Leiden. Leiden

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Übersetzt nach der Veröffentlichung: Plutarchs Moralia. London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. S. 377-391 (Loeb Classical Library).

Einführung

Diese Rede vor dem Volk oder die Schmährede (wie Polenz meiner Meinung nach für richtig hält, und daher akzeptiere ich Willamowitz' Vereinigung dieser und der vorherigen Werke als Fragmente desselben Dialogs nicht) wurde von Plutarch gelesen (Xylander ist praktisch der einzige jemand, der ihre Echtheit bestreitet, aber warum er nicht sagt) in irgendeiner Stadt Kleinasiens: Volkmann (Plutarch, Bd. I, S. 62f) meint, dass in Sardes - der Provinzhauptstadt Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - das in Halikarnassos, Vilamovitz (Hermes, XL, 161ff) - das in Ephesus ist. Grund war ganz offensichtlich die jährliche Überprüfung von Gerichtsverfahren durch den Konsul aus der ganzen Provinz. Der Beweis, dass seelische Qualen schlimmer sind als körperliche Leiden, findet sich in der Öffentlichkeit und in Kap. 4 dramatisch. Die Schlussfolgerung ist verloren. Das gleiche Thema wurde von Maxim von Tyrus (Orat., VII, Hrsg. Hobein, XIII, Hrsg. Dubner) entwickelt, jedoch auf eine banale und abgedroschene Weise, und er weist außerdem keine Kenntnis von Plutarchs Rede oder irgendeine Verbindung mit seine Quellen. Am Anfang des dritten Buches der Tuskulan Conversations zeigt Cicero eine Verbindung zu Plutarchs Argumenten. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, S. 106-110) begründet die Meinung, dass ein Teil dieser Arbeit von Plutarch dem υπομνημα (ich würde lieber sagen θπομνηματα) entlehnt wurden, das er beim Schreiben von De Tranquillitate verwendete. Der Text ist in keinem sehr guten Zustand. Das Werk trägt die Nummer 208 im Lampria-Katalog.

