کشیش آواکوم: سرنوشت غم انگیز مؤمن قدیمی اصلی روسیه. تاریخچه کشیش آواکوم: زندگی، حقایق جالب

[Avvakum] پتروف (11/20/1620، روستای Grigorovo، اردوگاه Zakudemsky، منطقه نیژنی نووگورود - 04/14/1682، Pustozersk)، کشیش بزرگ (برکنار شده)، چهره اصلی در معتقدان قدیمی اولیه، مخالف. الف اطلاعات اساسی در مورد زندگی خود را در زندگینامه زندگینامه و نوشته های دیگر ارائه کرد. جنس. در خانواده کشیش Borisoglebskaya Ts. پترا († حدود 1636). مادر - مریم (مرتا رهبانی) - به گفته A. "روزه داری و زن نمازگزار" بود و تأثیر زیادی بر دین داشت. رشد پسر A. در سال 1638 با دختر آهنگر محلی به نام آناستازیا مارکونا (1628-1710) ازدواج کرد که از او 5 پسر و 3 دختر به دنیا آورد. پس از نقل مکان به روستا. لوپاتیشچی از همان ناحیه، A. در سال 1642 به عنوان شماس و در سال 1644 به عنوان کشیش منصوب شد. در تابستان 1647، او به همراه خانواده اش از آزار و اذیت "رئیس" محلی به مسکو گریخت، جایی که از اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف حمایت کرد و پس از آن به خانه ویران شده خود در لوپاتیشچی بازگشت. از آن زمان به بعد، الف شروع به برقراری ارتباط فعال با حلقه "غیوران تقوا" کرد و برنامه آنها را برای اصلاح اخلاق به طور مداوم اجرا کرد، به همین دلیل است که هم با گله و هم با مقامات وارد درگیری دائمی می شود. در ماه مه 1652، A. با فرار از کلیسای خشمگین، دوباره به مسکو رفت و به شهر Yuryevets-Povolsky منصوب شد، جایی که او را کشیش اعظم کردند. در مکانی جدید، الف به زودی با مذهبی ها و روحانیون دشمنی کرد، توسط جمعیت به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت و به کوستروما و از آنجا به مسکو گریخت. در اینجا او شروع به خدمت در کلیسای جامع کازان کرد ، که کشیش آن حامی او ، رهبر "خدادوستان" ایوان نرونوف بود. پس از دستگیری نرونوف (4 اوت 1653) که خود را در انبوه حوادث مربوط به اصلاحات کلیسا که توسط پاتریارک نیکون انجام شد، یافت، رئیس مخالفان پیر معتقد به اصلاحات شد. او به همراه کشیش کاستروما، دانیل، طوماری را به تزار الکسی میخایلوویچ نوشت و در آنجا نرونوف را درخواست کرد، او را به تبعید همراهی کرد و از ایوان کلیسای جامع کازان موعظه کرد. از جایی محروم شد و در کلیسا خدمت کرد. St. Averkiya در Zamoskvorechye، و سپس به طور نمایشی خدمات الهی را در "سوشیلا" در حیاط نرونوف انجام داد، جایی که او در 13 اوت دستگیر شد. 1653 زنجیر شده، A. در سیاه چال صومعه آندرونیکوف زندانی شد، جایی که او را کتک زدند و گرسنگی دادند.

الف که به واسطه وساطت تزار از قطع شدن نجات یافت به دستور سیبری منتقل شد و در 17 سپتامبر. در سال 1653 "به دلیل خشم های بسیار" او به همراه خانواده اش به توبولسک تبعید شد، جایی که از پایان در آنجا زندگی کرد. دسامبر 1653 تا پایان ژوئیه 1655. در اینجا A. از حمایت فرماندار توبولسک V.I. Khilkov و اسقف اعظم سیبری برخوردار شد. سیمئون، که برای او اجازه خدمت در کلیسای جامع سنت سوفیا و معراج را گرفت. با این وجود، همانطور که بعداً به یاد آوردم. الف.، «در یک سال و نیم، پنج کلمه از حاکمیت علیه من گفته شد» (یعنی 5 نکوهش برای A. ارسال شد). او درگیری شدیدی با منشی اسقف اعظم I.V. Struna داشت. و اگرچه به لطف حمایت اسقف ، موضوع به نفع کشیش خاتمه یافت ، این وقایع بر سرنوشت او تأثیر گذاشت: دستور داده شد که A. و خانواده اش را در بازداشت به زندان یاکوت با ممنوعیت انجام مراسم مذهبی منتقل کنند. A. فقط به Yeniseisk رسید ، زیرا فرمان جدیدی دریافت شد - فرستادن او به Dauria همراه با جدایی فرماندار A.F. Pashkov. در طول مبارزات انتخاباتی که در 18 ژوئیه 1656 آغاز شد، روابط بسیار خصمانه ای بین A. و فرماندار که روحیه سختی داشت ایجاد شد. الان 15 سپتامبر است. 1656 A. به دستور دومی به دلیل "نوشته کوچک" با شلاق در آستانه طولانی مجازات شد که در آن فرماندار به دلیل بی ادبی و ظلم محکوم شد. در همان زمان، قزاق ها و سربازان طوماری با الهام از پاشکوف خطاب به تزار تنظیم کردند و A. را متهم کردند که یک «حافظه ترکیبی دزدان»، «ناشنوا، بی نام»، علیه «افراد اولیه» را نوشته است. هدف ایجاد ناآرامی پس از ورود گروه پاشکوف در 1 اکتبر، درخواست کنندگان خواستار مجازات اعدام برای A. شدند. 1656 در زندان براتسک A. در یک برج سرد زندانی شد و تا 15 نوامبر در آنجا نشست. در ماه مه 1657، این گروه از طریق بایکال، در امتداد سلنگا و خیلکا به سمت دریاچه حرکت کرد. ایرگن، و از آنجا به سمت رودخانه کشیدیم. اینگودا، سپس در امتداد اینگودا و شیلکا، در ابتدا می‌رسید. جولای 1658، دهانه رودخانه. نرچی. در بهار 1661، به دستور مسکو، A. به همراه خانواده و چند نفر. مردم در راه بازگشت از طریق کل سیبری، غرق در قیام مردمان بومی بودند. در 1662-1663 او زمستان را در Yeniseisk گذراند، از پایان. ژوئن 1663 تا اواسط. فوریه در سال 1664 او در توبولسک زندگی می کرد ، جایی که با کشیش رومانوف لازار و منشی ایلخانی (فرد شماس) فئودور تروفیموف که به دلیل پیروی از آیین های قدیمی در اینجا در تبعید بودند ارتباط داشت و همچنین یک بار یوری کریزانیچ تبعیدی را دید که این ملاقات را در 1675. نه دیرتر از می 1664، A. وارد مسکو شد. در طول تقریبا 11 سال تبعید خود در سیبری، A. مجبور شد سختی ها و گرسنگی باورنکردنی را تحمل کند، بر بسیاری از خطرات غلبه کند و از مرگ 2 پسر جان سالم به در ببرد. در سیبری، شهرت کشیش بزرگ به عنوان یک قهرمان و شهید برای "ایمان قدیمی" متولد شد و استعداد او به عنوان یک واعظ رشد کرد. او بعداً به یاد آورد که در بازگشت به مسکو، "او در همه شهرها و روستاها، در کلیساها و در حراج ها فریاد زد" و نوآوری های "نیکونی" را محکوم کرد. بسیاری از شاگردان و پیروان او در سیبری باقی مانده اند.

در مسکو، A. مورد استقبال تزار و حلقه نزدیکش قرار گرفت، با سیمئون پولوتسک و اپیفانیوس (اسلاوینتسکی) ملاقات و بحث کرد، هدایایی از درباریان دریافت کرد، با اعتراف کننده تزار، لوکیان کریلوف، اسقف اعظم ریازان صحبت کرد. هیلاریون، اوکلنیشی R.M. Streshnev و F.M. Rtishchev، با آنها "در مورد تا کردن انگشتان، و در مورد هاللویا سه لب و در مورد سایر جزمات" بحث کردند و پدر معنوی نجیب زاده F.P. Morozova، خواهرش پادشاه شد. E. P. Urusova و بسیاری دیگر. دیگر "عاشقان قدیمی" مسکو. علیرغم هدایا و وعده های مقامات (از جمله قول به منشی کردن او در چاپخانه)، الف که با آیین های جدید با همان عدم تحمل رفتار می کرد، "دوباره غرغر کرد" - او طوماری خشمگینانه به تزار نوشت. "به طوری که او تقوای قدیمی را بازیابد" و شروع به تبلیغ آشکار نظرات خود کرد. در آگوست در سال 1664، تصمیم گرفته شد که A. و خانواده اش را به Pustozersk تبعید کنند. از جاده، از خلموگوری، او در اکتبر نوشت. در سال 1664 از تزار درخواست کرد که به دلیل دشواری سفر زمستانی، او را "اینجا، در خلموگوری" بگذارد. به لطف شفاعت ایوان نرونوف، که در آن زمان قبلاً با کلیسا آشتی کرده بود، و همچنین به دلیل امتناع دهقانان کورول و ورخوفسکی از دادن پول و گاری، محل تبعید A. مزن شد (او وارد شد. اینجا با خانواده و اعضای خانواده اش در 29 دسامبر 1664).

در کنار. 1665 - آغاز 1666، در ارتباط با آماده سازی شورا (شروع در فوریه 1666)، رهبران مخالفان معتقد قدیمی دستگیر شدند. در 1 مارس 1666، او را به مسکو آوردند و A. را برای تذکر به متروپولیتن کروتیتسکی دادند. پاول. الف به یاد می آورد: «او در حیاط خانه اش بود، و مرا به ایمان جذاب خود می کشاند، هر پنج روز یکبار مرا عذاب می داد، و کنجکاو می کرد و با من می جنگید». در 9 مارس ، A. "تحت فرمان" به صومعه Pafnutiev Borovsky منتقل شد. پس از یک بحث داغ در شورا، A. و همفکرانش، Deacon. فئودور ایوانف و کشیش سوزدال. نیکیتا دوبرینین در 13 مه 1666 برکنار شدند و در کلیسای جامع تعزیه خوانی شدند، پس از آن آنها را با زنجیر در صومعه سنت نیکلاس اوگرشسکی قرار دادند، جایی که در 2 ژوئن فئودور و نیکیتا توبه کردند و نامه های مورد نیاز خود را امضا کردند. در آغاز. سپتامبر A. دوباره به زندان صومعه Pafnutiev Borovsky منتقل شد و در آنجا ناموفق متقاعد شد که توبه کند و با کلیسا آشتی کند. A. S. Matveev و منشی D. M. Bashmakov در این پندها شرکت کردند.

در 17 ژوئن 1667، توصیه های ناموفق جدید و بحث های داغ در جلسات شورا ادامه یافت و یک ماه بعد، آ.، کشیش لازار و راهب سولووتسکی اپیفانیوس به دلیل اصرار آنها حکم نهایی را صادر کردند - "برای فرستادن به دادگاه گراتس.» 26 اوت با فرمان سلطنتی A. همراه با لازاروس، کشیش سیمبیرسک. نیکیفروس و اپیفانیوس او را به تبعید به پوستوزرسک محکوم کردند. روزی دیگر زبان لازاروس و اپیفانیوس و در 30 تا 31 آگوست بریده شد. همه محکومان به زندان Pustozersky و در 12 دسامبر منتقل شدند. آنها را به محلی که "به طور جداگانه، پس از پاکسازی کلبه دهقانان پوستوزرو، یک نفر در هر کلبه"، تحت نظارت سانتوریون F. Akishev و 9 کماندار، منتقل کردند. 20 آوریل در سال 1668، فئودور ایوانف به اینجا آورده شد.

بعد از چندین ماه پیش کشیش در پوستوزرسک درگذشت. نیکیفور. ساخت زندان های ویژه برای تبعیدیان طولانی شد و به لطف آن مدتی فرصت برقراری ارتباط کاملاً آزادانه با یکدیگر و همچنین حفظ ارتباط با دنیای خارج را داشتند. A. و رفقایش که از کتاب و سایر مواد لازم برای کار محروم بودند، با این وجود همچنان به افشای نوآوری های "نیکنی" در "نوشته های" خود ادامه دادند. قبلاً در پاییز سال 1669 ، از طرف همه زندانیان پوستوزرو ، کتاب فئودور ایوانف "پاسخ ارتدکس ها" به روسیه ارسال شد که حاوی "حقیقت در مورد عقاید کلیسا" بود که A. یک بررسی تأیید دقیق را به آن پیوست کرد - «انتساب علم به این جهت». در طوماری که در همان زمان به تزار فرستاده شد، الف نوشت که بیهوده آنها را از کلیسا تکفیر کردند و بدعت گذار نامیدند، زیرا در این مورد همه روسهای سابق مستحق سرنوشت مشابهی بودند. سلسله مراتب و حاکمانی که به آیین های قبل از نیکون پایبند بودند. به نظر او مسئولیت اصلی تمام تصمیمات کلیسا بر عهده خود پادشاه است. آثار الف که هم توسط خودش و هم با همکاری "زندانیان" او نوشته شده بود، از طریق "مردم وفادار" به مزن (اینجا در اوکلادنیکوایا اسلوبودا خانواده او در تبعید بودند) و از آنجا به مسکو، به صومعه سولووتسکی منتقل شد. و در جاهای دیگر ارتباط A. با دانشجویان و پیروانش حتی پس از اینکه رژیم برای نگهداری زندانیان Pustozersk که در زندان های خاکی جداگانه جدا شده بودند، شدیدتر نشد.

