस सामग्री के सबसे करीब (लेकिन शुरू में समान नहीं) मानते हैं जिसके साथ वे किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार की अवधारणा के ढांचे के भीतर भरे हुए हैं।

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के ऑनटो- और वास्तविक उत्पत्ति

उनके स्वभाव से अंतर्वैयक्तिक, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के उद्भव और विकास की प्रक्रियाएँ पारस्परिक संबंधों की योजना से संबंधित परिस्थितियों से वातानुकूलित होती हैं। एक व्यक्तित्व का "व्यक्तित्व" और "छाया" इस प्रकार उनके अपने आंतरिक तर्क के अनुसार नहीं बनता है, बल्कि उन कारणों के कारण होता है जिनकी एक संचारी प्रकृति और पारस्परिक उत्पत्ति होती है। वे बच्चे के व्यक्तित्व में पूरी तरह से उत्पन्न होते हैं क्योंकि उन्हें वयस्कों के साथ संवाद करने के लिए मजबूर होना पड़ता है जिनके पास पहले से ही "व्यक्ति" और "छाया" होती है। बच्चे को धीरे-धीरे अपने सार्वभौमिक "चेहरे", अपने मूल, मूल व्यक्तित्व को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसमें "मूल्य प्रक्रिया" (सी। रोजर्स) के तर्क में सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध होते हैं, और एक "वयस्क" व्यक्तित्व विकसित करते हैं- व्यक्तित्व, मुख्य रूप से "व्यक्तियों" और "छाया" से मिलकर और "मूल्य प्रणालियों" के तर्क में कार्य करता है, अर्थात निश्चित "सकारात्मक" और "नकारात्मक" मूल्य। इस प्रक्रिया की मुख्य प्रेरक शक्ति बच्चे की अपने आसपास के वयस्कों से स्वीकृति और प्यार बनाए रखने की इच्छा है (देखें,)।

जीआई गुरजिएफ (देखें) की गूढ़ मनोवैज्ञानिक प्रणाली में इस प्रक्रिया की समझ के अनुसार, एक समझ जिसे बाद में हमारे समय के ऐसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के कार्यों में पुन: प्रस्तुत किया गया था जैसे ए मास्लो, के रोजर्स और ए मेनेगेटी :

“एक छोटे बच्चे की हरकतें ऐसी होती हैं कि वे उसके होने की सच्चाई को दर्शाते हैं। वह चालाकी नहीं कर रहा है। . . लेकिन जैसे ही समाजीकरण शुरू होता है, व्यक्तित्व बनने लगता है। बच्चा बदलना सीखता है

व्यवहार ऐसा संस्कृति में स्वीकार किए गए पैटर्न से मेल खाने के लिए। यह सीखना आंशिक रूप से उद्देश्यपूर्ण सीखने के माध्यम से और आंशिक रूप से नकल करने की स्वाभाविक प्रवृत्ति के माध्यम से होता है। मानव सामाजिक निर्भरता की एक लंबी अवधि (और निचले जानवरों की सहज सीमाओं की कमी) के एक अपरिहार्य परिणाम के रूप में, हम आदतों, भूमिकाओं, स्वाद, वरीयताओं, अवधारणाओं, विचारों और पूर्वाग्रहों, इच्छाओं और काल्पनिक जरूरतों के सेट प्राप्त करते हैं, प्रत्येक जिनमें से परिवार और सामाजिक परिवेश की विशेषताओं को दर्शाता है, न कि वास्तव में आंतरिक प्रवृत्तियों और दृष्टिकोणों को। यह सब एक व्यक्ति बनाता है। एक गुमनाम लेखक समाजीकरण (व्यक्तित्व के निर्माण) की प्रक्रिया को वास्तविक नाटक के रूप में वर्णित करता है:

"आप अपने आप को कैसे खो सकते हैं? विश्वासघात, अज्ञात और अकल्पनीय, बचपन में हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु से शुरू होता है ... यह एक पूर्ण दोहरा अपराध है ... उसे (बच्चे को) इस तरह स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए, जैसा वह है। ओह, वे उसे "प्यार" करते हैं, लेकिन वे उसे चाहते हैं या उसे मजबूर करते हैं या उससे अलग होने की उम्मीद करते हैं! इसलिए इसे स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए। वह स्वयं इस पर विश्वास करना सीखता है और अंततः इसे मान लेता है। वह वास्तव में खुद को त्याग देता है... उसका गुरुत्व केंद्र "उनमें" है और स्वयं में नहीं... सब कुछ बिल्कुल सामान्य दिखता है; कोई जानबूझकर अपराध नहीं, कोई शरीर नहीं, कोई शुल्क नहीं। हम सब देख सकते हैं कि सूर्य हमेशा की तरह उगता और अस्त होता है। लेकिन हुआ क्या? उन्हें न केवल उनके द्वारा, बल्कि स्वयं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। (वह वास्तव में आपके पास नहीं है) उसने क्या खोया? आपका सिर्फ एक प्रामाणिक और महत्वपूर्ण हिस्सा: आपकी अपनी हां-भावना, जो इसके विकास की क्षमता है, इसकी जड़ प्रणाली है। लेकिन अफ़सोस वह मरा नहीं। "जीवन" चलता रहता है, और उसे भी जीना चाहिए। अपने स्वयं के त्याग के क्षण से, और इस त्याग की डिग्री के आधार पर, वह अब बिना जाने, छद्म-मैं (p) के निर्माण और रखरखाव से संबंधित है। seudo-स्वयं ). लेकिन यह केवल समीचीनता है - मैं इच्छाओं से रहित हूं। उसका मानना ​​है कि वह प्यार करता है (या डरता है), घास काटने वाले वास्तव में उससे घृणा करते हैं, वह खुद को मजबूत मानता है जब वास्तव में वह कमजोर होता है; उसे हिलना चाहिए (लेकिन इन आंदोलनों को कैरिकेचर किया जाता है) इसलिए नहीं कि यह मनोरंजन और प्रसन्न करता है, बल्कि जीवित रहने के लिए, इसलिए नहीं कि वह हिलना चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसे पालन करना चाहिए। यह आवश्यकता जीवन नहीं है, यह उसका जीवन नहीं है, यह मृत्यु के विरुद्ध एक रक्षा तंत्र है। यह एक मौत की मशीन भी है... संक्षेप में, मैं देखता हूं कि जब हम छद्म-मैं, मैं-प्रणाली की तलाश या बचाव करते हैं तो हम विक्षिप्त हो जाते हैं; और हम इस हद तक विक्षिप्त हैं कि हम आत्म-हीन हैं ”(में उद्धृत)।

विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं और मानदंडों के बच्चे के आंतरिककरण के दौरान बच्चे की "मूल्य प्रक्रिया" के विभिन्न मूल्य प्रणालियों में इस तरह के परिवर्तन ने घरेलू विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान में अनुसंधान का मुख्य विषय गठित किया। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, ए वी ज़ापोरोज़ेट्स और या जेड नेवरोविच द्वारा एक प्रसिद्ध अध्ययन में, यह दिखाया गया था कि एक बच्चे द्वारा समूह की मांग का आंतरिककरण तीन चरणों में होता है। सबसे पहले, बच्चा समूह की मांग को पूरा करता है (जिसके पीछे, एक या दूसरे तरीके से, हमेशा एक वयस्क, शिक्षक की मांग होती है) उसे किसी और के रूप में स्वीकार करते हुए, और हर संभव तरीके से इससे बचने की कोशिश करता है काम जो उसके प्रति उदासीन है। दूसरे चरण में, बच्चा "कर्तव्य पर" होता है यदि कोई बाहरी समर्थन, "प्रोत्साहन-साधन" जैसे प्रशंसा या उसके व्यवहार पर बाहरी नियंत्रण होता है। तीसरे चरण में, सामाजिक समूह के कार्यात्मक-भूमिका संबंध, इसके मानदंड और आवश्यकताएं बच्चे के लिए एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करते हैं।

आइए अब हम "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को बनाने वाली विभिन्न संरचनाओं की वास्तविक उत्पत्ति पर विचार करें।

सबसे पहले, व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति को वैयक्तिकरण की प्रक्रिया द्वारा दर्शाया जाता है, जो व्यक्तिगत "व्यक्तित्व" की मजबूती सुनिश्चित करता है, एक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है

संपूर्ण "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व का एक "व्यक्तित्व" में परिवर्तन। यह प्रक्रिया विभिन्न रूपों में हो सकती है, जिनमें से एक को "व्यक्ति" का "क्षैतिज" वैयक्तिकरण, या "स्पिन" (रोटेशन, शिफ्ट) कहा जा सकता है, इसे अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों पर धकेल दिया जाता है। इस तरह का वैयक्तिकरण स्वयं को प्रकट करता है, एक ओर, व्यक्तित्व की ताकत, "मुखौटा" (के। रोजर्स) के प्रदर्शन के रूप में, और दूसरी ओर, एक व्यक्ति द्वारा अपने व्यक्तिगत रूप से छिपाने के रूप में। अन्य लोगों के साथ संचार में और स्वयं के साथ संचार में समस्याएँ। निजीकरण का एक अन्य रूप - "व्यक्तित्व" का "ऊर्ध्वाधर" वैयक्तिकरण या "किलेबंदी" (मजबूती, मोटा होना) - मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के "आंतरिक निकासी" (ए.एन. लियोन्टीव) में, जो उसे घेरता है, आमतौर पर बाड़ लगाने में प्रकट होता है। आंतरिक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा में वृद्धि की भावना (अक्सर भ्रामक) के साथ संयुक्त।

निजीकरण की प्रक्रिया, अपने दो अलग-अलग रूपों में, एक मजबूत या शक्तिशाली "व्यक्ति" के रूप में, दुनिया के लिए, अन्य लोगों के लिए खुद का प्रसारण है। यह तीन अलग-अलग चैनलों के माध्यम से स्वायत्त रूप से आगे बढ़ सकता है, इसके तीन अलग-अलग पैरामीटर हैं - "प्राधिकरण", "संदर्भ", "आकर्षण" (एवी पेट्रोव्स्की)। हालांकि, सभी मामलों में, निजीकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति बन जाता है: ए) अधिक बंद, अन्य लोगों से अधिक बंद; बी) अन्य लोगों के साथ संबंधों में सहानुभूति, सहानुभूति के लिए कम सक्षम; ग) बाहरी रूप से व्यक्त करने में कम सक्षम, दूसरों को अपनी मनोवैज्ञानिक समस्याओं के साथ प्रस्तुत करना, कम अनुरूपता।

इसके अलावा, निजीकरण की एक सफल प्रक्रिया किसी व्यक्ति की "छाया" के अलग-अलग अंशों के स्वायत्तता को जन्म दे सकती है, जो कि अचेतन के अलग-अलग परिसरों में उनके परिवर्तन के लिए होती है। तथ्य यह है कि निजीकरण किसी व्यक्ति के वास्तविकीकरण के क्षेत्रों में कमी और कमी की ओर जाता है, जो विशेष रूप से, मध्यस्थों के रूप में, किसी व्यक्ति के "व्यक्तित्व" और उसकी "छाया" के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। ऐसे क्षेत्रों के गायब होने का अर्थ है "व्यक्तित्व" और "छाया" का पारस्परिक अलगाव, उनके बीच संपर्क का नुकसान, जो बदले में "नकारात्मक मनोविज्ञान" की घटनाओं को जन्म देता है और सामान्य रूप से "अस्तित्ववादी सिज़ोफ्रेनिया" की स्थिति को बढ़ाता है। ”, जो एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन की विशेषता है (देखें, , ).