Welches Leiden ist stärker – körperlich oder geistig

Ich Homer, der die verschiedenen Arten von sterblichen Wesen betrachtet und sie in Bezug auf ihr Leben und ihre Bräuche miteinander vergleicht und das ausruft
Von den Kreaturen, die im Staub atmen und kriechen
Wahrlich, im ganzen Universum gibt es keinen unglücklicheren Menschen,
dem Menschen den unglücklichen Vorrang zugesprochen, indem er im Unglück alles übertrifft. Aber uns, die wir schon wissen, dass der Mensch im Unglück über alle gesiegt hat und öffentlich als das unglücklichste aller Tiere bezeichnet wurde, vergleiche ich ihn mit sich selbst, den Körper von der Seele hinsichtlich ihres individuellen Unglücks zu trennen – dies ist überhaupt nicht nutzlos, sondern sogar absolut notwendig, denn auf diese Weise können wir verstehen, wegen wem: wegen des Glücks oder wegen uns selbst, unser Leben ist elender. In der Tat, während die Ursache körperlicher Leiden die Natur ist, sind Laster und Böses in der Seele zuerst - das Werk ihrer eigenen Hände und dann - ihre Krankheit. Daher werden wir einen großen Beitrag zum Seelenfrieden leisten, wenn wir versuchen, das Schlimmste von beiden zu heilen, es leichter zu ertragen und die Kraft von Angriffen zu schwächen.
II Der Fuchs von Aesop streitet mit dem Leoparden, der schöner ist, und als er seinen Körper und insbesondere die Haut zeigte, überraschend gefleckt, während die Haut des Rotfuchses hässlich, sogar unangenehm aussah, sagte der Richter:
Schau in mich hinein, Richter
Und du wirst mich viel bunter finden
Und meine Vielfalt ist schöner
, was ihm die Raffinesse seiner eigenen Seele deutlich machte, die, wenn nötig, viele Formen annahm. Also. Sagen wir uns hier: „O Mensch! Ihr Körper erleidet viele Krankheiten und Leiden aus seiner eigenen Natur und erhält zusätzlich von außen. Wenn Sie sich von innen öffnen würden, würden Sie nach Demokrit ein vielfältiges und langwieriges Lager und Lager des Unglücks vorfinden; sie kommen nicht von außen, sondern haben sozusagen lokale und autochthone Quellen, die aus bösen Mächten stammen, die in reichlichen und mannigfaltigen Leidenschaften bestehen.“ Während körperliche Krankheiten durch Puls und Rötung der Haut, ungewöhnliche Hitze und plötzliche Schmerzen erkannt werden, bleiben psychische Störungen vielen der Betroffenen verborgen und sind aus diesem Grund ein großes Übel, da sie die Menschen nicht darüber informieren sich. wer darunter leidet. Der gesunde Geist ist sich der Krankheiten des Körpers bewusst, aber wenn er von psychischen Erkrankungen heimgesucht wird, kann er seine eigenen Krankheiten nicht beurteilen, weil sie genau den Teil beeinflussen, mit dem er urteilt. Wir müssen daher anerkennen, dass die erste und größte psychische Krankheit die Rücksichtslosigkeit ist, durch die das Laster, das mit ihm eine unauflösbare Lebensgemeinschaft eingegangen ist, mit der Mehrheit der Menschen lebt und stirbt. Schließlich besteht der Beginn der Heilung darin, zu verstehen, dass Sie krank sind, ein Verständnis, das dazu führt, dass Sie das nutzen, was für Sie nützlich ist. ; aber wer sich nicht als krank erkennt, ignoriert seine eigenen Bedürfnisse und weist sie, obwohl er die Medizin vor sich hat, immer noch ab. Ebenso sind unter den körperlichen Krankheiten die schlimmsten diejenigen, die mit einer Trübung des Bewusstseins einhergehen - Lethargie, starke Kopfschmerzen, Epilepsie, Apoplexie und jene Fieber, die den Geist verdunkeln und die Sinne durch die Kraft der Entzündung stören, wie ein Musikinstrument, das die Saiten des Herzens. die noch niemand angerührt hat."
III Daher wünscht sich jeder Arzt erstens, dass ein Mensch nicht krank ist, und zweitens, wenn er noch krank ist, damit er nicht im Dunkeln über seine Krankheit tappt, was bei allen psychischen Erkrankungen der Fall ist. Denn wenn ein Mensch rücksichtslos, lüstern oder ungerecht handelt, denkt er nicht, dass er etwas falsch macht, und denkt manchmal sogar, dass er Recht hat. Denn obwohl niemand Fieber "Gesundheit", Konsum - "ausgezeichnete Verfassung" nennt, nicht "schnellfüßige" Gicht und Menschen mit erdigem Teint "frischen Teint besitzen", aber viele Menschen Inbrunst "Männlichkeit" nennen. , unnatürliche Liebe – „Freundschaft“, Neid – „Konkurrenz“ und Feigheit – „Vorsicht.“ Außerdem schickt der Kranke des Körpers einen Arzt, da er weiß, wen er braucht, um seiner Krankheit entgegenzuwirken, aber der Seelenkranke meidet oft Philosophen, weil er meint, in den Dingen gut zu sein, in denen er irrt sich tatsächlich. ... Dieser Logik folgend, kommen wir zu dem Schluss, dass Sehschwäche leichter zu ertragen ist als Wahnsinn und Gicht leichter ist als eine Entzündung des Gehirns. Schließlich ist sich ein Kranker dessen körperlich bewusst und ruft einen Heiler zu sich, und wenn er kommt, lässt er sich die Augen schmieren oder die Venen öffnen; und im Gegenteil, Sie haben sicherlich von Agave gehört, dass die vom Aufruhr der Leidenschaft Befallene die liebste Nachkommenschaft ihres eigenen Leibes nicht erkannte und schrie:
Wir führen von Kiferon
Viel Spaß beim Fangen
Diese Trophäe ist frisch,
Efeu bürstet zum Palast.
Derjenige, der körperlich krank ist, wird gefällig, geht zu Bett und ruht, bis er geheilt ist, und wenn es passiert, dass er, wenn er Fieber bekommt, unruhig ins Bett eilt und sich dreht und dreht, dann einer von denen, die sitzen mit ihm sagt er demütig zu ihm:
Lüge unglücklicher Bruder, du siehst nichts
und hält ihn so zurück und hält ihn zurück; Menschen, die an einer psychischen Erkrankung leiden, werden plötzlich aktiv, manchmal ruhen sie. Schließlich ist der Impuls der Beginn einer Handlung, aber in der Seele ist das in einem abnormalen Zustand und die Impulse sind hektisch. Aus diesem Grund lassen sie die Seele nicht zur Ruhe, aber gerade wenn der Mensch vor allem Ruhe, Stille und Ruhe braucht, verursachen sie Ärger, ziehen in Streit, verleiten mal zu schmutziger Liebesanziehung, mal zu Kummer bricht das Herz, sie werden von zu Hause weggezerrt, zu vielen illegalen Handlungen gezwungen und zu viel zu reden, was nicht angemessen ist.
IV Und wie dieser Sturm, der das Schiff nicht in den Hafen einlaufen lässt, gefährlicher ist. als der, der es ihm nicht erlaubt, wegzusegeln, daher sind jene mentalen Stürme gefährlicher, die es einem Menschen nicht erlauben, sich zurückzuhalten und den aufgeregten Geist zu beruhigen, so dass ohne Steuermann und ohne Ankerkette in Verwirrung und hilflos umherirrend, stürzt er rücksichtslos und zerstörerisch kopfüber, bis er einen schrecklichen Absturz erleidet, bei dem er sein eigenes Leben verliert. Deshalb ist es auch aus diesem Grund schlimmer, an der Seele krank zu sein als am Körper; weil dieser. wer mit seinem Körper krank ist, leidet nur, derselbe, der mit seiner Seele leidet und sich falsch verhält, darum ist es schlecht. Aber warum die vielen psychischen Erkrankungen aufzählen? Der vorliegende Fall selbst bietet uns eine Chance. Sie sehen diese riesige und bunte Menge, die sich im Forum drängt und drängelt. Schließlich versammelte sie sich nicht, um den väterlichen Göttern zu opfern, nicht an heiligen Zeremonien teilzunehmen, nicht um Zeus von Askrae "die erste Frucht der lydischen Landernte" zu bringen, nicht um in heiligen Nächten zu Ehren des Dionysos zu feiern sein geheimes Fest mit einem gemeinsamen Fest. Aber ein mächtiger Wind trieb sie zusammen, und der jährliche Umlauf, der Asien aufwühlte, zog sie hierher, um ihre Prozesse und Rechtsstreitigkeiten beizulegen; und eine große Menge von Fällen ergoss sich wie stürmische Bäche auf einen Marktplatz, wo sie wütend brodelten, im Sturm zusammenstürmten und "siegreiche Schreie und sterbliches Stöhnen sich vermischten".

Alles Leiden kommt aus Verlangen

Frage: Ich kam aus der Ferne. Ich habe einige Erfahrungen mit inneren Erfahrungen gemacht, und ich möchte Eindrücke austauschen.

Maharaj: Bitte. Wissen Sie, wer Sie sind?

V: Ich weiß, dass ich weder Körper noch Geist bin.

M: Woher weißt du das?