در سال 1670، موج جدیدی از سرکوب علیه پیروان آیین های قبل از نیکون آغاز شد. در ماه مارس، دانش آموزان A. Fyodor Yurodivy و Luka Lavrentievich در مزن به دار آویخته شدند. ایوان و پروکوپیوس پسران الف نیز به اعدام محکوم شدند، اما آنها «اطاعت» کردند و همراه با مادرشان در زندانی خاکی زندانی شدند. 14 آوریل در همان سال، دومین "اعدام" "زندانیان زندان" پوستوزرسکی انجام شد (لازار، فئودور ایوانف و اپیفانی برای بار دوم زبانشان را بریدند و دست راستشان را بریدند)، به آ. دستور داده شد "به جای اعدام" مجازات اعدام» به نان و آب در زندان نگه داشته شود. وخامت وضعیت زندانیان پوستوزرسکی تا حدی حتی روشن شدن آنها را تحریک کرد. ایجاد. در همین سال ها بود که ا.ا. عمده آثار خود را خلق کرد. مشهورترین آنها - زندگینامه "زندگی" - او در 1672-1675 نوشت. به "اجبار" پدر روحانی خود، راهب اپیفانیوس، که می خواست "کار خدا" - زندگی A. - فراموش نشود. الف. دلیل نوشتن «زندگی» خود را تمایل به وادار کردن شاگردانش به پیروی از الگوی خود می‌نامد (ظاهراً به معنای دفاع از «ایمان قدیمی» است). "زندگی" در 3 نسخه نویسنده حفظ شده است که 2 تای آن به صورت خودکار باقی مانده است. علاوه بر این، فهرست پریانیشنیکوفسکی نیز وجود دارد، که متنی است که توسط شخصی از نسخه‌های اولیه «زندگی» A. ویرایش شده است که به دست ما نرسیده است، و همچنین ۲ بازنگری بعدی این اثر وجود دارد.

در همین سال‌ها، الف «کتاب گفتگوها» را نوشت که نشان‌دهنده مهم‌ترین عناصر نگرش او نسبت به دوران مدرن بود. مناسبت ها. در این اثر، که شامل 9 (گاهی 10) فصل - "مکالمات" است، اصلاح کلیسا به عنوان بازگشتی از تعلیم انجیل به نهادها و دستورات عهد عتیق ظاهر می شود که تحت تأثیر رومی ها و یونانی ها در زمان های مختلف رخ داده است. از «حقیقت» که منادی ظهور ثانویه و آخرین داوری است، دور شد. در شرایط هجوم آشکار شر، هنگامی که نیاز به انتخاب یک مسیر ("باریک" - به خدا، "عریض" - به شیطان) به ویژه حاد می شود، شخص، با وجود ماهیت دوگانه خود، هنوز می تواند خود را نشان دهد. جوهر واقعی، ترجیح دادن به دنیای گناه آلود اسیر دجال، کار روحانی در خانه خدا. این دقیقاً همان چیزی است که A. از پیروان خود - "برگزیدگان کوچک" که همانطور که او نوشت "مکالمات" را به همراه نامه های همراه ارسال کردند. در محیط Old Believer، "مکالمات" A. در مجموعه ها ترکیب شد، اما هیچ یک از آنها حاوی متن کامل نیستند.

اثر مهم دیگری که از قلم A. در 1673-1676 ظاهر شد "کتاب تفسیرها" است که خطاب به شاگرد مورد علاقه او S. I. Krasheninnikov (راهب سرگیوس) است. این شامل تفاسیر A. از مزامیر، کتاب امثال و حکمت پادشاه سلیمان، کتاب اشعیا نبی و همچنین تعالیم خود او است: «راز مسیحیت چیست و چگونه می توان در ایمان زندگی کرد. مسیح." با روی آوردن به تفسیر متون عهد عتیق، الف کوشید تا از طریق آنها دوران مدرن را نشان دهد. رویدادها را به او می دهد و از این طریق به آنها ارزیابی معنوی می دهد.

دیدگاه‌های A. در مورد دورانی که در آن زندگی می‌کرد نیز در میراث گسترده‌ی رسالتی او - در عریضه‌هایی به تزارها الکسی میخایلوویچ و فئودور آلکسیویچ، در پیام‌ها و نامه‌هایی به خانواده‌اش، شاهزاده خانم ایرینا میخایلوونا، F. P. Morozova، E. P. Urusova منعکس شد. . G. Danilova، ابات. تئوکتیست، احمق مقدس آفاناسی (راهب ابراهیم)، مارمیانا فئودورونا، کسنیا ایوانونا و الکساندرا گریگوریونا، الکسی کوپیتوفسکی، "پدر" یونس، کاپتلینا بزرگ، بوریس و "سایر بندگان خدای متعال"، "پدران مقدس" و "مادران محترم" d. A. علت انشقاق کلیسا را ​​در خودسری سلسله مراتب می‌دانست؛ او فعالیت‌های نیکون را «شمشیر هاگاریا» نامید و پاتریارک مخلوع را با آریوس و پاپ فورموسوس مقایسه کرد. یک نگرش جدلی اغلب A. را به اظهارات متناقض سوق داد. از این رو، او با دعوت به سلاخی «نیکونیان» مانند سگ‌هایی با خلق و خو، در نوشته‌های دیگری با نشان دادن تواضع نوشت که خداوند آن اعضای شورا را که لعنت کردند و موهای او را کوتاه کردند، خواهد بخشید، زیرا این اتفاق از طریق آنها رخ نداده است. تقصیر است، اما «شیطان خود آن را با تهمت خود ساخته است». برای مدت طولانی ، A. معتقد بود که تزار الکسی میخایلوویچ به "ایمان واقعی" روی خواهد آورد و تنها پس از سرکوب هایی که در سال 1670 آغاز شد ، نگرش او نسبت به تزار به طور چشمگیری تغییر کرد: زندانیان پوستوزرسکی الکسی میخایلوویچ و آینده او را نامیدند. جانشینی بر تاج و تخت توسط "شاخ های دجال"، یعنی پیشینیان دجال، که هنوز در جهان ظاهر نشده است. با این حال، پس از به قدرت رسیدن تئودور آلکسیویچ در سال 1676، که مؤمنان قدیم امید خود را به او بسته بودند، A. سعی کرد ارزیابی باورمندان قدیمی از پادشاه جدید را تغییر دهد که در "پاسخ" A. به "اعلامیه" منعکس شد. از پسر روحانی به پدر روحانی» فرستاده شده از مسکو. . این رویکرد توسط همه زندانیان Pustozersky تأیید شد.

نگرش A. نسبت به مقدسات کلیسای اصلاح شده پیچیده بود. او با انکار واقعیت آیین مقدس انتصاب کشیشان در آن و آموزش به گله خود برای متوسل شدن از روی ناچاری به انواع فریبکاری ها هنگام تماس با آنها، با این حال، در سال 1669، نه تنها به فرزندان روحانی خود اجازه داد به کلیساهایی بروند که در آنها کاهنان تازه منصوب شده طبق کتب قدیمی خدمت می کردند، اما او همچنین به آنها اجازه داد که از این گونه کشیشان به عنوان اعتراف گیرنده استفاده کنند. بعداً، در نامه‌ای به «پدر» یونس، الف نوشت که «کاهنان جدید» که به عقیده قدیم گرویده بودند، می‌توانستند همه خدمات را به جز مراسم عبادت انجام دهند. فقط کسانی که «از شکنجه گران رنج می برند و خون خود را برای تقوای قدیمی می ریزند» می توانند عبادت کنند. از آنجایی که یافتن چنین کشیشی که "برای ایمان" رنج می بردند و در عین حال آزاد می ماندند دشوار بود، A. مجبور شد این محدودیت را حذف کند. او حتی تعمید انجام شده توسط "کشیشان نیکونیایی پشیمان" را معتبر تشخیص داد، اما پس از آن به خواندن دعاهای اضافی توصیه کرد. الف. کسانی از هم کیشان خود را که در شرایط «آخر الزمان»، مقدس ازدواج را انکار کرده و از اشتراک هدایای مقدس با توجه به «ویرانی نهایی» قربانی بدون خون توسط دجال سر باز زدند، محکوم کرد. در حوزه آیینی، همراه با حفظ سنت ها. برای متعصبان دوران باستان قبل از نیکون، قضاوت در مورد آللویای دو انگشتی، خاص، نگارش نمادها بر اساس مدل های باستانی، و غیره. الف. به مسائلی پرداخت که باعث بحث و جدل در میان معتقدان قدیمی شد، و از تقوای کتاب های چاپ اولیه، هشتم، حمایت کرد. شکل نوک تیز صلیب، آواز یکصدا، و غیره. با تایید خودسوزی در پیام های خود به کراشنینیکف، A. در آنها نه وسیله ای برای نجات معنوی، بلکه در برخی موارد تنها راه برای "فرار" از دستان " شکنجه گران.»

جایگاه ویژه ای در میراث A. به «کتاب سرزنش، یا انجیل ابدی» (حدود 1679) - اثری جدلی که علیه یکی از «زندانیان» کاهن اعظم - اولی است - اشغال شده است. دیاک فدورا ایوانف. "کتاب" منعکس کننده اختلافات آنها در مورد مسائل جزمی بود که تقریباً یک دهه به طول انجامید؛ همه زندانیان Pustozersky در این اختلافات شرکت کردند. متن دور از کامل "کتاب" در قالب گزیده ها، نقل قول ها و نقل قول ها به دست ما رسیده است، از جمله در نامه فئودور به پسرش ماکسیم، در آثار محکومین شکاف قرن 18. (در «جستجوی ایمان برین تفرقه‌انگیز» نوشته قدیس دیمیتریوس روستوف، در «فلاخن» اسقف اعظم نیژنی نووگورود، پیتیریم، در نوشته‌های بنیان‌گذار صحرای ساروف. هیروشما جان، کشیش بزرگ A.I. یاکولف و غیره)، در «داستان اختلافاتی که در کرژنتس به دلیل نامه‌های جزمی آواکوم روی داد» اثر تی. ام. لیسنین، و غیره. در این مناقشات، فئودور در اکثر موارد از عقاید جزمی درست دفاع می‌کرد، لازار به اشتراک گذاشت، هرچند نه در همه چیز. ، دیدگاه A.، و راهب Epiphanius موضعی بی طرف گرفتند. در مبارزه با فدور ، A. در انتخاب وسیله خود خجالتی نبود: با کمک کماندارانی که از آنها محافظت می کردند ، مقاله ای در مورد موضوعات بحث برانگیز از حریف خود دزدید و آن را از بین برد و فقط تعداد کمی از آنها باقی ماند. ورق هایی که خراب کرد و به مسکو فرستاد.