व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति का दूसरा पहलू मानवीकरण की प्रक्रिया है। प्रतिलोम चिन्ह के साथ निजीकरण निजीकरण है; निजीकरण के विपरीत, यह किसी व्यक्ति की "एक व्यक्ति होने" की इच्छा में नहीं, बल्कि स्वयं होने की उसकी इच्छा में प्रकट होता है। यह प्रक्रिया दो अलग-अलग रूपों में भी हो सकती है - एक "क्षैतिज" मानवीकरण या "व्यक्तित्व" के "विरोधी स्पिन" के रूप में, यानी अन्य व्यक्तित्व क्षेत्रों से एक "व्यक्तित्व" का स्थानांतरण, क्षैतिज रूप से इसका संकुचन और "ऊर्ध्वाधर" के रूप में "व्यक्तित्व" या "विश्राम" (कमजोर, पतला) "व्यक्ति"। व्यक्तित्व के सभी मामलों में, हम किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के बीच टकराव को कमजोर करने के साथ, व्यक्तिगत "मुखौटे" की अस्वीकृति के साथ, किसी व्यक्ति के वास्तविकीकरण के क्षेत्रों में वृद्धि के साथ काम कर रहे हैं। है, एक व्यक्ति की अधिक आत्म-स्वीकृति के साथ। मानवीकरण की एक सफल प्रक्रिया व्यक्तिगत संरचनाओं के एकीकरण को बढ़ाती है, किसी व्यक्ति की सकारात्मकता, सहानुभूति और अनुरूपता (सी। रोजर्स) की डिग्री को बढ़ाती है, और इस तरह उसके सार के व्यक्ति की सामान्य प्रामाणिकता की डिग्री में वृद्धि में योगदान करती है (देखें) नीचे)। निजीकरण के मापदंडों (सकारात्मक मूल्यहीनता, सहानुभूति और अनुरूपता), निजीकरण के मापदंडों (प्राधिकरण, संदर्भ, आकर्षण) के विपरीत, स्वायत्त, विकास की अलग-अलग रेखाएं नहीं बनाते हैं, इसके विपरीत, वे एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं: यह है इन मापदंडों में से किसी एक के अनुसार ही मानवीकरण करना असंभव है - अधिक गैर-निर्णय हमेशा अधिक सहानुभूति और व्यक्ति की अधिक अनुकूलता से जुड़ा होता है। अपने स्वभाव से, व्यक्तित्व वैयक्तिकरण की तुलना में मानवीकरण कहीं अधिक समग्र, जैविक और एकीकृत प्रक्रिया है (चित्र 7 देखें)।

चावल। 7.किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में वैयक्तिकरण (ए) और वैयक्तिकरण (बी) की प्रक्रियाएं

जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, इंट्रपर्सनल प्रक्रियाओं (वैयक्तिकरण और व्यक्तित्व) के लिए शर्तें पारस्परिक, संचारी प्रक्रियाएं हैं। यह थीसिस हमें संचार को वैयक्तिकृत करने और संचार को वैयक्तिकृत करने दोनों के अस्तित्व को मानने की अनुमति देती है। पहले मामले में, हम एक स्पष्ट रूप से परिभाषित मूल्यांकन संदर्भ के साथ संचार के साथ काम कर रहे हैं, पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में किए गए संचार के साथ, जो पसंद और नापसंद के एक अच्छी तरह से परिभाषित "भावनात्मक मानचित्र" की विशेषता है, संचार के साथ जिसमें एक व्यक्ति को स्वयं के लिए पर्याप्त नहीं होना चाहिए, बल्कि पूर्वनिर्धारित और अक्सर संस्कारित संचारी और मूल्य क्लिच होना चाहिए। संचार को मूर्त रूप देने में, इसके विपरीत, गैर-निर्णयवाद, सहानुभूति और स्वयं के अनुरूप होने के प्रति दृष्टिकोण प्रबल होता है। कुछ हद तक अतिशयोक्ति करते हुए, हम कह सकते हैं कि संचार को वैयक्तिकृत करने से व्यक्तित्व का विघटन होता है, "व्यक्तित्व" और "छाया" का स्वायत्तकरण, इसे मनोरोगी बनाता है, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्र को बढ़ाता है, वास्तविकता के क्षेत्र को कम करता है, जबकि संचार को व्यक्त करता है , इसके विपरीत, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण के लिए एक शर्त है, इस व्यक्तित्व को और अधिक अभिन्न बनाता है, इसका इलाज करता है: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा "विघटित" होती है, मनोवैज्ञानिक समस्याओं को रचनात्मक रूप से हल किया जाता है, आत्म-बोध क्षेत्र का विस्तार होता है, और सामंजस्यपूर्ण, इष्टतम प्रेरक संरचनाएं व्यक्तित्व संरचना में हावी होने लगते हैं। इस प्रकार, संचार को वैयक्तिकृत करना, जैसा कि था, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को उसके पूर्ण कामकाज के इष्टतम से दूर ले जाता है; संचार को मूर्त रूप देना, इसके विपरीत, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को इस आदर्श के करीब लाता है।

"अनुभवजन्य" व्यक्ति की आत्म-चेतना

वैयक्तिकरण और वैयक्तिकरण की प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण परिणाम किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा, उसकी आत्म-चेतना के मनोवैज्ञानिक अर्थ में परिवर्तन हैं। ये परिवर्तन किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान और आत्म-स्वीकृति की ख़ासियत से जुड़े हैं। निजीकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व में केवल अपने "व्यक्तित्व" को स्वीकार करता है और उसके साथ स्वयं की पहचान करता है। यहां हम किसी व्यक्ति की तथाकथित झूठी आत्म-पहचान के मामलों से निपट रहे हैं। चूँकि एक "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व", एक नियम के रूप में, खंडित होता है, यह "उप-व्यक्तित्व" ("उप-व्यक्तित्व") का "पॉलीपनीक" होता है, तो एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व के मामले में आत्म-पहचान हो जाती है न केवल असत्य, बल्कि अनेक भी।