V: Ich habe das Gefühl, nicht im Körper zu sein. Es scheint, dass ich überall, überall bin. Was den Verstand betrifft, kann ich ihn ein- und ausschalten. Das gibt mir das Gefühl, dass ich nicht der Verstand bin.

M: Wenn Sie das Gefühl haben, überall auf der Welt zu sein, bleiben Sie dann von der Welt getrennt? Oder bist du die Welt?

V: Dies und das. Manchmal fühle ich mich nicht wie mein Geist oder Körper, sondern ein einziges allsehendes Auge. Wenn ich tiefer hineingehe, stelle ich fest, dass ich geworden bin, was ich sehe, dann werden die Welt und ich eins.

M: Sehr gut. Haben Sie noch Wünsche?

V: Ja, sie kommen, kurz und flach.

M: Und was machst du mit ihnen?

V: Was kann ich tun? Sie kommen und gehen. Ich beobachte sie. Manchmal bemerke ich, dass mein Körper und mein Geist sich vereinen, um sie auszuführen.

M: Wessen Wünsche werden erfüllt?

V: Sie sind ein Teil der Welt, in der ich lebe. Sie sind wie Bäume oder Wolken.

M: Sind sie nicht ein Zeichen von Unvollkommenheit?

V: Warum sollten sie sein? Sie sind, wer sie sind, und ich bin, wer ich bin. Wie kann sich das Auftauchen und Verschwinden von Wünschen auf mich auswirken? Natürlich beeinflussen sie die Form und den Inhalt des Geistes.

M: Sehr gut. Wie geht's?

V: Ich beaufsichtige Probearbeiter.

M: Was bedeutet das?

V: Jugendliche Straftäter werden auf Bewährung freigelassen, und es gibt spezielle Beamte, die ihr Verhalten überwachen und ihnen bei der Ausbildung und bei der Arbeitssuche helfen.

M: Sind Sie verpflichtet zu arbeiten?

V: Wer arbeitet? Die Arbeit passiert einfach.

M: Müssen Sie arbeiten?

V: Ich brauche einen Job, um Geld zu verdienen. Ich mag sie, weil ich dank ihr mit Menschen kommunizieren kann.

M: Warum brauchen Sie Menschen?

V: Vielleicht brauchen sie mich, es war ihr Schicksal, das mich zu diesem Job geführt hat. Schließlich ist es nur ein Leben.

M: Wie sind Sie in diesen Zustand gekommen?

V: Die Lehren von Sri Ramana Maharshi zeigten mir den Weg. Dann lernte ich einen gewissen Douglas Harding kennen, der mir half, indem er mir zeigte, wie man mit Who Am I?

M: Ist es plötzlich oder allmählich passiert?

V: Es geschah ganz plötzlich. Wie eine wiederkehrende Erinnerung an etwas längst Vergessenes. Oder als plötzlicher Erkenntnisschub. Ganz einfach, sagte ich mir. - Wie einfach. Ich bin nicht das, was ich dachte! Ich werde weder wahrgenommen noch wahrnehme, ich bin nur Wahrnehmung.“

M: Nicht einmal die Wahrnehmung, aber was alles möglich macht.

V: Was ist Liebe?

M: Wenn es kein Gefühl von Trennung und Unterschied gibt, kann es Liebe genannt werden.

V: Warum gibt es so viele Spannungen in der Liebe zwischen Männern und Frauen?

M: Denn Glück in einer solchen Liebe ist sehr wichtig.

V: Ist das nicht bei aller Liebe so?

M: Nicht unbedingt. Liebe kann schmerzhaft sein. Dann nennst du es Mitgefühl.

V: Was ist glücklichkeit?

M: Glück ist Harmonie zwischen Innen und Außen. Auf der anderen Seite leidet die Selbstidentifikation mit äußeren Ursachen.

V: Wie funktioniert die Selbstidentifikation?

M: Ich kenne von Natur aus nur mich selbst. Aus Mangel an Erfahrung nimmt es alles, was es wahrnimmt, für sich. Nachdem es genug Schläge erhalten hat, lernt es Wachsamkeit ( viveca) und Einsamkeit ( vairagya). Wenn das richtige Verhalten ( uparati) wird zur Norm, ein starker innerer Drang ( mukmukshutva) lässt ihn nach seiner Quelle suchen. Die Körperkerze wird angezündet und alles wird klar und hell ( atmaprakash).

V: Was ist die wahre Ursache des Leidens?

M: Selbstidentifikation mit eingeschränktem ( vyaktitva). Gefühle als solche, so stark sie auch sein mögen, sind nicht die Ursache des Leidens. Es ist ein von Missverständnissen verwirrter Geist, der an dem Gedanken festhält "Ich bin dies, ich bin das", der Verlust fürchtet, nach Gewinn strebt und leidet, wenn seine Erwartungen nicht erfüllt werden.

V: Ein Freund von mir hatte Nacht für Nacht schreckliche Albträume. Der Gedanke, dass es Zeit zum Schlafen war, war eine Qual. Nichts konnte ihm helfen.

M: Gesellschaft der authentischen ( Satsang) könnte ihm helfen.

V: Das Leben selbst ist ein Albtraum.

M: Wahre Freundschaft ( Satsang) ist die beste Medizin für alle körperlichen und geistigen Beschwerden.

V: Normalerweise findet man solche Freundschaften nicht.

M: Suche im Inneren. Dein Selbst ist dein bester Freund.

V: Warum ist das Leben so voller Widersprüche?

M: Es ist notwendig, den Stolz des Geistes zu brechen. Wir müssen verstehen, wie arm und machtlos wir sind. Solange wir uns selbst täuschen, uns vorzustellen, was wir sind, was wir wissen, haben oder tun, ist unsere Position nicht beneidenswert. Nur in völliger Selbstverleugnung besteht die Chance, unser wahres Wesen zu finden.