الف. هم ماهیت بودن تثلیث مقدس را انکار کرد، زیرا او استدلال کرد که در تثلیث مقدس 3 موجود وجود دارد، «سه پادشاه بهشت»، که هر یک «خاکستری خاصی» دارند. در همان زمان، او مسیح را از سومین شخص تثلیث مقدس جدا کرد، یا او را "چهار برابر" کرد، همانطور که فئودور نوشت. در همان زمان، A. و Lazar فئودور را به "توحید" متهم کردند و گفتند که او "موجودات را در موجودات" پنهان می کند. ایده های نادرست در مورد اشخاص تثلیث مقدس، A. را به تجدید نظر در سایر جزمات سوق داد. وجود خدا از نظر مکانی محدود به نظر می رسید، «سکونت در بالاترین»، «غیرقابل دسترس»، که از آن نتیجه می گرفت که خدا نه به واسطه وجود، بلکه به واسطه فیض، انسان شد. علاوه بر این، A. اظهار داشت که در روز سوم پس از مرگ، "پسر خدا برخاست و جسم و روح را به خانه جهنم فرود آورد." در عین حال، او بین «قیام» از قبر و قیامت (اول در هنگام هبوط به جهنم رخ داد و «مسیح به گونه‌ای زنده شد که گویی از جهنم بیرون آمده است») تمایز قائل شد و معتقد بود که حتی قبل از «قیام» مسیح روح خود را از صلیب با خون خود نزد خدا فرستاد. او و پدرش یهودیان را به پیشانی خود زدند، زیرا آنها مسیح را بیهوده کشتند. الف در مناقشه نفس از نظر «یکنواخت و جسمانی» استنباط کرده است. ذهن، کلمه و روح نیروهای فعال در آن هستند، یعنی انواع تجلی انرژی معنوی. A. آنجلوف را همراه با لازاروس، مطابق با دیدگاه های رایج، به عنوان انسان نما، یعنی همانطور که روی نمادها نوشته شده است، نشان داد. A. و لازاروس معتقد بودند که انتقال هدایای مقدس در proskomedia انجام شده است - این اعتقاد به دلیل این واقعیت است که ترتیب proskomedia در کتب خدمات قبل از نیکونی بسیار طولانی بود و در proskomedia هدایای مقدس تقریباً به همان شکلی که در آنافورا وجود دارد، برکت داده شده است. الف و لازاروس بنیانگذار کلیسا را ​​نه عیسی مسیح خداوند، بلکه رسول می دانستند. پترا

همه این تصورات غلط که در روند مشاجرات شدید A. با بدعت خیالی فئودور پدیدار شد، در میان برخی از شاگردان و پیروان کشیش اعظم توزیع و حمایت شد (نگاه کنید به Avvakumovshchina)، با این حال، اکثریت مؤمنان قدیمی این کار را نکردند. حمایت از سازه‌های جزمی الف، علیرغم اقتدار بالای او به عنوان یک شهید برای «ایمان قدیمی»، نپذیرفت. پس از آن ساخت‌های جزمی الف مورد انتقاد تند مخالفان این انشقاق قرار گرفت. به نوبه خود، نویسنده ویگوف، اس. دنیسوف، که در "انگورهای روسی" خود تلاش کرد تا رد کند که این "نوشته ها" توسط A. نوشته شده است، آنها را جعلی خواند.

در سال 1676، در رابطه با درخواست A. به تزار فئودور آلکسیویچ، که لحنی بسیار خشن و توهین آمیز بود (به ویژه در مورد عذاب پس از مرگ تزار الکسی میخایلوویچ، که با A. طرف نشد) صحبت کرد. تصمیم گرفته شد که کشیش و رفقایش را به صومعه های کوژیزرسکی و اسپاسو-کامنی منتقل کنند، اما این انتقال انجام نشد. در همان زمان، "دزدان و شورشیان" که پس از سرکوب قیام در صومعه سولووتسکی دستگیر شدند به پوستوزرسک فرستاده شدند. به دلیل کمبود جا در زندان های پوستوزرسکی، ظاهراً آنها را به جایی بردند و در 20 ژانویه. در سال 1680، یک دسته جدید از 10 "بلبل" ​​به اینجا رسید. 6 ژانویه 1681 - در عید عیسی مسیح - مؤمنان قدیمی مسکو، همانطور که در اعلامیه مجمع عمومی 1725 گزارش شده است، "بی شرمانه و دزدان طومارهایی کفرآمیز و ناپسند برای شأن سلطنتی پرتاب کردند" و در کلیساها، لباس ها "و تابوت های سلطنتی" دختم... به تحریک همان مخالف و رهبر کور خودش» الف. «خودش... روی منشورهای پوست درخت غان، شخصیت های سلطنتی و رهبران عالی روحانی را با کتیبه ها و تعابیر کفرآمیز نوشته است». این اتفاقات نتیجه را تسریع کرد. 8 فوریه در سال 1682، تزار فئودور آلکسیویچ از شورا اجازه داد تا با تفرقه افکنان "طبق صلاحدید حاکم" برخورد کند. کاپیتان هنگ رکاب استرلتسی، I. S. Leshukov، به Pustozersk رفت، که تحقیقاتی عجولانه در مورد توزیع نوشته های "شیطانی" و "کفر آمیز" علیه تزار و سلسله مراتب از زندان خاکی انجام داد. 14 آوریل 1682 الف.، لازار، اپیفانیوس و فئودور ایوانف "به دلیل کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" در یک خانه چوبی سوزانده شدند.

با رضایت مؤمنان قدیمی بلوکرینیتسکی، A. به عنوان یک شهید مقدس مورد احترام است. اولین خدمت A. (به همراه اسقف پاول کلومنا و دیگر معتقدان قدیمی که به خاطر "ایمان قدیمی" رنج می بردند) در ابتدا جمع آوری شد. قرن هجدهم (کلیسا. 1912. شماره 41). این بزرگداشت توسط شورای کلیسای مؤمن قدیم در سال 1916 تأسیس شد، در همان زمان خدمت A. (با polyeleos) نوشته شد. کلیسای مؤمن قدیمی یاد A. را در هفته پس از جشن یادبود St. Fathers VII Omni. کلیسای جامع. در روستا بنای یادبود A. در سال 1991 در گریگورف ساخته شد (مجسمه ساز V. M. Klykov)، تعطیلات Avvakumov هر ساله در Grigorov برگزار می شود که مؤمنان قدیمی را از سراسر کشور جذب می کند. در روستا در B. Murashkino در سال 1993 کلیسای Old Believer تقدیس شد. به نام A.

آثار: MDIR. م.، 1875-79. T. 1-5; بناهای تاریخی تاریخ ایمانداران قدیمی قرن هفدهم. سن پترزبورگ، 1927. کتاب. 1. مسئله. 1. (RIB; T. 39); زندگی آرکپیست آواکوم نوشته خودش و دیگر آثارش. م.، 1960، 1991; Irkutsk, 1979n; گورکی، 1988n; رابینسون A.N. زندگی آواکوم و اپیفانیوس: تحقیق. و متون م.، 1963; مجموعه Pustozersky: Autographs op. حبقوق و ظهور. L., 1975; PLDR. قرن هفدهم کتاب 2. ص 351-454; نثر Pustozerskaya: کشیش اعظم Avvakum. راهب اپیفانیوس. پاپ لازار. شماس فدور. م.، 1989; دمکووا N. S.، Seseykina I. V.. قدیمی ترین (پچورا)، فهرست "کتاب تفاسیر و آموزه های اخلاقی" که توسط V.I. Malyshev یافت شده است // ذخیره سازی باستانی خانه پوشکین: مواد و تحقیقات. L., 1990. P. 73-146.

متن: Myakotin V. A. کشیش آواکوم، زندگی و کار او: Biogr. مقاله برجسته. سن پترزبورگ، 1893; بروزدین ع.ک. کشیش آواکوم: مقاله در مورد تاریخ زندگی ذهنی به زبان روسی. جامعه در قرن هفدهم سن پترزبورگ، 19002. R. n/d., 1998p; اسمیرنوف پی.اس. مسائل داخلی در انشقاق در قرن هفدهم. سن پترزبورگ، 1898، 19002; پاسکال پی. Avvakum et les débuts du raskol: La crise religieuse aux XVII-e siècle en Russie. ص، 1938، 19632; رابینسون A.N. کار آووکم و جنبش اجتماعی در پایان قرن هفدهم. // TODRL. 1962. ت 18. ص 149-175; موسوم به. مبارزه ایده ها در ادبیات روسیه قرن هفدهم. م.، 1974; کلیبانوف A. I. کشیش آواکوم به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی // Ist. اتحاد جماهیر شوروی 1973. شماره 1. ص 76-98; روزنامه نگاری روسی نیمه دوم قرن هفدهم Eleonskaya A.S. م.، 1978; مالیشف V. I. مطالبی برای "تواریخ زندگی اسقف آواکوم" // ادبیات کتاب قدیمی روسی: طبق مواد خانه پوشکین. L., 1985. S. 277-322; رومیانتسوا وی.اس. جنبش های مردمی ضد کلیسا در روسیه در قرن هفدهم. م.، 1986; Shashkov A. T. آواکوم پتروف // SKKDR. جلد 3. قسمت 1. صص 16-30 [کتابنامه]; Bubnov N. Yu. کتاب معتقد قدیمی در روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم: منابع، انواع و تکامل. سن پترزبورگ، 1995; زنکوفسکی اس. معتقدان قدیمی روسی: روح. جنبش های قرن هفدهم م.، 1995; وورگافت، اوشاکوف. مومنان قدیمی م.، 1996. ص 8-9; دمکووا N. S. آثار آووکم و ادبیات روزنامه نگاری مؤمنان اولیه. سن پترزبورگ، 1998.

A. T. Shashkov

کشیش آواکوم یک شخصیت روشن و بحث برانگیز است. کشیش، که معتقدان قدیمی او را به درجه قدیس رساندند، نیم‌تن‌ها و سازش‌ها را تشخیص نمی‌داد. به دلیل شخصیت خشن و تمایلش به «جانش برای گوسفندانش»، مورد نفرت دشمنان و بت های پیروانش قرار گرفت.

اقتدار او در قرن هفدهم بسیار زیاد بود: پیروانش حبقوق را مردی صالح و شهیدی تحت تعقیب می نامیدند. اشراف و گله که به اخلاق آزادانه پایبند بودند، از کشیش سختگیر به دلیل نکوهش هایش متنفر بودند. کشیش مورد ضرب و شتم قرار گرفت، بدون غذا و لباس به سیاه چال ها انداخته شد، به سیبری خشن تبعید شد، اما هیچ کس روح و اعتقادات آواکوم را - نه پادشاهان و نه اشراف - شکست.

یک طبیعت جدایی ناپذیر، یک سخنران و واعظ با استعداد، یک قهرمان واقعی ارتدکس و فلسفه مؤمنان قدیمی - او با مثال نشان داد که معنای مبارزه تا پایان چیست.

دوران کودکی و جوانی

آواکوم پتروویچ پتروف در سال 1620 در روستای گریگوروو، ناحیه نیژنی نووگورود به دنیا آمد. مادرم نمونه ای برای واعظ و مربی روحانی آینده مومنان قدیمی بود. مریم (بعدها راهبه شد و مارتا نام گرفت) حبقوق را با شدت و خلوص روحی بزرگ کرد. این زن با پایبندی به قوانین قدیمی ارتدکس، گذراندن اوقات فراغت خود در نماز و روزه، پسر خود را با "ترس از خدا" بزرگ کرد.

پدر، یک کشیش موروثی، زمانی که پسرش 15 ساله بود درگذشت. به گفته آووکم، پدرش به نوشیدن مشروب علاقه داشت و همین امر باعث مرگ زودهنگام او شد.

آواکوم پتروف در سن 22 سالگی به دلیل غیرت در ایمان و پیروی دقیق از قانون خدا به عنوان شماس منصوب شد.

زندگی و آموزه ها

پس از 2 سال، Avvakum یک کلیسای کلیسا در Lopatintsy، روستایی در استان نیژنی نووگورود، به او سپرده شد. کشیش جوان که از خود و گله اش مطالبه می کرد، دیوانه وار شرارت های اهل محله را مورد انتقاد قرار داد و حتی گناهان کوچک را مجازات کرد. نه فقرا و نه اشراف، که پول قابل توجهی به معبد اهدا کردند، نرمش دریافت نکردند.

روزی فاحشه ای جوان برای اعتراف نزد حبقوق آمد. طبق قوانین کلیسا ، او گناهان را به تفصیل توصیف کرد و اگر ذهن کشیش را ترک نمی کرد ، بدن عصیان کرد. کشیش برای آرام کردن او، پس از اعتراف، کف دست خود را روی سه شمع فروزان دراز کرد. درد بر امیال گناه آلود غلبه کرد و اهل محله که احترامشان برای کشیش دو چندان شد به حبقوق رسیدند.

به دلیل اعمال صالح و پیروی دقیق از قوانین ارتدکس ، آواکوم عنوان کشیش اعظم - کشیش بزرگ داده شد. شایعه در مورد کشیش سختگیر، که با تقوای شدید متمایز بود، در سراسر منطقه پخش شد. انبوهی از مؤمنان برای نصیحت و صلوات نزد او آمدند.

کشیش آواکوم به عنوان یک جن گیر معروف شد. بیماران روانی و مجنونی را که روح ناپاک در آنها گرفته بود، آوردند. اغلب کشیش آنها را "برای معالجه" در خانه خود رها می کرد.

فقیر و ثروتمند برکتی را که از سوی کشیش آواکوم می‌گرفت، خوشبختی می‌نامیدند. یک روز، فرماندار واسیلی شرمتف، که در امتداد ولگا با کشتی سفر می کرد، آرزو کرد که کشیش معروف را ببیند. کشیش را به کشتی بردند و پس از گفتگوی روح‌بخش، فرماندار برای پسر جوان دعای خیر کرد. ماتوی شرمتف نزد اسقف اعظم آواکوم برده شد، اما او با دیدن ظاهر "زنا" آن مرد (ریش خود را تراشید)، از انجام علامت صلیب خودداری کرد.