जैसा कि आप जानते हैं, सबपर्सनैलिटी की अवधारणा को साइकोसिंथेसिस के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, जो कि इतालवी मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक आर। असगियोली (देखें,) द्वारा विकसित एक मनोचिकित्सा प्रणाली है। उनके विचारों के अनुसार, एक उप-व्यक्तित्व एक व्यक्तित्व का एक गतिशील उपसंरचना है जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट उप-व्यक्तित्व वे सामाजिक (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़े होते हैं जो वह जीवन में लेता है, उदाहरण के लिए, एक बेटी, माँ, बेटे, पिता, दादी, प्यारी, डॉक्टर, शिक्षक की भूमिकाओं के साथ। आदि। मनोसंश्लेषण, एक मनोचिकित्सा प्रक्रिया के रूप में, ग्राहक की उसकी उप-व्यक्तित्वों के बारे में जागरूकता शामिल है, उसके बाद उनके साथ पहचान और उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता प्राप्त करना। इसके बाद, ग्राहक धीरे-धीरे एकीकृत आंतरिक केंद्र के बारे में जागरूकता प्राप्त करता है और उप-व्यक्तित्व को एक नई मनोवैज्ञानिक संरचना में एकीकृत करता है,

आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता और जीवन के आनंद के लिए खुला।

झूठी आत्म-पहचान के मामलों में, प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?" स्वाभाविक रूप से सामाजिक भूमिकाओं, पदों, कार्यों की एक सूची बन जाती है: "पति", "पिता", "सैन्य", "कर्नल", "ब्रेडविनर", "खिलाड़ी", "फिलाटेलिस्ट", आदि "व्यक्ति" का सामान्यीकरण ”, दूसरों के एक "सबपर्सन" का अवशोषण, एक नियम के रूप में, एक "सुपरपर्सन" ("प्राधिकरण" पैरामीटर के अनुसार - "राष्ट्रों के पिता", "फ्यूहरर", "महान हेल्समैन" के अनुसार) के उद्भव की ओर जाता है; "संदर्भ" पैरामीटर - "विशेषज्ञ", "अग्रणी विशेषज्ञ", "शिक्षाविद"; "आकर्षण" के संदर्भ में - "सौंदर्य", "स्टार", "सुपर-मॉडल"), एक सामान्यीकृत "व्यक्तित्व" की बहुलता में मानव आत्म-पहचान पर काबू पा लिया गया है (लेकिन तब भी केवल आंशिक रूप से), हालाँकि, इन आत्म-पहचानों की असत्यता अभी भी अधिक तीव्र है।

जिस व्यक्ति का व्यक्तित्व व्यक्त किया जाता है, उसकी आत्म-चेतना का क्या होता है? इस मामले में, एक व्यक्ति न केवल अपने व्यक्तिगत, बल्कि अपने छाया पक्षों और अभिव्यक्तियों को भी स्वीकार करने के इच्छुक है, एक तरफ, वह खुद को सबकुछ में देखता है, लेकिन दूसरी तरफ, वह पूरी तरह से खुद की पहचान नहीं करता है उनकी किसी भी भूमिका या कार्यों के साथ। । उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति द्वारा पिता की भूमिका को उसकी भूमिकाओं में से एक के रूप में माना जाता है, जिसके लिए वह कम नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उसका सच्चा स्व (सार) हर बार झूठी आत्म-पहचान के "जाल" को दरकिनार कर देता है और उनके संबंध में नकारात्मक रूप से परिभाषित होता है: मैं "पति" नहीं, "पिता" नहीं, "सैन्य" नहीं ”, आदि। इस अर्थ में, व्यक्तित्व व्यक्तित्व हमेशा आत्म-पहचान के संकट से जुड़ा होता है और मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य की प्राप्ति के साथ होता है कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और सार दो अलग-अलग मनोवैज्ञानिक उदाहरणों का प्रतिनिधित्व करता है: व्यक्तित्व सार नहीं है, सार है व्यक्तित्व नहीं। एक व्यक्तित्व का व्यक्तित्व भी उसके अनुभवजन्य समोच्च के संरेखण, "सरलीकरण" की ओर जाता है, मनोवैज्ञानिक बचाव के क्षेत्रों के "चित्रण" और किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक बोध के क्षेत्र में समस्याएं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व या "चेहरा" सामंजस्यपूर्ण "आंतरिक" प्रेरणाओं और अस्तित्वगत मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह के व्यक्तित्व को चेतना की अवस्थाओं और "पीक एक्सपीरियंस" (ए। मास्लो) की परिवर्तित (पारंपरिक की तुलना में) विशेषता है, इसे "पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्तित्व" के रूप में चित्रित किया जा सकता है (देखें, , , , , , , )।

इसलिए, हमने व्यक्तित्व की घटना, इसकी आंतरिक संरचना, इंट्रपर्सनल और इंटरपर्सनल प्रक्रियाओं की समग्रता की जांच की, जो इसके कामकाज और गठन को सुनिश्चित करती है, साथ ही साथ इसकी आत्म-चेतना भी।

एक व्यक्तित्व की मुख्य संपत्ति उसका गुणक चरित्र है: एक व्यक्तित्व एक विषय नहीं है, बल्कि एक विशेषता है। सच्चे विषय के संबंध में, मानव व्यक्तित्व प्रेरक संबंधों से युक्त एक बाहरी "खोल" के रूप में कार्य करता है, जो किसी व्यक्ति की वास्तविक व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों का अनुवाद और परिवर्तन दोनों कर सकता है।

इस संबंध में, "व्यक्तित्व" शब्द की उत्पत्ति को ही याद करना उचित है। जैसा कि आप जानते हैं, लैटिन शब्द "पर्सोना" मूल रूप से प्राचीन रंगमंच में अभिनेता द्वारा उपयोग किए जाने वाले विशेष मुखौटा को नामित करने के लिए कार्य करता था। इस मुखौटे ने, एक ओर, अभिनेता की मदद की: एक विशेष घंटी से सुसज्जित, इसने उसकी आवाज़ की आवाज़ को बढ़ाया और इस आवाज़ को दर्शकों तक पहुँचाया। वहीं दूसरी ओर उन्होंने एक किरदार की आड़ में अभिनेता का चेहरा छुपाया। दिलचस्प बात यह है कि शब्द "व्यक्तित्व" ("प्रति" - के माध्यम से, "सोनस" - ध्वनि) की व्युत्पत्ति - "जिसके माध्यम से ध्वनि गुजरती है" - और भी अधिक स्पष्ट रूप से विशेषता और दोहरी (सुविधाजनक / बाधा) प्रकृति दोनों को दर्शाता है। व्यक्तित्व (देखें)।

मानव का सार

व्यक्तित्व किसकी मदद करता है या बाधा डालता है? वास्तविक विषय कौन है?