V: Warum ist Selbstverleugnung so wichtig?

M: Das gleiche wie Selbstverwirklichung. Das falsche Selbst muss verworfen werden, dann kann das wahre Selbst gefunden werden.

V: Das "Ich", das Sie falsch nennen, ist für mich schmerzlich real. Dies ist das einzige "Ich", das ich kenne. Was du das wahre Selbst nennst, ist einfach ein Konzept, eine Art zu sprechen, eine Schöpfung eines Geistes, ein attraktiver Geist. Ich gebe zu, dass mein gewöhnliches Selbst nicht schön ist, aber es ist mein eigenes und einziges Selbst. Sie sagen, dass ich ein anderes „Ich“ bin oder habe. Siehst du ihn? Ist es für Sie real, oder wollen Sie, dass ich glaube, was Sie selbst nicht sehen?

M: Nehmen Sie sich Zeit, um Urteile zu fällen. Konkret bedeutet nicht real, gedacht bedeutet nicht falsch. Eine Wahrnehmung, die auf Gefühlen basiert und nach Erinnerung geordnet ist, erfordert einen Wahrnehmenden, dessen Natur Sie nie versucht haben zu erforschen. Schenken Sie ihm Ihre ganze Aufmerksamkeit, erkunden Sie es mit Liebe und Sie werden solche Höhen und Tiefen des Seins entdecken, von denen Sie, eingetaucht in Ihr unbedeutendes Selbstbild, nie geträumt haben.

V: Ich muss in der richtigen Stimmung sein, damit meine Selbsterforschung Früchte trägt.

M: Sie müssen ernsthaft, entschlossen und aufrichtig interessiert sein. Du musst nett zu dir sein.

V: Ich bin egoistisch genug.

M: Nicht genug. Sie zerstören sich und Ihre eigenen ständig, dienen fremden Göttern, schädlich und falsch. Seien Sie auf jeden Fall egoistisch, aber im richtigen Sinne. Wünschen Sie sich, was gut ist, arbeiten Sie an dem, was Ihnen gut tut. Zerstöre alles, was zwischen dir und dem Glück steht. Alles sein - alles lieben - glücklich sein - Glück bringen. Es gibt kein größeres Glück.

V: Warum bringt Liebe so viel Leid?

M: Alles Leiden kommt von Wünschen. Wahre Liebe enttäuscht nie. Wie kann ein Gefühl der Einheit enttäuschend sein? Was frustrierend sein kann, ist der Wunsch nach Ausdruck. Dieses Verlangen kommt aus dem Kopf. Wie bei allen mentalen Dingen ist auch hier Enttäuschung vorprogrammiert.

V: Welchen Platz hat Sex in der Liebe?

M: Liebe ist ein Seinszustand. Sex ist Energie. Liebe ist weise, Sex ist blind. Wenn Sie die wahre Natur von Liebe und Sex verstehen, wird es keine Konflikte oder Missverständnisse geben.

V: Aber es gibt so viel Sex ohne Liebe.

M: Ohne Liebe ist alles böse. Das Leben selbst ohne Liebe ist böse.

V: Was kann mir helfen zu lieben?

M: Du bist die Liebe selbst, wenn du keine Angst hast.

LEIDEN

LEIDEN

Krankheit, Bitterkeit, Trauer, Angst, Angst. S. wird in der Philosophie am häufigsten unter zwei Aspekten betrachtet: als notwendiges Los einer Person, da sie anfällig für Krankheit, Alterung und Tod ist; als einzig möglicher Weg zur Transformation, zur persönlichen Verbesserung.
In jüdisch-christlichen Ordensleuten gibt es göttliche Strafen für Sünden. Das Leben der meisten Menschen bewegt sich laut A. Schopenhauer zwischen zwei Polen: S. und Langeweile. S. entsteht aus unbefriedigten Wünschen, aber wenn Wünsche befriedigt werden, stellt sich die Langeweile ein. Was immer es gibt, was auch immer es gibt, wer immer wir sind und was wir besitzen, wir können das dem Leben innewohnende S. nicht verschonen. Es ist kein Zufall, dass S. auf das Los einer Person fällt, es kommt nur auf den Fall an, nur welchen sie akzeptieren. Alle Fiktionen bezeugen, so Schopenhauer, dass S. negativ ist, nicht positiv, sie schildert nie endgültiges oder bleibendes Glück, sondern nur S. auf dem Weg dorthin.
M. Eckhart schrieb über den positiven Charakter von S. und glaubte, dass S. das schnellste Tier ist, das Sie zur Vollkommenheit bringt. S. ist die Liebe Gottes zum Menschen. Ein Mensch muss leiden, um ein Mensch zu sein. Mann, F. M. Dostojewski muss zutiefst unglücklich sein, dann wird er glücklich sein. Nur S. offenbart die menschliche Natur; nach der Prüfung der Freiheit, durch S. hindurch, wird eine Person in der bodenlosen Komplexität ihres Seins offenbart, die Antinomie und der Charakter ihrer Natur. Dieselben Ideen wurden in der Philosophie von F. Nietzsche aufgenommen, der glaubte, dass in jedem Menschen ein Geschöpf und ein Schöpfer leben, jeder Lehm, Dreck, Unsinn hat, ein Mensch leidet aus Notwendigkeit und muss leiden, um ein Schöpfer zu werden aus a Kreatur, Temperament, Form und „Verbrenne dich, erreiche die Härte des Hammers. Das Mitgefühl ist eng mit S. verbunden, das die Grundlage der christlichen Moral ist - durch einen Menschen wird es gereinigt, überwindet sein eigenes Tier. Mitgefühl ist auch ein direktes mystisches Eindringen in das Ich eines anderen. Mit t.zr. Nietzsche, Mitleid verkleinert den Menschen, verkleinert den Menschen. Ein Mensch, der versucht, einen Menschen aus sich selbst herauszuschmieden, verdient kein Mitleid, sondern Liebe. Mitgefühl ist nach Nietzsche ein Merkmal der Sklavenmoral.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Bearbeitet von A. A. Ivana. 2004 .