نجیب زاده خشمگین دستور داد آواکوم را به رودخانه پرتاب کنند و او به طور معجزه آسایی توانست جان خود را نجات دهد - ماهیگیران به موقع رسیدند.

آواکوم که زاهد و مخالف همه سرگرمی ها بود، وقتی مردم پرسه زن را در لوپاتینسی دید، دچار جنون شد. وقتی بازیگران سیرک با خرس ها و آلات موسیقی به دهکده آمدند، کشیش بزرگ با مشت های خود به طرف گروه شاد هجوم آورد. او بازیگران سیرک را مورد ضرب و شتم قرار داد، تنبور و دمرا را شکست، یک خرس را کبود کرد و دومی به داخل میدان فرار کرد.

کشیش آواکوم از دفاع از فقرا، یتیم و بدبخت هراسی نداشت. هنگامی که بیوه شکایت کرد که آن بزرگوار دخترش را از او گرفته است، کشیش بدون تردید شفاعت کرد. نجیب زاده آواکوم پتروویچ را به خمیر زد و خانه را ویران کرد.

کشیش آواکوم نیز مدت کوتاهی در یوریوتس-پوولسکی خدمت کرد، جایی که او از روستای لوپاتینسی منتقل شد. رفتار خشن واعظ همچنین باعث درگیری با اهل محله شد که نمی خواستند به قوانین قدیمی پایبند باشند و به دستورات کشیش توجه نکردند. آووکم را کتک زدند و با قمه زیر پا گذاشتند و او و خانواده اش را تهدید کردند. پیر مؤمن در سال 1651 به مسکو گریخت.

در پایتخت، کشیش آواکوم، معاصر تزار، با اعتراف کننده سلطنتی و پدر آینده دوست شد. در زمان پدرسالار جوزف، کشیش در انتشار کتاب شرکت داشت. زمانی که کشیش کلیسای جامع کازان، جان، که آواکوم در خانه اش اقامت داشت، برای کارهای کلیسا دور بود، کشیش جایگزین او شد.

به زودی، دوستی با نیکون به دشمنی تبدیل شد: فلسفه ارتدوکس آواکوم مبتنی بر ایمان قدیمی بود، و پاتریارک نیکون، که به جای یوسف متوفی نشست، متعهد به اصلاح کلیسا شد. آرسنی یونانی در مسکو ظاهر شد. نیکون به کتاب های مذهبی یونانی ترجیح داد، در حالی که آواکوم از ارتدکس های قدیمی روسیه حمایت می کرد. کشیش آواکوم با عریضه ای به پادشاه خطاب کرد و در آنجا از نیکون و آیین های یونانی انتقاد کرد.

در پاییز سال 1653 ، مؤمن قدیمی مورد آزار و اذیت قرار گرفت - او به صومعه آندرونیکوف تبعید شد. آووکم سه روز در زیرزمین مرطوب بدون غذا نشست، اما تسلیم نشد. نیکون دستور داد که شورشی موهایش را کنده شود، اما تزار اجازه نداد و تبعید را به توبولسک جایگزین کرد.

در توبولسک، کشیش آواکوم به تحریک و انتقاد خود از نیکونیانیسم ادامه داد و به همین دلیل به Transbaikalia تبعید شد. در آنجا واعظ از صاحب منطقه، فرماندار نرچینسک پاشکوف انتقاد کرد. آووکم را کتک زد و زمستان را به زندان انداخت.

در بهار، شورشی به هنگی منصوب شد که از طریق بایکال، آمور و شیلکا به سمت شرق حرکت کرد. در این راه دشوار، دو پسر کوچک حبقوق مردند. در سال 1663، کشیش بزرگ به مسکو بازگشت، جایی که تزار او را دعوت کرد. دلیل این لطف غیرمنتظره، رسوایی نیکون بود. پادشاه از مؤمن پیر دعوت کرد تا اعتراف کند ، اما او نپذیرفت و پایبندی تزار به قوانین قدیمی ارتدکس را ندید.

به زودی کشیش آواکوم، که فکر نمی کرد خلق و خوی لجام گسیخته و میل خود را برای گفتن هر آنچه فکر می کرد آرام کند، بدون توجه به عواقب آن، دشمنان جدیدی پیدا کرد. پیر باور قاطعانه با اصلاحات کلیسا مخالفت کرد، خود را با دو انگشت به جای سه انگشت ضربدری کرد و از صلیب 8 پر حمایت کرد. یک سال بعد، رحمت حاکم جای خود را به خشم داد و شورشی به منطقه آرخانگلسک تبعید شد.

در سال 1666، آواکوم پتروویچ دوباره در محاکمه نیکون در مسکو ظاهر شد. پس از سرگردانی های وحشتناک، آنها انتظار داشتند که او تسلیم شود، اما واعظ در موضع خود ایستاد. دادگاه کلیسا حبقوق را از کلیسا تکفیر کرد و مدرک مقدس او را گرفت و باعث خشم و تنفر او برای رهبری عالی کلیسا شد.

حامل اشتیاق به مدت یک سال در صومعه ای در نزدیکی کالوگا نگهداری شد، اما او نشکست. سپس Avvakum به Pustozersk، در قطب شمال تبعید شد. در یک خانه چوبی، نیمه غوطه ور در زمین یخ زده، کشیش به مدت 14 سال دراز کشید. او از موعظه دست نکشید: رهبر معنوی که قادر به صحبت با پیروان خود نبود، از طریق مردم مؤمن به سراسر کشور پیام فرستاد. اینگونه بود که "زندگی" معروف ظاهر شد که بعدها اولین اتوبیوگرافی هنری نامیده شد.

زائران با جوی آب نزد واعظی آمدند که او را قدیس می خواندند. آنها او را ترک کردند و نامه ها را در چوب ها پنهان کردند. اظهارات سخنران به لطف این پیام های محرمانه حفظ شد.

زندگی شخصی

نام مؤمن قدیمی معروف با دو زن مرتبط است - فئودوسیا موروزوا که معاصران او را می شناسند و همسرش ناستاسیا مارکونا.

اولی شاگرد روحانی اسقف اعظم آواکوم است، مانند او که به خاطر ایمان و انعطاف ناپذیری خود رنج می برد. او را به تصویر کشید - دیوانه، با چشمانی که از آتش می سوخت. موروزوا مانند مربی معنوی خود درگذشت و نمی خواست باورهای خود را تغییر دهد.

دومی زن مومنی است که از شوهرش نه فرزند به دنیا آورد. این زوج پاکی ازدواج خود را در طول زندگی خود حفظ کردند. مانند آواکوم، ناستاسیا معتقدان قدیمی را اعلام کرد. آنها جوان با معیارهای امروزی ازدواج کردند: شوهر 17 ساله، زن 14 ساله. آنها از یک روستا می آیند، هر دو از خانواده های فقیر، نیمه یتیم.

این زوج طبق دستور Domostroy زندگی کردند: واعظ آینده به دستور مادرش با دختری ازدواج کرد. اما ازدواج با عشق مقدس شد: زن با استعفا به دنبال شوهرش به تبعید و سرگردانی رفت. در سیبری، در راه تبعید در توبولسک، دو پسر جوان جان خود را از دست دادند، زیرا قادر به تحمل شرایط سخت نبودند.

آواکوم پتروویچ آرمان یک زن ارتدکس را در همسرش دید و ناستاسیا را "دستیار نجات" نامید. ناستاسیا مارکونا نمونه ای برای همسران دمبریست ها، محکومان و همه تبعیدیان شد، برای زنانی که از زندگی آرام و راحت دست کشیدند و از شوهران خود پیروی کردند.

الکساندر آودینکو در کتاب "مجازات بدون جنایت" داستانی را به یاد می آورد که به معاصران او رسیده و رابطه این زوج را مشخص می کند. ناستاسیا که از یک تبعید دیگر خسته شده بود، از شوهرش پرسید که تا کی رنج خواهد برد، که کشیش پاسخ داد:

- مارکونا! تا مرگ من
"خوب، پتروویچ، ما بیشتر در اطراف پرسه خواهیم زد."

پاسخ زن به نوعی شعار همه همسرانی شد که در مصیبت شوهرشان شریک بودند. آناستازیا مارکونا قبل از شوهرش درگذشت. شوهر مرگ شخص مهم دیگری را تجربه کرد: پشتیبان اصلی، مشاور و دوستش رفت.

مرگ

پس از مرگ شاه، تاج و تخت را پسرش متدین و تأثیرپذیر به دست گرفت. حبقوق سرکش به امید اینکه بتواند پادشاه را از آیین منفور یونانی دور کند، نامه ای به او نوشت. او گفت که در خواب دیدم که پدر الکسی میخائیلوویچ در آتش جهنم می سوزد و تعلیم نیکونی را می پذیرد.

کشیش اعظم محاسبه نکرد که فئودور عصبانی خواهد شد و او را به "کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" و انشقاق کلیسا متهم خواهد کرد. معاصر پادشاه به شدت مجازات شد. در سال 1682، پیر باور و یارانش اپیفانیوس، لازاروس و فدور در مقابل جمعیت اعدام شدند. آنها را به گوشه خانه چوبی بستند و با پوست درخت غان و شاخه های خشک پوشاندند و آتش زدند.

کشیش آواکوم از اعدام قریب الوقوع خبر داشت، کتاب و اموال ناچیز را توزیع کرد و پیراهن سفید پوشید. قابل ذکر است که وی آتش را پاکسازی می دانست و بارها دعوت به خودسوزی می کرد. خودش هم بر اثر آتش سوزی جان باخت.

این اعدام در روز جمعه هفته مقدس انجام شد. بر اساس اطلاعات به دست آمده، هنگامی که شعله آتش به آسمان بلند شد، آووکم دست خود را با دو انگشت بلند کرد و فریاد زد:

«ارتدوکس! اگر با چنین صلیب دعا کنید هرگز هلاک نخواهید شد. اگر این صلیب را رها کنی، شهرت پوشیده از شن می شود و آن وقت دنیا به پایان می رسد!»

• آووکم را بنیانگذار آزادی بیان، نثر اعترافی و ادبیات مجازی می نامند. 43 اثر به وی منسوب است که از آن جمله می توان به «کتاب المصحبات»، «کتاب النبیه» و «کتاب تفاسیر» اشاره کرد. معروف‌ترین اثر «زندگی» است که ترجمه کتاب‌های آن امروزه نیز رواج دارد.
• کشیش آواکوم قهرمان فیلم 20 قسمتی نیکولای دوستال «راسکول» است. موضوع اصلی این سریال اصلاحات انجام شده توسط پاتریارک نیکون و مقاومت به رهبری کشیش آواکوم است.
• پیر مؤمن اولین واعظ خودکشی دسته جمعی در آموزه های دینی جهان نامیده می شود. در سال های اوج محبوبیت او، تعداد خودسوزی های دسته جمعی افزایش یافت. در آغاز سال 1687، بیش از 2000 نفر در صومعه پالئوستروفسکی سوختند. در 9 اوت همان سال در Berezovo، منطقه Olonetsky - بیش از 1000.

• نمادهای معتقد قدیمی که آواکوم می پرستید با کتیبه های فراوان در حاشیه و چهره های تیره متمایز می شوند. در قرن هجدهم، ارتدکس رسمی تولید چنین نمادهایی را ممنوع کرد.
• متون حبقوق حاوی عباراتی بود که به آنها «نبوی» می گویند. در سال‌های انقلاب و جنگ داخلی، نقل قولی از آووکم خاص به نظر می‌رسید: «شیطان از خدا خواست تا روسیه درخشانی را به آن ببخشد، آن را به خون شهادت آلوده کند».
• او در سخنرانی های خود در "دانشگاه مردمی"، کشیش آواکوم را به عنوان "ابزار انتقام" از خاندان رومانوف تفسیر کرد.

در آغاز قرن بیستم، کلیسای مؤمن قدیمی او را مقدس کرد و در روستای گریگورووو در پایان قرن بیستم بنای یادبود آواکوم ساخته شد.