किसी दिए गए विषय को एक ट्रांसपर्सनल (यानी परे- और अतिरिक्त-व्यक्तिगत और, फलस्वरूप, परे- और अतिरिक्त-सामाजिक) मानसिक वास्तविकता के रूप में नामित करने के लिए, हम, जी. आई. गुरजिएफ और उनके अनुयायियों का अनुसरण करते हैं

अवैयक्तिक या, अधिक सटीक रूप से, सार की पारस्परिक प्रकृति, या किसी व्यक्ति की आंतरिक स्व, जो वर्तमान में हो रही है, की क्रमिक जागरूकता कभी-कभी रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विलक्षण रूप धारण कर लेती है। "वास्तविक जीवन में," लिखते हैं, उदाहरण के लिए, एजी अस्मोलोव, "प्रत्येक व्यक्ति एक चालबाज, या एक सांस्कृतिक नायक द्वारा बसा हुआ है, जिसका अस्तित्व उन स्थितियों में प्रकट होता है जिन्हें सुपर-गोलों की पसंद और सेटिंग की आवश्यकता होती है, एक सामाजिक के साथ विरोधाभासों को हल करना समूह और स्वयं, विकास के गैर-मानक तरीकों की खोज"। इस तरह की अवधारणा एक व्यक्ति के वास्तविक सार को ... एक चालबाज, एक विदूषक की भूमिका में कम कर देती है।

व्यक्तित्व और सार को अलग करना, किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक स्व का अर्थ एक ही समय में इन मानसिक उदाहरणों के बीच बातचीत की समस्या को प्रस्तुत करना है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस बातचीत को सामान्य शब्दों में दो अलग-अलग निर्देशित प्रक्रियाओं के एक सेट के रूप में वर्णित किया जा सकता है - वस्तुकरण और दमन, जो व्यक्तित्व की आंतरिक (व्यक्तिपरक) सीमा बनाते हैं। इन प्रक्रियाओं को "आत्म-स्वीकृति" और "स्व-स्वीकृति" के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है। इस मामले में, हम खुद को एक व्यक्ति के रूप में स्वीकार करने या न करने के बारे में बात करेंगे, लेकिन जीवन के एक सच्चे विषय के रूप में, स्वतंत्र रूप से और किसी भी सामाजिक मानदंडों, रूढ़ियों, मूल्य प्रणालियों आदि के बाहर मौजूद हैं।

महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक घटनाएँ जो व्यक्तित्व और सार के बीच की सीमा पर सामग्री की गतिशीलता को दर्शाती हैं, झूठी और वास्तविक आत्म-पहचान की तथाकथित घटनाएँ हैं।

जब भी कोई व्यक्ति इस या उस व्यक्तिगत गठन के साथ, इस या उस सामाजिक भूमिका के साथ, अपने मूल और कार्य में मुखौटा, मुखौटा के साथ खुद की पहचान करता है, तो हमारी एक झूठी आत्म-पहचान होती है। वह, जैसा कि था, वास्तविक विषय के बारे में भूल जाता है, इसे अनदेखा करता है, अपने और अपने व्यक्तित्व (या, अधिक सटीक, अधीनता) के बीच पहचान का संकेत देता है। दूसरी ओर, वास्तविक आत्म-पहचान हमेशा त्याग से जुड़ा होता है।

किसी भी व्यक्तिगत आत्म-निर्णय और आत्म-पहचान से, इस तथ्य की निरंतर जागरूकता के साथ कि मेरे सार की कोई भी भूमिका और पहचान हो सकती है, लेकिन उन्हें कभी कम नहीं किया जाता है, हमेशा उनके पीछे रहता है, किसी न किसी रूप में खुद को प्रकट करता है। वास्तविक आत्म-पहचान का अर्थ "मैं कौन हूँ?" प्रश्न के उत्तर की निरंतर खोज, आत्म-अन्वेषण पर आंतरिक कार्य, उप-व्यक्तित्वों की असंगति को समझने की इच्छा और इसके माध्यम से सार के शुद्धतम, अविरल संदेशों को सुनना है। गलत आत्म-पहचान (आमतौर पर किसी व्यक्ति की एक या किसी अन्य उप-व्यक्तित्व के साथ आत्म-पहचान) इस मायने में खतरनाक है कि यह आंतरिक दुनिया को ख़राब कर देता है, इसके आत्म-साक्ष्य का भ्रम पैदा करता है (मैं मैं हूँ, मेरा अहंकार), एक व्यक्ति को बंद कर देता है उसके सार तक पहुंच।

जीआई गुरजिएफ (देखें) के अनुसार, किसी व्यक्ति के वास्तविक विकास के रास्ते में खड़ी मुख्य बाधाएँ उसके अपने गुण हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण पहचान करने की क्षमता है (यानी, जो कुछ हो रहा है, उसके साथ स्वयं की पूर्ण पहचान। -प्रक्रियाओं के ध्यान और जागरूकता की दिशा के साथ संयोजन में हानि विशेष रूप से बाहर)। एक प्रकार की पहचान "एहतियाती" (संवेदनात्मक) है - अन्य लोगों की अपेक्षाओं के साथ आत्म-पहचान। जीआई गुरजिएफ ने इस तरह के दो प्रकार के शिष्टाचार को प्रतिष्ठित किया। आंतरिक विचार खुद को कमी, अन्य लोगों से ध्यान और स्नेह की कमी और दूसरों की अपेक्षाओं के साथ पहचान करके इस कमी को भरने की निरंतर इच्छा में प्रकट होता है। बाहरी सावधानी, इसके विपरीत, एक विकसित आत्म-जागरूकता से जुड़ी है और सहानुभूति का आंतरिक रूप से प्रेरित अभ्यास है, न कि अन्य लोगों के कार्यों, अनुभवों और अपेक्षाओं के कारण।