LEIDEN

ausdauernd, Aktivitäten; Zustände von Schmerz, Krankheit, Trauer, Traurigkeit, Angst, Sehnsucht, Angst. Die Sinnfrage (Zweck, Begründung) S. nicht möglich mit t. sp. Antiquität Weltanschauung. C. fällt einem Menschen zu, der einem Gesetz gleichgültig gegenübersteht abt. Gesicht (Felsen) Daher wurde Mitgefühl nicht in die Liste der Traditionen aufgenommen. Antiquität Tugenden nannten die Stoiker es eine bösartige Leidenschaft, die es zu überwinden gilt. Im Rahmen des Judeo-Christus. Religion Tradition, die menschliche Ereignisse berücksichtigte. Leben als Ergebnis der persönlichen Beziehungen zwischen dem Menschen und dem obersten Prinzip, wurde S. als Gottheit gedeutet. Strafe für Sünden (Erlösung) als Eigenschaft der unvollkommenen Schöpfungswelt. Altes Testament S. negativ (S. - Beweis für das Verlassen der Person, von der er sich abgewendet hat); das Sühnopfer Christi gibt S. nach dem Neuen Testament das Unterpfand des Heils; Mi-Jahrhundert. Christus. Mystik wertet S. als Zeichen der Liebe Gottes zum Menschen. Im Christentum wirkt Mitgefühl als Universalität. Beziehung zur Welt, aus der zum Nächsten fließt. Der Rationalismus der Neuzeit erklärt S. für eine Folge unzureichenden Wissens (Sinoza, Leibniz)... Mitgefühl wird unterschiedlich bewertet, je nachdem, ob es als egoistisch angesehen wird. Basis (Descartes, Hobbes, Spinoza) oder als echt angesehen (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Russo)... Aus Kants Sicht hat Mitgefühl eine Grenze. moralischer Wert: wie menschlich sollte es gepflegt werden, aber an sich ist es nicht frei, passiv, irrational, "legal", d.h. widerspricht nicht den Anforderungen der Moral, sondern blind, unvernünftig und daher unmoralisch. „Unglückliches Bewusstsein“ zu sein, entpuppt sich laut Hegel auch als Schmerz wegen besitzen. Unklarheit: nach Selbstbestätigung strebend, sucht sie vergeblich und irrtümlicherweise in ihrer Empirie (vorübergehend) eher als wahr (Allgemeines) Singularität. Burges. er hält die Harmonie zwischen dem Individuellen und dem Universellen für eine skrupellose Illusion; Einheit wird ersetzt durch das Postulat der Unvereinbarkeit von Allgemeinem und Individuellem, Zeitlichem und Körperlichem. Kreaturen. unaufgeklärt, S., Armut und Elend, die aus der Unvollständigkeit des menschlichen Wesens resultieren, werden als Merkmale des individuellen Lebens anerkannt. An solchen festhalten t. sp., erklärt Schopenhauer Mitgefühl als Grundlage der Moral und glaubt, dass „Moral. Frühling "muss" empirisch sein ", d.h. stark und direkt handelnd und mächtigen Egoismus überwindend. Motivation. Er sieht im Mitgefühl eine mystische Erfahrung. Eindringen in das Ich eines anderen, das mit ihm verschmilzt und zur Erkenntnis der Identität aller Dinge führt. Für Spengler fungiert S. als Inhalt wahrer Spiritualität: In diesem Sinne spricht er von Sehnsucht und Angst, die in der Seele eines Kindes und eines Künstlers leben. Der Wert von S. wird von Kierkegaard betont. Nietzsche schätzt S. als die Größe der Seele und lehnt Mitleid als depressiven Zustand ab, der das Leben herabsetzt. Im Existentialismus wird das „wahre Sein“, die „Existenz“ durch S. (""Heidegger,""Jaspers).

Marxismus, der die Quelle sozialer Katastrophen in klassenfeindlichen Zeiten aufdeckt. Formationen, entlarvt Apologetik. die Orientierung der Begriffe, die S. mystifizieren und ihm einen unwiderstehlichen Charakter zuschreiben. Gleichzeitig weist der unverantwortliche Optimismus zurück. Utopie des universellen Glücks und eröffnet die Aussicht auf einen echten Kampf für gerechte Gesellschaften. ein Gerät, in dem sich eine Person als Schöpfer ihres eigenen Schicksals wiederfindet. Der Marxist-Leninist, der das moralische Erfordernis des Mitgefühls hoch schätzt, widersetzt sich seiner Verabsolutierung, seiner Umwandlung in ein Prinzip, das von den Bedingungen des Klassenkampfes und den realen sozialen Beziehungen losgelöst ist.