کشیش آواکوم. نماد معتقد قدیمی

آواکوم، کشیش شهر یوریوتس-پوولوژسکی، یکی از رهبران اصلی مؤمنان قدیمی روسیه در قرن هفدهم است. حبقوق قبل از سال 1610 به دنیا آمد. او که از خانواده ای فقیر بود، که به دلیل دانش بسیار و روحیه سخت اما شاد متمایز بود، بسیار زود به عنوان یک متعصب ارتدکس و درگیر جن گیری شیاطین شهرت یافت. سختگیرانه با خود ، او بی رحمانه همه بی قانونی و انحراف از قوانین کلیسا را ​​مورد آزار و اذیت قرار داد و به همین دلیل ، در حدود سال 1651 مجبور شد از گله خشمگین به مسکو فرار کند. در اینجا حبقوق، که به دانشمندی شهرت داشت و پادشاه شخصاً او را می‌شناخت، در «تصحیح کتاب» در زمان پدرسالار یوسف (متوفی 1652) شرکت کرد. اما نیکون که پس از جوزف ایلخانی شد، افسران تحقیق قبلی روسی را با افرادی که از اوکراین و بخشی از یونان دعوت شده بودند جایگزین کرد. آنها تصحیح کتب کلیسایی روسی را با روحیه غیرملی انجام دادند، آن "ابداعات" را در متون و آیین های مذهبی معرفی کردند که عامل ایجاد انشقاق بود. حبقوق یکی از اولین مکان ها را در میان متعصبان دوران باستان به دست آورد و یکی از اولین قربانیان آزار و شکنجه مخالفان نیکونییسم بود. قبلاً در سپتامبر 1653 او را به زندان انداختند و آنها شروع به پند دادن او کردند ، اما فایده ای نداشت. سپس آواکوم به توبولسک تبعید شد و سپس با فرمان سلطنتی به دلیل سوگند خوردن به نیکون او را حتی دورتر فرستادند - نزد لنا. از اینجا، کشیش آواکوم به عنوان کشیشی به همراه گروهی از مردان نظامی به داوریای دور فرستاده شد، که توسط فرماندار ینیسئی پاشکوف هدایت شدند تا قلعه های جدیدی در آنجا بنا کنند. پاشکوف قلعه های نرچینسکی، ایرکوتسک، آلبازینسکی را تأسیس کرد و حدود پنج سال در آن منطقه حکومت کرد. در این سالها آووکم از این والی ظالم که اغلب او را در زندان نگه می داشت، گرسنگی می داد، کتک می زد و با کار به او ظلم می کرد، بسیار رنج می برد. کشیش اعظم که لجام گسیخته در زبان داشت، غالباً با نکوهش های خود خشم او را برانگیخت.

داستان Avvakum از زندگی روس ها در این کشور ناخوشایند، در مورد درگیری آنها با بومیان، جزئیات جالبی را ارائه می دهد. یک روز پاشکوف تصمیم گرفت پسرش ارمی را برای سرقت به اموال همسایه مانگال بفرستد و 72 قزاق و 20 خارجی به او داد. قبل از شروع کارزار، فرماندار خرافاتی، به جای اینکه برای دعا به کشیش ارتدوکس آووکم مراجعه کند، شمن بت پرست را وادار کرد تا از خود بپرسد که آیا این کارزار موفقیت آمیز خواهد بود یا خیر. شمن قوچ را گرفت و شروع به چرخاندن سرش کرد در حالی که به طرز تاسف باری ناله می کرد تا اینکه آن را به طور کامل پاره کرد. سپس شروع به پریدن کرد، رقصید و فریاد زد و شیاطین را صدا زد و خسته به زمین افتاد. کف از دهانم شروع به بیرون آمدن کرد. شمن اعلام کرد که مردم با غنیمت فراوان باز خواهند گشت. حبقوق از اعتقاد به فال وحشیانه بسیار خشمگین بود و از خدا می خواست که حتی یک نفر به عقب برنگردد. در زندگی نامه خود، کشیش بزرگ دوست دارد به شدت به خود ببالد، اغلب در مورد ظهور مقدسین، مادر خدا و خود منجی، که برای او اتفاق افتاده است، درباره قدرت معجزه آسای دعای خود می گوید. این بار هم خودش را توجیه کرد. راهپیمایی با نشانه های شومی همراه بود: اسب ها نعره می زدند، گاوها به صدا در می آمدند، گوسفندها و بزها خون می کردند، سگ ها زوزه می کشیدند. فقط ارمی که گاهی قبل از پدرش برای کشیش آواکوم می‌ایستاد، از او خواست که برای او دعا کند، که او با غیرت انجام داد. مردم برای مدت طولانی برنگشتند. از آنجایی که آواکوم نه تنها تمایل خود را برای مرگ گروه پنهان نکرد، بلکه آن را با صدای بلند بیان کرد، پاشکوف عصبانی شد و تصمیم گرفت او را شکنجه کند. آتش از قبل روشن شده بود. کشیش اعظم با علم به اینکه مردم مدت زیادی پس از آن آتش سوزی زنده نمی مانند، با خانواده خود خداحافظی کرد. جلادان قبلاً آووکوم را تعقیب می کردند که ناگهان ارمی مجروح و تنها دوستش برگشت. او جلادان را برگرداند. ارمی گفت که مردم مونگل تمام گروه را مورد ضرب و شتم قرار دادند، اما یک بومی او را نجات داد و او را به مکانی متروک برد، جایی که یک هفته تمام در میان کوه ها و جنگل ها سرگردان بودند، بدون اینکه راه را بدانند، و سرانجام چگونه مردی ظاهر شد. به او در خواب به شکل کشیش آووکم، و راه را نشان داد. پاشکوف متقاعد شده بود که با دعای کشیش بزرگ پسرش ارمی نجات یافته است و این بار او به آواکوم دست نزد. به طور کلی ، ظاهراً کشیش آواکوم مردی نه تنها دارای روحیه تسلیم ناپذیر ، بلکه از سلامتی آهنین بود که به راحتی رنج بدنی را تحمل می کرد.

در سال 1660، تولبوزین به عنوان فرماندار به جای پاشکوف فرستاده شد. آواکوم اجازه یافت به مسکو بازگردد ، جایی که طرفداران غیور او او را فراموش نکردند. علاوه بر این، الکسی میخائیلوویچ و حزب بویار، که در ابتدا از اصلاحات نیکون حمایت می کرد، اکنون وارد نزاع شدید با پدرسالار تشنه قدرت شدند، که آشکارا به دنبال این بود که اقتدار خود را بالاتر از تزار قرار دهد. در مبارزه با نیکون، تزار و پسران به طور موقت تصمیم گرفتند از رهبران مؤمنان قدیمی سوء استفاده کنند.

آواکوم مجبور شد به تنهایی همراه با خانواده خود و چندین انسان بدبخت در یک قایق در امتداد رودخانه های سیبری حرکت کند و فقر و خطر بومیان را تحمل کند. دو بار در طول راه، کشیش اعظم زمستان را گذراند: در Yeniseisk و Tobolsk. آواکوم با نزدیک شدن به روسیه بومی، دید که عبادت بر اساس کتب و آیین های تصحیح شده انجام می شود. حسادت در او شعله ور شد تا "بدعت نیکونی" را افشا کند. اما زن و فرزندانش او را بستند و او غمگین شد. اما همسر کشیش که علت غم و اندوه را از او آموخته بود، خود او را به خاطر شاهکارش برکت داد و آووکم با جسارت شروع به موعظه دعای دو انگشتی مورد علاقه خود، یک هاللویه خاص و یک صلیب هشت پر روی پروفورا کرد. تنها در سال 1663 او به مسکو رسید. آووکم در «زندگی» (زندگی نامه خود او) می نویسد: «انگار که فرشته خدا مرا پذیرفت، حاکم و پسران همه از من خوشحال بودند». "من نزد فئودور رتیشچف رفتم، او مرا برکت داد... سه روز و سه شب مرا به خانه نگذاشت... امپراطور بلافاصله دستور داد که مرا در دستانش بگذارند و سخنان مهربانانه ای گفت: "آیا زنده ای. خوب، کشیش بزرگ؟» خدا به من گفت دوباره ببینمش!» و من... می گویم: "آنگونه که خداوند زنده است، جان من زنده است، ای حاکم تزار، و از این پس هر چه خدا بخواهد!" او عزیز آهی کشید و به جایی که لازم بود رفت. و چیز دیگری هم بود، خیلی برای گفتن!.. او دستور داد مرا در کرملین، در حیاط نوودویچی بگذارند، و... از کنار حیاط من رد می‌شد، اغلب به من تعظیم می‌کرد. و خودش می گوید: مرا برکت ده و برایم دعا کن!.. و گاهی همه پسران پس از او از کالسکه به طرف من خم می شدند.

به گفته وی، لطف به آواکوم تا آنجا گسترش یافت که پس از مرگ یکی دیگر از رهبران معتقدان قدیمی، استفان وونیفاتیف، به او پیشنهاد شد که در صورت توبه و قبول اصلاحات نیکون، اعتراف کننده سلطنتی شود. اما کاهن اعظم سرسختانه باقی ماند و طومارهایی را به پادشاه تسلیم کرد که در آن به هر کاری نیکون انجام داده بود توهین کرد، او را با آریوس یکسان دانست و همه پیروانش را به قضاوت وحشتناک تهدید کرد. عریضه های کشیش آواکوم به زبانی بسیار زنده، قوی و مجازی نوشته شده است. آنها باید تأثیر زیادی بر ذهن ها می گذاشتند. جای تعجب نیست که او حتی در بالاترین جامعه شفیعانی داشت. او علاوه بر فئودور رتیشچف و رودیون استرشنف، در خانواده‌های موروزوف، میلوسلاوسکی، خیلکوف و خووانسکی همدردی یافت. نجیب زاده فدوسیا موروزوا به او ارادت خاصی نشان داد. او از طریق همسرش گلب ایوانوویچ (از طریق برادرش، بوریس ایوانوویچ معروف)، با تزارینا ماریا ایلینیچنا، و از طریق پدرش (اوکلنیچ سوکوونین) با او فامیل بود. تحت تأثیر موروزوا ، خود تزارینا ماریا میلوسلوسکایا و نزدیکانش از کشیش آواکوم حمایت کردند. خواهر خود فدوسیا، پرنسس اودوکیا اوروسوا، نیز دختر روحانی و پیرو آواکوم شد. موروزوا قبلاً یک بیوه بود و با داشتن ثروت فراوان از مخالفان با همه امکانات حمایت کرد. او خانه خود را به نوعی صومعه تبدیل کرد و راهبه ها، زائران و احمقان مقدس را در آنجا نگهداری می کرد. آواکوم که تقریباً در خانه او مستقر شد، خطبه پیر مؤمن را از طریق پیروان خود در سراسر پایتخت پخش کرد.

پادشاه حبقوق را تنها گذاشت و به او دستور داد که از موعظه و درخواست خودداری کند. حتی قول دادند که او را به عنوان منشی در حیاط چاپ استخدام کنند. اما کشیش اعظم بیش از شش ماه دوام نیاورد. او دوباره شروع به آزار و اذیت پادشاه با عریضه کرد و مردم را با موعظه علیه نیکونییسم گیج کرد. به دنبال شکایت مقامات روحانی، آووکم به مزن (1664) تبعید شد. اما از آنجا به نوشتن پیام ادامه داد. در مارس 1666، کشیش آواکوم به مسکو منتقل شد تا تحت یک محاکمه صلح آمیز قرار گیرد.

آواکوم به مسکو آورده شد، جایی که در 13 مه، پس از توصیه های بیهوده در شورایی که برای محاکمه نیکون جمع شده بود، او را قطع کردند و در کلیسای جامع الفرعون نفرین کردند، در پاسخ به آن آواکوم فوراً به اسقف ها تنفر داد. و پس از این، آنها از فکر متقاعد کردن آووکم دست برنداشتند، که خلع سلاح او با نارضایتی شدید مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار، جایی که ملکه برای اسقف اعظم آووکم شفاعت کرد. ، در روز خلع سلاح با تزار "اختلاف بزرگ" داشت. پندهای حبقوق دوباره در مقابل مشرق زمین به وقوع پیوست. پدرسالاران در صومعه چودوف، اما آواکوم محکم بر موضع خود ایستاد. همدستان او در این زمان اعدام شدند. آواکوم فقط با شلاق مجازات شد و به پوستوزرسک تبعید شد (1667). آنها حتی زبان او را نبردند، مانند لازاروس و اپیفانیوس، که او و نیسیفوروس، کشیش سیمبیرسک، با آنها به پوستوزرسک تبعید شدند.