दूसरी बाधा झूठ बोलने की क्षमता है, अर्थात जो वास्तव में अज्ञात है, उसके बारे में बात करना। एक झूठ आंशिक (असत्य) ज्ञान का प्रकटीकरण है, सच्ची समझ के बिना ज्ञान। झूठ खुद को यांत्रिक सोच, प्रजनन कल्पना, निरंतर बाहरी और आंतरिक संवाद, अत्यधिक आंदोलनों और मांसपेशियों में तनाव, व्यक्ति के समय और ऊर्जा को अवशोषित करने के रूप में प्रकट करता है।

तीसरी बाधा प्रेम करने में असमर्थता है। यह गुण आंतरिक सावधानी के रूप में और प्रत्येक व्यक्ति के "मैं" की बहुलता के साथ, उसके विघटन के साथ पहचानने की क्षमता के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। प्यार करने में असमर्थता घृणा और अन्य नकारात्मक भावनात्मक अवस्थाओं (क्रोध, अवसाद, ऊब, जलन, संदेह, निराशावाद, आदि) में "प्यार" के निरंतर रूपांतरों में प्रकट होती है, जो किसी व्यक्ति के पूरे भावनात्मक जीवन को सावधानीपूर्वक भर देती है। छिपा हुआ, एक नियम के रूप में, भलाई या उदासीनता (देखें) के मुखौटे के नीचे।

किसी व्यक्ति की आत्म-परीक्षा और आत्म-सुधार के रास्ते में ये सभी आंतरिक बाधाएँ व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के परिणाम हैं, इस तथ्य के परिणाम हैं कि मूल मानव क्षमता (सार) को उसके व्यक्तिगत "खोल" द्वारा कब्जा कर लिया जाता है। एक प्रकार का "मानसिक जाल"।

जीआई गुरजिएफ ने स्वतंत्रता की इस मनोवैज्ञानिक कमी के बारे में लिखा है और इसके परिणामस्वरूप, मनुष्य की सशर्तता इस प्रकार है: “मनुष्य एक मशीन है। उसकी सभी आकांक्षाएं, कार्य, शब्द, विचार, भावनाएं, विश्वास और आदतें बाहरी प्रभावों का परिणाम हैं। मनुष्य स्वयं से एक भी विचार या एक क्रिया उत्पन्न नहीं कर सकता। वह जो कुछ भी कहता है, करता है, सोचता है, महसूस करता है - यह सब उसके साथ होता है ... एक व्यक्ति पैदा होता है, रहता है, मर जाता है, एक घर बनाता है, किताबें लिखता है जैसा वह चाहता है, लेकिन यह सब होता है। सब कुछ होता है। एक व्यक्ति प्यार नहीं करता, नफरत नहीं करता, इच्छा नहीं करता - यह सब उसके साथ होता है ”(देखें)।

के. स्पिट यह भी नोट करता है कि जीआई गुरजिएफ के अनुसार: "... प्रत्येक वयस्क के पास कई" मैं "(स्वयं) होते हैं, जिनमें से प्रत्येक स्व-विवरण के लिए" आई "शब्द का उपयोग करता है। एक क्षण में एक "मैं" होता है, और दूसरे क्षण में, जो पिछले "मैं" के लिए सहानुभूति महसूस कर सकता है या नहीं भी कर सकता है।

यह "मैं" यह भी नहीं जान सकता है कि एक और "मैं" मौजूद है, क्योंकि अलग-अलग "मैं" के बीच अपेक्षाकृत अभेद्य बचाव होते हैं जिन्हें बफर कहा जाता है। "I" के समूह साहचर्य लिंक से जुड़े उप-व्यक्तित्व बनाते हैं - कुछ काम के लिए, अन्य परिवार के लिए, अन्य चर्च या आराधनालय के लिए। ये समूह "I" के अन्य समूहों के बारे में नहीं जान सकते हैं यदि वे साहचर्य लिंक द्वारा उनके साथ संबद्ध नहीं हैं। एक "मैं" वादा कर सकता है, और दूसरा "मैं"बफ़र्स के कारण इस वादे के बारे में कुछ भी नहीं पता होगा और इसलिए इस वादे को पूरा करने का कोई इरादा नहीं होगा। . . . "मैं" जो एक निश्चित समय पर किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करता है, उसकी व्यक्तिगत पसंद से नहीं, बल्कि पर्यावरण की प्रतिक्रिया से निर्धारित होता है कि एक या दूसरा "मैं" अस्तित्व में आता है। एक व्यक्ति यह नहीं चुन सकता है कि उसे किस तरह का "मैं" होना चाहिए, जैसे वह नहीं चुन सकता कि वह किस तरह का "मैं" बनना चाहता है: स्थिति चुनती है। . . . हमारे पास कुछ भी करने की क्षमता नहीं है, हमारे पास "स्वतंत्र इच्छा" नहीं है ..."।

अपने एक काम में, जीआई गुरजिएफ ने मानव अस्तित्व की वास्तविक स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया: “यदि कोई व्यक्ति सामान्य लोगों के जीवन की पूरी भयावहता को समझ सकता है जो तुच्छ हितों और महत्वहीन लक्ष्यों के घेरे में घूमते हैं, अगर वह समझ सकता है कि क्या है वे हार रहे हैं, तब वह समझेगा कि उसके लिए एक ही बात गंभीर हो सकती है - सामान्य विधान से बचा जाना, मुक्त हो जाना। मौत की सजा पाए कैदी के लिए क्या गंभीर हो सकता है? केवल एक चीज: खुद को कैसे बचाना है, कैसे बचना है: और कुछ भी गंभीर नहीं है” (देखें)।