Karte k mit K. und Engels F., Heilige Familie, Op., T. 2; Aufsatz zur Geschichte der Ethik, M., 1969; Averintsev S.S., Demütigung und in seinem Buchen: Poetik des frühen Byzantinischen. Literatur, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, B. 19222; Menshing G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Ausgabe: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

LEIDEN

körperliche oder moralische Qualen: Trauerzustände, Angstzustände, Angstzustände, Melancholie. In Christus. religiöser Tradition, die die Ereignisse des individuellen Lebens als Folge der Beziehung zwischen Mensch und Gott betrachtete, wirkte Leiden als göttliche Strafe für Sünden (Sühne). Gleichzeitig ist Leiden ein Mittel zur Befreiung von der Sünde, zur sittlichen Verbesserung und Erlösung, d.h. ; Das Sühnopfer Christi verleiht dem Leiden nach dem Evangelium den Sinn einer Heilsgarantie, und das Mitleid wirkt als eine universale Beziehung zur Welt, aus der das Gebot der Nächstenliebe erwächst. Für Schopenhauer basiert Moral auf Mitgefühl, in dem der Starke mächtige egoistische Triebe überwindet. Er sieht im Mitgefühl ein direktes Eindringen in das Ich eines anderen, das mit ihm verschmilzt und zur Erkenntnis der Identität von allem, was existiert, führt. Leiden ist nach Spengler Kriterium und Inhalt wahrer Spiritualität, nach Nietzsche ein Mittel zur Größe der Seele. Im Existenzialismus Existenz(Existenz) offenbart sich durch Leiden ("Angst" in Heidegger,"Grenzsituationen" bei Jaspis).

Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

LEIDEN

LEIDEN ist das Gegenteil von Aktivität; ein Zustand von Schmerz, Krankheit, Trauer, Traurigkeit, Angst, Sehnsucht und Angst. Die Idee des Leidens von Lebewesen, die in eine endlose Kette der Wiedergeburt (Samsara) eingeschlossen sind, liegt der Tradition der alten indischen Spekulation zugrunde, hauptsächlich des Buddhismus (die sogenannten „vier edlen Wahrheiten“ von Buddha), der die psychologische Hauptursache betrachtet des Leidens ist die emotionale Bindung einer Person an vergängliche Dinge und der Weg zur Überwindung des Leidens und zur Befreiung von Samsara, um Loslösung und Leidenschaftslosigkeit zu erreichen. Für die antike Weltanschauung über den Sinn (Ziel, Rechtfertigung) ist Leiden fast unmöglich (vgl. aber Aischylos, dass Zeus durch Leiden einen Menschen Weisheit lehrt). Das Leiden fällt nach dem Gesetz dem Menschen zu, dem Einzelnen gleichgültig (Schicksal). Die klassische antike Philosophie folgt dem Ideal des „Gleichmuts des Geistes“. Sokrates versucht also, sich selbst angesichts der Lebensgefahr nicht durch etwas „Sklaven“ zu demütigen (Platon. Apology of Sokrates 38 d). Dasselbe kommt in Aristoteles' Definition des kathartischen Wesens der Tragödie zum Ausdruck, die die Reinigung solcher Affekte „durch Mitleid und Furcht“ voraussetzt (Aristoteles. Zur Kunst der Poesie 1449 b).

Im Rahmen der jüdisch-christlichen religiösen Tradition wurde Leiden als göttliche Strafe für Sünden interpretiert, als unverzichtbarer Bestandteil der unvollkommenen Schöpfungswelt. Die Leidenserfahrung des Alten Testaments ist negativ (Leiden ist ein Beweis dafür, dass eine Person von Gott verlassen wurde). Im Christentum macht das Sühnopfer Christi das Leiden zu einer Garantie für die Erlösung. Das Schrecklichste ist das Martyrium Christi – der Kern der christlichen Hoffnung. Der Apostel Paulus sagt: „... wir predigen den gekreuzigten Christus, eine Versuchung für die Juden, für die Griechen...“ (1 Kor 1,23). Alles menschliche Leiden, vom Verrat bis zur Verlassenheit von Gott, konzentriert sich in der Passion Christi. Die Erlösung ist jenes Leiden, das Christus geschenkt wird, also das Mitleid, da er die Qualen aller Menschen vereint hat. Diejenigen, die vom Leiden und vom Glauben gequält werden, treten durch Barmherzigkeit in das rettende Sakrament der Passion Christi ein. Das Paradox des Glaubens, das im Augustinus zur Grundlage der historiosophischen Lehre wird, führt zur Synthese der Dogmen des freien Willens und der vorsehenden Gegenwart Gottes im Leben der Menschen, die von Eyaa und Leiden erfüllt sind, in der Geschichte der "Stadt der die Erde." Als Ergebnis wird die Richtung eines einzigen historischen Prozesses bekräftigt, in dem die von der Vorsehung herbeigeführte spirituelle und soziale Krise und der Tod Roms und der antiken Welt insgesamt sowie das damit verbundene menschliche Leiden offenbart werden. Aus Sicht des Augustinus wird es durch das Opfer Christi eröffnet, das den Ausgangspunkt für die Neuzeit gegeben hat. Im Lichte des Neuen Testaments erscheint die Geschichte als auf das Heil des Menschen gerichtet; es enthält die Richtung des folgenden Aufstiegs, in der Gott ist, der Mensch ist der Weg (Augustin. Über die Stadt Gottes, XI, 2). Die mittelalterliche christliche Mystik betrachtet das Leiden als Zeichen der Liebe Gottes zum Menschen: „Leiden ist das Pferd, das uns am schnellsten zur Vollkommenheit bringt“, sagt Meister Eckhart. Später beharrt Luther im Gegensatz zu Erasmus von Rotterdam (der glaubte, dass die Freiheit des Menschen selbst "richtig bleiben kann", da "die Vernunft [durch die Sünde] verdunkelt, aber nicht ausgelöscht wird"), auf der Inkommensurabilität der göttlichen Vorsehungsvernünftigkeit und der menschlichen Vernunftentscheidung und Wille und damit - über die geheimnisvoll-erlösende Bedeutung des Leidens: „Wenn ich irgendwie begreifen könnte, wie dieser barmherzige und gerechte Gott uns so viel Zorn und Ungerechtigkeit offenbart, dann bräuchte es keinen Glauben. Wenn dies nun nicht verstanden werden kann, muss gerade der Glaube gepredigt und verkündet werden. Nämlich, wenn Gott tötet, lehrt Er den Glauben an das Leben.“

Der Rationalismus der Neuzeit erklärt Leiden als Folge unzureichenden Wissens (Spinoza, Leibniz). Mitgefühl wird unterschiedlich bewertet, je nachdem, ob es als egoistische Grundlage (Descartes, Hobbes, Spinoza) oder als echtes Gefühl (F. Hutcheson, D. Hume, A. Smith, Utilitarismus, Rousseau) angesehen wird. Für Kant hat Mitleid einen begrenzten moralischen Wert: als Pflicht zur

seine Geschicklichkeit soll kultiviert werden, aber an sich ist sie nicht frei, passiv, irrational, „legal“, d. h. sie widerspricht nicht den Anforderungen der Moral, sondern blind, unvernünftig und daher unmoralisch.