آواکوم 14 سال روی نان و آب در زندانی خاکی در پوستوزرسک نشست و خستگی ناپذیر به موعظه خود ادامه داد و نامه ها و پیام های منطقه فرستاد. سرانجام، نامه جسورانه او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن تزار الکسی میخایلوویچ را دشنام داد و پدرسالار یواخیم را سرزنش کرد، سرنوشت آواکوم و رفقایش را رقم زد. در 1 آوریل 1681 آنها در Pustozersk سوزانده شدند. مومنان قدیمی آووکم را شهید می دانند و نمادهایی از او دارند. 43 اثر به کشیش آواکوم نسبت داده شده است، که 37 اثر، از جمله زندگینامه او ("زندگی")، توسط N. Subbotin در "موادی برای تاریخ شکاف" (جلد I و V) منتشر شده است. دیدگاه‌های اعتقادی آواکوم در انکار «نوآوری‌های» نیکون خلاصه می‌شود، که او آن را با «زنای رومی»، یعنی با کاتولیک پیوند می‌دهد. علاوه بر این، حبقوق در St. تثلیث سه ماهیت یا موجود را متمایز کرد، که به اولین محکومین انشقاق دلیلی داد تا در مورد فرقه خاصی از «حبقومیت» صحبت کنند، که در واقع وجود نداشت، زیرا دیدگاه های حبقوق در مورد سنت. تثلیث توسط مؤمنان قدیمی پذیرفته نشد.

آیا بدبختی کوچکی است، این پلیدی سدوم، که در حرم انجام شد؟ هنگامی که او، ارشماری، به سرزمین خود می رود، به جای زاده فکر خود خواهد گفت: من روس های احمق و حاکم را زنا کردم. این در میان آنها، یونانیان، تازگی ندارد. و این رسوایی و شرم ابدی نه تنها برای شما اسقف، بلکه برای کل کشور خواهد بود. اما تا کنون، بدون تقدیس در آن کلیسا خدمت کنید: مراقب اعدام از جانب خدا باشید. این ستایش مهربانانه نیست - چنین دزد و سرزنش کننده روسیه بزرگ به قدیس یاد می دهد!..

کشیش آواکوم

کشیش معروف آواکوم - بحث برانگیزترین و شگفت انگیزترین چهره زمان خود چه کسی بود؟ در کلیسای مدرن چگونه با او رفتار می شود؟ چرا او را اعدام کردند؟ چرا شکاف کلیسا اتفاق افتاد و آیا ایمانداران قدیمی هنوز وجود دارند؟ ما سعی کردیم زندگی اسقف اعظم آواکوم را توصیف کنیم، مردی که علیه دولت فعلی رفت و تا آخر برای آنچه درست می دانست ایستاد، نه شکنجه شکسته شد. او دو پسر خود را از دست داد، در تایگا قدم زد و به عنوان یک زاهد متدین ارتدکس شناخته شد.

کشیش آواکوم پتروف (1620-1682) یکی از برجسته ترین مخالفان اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ شد. او زندگی نامه خود را با عنوان "زندگی کشیش آواکوم" نوشت. زندگی او در زمان خود چنان اثر مهمی شد که کشیش آواکوم حتی "بنیانگذار ادبیات روسی" نامیده شد. مومنان قدیمی، کشیش آواکوم را به عنوان یک شهید و اعترافگر گرامی می دارند؛ او در سال 1682 در پوستوزرسک به آتش کشیده شد. اصلاحات باعث انشقاق کلیسا شد که هنوز بر آن غلبه نشده است. یادبودی برای او در روستای گریگوروو ساخته شد. در آنجا، کشیش آواکوم با دو انگشت بلند شده بالای سرش به تصویر کشیده شده است - نمادی از شکاف.

می توان دیدگاه های متفاوتی در مورد شرکت اسقف آووکم در انشقاق داشت، اما دشوار است که نپذیریم که او یک شخصیت درخشان و مهم تاریخی زمان خود بود، فردی پیگیر و شگفت انگیز که نمی خواست در برابر کسانی که به آنها تعظیم کند. دشمن حقیقت ایمان به حساب می آید. برای ایمانداران قدیمی، کشیش آواکوم الگویی از ایمان به مسیح است.

کشیش آواکوم: زندگی

کشیش آواکوم یکی از شگفت انگیزترین و بحث برانگیزترین چهره های قرن هفدهم بود. او فرزند یک کشیش فقیر از ناحیه نیژنی نووگورود بود و در اوایل به عنوان یک زاهد ارتدکس شهرت یافت. کشیش آواکوم نه تنها نسبت به دیگران، بلکه نسبت به خود نیز سختگیر بود. او هیچ معامله ای را با وجدان تشخیص نمی داد. اتفاق می افتاد که دستش را روی شمعی فروزان می گرفت تا گوشتش آرام شود و افکار گناه آلود خلاص شود.

او نوشت: «اگر می‌خواهی خداوند رحمت کند، خودت را نیز رحم کن. اگر می خواهید مورد احترام قرار بگیرید، به دیگران احترام بگذارید. اگر می خواهی غذا بخوری به دیگران غذا بده. اگر می خواهی آن را بگیری به دیگری بده: این برابری است و با قضاوت درست، برای خودت بدترین و برای همسایه ات بهترین آرزو کن، برای خودت کمتر و برای همسایه ات بیشتر آرزو کن.»

کشیش آووکم از مردم نجیب نمی ترسید، از آنها نیز بی قانونی را که در حال وقوع بود خواست. یک روز رئیس دختر یک بیوه را با خود برد. کشیش آواکوم تنها کسی بود که از بیوه دفاع کرد. رئیس برای ضرب و شتم وحشیانه کشیش به معبد آمد. او را با لباس هایش روی زمین کشید. اما کشیش آواکوم تسلیم نشد و آنچه را که دلیل عادلانه می دانست تغییر نداد.

به دلیل شخصیت دشوار و عدم تحمل او در برابر شر، کشیش آواکوم دائماً محله را تغییر می داد. و هر بار برای محافظت از ضعیفان، برای افشای اعمال گناه آلود مردم شریف و عادی وارد درگیری جدیدی شد. او سرزنش ها و ضرب و شتم ها را تحمل کرد، اما نظرش را تغییر نداد. شهرت کشیش آواکوم تا مسکو رسید.

حاکم الکسی میخایلوویچ صمیمانه از کشیش آواکوم در اتاق های مجلل خود پذیرایی کرد. او قرار بود پس از تایید پادشاه، حرفه ای فوق العاده داشته باشد، اما در سال 1653 همه چیز تغییر کرد.

آموزه های کشیش آواکوم

اصلاحات کلیسا آغاز شد. خدمات و تمام آیین های کلیسا بر اساس مدل یونانی متحد شدند. پیش از این، مسیحیان ارتدکس با دو انگشت تعمید می‌گرفتند، اما اکنون باید با سه انگشت تعمید می‌گرفتند - «نیشگون‌کردن». دگم های اعتقادی کلیسا ثابت ماند، اما بخش قابل توجهی از جامعه همچنان اصلاحات را با عبارت "به ما بستگی دارد، برای همیشه و همیشه اینگونه دروغ بگو!"

این انشقاق معمولاً "شکاف کلیسای ارتدکس روسیه" نامیده می شود، اما در واقع، جامعه از هم جدا شد و فقط مربوط به مراسم کلیسا نبود. در سال 1645، تزار الکسی میخایلوویچ در سن کمتر از شانزده سال بر تخت سلطنت نشست. حلقه ای از طرفداران تقوا در اطراف شاه جوان تشکیل شد. آنها خود را متعصبان تقوای باستانی می نامیدند. این حلقه شامل پاتریارک آینده نیکون بود که در سال 1652 پدرسالار شد، بویار فئودور میخائیلوویچ رتیشچف و کشیش آواکوم.

مشکل اصلی شیفتگان تقوای قدیم، فساد ایمان بود. به عقیده آنها، ایمان نه تنها در میان غیر روحانیان، بلکه در بین روحانیون نیز فاسد بود. اعضای حلقه معتقد بودند که موضوع آسیب به کتب مقدس است. به همین دلیل، سرویس به خطا رفت و مردم به اشتباه باور کردند. برای تصحیح کتب آسمانی باید الگویی پیدا کرد. کشیش آواکوم پیشنهاد کرد که از کتاب های روسی قدیمی به عنوان الگو استفاده شود. او مدل‌های یونانی را نامناسب می‌دانست و ذکر می‌کرد که یونان از ایمان واقعی منحرف شده است و به همین دلیل در قرن پانزدهم توسط امپراتوری بیزانس مجازات شد.

برعکس، پاتریارک نیکون معتقد بود که باید از مدل های مدرن یونانی استفاده کرد. در سال 1649، پاتریارک پائیسیوس به مسکو آمد و تزار الکسی میخایلوویچ را متقاعد کرد که کتاب های یونانی را به عنوان الگو انتخاب کند. الکسی میخائیلوویچ در راستای منافع دولت عمل کرد. برای تبدیل روسیه به مرکز جهان ارتدکس، توافق با چهار پاتریارک جهانی که یونانی بودند لازم بود.

نیکون پس از پاتریارک شدن، وظیفه تصحیح کتب و مبانی کلیسا را ​​بر عهده گرفت. نوآوری ها به چیزهای به ظاهر بی اهمیت مربوط می شد.

• راهپیمایی مذهبی علیه خورشید شروع شد
• هاللویا عمیق به هاللویا عمیق تغییر کرده است
• کمان به زمین با کمان از کمر جایگزین شد
• یک کانون نمادین جدید ظاهر شده است
• عیسی و باکره در زبان کلیسا عیسی و باکره شدند

اصلاحات سخت بود. به عنوان مثال، کسانی که از تحویل نمادهای قدیمی و جایگزینی آنها با نمادهای جدید خودداری کردند، تحت تعقیب قرار گرفتند. Streltsy برای شکستن نمادها وارد خانه آنها شد.

نماد انشقاق و مهمترین "سنگ مانع" علامت صلیب با سه انگشت تا شده بود و نه دو انگشت ، همانطور که قبلا بود. مورخان مدرن می گویند که پاتریارک نیکون، که تصمیم گرفت تغییرات بسیار شدیدی در پایه ها ایجاد کند، و کشیش آواکوم، که فداییان خود را تحت شکنجه ظالمانه قرار داد، و برخی را به دلایل ناچیز به شهادت رساند، نیز مقصر این انشقاق بودند.

مؤمنان قدیم گاهی بدعت گذار نامیده می شوند، اما در واقع، این انشقاق مربوط به مسائل اعتقادی نبود. تقصیر اصلی انشقاق ها نافرمانی بود. آنها نه تنها با مقامات مذهبی، بلکه با مقامات سکولار نیز مخالف بودند.

موضوع فقط اعتراض مذهبی نبود. مردم از دستورات ظالمانه شاه، فساد و ظلم حاکم در آن روزگار ناراضی بودند. افرادی که با مافوق خود موافق نبودند در آن روزها مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند. کشیش آواکوم علیه اصلاحات کلیسا سخن گفت و از گله خود خواست که نشکنند و مقاومت کنند. مؤمنان قدیم اغلب شورش نمی کردند، بلکه ترجیح می دادند به جاهایی بروند که پیدا نشدند. آنها به اورال، فراتر از اورال و دیگر سرزمین های دور رفتند. حتی گاهی برای اینکه به ایمان قدیمی خیانت نکنند دست به خودسوزی می زدند.

اسقف اواکوم گفت: «این چه قوانینی است که پادشاه برای مالکیت کلیسا و تغییر عقاید جزمی نوشته شده است؟ او فقط باید از او در برابر گرگ هایی که او را نابود می کنند محافظت کند و نه اینکه چگونه ایمان خود را حفظ کند و چگونه انگشتان خود را شکل دهد تفسیر یا آموزش دهد. این کار پادشاه نیست، بلکه کار اسقف های ارتدکس و شبانان واقعی است که آماده اند جان خود را برای گله مسیح بگذارند و به آن شبانانی که آماده اند در یک ساعت به این طرف و آن طرف برگردند گوش ندهند. زیرا آنها گرگ هستند، نه چوپان، نه قاتل، نه ناجی: با دستان خود آماده اند خون بیگناهان را بریزند و اعتراف کنندگان ایمان ارتدکس را به آتش بیندازند. معلمان خوب قانون! آنها همان زمستوو یاریشنیکی هستند - هر کاری که به آنها گفته شود انجام می دهند.

کشیش آواکوم به زیرزمین صومعه پرتاب شد، سه روز بدون آب و غذا رها شد و سپس همراه با تمام خانواده اش به توبولسک تبعید شد. از آنجا عازم ترانس بایکالیا، به منطقه ای گرسنه و سرد، تا مرگ حتمی شد.

در سرتاسر روسیه، آزار و اذیت مخالفان اصلاحات آغاز شد. فرزند روحانی کشیش آواکوم، نجیب زاده موروزوا، دستگیر شد و تحت شکنجه های بی رحمانه قرار گرفت تا در یک گودال خاکی کشته شود. در میان مردم نجیب تعداد کمی از زاهدان ایمان قدیمی وجود داشت، اما نجیب زاده موروزوا و خواهرش یکی از آنها شدند. در نقاشی معروف سوریکوف که نجیب زاده موروزوا را در حین انتقال به محل اعدام به تصویر می کشد، انگشتان خود را به روشی که قبلاً مرسوم بود به صلیب کشیده می شود - نمادی از شکاف. همچنین یک احمق مقدس در تصویر وجود دارد که او نیز دو انگشت تا شده را بالای سر خود نگه داشته است که تصویری از ایمان قدیمی را نشان می دهد.