मानो इस रूपक को विकसित करते हुए, जी. आई. गुरजिएफ ने यह भी कहा: "आप अपनी खुद की जीवन स्थिति को नहीं समझते - आप जेल में हैं। यदि आप असंवेदनशील नहीं हैं, तो आप केवल यही कामना कर सकते हैं कि कैसे बचा जाए। लेकिन कैसे बचें? आपको जेल की दीवार के नीचे एक सुरंग की जरूरत है। एक व्यक्ति कुछ नहीं कर सकता। लेकिन मान लीजिए कि दस या बीस लोग हैं; यदि वे एक साथ काम करते हैं और यदि एक दूसरे की जगह लेता है, तो वे एक सुरंग खोद सकते हैं और बच सकते हैं।

इसके अलावा, कोई भी जेल से उन लोगों की मदद के बिना नहीं बच सकता है जो पहले भाग चुके हैं। केवल वे ही बता सकते हैं कि बचना कैसे संभव है, या वे उपकरण, नक्शे, या जो कुछ भी आवश्यक हो, भेज सकते हैं। लेकिन अकेला एक कैदी इन लोगों को ढूंढ नहीं सकता या किसी तरह इनसे संपर्क नहीं कर सकता. संगठन की जरूरत है। संगठन के बिना कुछ भी प्राप्त नहीं किया जा सकता” (देखें)।

तो, हम में से प्रत्येक (एक व्यक्ति के रूप में) अपने स्वयं के सार का जेलर है, लेकिन यह नहीं जानता, इस बारे में जागरूक नहीं है।

संपर्क के नुकसान की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति (लक्षण), झूठी आत्म-पहचान के मामले में व्यक्तित्व और सार की बातचीत एक व्यक्ति की सपने देखने और उसकी कल्पना में गतिशील रचनात्मक कल्पना बनाने में असमर्थता है (देखें)।

रूढ़िबद्ध और निश्चित झूठी आत्म-पहचान आत्म-स्वीकृति से जुड़ी है और, परिणामस्वरूप, अन्य लोगों की अस्वीकृति के साथ, यह व्यक्तिगत विकास के ठहराव की ओर जाता है, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" का एक तेज ध्रुवीकरण . और इसके विपरीत, व्यक्तिगत विकास (उम्र और अस्तित्व) के संकट, एक नियम के रूप में, स्थापित झूठी आत्म-पहचान से किसी व्यक्ति के इनकार के कारण होते हैं।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में, व्यक्तित्व सार पर हावी हो जाता है, धीरे-धीरे एक व्यक्ति को पारस्परिक और वैयक्तिकृत संचार के कानूनों और मानदंडों के अनुसार बनाता है, सार को अपने स्वयं के विकास के उद्देश्य के लिए ऊर्जा के स्रोत के रूप में उपयोग करता है। हालाँकि, इस तरह का विकास जितना अधिक सफल होता है, इस विकास में "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व उसके बचपन की सार्वभौमिक प्रामाणिकता से उतना ही दूर होता है, जितना अधिक उसका अंतिम कुचलना।

एलएन टॉल्स्टॉय ने अपनी प्रसिद्ध कहानी "द डेथ ऑफ इवान इलिच" में "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के ऐसे गहन अस्तित्वगत संकट का वर्णन किया है, जो नाटक के व्यक्तित्व की दर्दनाक जागरूकता से जुड़ा है, जिसे पहले से ही अज्ञात लेखक ने "हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु" कहा है। बचपन": इवान इलिच गोलोविन, घातक रूप से बीमार होने के नाते, "... अपनी कल्पना में सबसे अच्छा छाँटना शुरू किया

आपके सुखद जीवन के मिनट। लेकिन - एक अजीब बात - सुखद जीवन के ये सभी बेहतरीन पल अब वह नहीं लग रहे थे जो तब लगते थे। सब कुछ - बचपन की पहली यादों को छोड़कर।

और बचपन से दूर, वर्तमान के जितने करीब, उतने ही महत्वहीन और संदिग्ध खुशियाँ थीं। . . . और यह मृत सेवा, और ये पैसे की चिंता, और इसी तरह एक साल के लिए, और दो, और दस, और बीस - और वही सब। और आगे क्या है मर चुका है। ठीक समान रूप से, मैं नीचे की ओर चला गया, यह कल्पना करते हुए कि मैं ऊपर की ओर जा रहा था। और ऐसा ही था। जनता की राय में, मैं पहाड़ पर गया, और बस इतना ही जीवन मेरे नीचे से निकल गया ...

... उसकी शारीरिक पीड़ा से भी बदतर उसकी नैतिक पीड़ा थी, और यही उसकी मुख्य पीड़ा थी।

उनकी नैतिक पीड़ा इस तथ्य में शामिल थी कि ... यह अचानक उनके साथ हुआ: वास्तव में मेरा पूरा जीवन, सचेत जीवन, "सही नहीं" था।

उसके मन में यह आया कि जो उसे पहले असंभव लग रहा था, कि उसने अपना जीवन वैसा नहीं जिया जैसा उसे होना चाहिए था, कि यह सच हो सकता है ... और उसकी सेवा, और उसकी जीवन व्यवस्था, और उसका परिवार, और ये समाज और सेवा के हित - यह सब गलत हो सकता है।

... यह सब ठीक नहीं था, यह सब एक भयानक विशाल धोखा था, जिसमें जीवन और मृत्यु दोनों शामिल थे।