Allerdings auch im 2. Stock. 18. Jahrhundert Die Neubewertung des Leidens wird skizziert. Dies liegt insbesondere an der Überwindung des Verbots der mimetischen Wiedergabe in der Poesie des Hässlichen, Ekelhaften und Schrecklichen, zum Beispiel Raubtiere und Leichen, als etwas, in dem „unsere Seele … keine Beimischung von Lust“ sieht. (Lessing. Laokoon, XXIV-XXV). Aber schon in Goethes „Werther“ in der Schilderung des Heldenselbstmordes kommt dieses verbindlich-normative Mimesis-Schema vor: „Als der Arzt zu dem Unglücklichen kam, fand er ihn hoffnungslos; der Puls schlug noch, alle Glieder waren gelähmt. Er schoss sich über dem rechten Auge in den Kopf; das Gehirn ist ausgelaufen. Er hatte reichlich Aderlass aus seiner Hand. Das Blut floss, er atmete noch.“

Schopenhauer betont die erlösende Bedeutung des Leidens und erklärt Mitleid zur Grundlage der Moral. Gleichzeitig glaubt er, dass der „moralische Frühling“ „empirisch“ sein muss, das heißt stark und direkt wirkend und starke egoistische Impulse überwindend. Er sieht im Mitgefühl die Erfahrung des mystischen direkten Eindringens in das Ich eines anderen, das mit ihm verschmilzt und zur Erkenntnis der Identität von allem, was existiert, führt. Bettler betrachten Leiden als einen Zustand spiritueller Größe, berauben es jedoch jeglichen erlösenden Sinns und lehnen Mitleid als depressiven Zustand ab, der den Wert des Lebens mindert. Im Existentialismus wird die Struktur des „wahren Seins“, der „Existenz“ durch Leiden offenbart (Heideggers „Angst“, Jaspers’ „Grenzsituationen“). Erfahrung des 20. Jahrhunderts. unbeliebt macht den naiven Frühbürger und Hedonismus, der im Leiden eine Art Missverständnis sah. Das unklare Leiden eines „absurden“ Menschen, der sich selbst verloren hat (eine Absurdität, so Camus, ist „ein Geisteszustand, wenn Leere beredt wird, wenn die Kette alltäglicher Handlungen unterbrochen wird und das Herz vergeblich nach dem Verlorenen sucht“ link“) wird zur ersten Intuition von Philosophie und Kunst. In der modernen Kultur ist die endliche menschliche Existenz „als die Erfahrung des Todes gegeben … ein undenkbarer Gedanke“ (M. Foucault). Eines der wesentlichen Merkmale der postmodernen Kultur ist die Angst vor der Zukunft und der Entscheidung, da die kulturwissenschaftlich-technische Zivilisation verloren geht.

Lit.: Essay zur Geschichte der Ethik. M., 1969; Schweitzer A. Kultur und. M., 1973; Averintsev S. S. Demütigung und Würde des Menschen - Im Buch: Er. Poetik der frühbyzantinischen Literatur. M., 1977; Lewis KS Leiden. M "1991; Leiden, - Im Buch: Wörterbuch der biblischen Theologie. Brüssel, 1990; Kozlowski P. Postmoderne Kultur: soziale und kulturelle Folgen der technischen Entwicklung. M., 1997; Guard "iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A. A. Chanyshev

Neue Enzyklopädie der Philosophie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Bearbeitet von V.S.Stepin. 2001 .

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Siehe Krankheit, um die Schüssel des Leidens zu leeren ... Wörterbuch der russischen Synonyme und Ausdrücke ähnlicher Bedeutung. unter. Hrsg. N. Abramova, M.: Russische Wörterbücher, 1999. Leidende Krankheit; Schmerz, Schwerstarbeit, Folter, Liedchen, Tortur, Zähneknirschen, Qual, Qual, Kreuz ... Synonymwörterbuch

Geheimnis der Gefühle * Erinnerung * Verlangen * Traum * Vergnügen * Einsamkeit * Warten * Fallen * Erinnerung * Sieg * Niederlage * Ruhm * Gewissen * Leidenschaft * Aberglaube * Respekt * ... Konsolidierte Enzyklopädie der Aphorismen

LEIDEN, Leiden, vgl. Qualen, körperliche oder seelische Schmerzen. Körperliches Leiden. Moralisches Leiden. "Drei Tage schrecklichen Leidens und Sterbens." L. Tolstoi. "Deine Schönheit, dein Leiden ist in der Sargurne verschwunden." Puschkin. "Ein Übermaß an Tränen und ... ... Ushakovs Erklärendes Wörterbuch

Der weiseste Mensch ist der, der nicht vergisst

Leiden und Qualen selbst während des größten Spaßes.

Chinesisches Sprichwort

Leiden als Eigenschaft der Persönlichkeit - Tendenz zur Manifestation, Ausdruck schmerzhafter Empfindungen, Erfahrungen, körperlicher oder moralischer Qual, Schmerz, Angst.