کشیش آواکوم در سیبری نمرده است. او کیلومترها را در تایگای وحشی پیاده روی کرد، قایق های سنگین را با قزاق ها کشید و دو پسرش را از دست داد. او تحت تعقیب قرار گرفت، اما هرگز از محکوم کردن حکومت ظالم و ظالم دست برنداشت. همسر کشیش آواکوم، ناستاسیا مارکونا، زنی ساده، دختر آهنگر روستایی، او را دوست داشت و همه جا دنبالش می‌رفت و از شوهرش حمایت می‌کرد. در راه سخت پاهایش را روی سنگ شکست و از شوهرش پرسید این عذاب تا کی ادامه دارد؟ کشیش آواکوم به او پاسخ داد: "تا زمان مرگ."

شکاف در حال افزایش بود. صومعه فیلارتسکی محاصره Streltsy را به مدت شش سال دفع کرد. کشیش آواکوم برای صلح به مسکو احضار شد. تزار از کشیش آواکوم دعوت کرد تا با یک شرط اعتراف کند - ترک مبارزه برای ایمان قدیمی. کشیش آواکوم به شدت امتناع کرد. او در شورای کلیسا نفرین شد و به دایره قطب شمال، به Pustozersk تبعید شد. کشیش آواکوم موهایش را کنده کردند، تحقیر کردند و بسیاری از حامیانش زبانشان را کوتاه کردند.

او پانزده سال را در زندانی خاکی گذراند، اما دست از مبارزه برنداشت. تزار الکسی میخائیلوویچ جرأت اعدام اسقف اعظم آواکوم را نداشت، اما پسر و جانشین او فئودور آلکسیویچ از تحمل توهین به مقدسات آواکوم امتناع ورزیدند و دستور دادند که زنده سوزانده شوند، که ثابت کرد قدرت سکولار در برابر اعتراض مردم ناتوان است. برای مردم، کشیش آواکوم یک قهرمان شد، یک شهید برای ایمان. او برای حق باور آزادانه به آنچه که یک شخص درست می‌داند، مرد. کشیش آواکوم علیه ظلم و بی عدالتی دولت فعلی صحبت کرد.

پایان سفر زندگی

در 24 آوریل 1862، کشیش آواکوم پتروف به همراه سه هم ایمانی خود زنده زنده در یک خانه چوبی سوزانده شد "به دلیل کفر بزرگ علیه خانه سلطنتی". بویارها، بازرگانان و ساکنان عادی محلی در این نزدیکی جمع شده بودند تا در سکوت اجرای احکام را تماشا کنند. کشیش آواکوم که برای مجازات اعدام آماده می شد، برای آخرین بار به گله خود خطاب کرد. آخرین کلمات او این بود: "ایمان قدیمی را حفظ کن". یکی از دوستان کشیش آواکوم با وحشت فریاد زد. کشیش آواکوم شروع به دلجویی از او کرد. آخرین چیزی که مردم از میان شعله های آتش دیدند دست او بود که به سمت آسمان بلند شد. با دو انگشت مردم را برکت داد...

• کشیش آواکوم در 17 سالگی ازدواج کرد، همسرش آناستازیا مارکونا در آن زمان 14 سال داشت.
• کشیش آواکوم 8 فرزند داشت.
• او در حلقه تقوا شرکت کرد که توسط اعتراف کننده پادشاه رهبری می شد.
• کشیش آواکوم تنها با شفاعت تزار الکسی میخایلوویچ از خلع سلاح به تبعید نجات یافت.
• کشیش آواکوم گفت که در تمام طول زندگی او خدا او را همراهی کرد. روزی فرماندار که از او متنفر بود، تبعیدی را برای ماهیگیری در مکانی بدون ماهی فرستاد. کشیش آواکوم که می خواست فرماندار را شرمنده کند به درگاه خداوند فریاد زد و توری پر از ماهی بیرون کشید.
• این انشقاق حتی در حال حاضر نیز برطرف نشده است؛ هنوز معتقدان قدیمی یا قدیمی معتقدان هستند، اما اکنون این موضوع آنقدر فوری نیست.
• کشیش آواکوم نویسنده آثار جدلی متعددی شد. او دارای استعدادهای ادبی و خطابه بود.
• کشیش آواکوم در جهان آواکوم کوندراتیویچ پتروف است.

آواکوم پتروفیا آواکیم پتروویچ(25 نوامبر (5 دسامبر)، گریگورووو، منطقه نیژنی نووگورود - 14 آوریل (24)، پوستوزرسک) - یک کلیسای برجسته روسی و شخصیت عمومی قرن هفدهم، کشیش کلیسای ارتدکس روسیه، کشیش بزرگ، نویسنده آثار جدلی متعدد.

در اواخر دهه 1640 - اوایل دهه 1650 - کشیش اعظم شهر یوریف-پوولسکی، عضو حلقه تأثیرگذار متعصبان تقوا، دوست و متحد پدرسالار آینده مسکو نیکون، که همچنین عضو این حلقه بود. متعاقباً یک مخالف آشتی‌ناپذیر اصلاحات کلیسا که توسط پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، یک ایدئولوگ و برجسته‌ترین چهره مؤمنان قدیمی در دوره ظهور آن آغاز شد، آغاز شد. به همین دلیل تبعید، زندانی و در نهایت اعدام شد.

یوتیوب دایره المعارفی

• 1 / 5

  او از خانواده کشیش موروثی پیتر پسر کوندراتیف آمد. در نزدیکی نیژنی نووگورود، در آن سوی رودخانه کودما، در روستای گریگورف متولد شد. در 15 سالگی پدرش را از دست داد. به گفته حبقوق، پدرش "در نوشیدن خملنوف کوشاتر"و مادر ماریا، در رهبانیت مارتا، یک «روزه‌دار و نمازگزار» بزرگ بود و "همیشه" به پسر خود "ترس از خدا" را آموزش دهید. به دستور مادرش، در 17 سالگی، با یک یتیم چهارده ساله فقیر، دختر آهنگری، آناستازیا مارکونا، که به او صادق بود، ازدواج کرد. "یاری نجات".

  در سال 1642 ، آواکوم به عنوان شماس منصوب شد و در سال 1644 به عنوان کشیش انتخاب شد و کشیش روستای لوپاتیتسا در نزدیکی ماکاریف شد. در اینجا، آن سخت گیری عقایدی که کوچکترین امتیازی نمی دانست، در او مشخص شد، که بعداً زهد و زهد او را مشخص کرد - آووکم پیوسته اهل محله خود را به خاطر رذایل مختلف محکوم و شرمنده می کرد و کشیشان را - به دلیل اجرای ضعیف قوانین و مقررات کلیسا. . هنگامی که در حین اعتراف، او نزد او آمد "دوشیزگان مرتکب زنا"، میل نفسانی در او سوخت، او سه شمع روشن کرد و به گردن بند وصل کرد و دست راستش را روی شعله گذاشت و آن را نگه داشت تا هوس شیطانی از بین رفت.. یک روز به لوپاتیتسی آمدند "رقصنده با خرس با تنبور و دمرا"و اواکم زاهد "به گفته مسیح، با حسادت، آنها را بیرون کرد و یکی از خرگوش ها و تنبورها را از بسیاری شکست و دو خرس بزرگ را برد - یکی کبود شد و دیگری در مزرعه رها شد.".

  حبقوق با گله خود به همان اندازه سختگیرانه رفتار می کرد و با هر بی قانونی که مجبور بود با آن روبرو شود - از یک بیوه خاص "رئیس دخترم را برد". اما حبقوق شفاعت کرد "رئیس"اول او "تا حد مرگ له شد"بنابراین او دراز کشید "نیم ساعت مرده یا بیشتر"، سپس «وقتی به کلیسا آمد، او را کتک زد و در جامه هایش با پاهایش روی زمین کشید.»، اخراج شد "از یک تپانچه"و در نهایت "او خانه را گرفت و غارت کرد و همه چیز را غارت کرد".

  ارتباط دادن

  با ورود به توبولسک، او که توسط اسقف اعظم محافظت می شود، به خوبی ساکن شد. اما یک سری شیطنت های متعصبانه و بی ادبانه - "سوزی با کمربند"برای یک تخلف، منشی ایوان استرونا، جسد پسر بویار بکتوف، که او و اسقف اعظم کلیسا را ​​نفرین کرد، دستور داد. "بیاندازش به سگهای وسط خیابان"، و همچنین با غیرت ادامه داد «سرزنش کتاب مقدس و سرزنش بدعت نیکون»، - به این واقعیت منجر شد که دستور داده شد او را از رودخانه لنا ببرند. هنگامی که او به ینیسیسک رسید، دستور دیگری از مسکو صادر شد: او را همراه با اولین فرماندار نرچینسک، آفاناسی پاشکوف، که برای تسخیر داوریا فرستاده شده بود، به Transbaikalia ببرند.

  پاشکوف بود مرد خشن: دائماً مردم را می سوزاند و عذاب می دهد.، و آووکم مستقیماً به او دستور به شکنجه داده شد. هر کس دیگری در چنین شرایطی سعی می کرد، اگر نه برای رضایت فرماندار، حداقل ابتدا او را آزرده نمی کرد. اما آواکوم بلافاصله شروع به یافتن بی نظمی در اقدامات پاشکوف کرد. او البته عصبانی شد و دستور داد کشیش و خانواده اش را از تخته ای که روی آن در امتداد تونگوسکا در حال حرکت بود پرتاب کنند. روی تخته شکننده ترسناک بود، اما اینجا باید با بچه‌های کوچک از میان وحش‌های غیرقابل نفوذ دره‌های وحشی سیبری راه می‌رفتم. آواکوم طاقت نیاورد و پیامی پر از سرزنش به پاشکوف نوشت. فرماندار کاملاً خشمگین شد، دستور داد کشیشان را به سوی او بکشانند، ابتدا خودش او را کتک زد و سپس دستور داد که 72 ضربه شلاق به او وارد شود و سپس به زندان براتسک بیندازند.

  حبقوق مدت زیادی در آنجا نشست "در برج یخی: زمستان در آن روزها آنجا زندگی می کند، اما خدا او را حتی بدون لباس گرم کرد! مثل سگی که در نی خوابیده است: اگر به تو غذا بدهند، اگر نه. موش‌های زیادی بودند: من آنها را با اسکوفی زدم - و پدرم اجازه نداد! روی شکم دراز کشیده بود: پشتش پوسیده بود. کک و شپش زیاد بود". کشیش مردی تردید کرد: "می خواستم سر پاشکوف فریاد بزنم: مرا ببخش!"، اما "قدرت خدا مرا ممنوع کرد - به من دستور داده شد که تحمل کنم". سپس او را به کلبه ای گرم منتقل کردند و آووکم در اینجا بود "من تمام زمستان با سگ ها زندگی کردم". در بهار، پاشکوف کشیش را که رنج کشیده بود را به طبیعت رها کرد، اما حتی در آزادی، در مکان های وحشی که آواکوم، همراه با بقیه گروه پاشکوف، راه را هموار کردند، وحشتناک بود: تخته ها در حال غرق شدن بودند، طوفان، به ویژه در دریاچه. بایکال، تهدید به مرگ کرد، بارها مجبور شد چهره به چهره با گرسنگی روبرو شود تا از خوردن آن جلوگیری کند. "گرگ ها و روباه های سرد شده و دریافت انواع کثیفی ها". "آه، زمانش رسیده است!"- حبقوق با وحشت فریاد زد، - "نمی دانم چگونه ذهنم او را رها کرد". دو پسر کوچکش «با دیگران، در میان کوه‌ها و سنگ‌های تیز سرگردان، برهنه و پابرهنه، با علف‌ها و ریشه‌ها زندگی می‌کردند، در نیازهای خود مردند».. اینها خیلی عالی و وحشتناک بودند "نیاز دارد"آن کشیش مقتدر هم در جسم و هم روح در یک زمان «از ضعف و قحطی بزرگ در حکومت خود ضعیف شدم»و فقط کسانی که نزد او بودند «نشانه ها و رویاها او را از بزدلی باز داشت».

  آواکوم شش سال را در Transbaikalia گذراند و نه تنها از محرومیت از تبعید رنج برد، بلکه از آزار و شکنجه ظالمانه پاشکوف نیز رنج برد که او را به انواع "نادرست" متهم کرد.