क्या यह मान लेना संभव है कि विकास का एक अलग प्रकार है, व्यक्तित्व और मनुष्य के सार के बीच संबंध का एक अलग परिणाम है? "सर्वश्रेष्ठ दुनिया में," के. स्पीथ कहते हैं, "किसी व्यक्ति की अधिग्रहीत आदतें किसी व्यक्ति की आवश्यक प्रकृति के लिए उपयोगी होनी चाहिए और इसे उस सामाजिक संदर्भ में पर्याप्त रूप से कार्य करने में मदद करनी चाहिए जिसमें एक व्यक्ति रहता है, और एक एहसास के लिए व्यक्ति यह निस्संदेह मामला है। दुर्भाग्य से, औसत व्यक्ति में अपनी आवश्यक इच्छाओं को पूरा करने के लिए व्यक्तित्व का उपयोग करने की क्षमता का अभाव होता है। आवश्यक केवल सबसे सरल सहज व्यवहार या आदिम भावनाओं में ही प्रकट हो सकता है। अन्य सभी व्यवहार नियंत्रित होते हैं, जैसा कि हमने देखा है, 'मैं' के यादृच्छिक क्रम से जो व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। व्यक्तित्व सार के अनुरूप हो भी सकता है और नहीं भी। . . . हम में से अधिकांश में, व्यक्तित्व सक्रिय है और सार निष्क्रिय है: व्यक्तित्व हमारे मूल्यों और विश्वासों, व्यवसायों, धार्मिक विश्वासों और जीवन दर्शन को निर्धारित करता है। . . . सार मेरा है। व्यक्तित्व मेरा नहीं है, यह एक ऐसी चीज है जिसे परिस्थितियों को बदलकर बदला जा सकता है या कृत्रिम रूप से सम्मोहन, दवाओं या विशेष अभ्यासों की मदद से हटाया जा सकता है।

वास्तविक आत्म-पहचान, असत्य के विपरीत, एक अवस्था से अधिक एक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया के दौरान, व्यक्ति का सार धीरे-धीरे व्यक्तित्व के प्रभुत्व से मुक्त हो जाता है, उसके नियंत्रण से बाहर हो जाता है। नतीजतन, एक व्यक्ति जो अपने व्यक्तित्व को अपने सार के अधीन करता है, ट्रांसपर्सनल संचार के संदर्भ में प्रवेश करता है और अपने व्यक्तित्व को अपने सार के साधन के रूप में उपयोग करना शुरू कर देता है। "गुरु" से व्यक्तित्व सार का "नौकर" बन जाता है (देखें)।

जीआई गुरजिएफ के अनुसार, मनुष्य की प्राप्ति और मुक्ति व्यक्तित्व और सार के बीच के पारंपरिक संबंध को उलट देती है: व्यक्तित्व को सार के संबंध में निष्क्रिय होना चाहिए। केवल इस तरह से एक स्थायी और एकीकृत "मैं" पैदा हो सकता है। आत्म-साक्षात्कार पर इस तरह के काम का मुख्य तरीका "के माध्यम से निहित है।" . . सार और व्यक्तित्व के बीच संघर्ष की तीव्रता। इस कार्य के लिए सार और व्यक्तित्व दोनों ही आवश्यक हैं। . . . इस्लाम इस लड़ाई को एक पवित्र युद्ध (जिहाद) कहता है, और इस युद्ध में, जितना अधिक निष्पक्ष रूप से विपरीत पक्षों को नामित किया जाता है, टकराव की तीव्रता उतनी ही अधिक होती है, विनाश और उसके बाद का नवीनीकरण उतना ही पूर्ण होता है।

वास्तविकता के पारस्परिक तल से एक व्यक्ति का वास्तविकता के पारस्परिक तल में सबसे आवश्यक तरीके से बाहर निकलना उसकी संपूर्ण मनोवैज्ञानिक संरचना को बदल देता है। व्यक्तित्व को "व्यक्तित्व" और "छाया" से मुक्त किया जाता है, "चेहरे" में सरलीकृत किया जाता है, इसका उद्देश्य और व्यक्तिपरक सीमाएं गायब हो जाती हैं।

ऑब्जेक्ट पोल किसी व्यक्ति के सामने हर बार इस या उस अलग "ज्ञान" के रूप में नहीं, बल्कि चेतना के रूप में प्रकट होता है, जो कि एक समग्र, एकीकृत विश्वदृष्टि है। व्यक्तिपरक ध्रुव खुद को इस या उस अलग "संदेश" के रूप में प्रकट नहीं करता है, जो हर बार अचेतन की गहराई से आता है, लेकिन विवेक के रूप में, यानी स्वयं का एक समग्र, एकीकृत भाव। एक व्यक्ति एक व्यक्ति की तरह महसूस करना बंद कर देता है, "अच्छे" और "बुराई" के टकराव के लिए एक प्रकार का अखाड़ा, विरोधाभासी ज्ञान और भावनाओं से भरा एक नैतिक, व्यक्तिगत रूप से अन्य लोगों का विरोध करते हुए, एक अकेला अहंकार, वह खुद को दोनों का अनुभव करना शुरू कर देता है एक स्रोत के रूप में और एक मध्यस्थ के रूप में, हर्षित प्रेम का संवाहक (पारस्परिक संचार का एक विशेष अनुभव, अन्य लोगों के साथ आवश्यक पहचान का अनुभव)। इस तरह के पूरी तरह से व्यक्तित्व वाले व्यक्तित्वों के सबसे हड़ताली उदाहरण बुद्ध, क्राइस्ट, मोहम्मद के व्यक्तित्व-चेहरे हैं।

मानव जीवन में व्यक्तित्व और सार के बीच संबंध का नाटक, हमारी राय में, वास्तविक मानवतावादी मनोविज्ञान का विषय है। इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान हैं, सबसे पहले, मान्यता, एक व्यक्ति (बाहरी और आंतरिक मनुष्य, बाहरी और आंतरिक स्व, व्यक्तित्व और सार) के द्वंद्व का एक बयान (देखें, व्यक्तित्व निर्माण की केंद्रित और सामाजिक रूप से निर्धारित प्रक्रियाएं (देखें, अंत में, चौथा, पारस्परिक संबंधों को विकसित करने का विचार, विभिन्न प्रकार के पारस्परिक संबंधों में संचार को व्यक्त करना - चिकित्सीय, शैक्षणिक, परिवार (देखें।