  بازگشت به مسکو

  در سال 1663، آواکوم به مسکو بازگردانده شد. سفر بازگشت سه سال به طول انجامید. پروتوپاپ «در تمام شهرها و روستاها، در کلیساها و بازارها، فریاد می زد و کلام خدا را موعظه می کرد و تملق بی خدا را تعلیم و تقبیح می کرد.»، یعنی اصلاحات پاتریارک نیکون که در آن زمان در شرم بود. اولین ماه های بازگشت او به مسکو زمان پیروزی شخصی بزرگ برای آواکوم بود. هیچ چیز مانع از این نشد که مسکووی ها، که در میان آنها حامیان آشکار و پنهان انشعاب زیادی وجود داشتند، از این رنجدیده که به درخواست آنها بازگردانده شد، با شور و شوق احترام بگذارند. تزار الکسی میخایلوویچ محبت خود را به او نشان داد ، به او دستور داد "آن را در حیاط صومعه در کرملین قرار دهید" و "از کنار حیاط خود در پیاده روی عبور کنید"آووکم می گوید، بارها با من خضوع می کرد و خود می گفت: مرا برکت ده و برای من دعا کن. و زمانی دیگر کلاه مورمانکا را از سرش برداشت و در حالی که سوار بر اسب بود از سرش انداخت. گاهی از کالسکه به طرف من خم می شد و همه پسران بعد از تزار می گفتند: کشیش اعظم! برکت بده و برای ما دعا کن".

  با این حال، به زودی همه متقاعد شدند که Avvakum دشمن شخصی نیکون نیست، بلکه یک مخالف اصولی اصلاحات کلیسا است. از طریق بویار رودیون استرشنف، تزار به او توصیه کرد که اگر به کلیسای اصلاح شده بپیوندد، حداقل از آن انتقاد نکند. حبقوق به این توصیه عمل کرد: «و من او را سرگرم کردم، یعنی پادشاه را خدا آفریده و نسبت به من مهربان است».با این حال، این مدت زیادی طول نکشید. به زودی او حتی شدیدتر از قبل شروع به توهین به اسقف ها کرد و به جای صلیب 8 پری که در روسیه تصویب شد، یک صلیب 4 پر نابرابر معرفی کرد، تصحیح اعتقادنامه، افزودن سه جانبه، آواز پارتی، رد امکان رستگاری. طبق کتب مذهبی تازه تصحیح شده، و حتی طوماری به پادشاه فرستاد که در آن او خواستار عزل نیکون و بازگرداندن آداب یوسف شد: او دوباره ناله کرد، بسیار به تزار نوشت، تا او به دنبال تقوای قدیمی باشد و از مادر مشترک ما، کلیسای مقدس دفاع کند و به جای گرگ و نیکون مرتد، یک شبان ارتدکس را بر تخت سلطنت بنشاند. شرور و بدعت گذار.».

  این بار پادشاه عصبانی بود، به خصوص که آواکوم، که در آن زمان بیمار بود، از طریق تئودور احمق مقدس که با او بود، دادخواست را ارائه کرد. "من با جسارت به کالسکه تزار نزدیک شدم". الکسی میخائیلوویچ از آواکوم به عنوان مردی که بسیار رنج می برد، اما نه به عنوان یک بدعت گذار، طرفداری می کرد و وقتی از طومار دید که کشیش نه تنها علیه نیکون، بلکه علیه کل کلیسای موجود شورش می کند، به او حمله کرد. "شروع به چرخیدن کرد". "حس خوبی نداشت،- حبقوق اضافه می کند، - همانطور که دوباره شروع به صحبت کردم. آن‌ها دوست دارند من چقدر ساکت هستم، اما برای من خوب نبود.». پادشاه دستور داد که به کشیش بگوید: "مقامات از شما شاکی هستند، شما کلیساها را ویران کردید: دوباره به تبعید بروید.".

  در سال 1664، آواکوم به مزن تبعید شد، جایی که به موعظه خود ادامه داد و با پیام هایی که در آن خود را می خواند از پیروان خود که در سراسر روسیه پراکنده بودند حمایت کرد. "غلام و رسول عیسی مسیح"، "پیش سینگلی کلیسای روسیه".

  کشیش یک سال و نیم در مزن ماند. در سال 1666، او را دوباره به مسکو آوردند، جایی که در 13 مه، پس از توصیه های بیهوده در کلیسای جامعی که برای محاکمه نیکون گرد هم آمدند، موهایش را از تنش جدا کردند و در کلیسای جامع "نفرین" در مراسم عشای ربانی، در پاسخ او بلافاصله تحمیل کفر بر اسقف ها - "لعنت بر مقاومت". سپس کشیش به صومعه پافنوتف برده شد و حدود یک سال در آنجا نگهداری شد - «در یک چادر تاریک حبس شده، غل و زنجیر، نزدیک به یک سال نگه داشته شده است».

  و پس از این، از فکر متقاعد کردن آووکوم دست برنداشتند، که خلع سلاح او در میان مردم، و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار، جایی که ملکه ماریا، که برای حبقوق شفاعت می‌کرد، با خشم فراوان مواجه شد. در روزش موهایش را کنده بود "بی نظمی بزرگ"با پادشاه آنها دوباره آواکوم را در مواجهه با ایلخانان شرقی در صومعه چودوف متقاعد کردند ( شما لجباز هستید. همه فلسطین ما، صرب‌ها، آلبانیایی‌ها، والاش‌ها، رومی‌ها و لیاخ‌ها، همه با سه انگشت روی هم می‌نشینند. یکی، روی لجاجت می ایستی و با دو انگشت صلیب می کنی. این درست نیست")، اما او محکم بر موضع خود ایستاد: «معلم عالم! روم خیلی وقت پیش سقوط کرد و تسلیم نشدنی است، و لهستانی ها با آن هلاک شدند، تا آخر آنها دشمن مسیحیان بودند، و ارتدوکسی شما رنگارنگ است. از خشونت تور مگمت، ضعف طبیعی تبدیل شد. ادامه بده و با ما درس بخوان، تا جایی که می توانستم آنها را سرزنش کردم.و در نهایت «کلام آخر رودخانه: من پاکم و خاکی را که به پایم چسبیده است، پیش تو تکان بده، مطابق آنچه نوشته شده است: یکی بودن بهتر است، اراده خدا را انجام دهید تا تاریکی ظالم. ”.

  پوستوزرسک

  در این زمان همرزمانش اعدام شدند. آواکوم در سال 1667 با شلاق مجازات شد و به Pustozersk در Pechora تبعید شد. در همان زمان، زبان او بریده نشد، مانند لازاروس و اپیفانیوس، که با آنها و نیکیفور، کاهن اعظم سیمبیرسک، به پوستوزرسک تبعید شدند.

  او به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک روی نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه ها و پیام ها فرستاد. سرانجام، نامه تند او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن او از تزار الکسی میخایلوویچ انتقاد کرد و پدرسالار یواخیم را سرزنش کرد، سرنوشت او و رفقای او را رقم زد: همه آنها در یک خانه چوبی در پوستوزرسک سوزانده شدند.

  دیدگاه ها و میراث

  43 اثر به او نسبت داده شده است - معروف "زندگی کشیش آواکوم"، "کتاب گفتگوها"، "کتاب تفسیرها"، "کتاب سرزنش" و دیگران.

  دیدگاه های اعتقادی آواکوم پتروویچ کاملاً سنتی است؛ حوزه مورد علاقه او در الهیات اخلاقی و زاهدانه است. جهت گیری جدلی در انتقاد از اصلاحات نیکون بیان می شود که او آن را با "زنای رومی" (کاتولیکیسم) مرتبط می کند.

  خداوند، با قضاوت بر اساس کارهای حبقوق، به طور نامرئی با او در تمام مراحل سفر زندگی اش همراهی کرد و به مجازات شریر و شریر کمک کرد. بنابراین، آووکم توضیح می دهد که چگونه یک فرماندار که از او متنفر بود، تبعیدی را برای ماهیگیری در مکانی بدون ماهی فرستاد. حبقوق که می خواست او را شرمنده کند، به خداوند متعال متوسل شد - و "خدای ماهی تورهای او را پر کرد." این رویکرد ارتباط با خدا بسیار شبیه به عهد عتیق است: به گفته حبقوق، خداوند به زندگی روزمره کسانی که برای ایمان واقعی رنج می برند، علاقه نزدیکی نشان می دهد.

  به گفته وی، آووکم نه تنها از آزارگران ایمان واقعی، بلکه از شیاطین نیز رنج می برد: آنها در شب ظاهراً دومرا و پیپ بازی می کردند و از خوابیدن کشیش جلوگیری می کردند ، تسبیح را در هنگام نماز از دستان او می زدند و حتی متوسل می شدند. برای هدایت خشونت فیزیکی - آنها سر کشیش را گرفتند و آن را پیچاندند. با این حال، آواکوم تنها متعصب ایمان قدیمی نیست که توسط شیاطین غلبه کرده است: شکنجه ای که گفته می شود توسط بندگان شیطان بر راهب اپیفانیوس، پدر روحانی آواکوم، بسیار شدیدتر بود.

  محققان وابستگی بسیار شدید دنیای ایدئولوژیک حبقوق را به نگارش پدری و پدری کشف کرده‌اند. ادبیات ضد پیر دینی اغلب پاسخ متناقض کشیش اعظم به سؤال یکی از خبرنگارانش را که در نامه‌ای که صحت آن تردید وجود دارد، در مورد عبارتی که او را در یک متن مذهبی درباره تثلیث گیج می‌کند، مورد بحث قرار می‌دهد. این عبارت را می‌توان این‌گونه درک کرد که در تثلیث مقدس سه جوهر یا موجود وجود دارد که حبقوق پاسخ داد: نترسید، حشرات را بزنید. این سخن به مجادله‌گران نو ایماندار دلیلی داد تا درباره «بدعت» (تثلیث) صحبت کنند. متعاقباً کوشیدند این دیدگاه‌های آووکم را در ایرگیز توجیه کنند، به گونه‌ای که از چنین معذرت‌خواهان حس خاصی از «اونفریوی» پدید آمد. در واقع، دیدگاه های کشیش اعظم در مورد تثلیث مقدس با دیدگاه های پدری تفاوتی نداشت، همانطور که از مقدمه زندگی می توان دید، که به وضوح حاوی اعتقادنامه آفاناسیف است، که تثلیث هم جوهری را ادعا می کند.

  از سوی دیگر، تعدادی از معذرت‌خواهان قدیمی معتقد به طور کلی صحت آن نوشته‌های آووکم را که حاوی قضاوت‌های جزمی بحث‌برانگیز است، رد می‌کنند و آن‌ها را جعلی «نیکونی» می‌دانند که برای بی‌اعتبار کردن «شهید» طراحی شده است. به عنوان مثال به کتاب K. Ya. Kozhurin که از دیدگاه معتقدان قدیمی (اعضای غیر کشیش کلیسای پومرانیا) نوشته شده است، بیوگرافی Avvakum در مجموعه "زندگی افراد قابل توجه" را ببینید.

  او اکنون به عنوان یک مرد بزرگ روسی، یک قهرمان ملی، یک شهید در برابر ما ظاهر شده است.

  خانواده و فرزندان

  • کوزما
  • گراسیم
  • اوفیمی - در طول اپیدمی سال 1654 در مسکو درگذشت
  • گرگوری - در طول اپیدمی سال 1654 در مسکو درگذشت

  همسر - آناستازیا مارکونا (1624-1710).

  • ایوان (1644 - 7 دسامبر 1720)، با نئونیلا ازدواج کرد، یک دختر، ماریا، در این ازدواج متولد شد.
  • پروکوپیوس (1648 - پس از 1717)؛
  • کورنلیوس (8 سپتامبر 1653 - ?)؛
  • آتاناسیوس (1664-؟).
  • آگریپینا (1645-؟);
  • آکولینا;
  • آکسینیا.

  عزت و یاد

  Avvakum در اکثر کلیساها و جوامع قدیمی معتقد به عنوان یک شهید و اعتراف کننده مورد احترام است.

  تشریفات رسمی آواکوم در موافقت بلوکرینیتسکی در شورای تقدیس در سال 1917 انجام شد. خدمتی به آواکم و امثال او که رنج بردند نیز تدوین شد.

  در 5 ژوئیه 1998 ، اخوان Primorsky Avvakum ایجاد شد که هدف و وظیفه اصلی آن فعالیت های آموزشی ، خیریه ، انتشار روزنامه ها و مجلات کلیسا ، ادبیات مذهبی و معنوی است.

  در سال 1991، مؤمنان قدیمی از ریگا صلیب یادبودی را در شهرک پوستوزرو برپا کردند و در 27 آوریل 2012، مؤمنان قدیمی پومرانیا کلیسایی را در کنار صلیب به یاد شهدای پوستوزرو تقدیم کردند.

  تجسم های فیلم

  • الکساندر کوروتکوف در سریال تاریخی "راسکول"، 2011.