Einmal stellten die Jünger ihrem weisen Lehrer eine Frage: - Warum sind die meisten Menschen so unglücklich?- Sie sind hauptsächlich deshalb unglücklich, weil sie Freude an ihrem Leiden haben.... - antwortete der Lehrer. Und er erzählte ihnen, wie er einmal eine ganze Nacht wach im Zug verbracht hatte. Sein Platz war auf dem obersten Regal, und eine Frau lag darunter und stöhnte endlos: - Ich bin so durstig ... Wie durstig ich bin ... Gott, ich bin so durstig! .. Oh, wie durstig ... Nach mehreren Stunden solcher Klagen konnte der Lehrer es nicht ertragen. Er ging nach unten und ging zum Führer, um Wasser zu holen. Wenige Minuten später reichte er dem Betroffenen bereits eine große Flasche Wasser. - Madam, ich habe Ihnen Wasser gebracht.—Oh, danke, Herr. Ich bin Ihnen sehr dankbar. Gott schütze dich. Der Lehrer kletterte auf sein Regal, machte es sich bequem und war gerade in den Schlaf gefallen, als die Wehklagen wieder erklangen: - Oh, wie durstig war ... Wie durstig war ... Oh Gott, ich war so durstig ...

Wir leben auf einem Planeten, auf dem Glück und Leid fast gleich sind. Der Naive, der hofft, ein Leben ohne Leiden zu führen. Dazu war es notwendig, sich auf den höheren Planeten zu inkarnieren, wo es mehr Glück als Leiden gibt. Leiden reinigt einen Menschen. Es bricht und verstümmelt einige, während es andere verhärtet und erhebt. Aber die Summe des Leidens ist die Reinigung des Bewusstseins. Es gibt ein lateinisches Sprichwort: „Quae nocent docent. Was quält, lehrt.“ Leo Tolstoi behauptete im Allgemeinen, dass "die Welt dank derer, die leiden, vorankommt."

Der Mensch ist zum Leiden verdammt. Wie sonst? In der materiellen Welt der Wünsche, Vergnügungen und Vergnügungen ist es schwierig, mit unersättlichen Gefühlen, einem lüsternen Geist und einem falschen Ego umzugehen, das mit ihrem Prestige beschäftigt ist und danach strebt, der Coolste zu sein, neidisch auf diejenigen, die mehr Geld, Reichtum und Glück haben . Arthur Schopenhauer schrieb: "Ein Mensch, der von Wünschen und Bestrebungen besessen ist, ist zum Leiden verdammt." Derselbe Schopenhauer wurde zum Autor des Gedankens: „Leiden ist eine Bedingung für die Tätigkeit eines Genies. Glaubst du, Shakespeare und Goethe würden erschaffen oder Platon würde philosophieren und Kant würde die Vernunft kritisieren, wenn sie in der realen Welt um sie herum Befriedigung und Zufriedenheit finden und sich darin wohlfühlen und ihre Wünsche erfüllt werden? Erst wenn wir bis zu einem gewissen Grad mit der realen Welt nicht einverstanden und mit ihr unzufrieden sind, wenden wir uns zur Befriedigung der Gedankenwelt zu.“

Die Quelle des Leidens sind Geist und Körper, und erstere verursachen manchmal viel größeres Leiden als der physische Schmerz des Körpers. Wenn ein Mensch die Regelmäßigkeit und Notwendigkeit des Leidens erkennt, wird er selbst im Moment des Leidens glücklich. Er versteht, dass in Zeiten des Leidens neue Entdeckungen auf ihn warten, eine neue Sicht auf die Welt.

Nachdem eine Person aufgrund von Leiden eine neue Erfahrung gemacht hat, wird sie glücklicher. Ein Mensch, der versteht, dass es im Moment des Leidens nicht nötig ist, enttäuscht zu werden, zu verzweifeln, in Depressionen zu verfallen und daraus bestenfalls gebrochen und oft vom Schicksal völlig gebrochen herauszukommen, kommt aus dem schwarzen Streifen erleuchtet und erleuchtet mit neues Wissen und Verständnis für das Leben. Wenn dies geschieht, bedeutet dies, dass die Prüfung des Lebens perfekt bestanden wurde. Es ist eine große Sünde, das Leiden anderer Menschen zu verspotten und zu verspotten.

Leiden geht immer mit Glück einher. Glück ist auch eine Prüfung. Viel Glück. Zum Beispiel erhielt er eine Erbschaft, gewann in einem Casino, wurde befördert, verteidigte seine Dissertation. Ein Mensch hat die Illusion, dass dies sein ganzes Leben lang so bleiben wird. Er beginnt sich unkontrolliert zu freuen. Das Problem ist, dass sich eine Person an Freude gewöhnt. Je mehr er sich an die Freude gewöhnt, desto schwerer wird das anschließende Leiden sein. Und es wird definitiv so sein. Wenn ein Mensch auf dem Höhepunkt des Glücks ist, denkt er: - Das ist Freude. Es ist fertig! Jetzt werde ich für immer glücklich sein. Illusion. Er muss verstehen, dass es nicht besser wird, höchstwahrscheinlich steht ihm Leiden bevor. Das Glück rollt wie eine Welle herein und zurück. Nektar ist Gift, Nektar ist Gift.

Ähnlich verhält es sich mit dem Leiden: viel Leiden, Gipfel, Gipfel. Dann wird das Leben einfacher. Es muss immer daran erinnert werden, dass die dunkelsten Stunden vor der Morgendämmerung liegen. Angel de Kuatier schreibt im Goldenen Schnitt: „Vor vielen Jahren kam ich zu meinem Meister. Damals war ich jung und dumm, so wie du es heute bist. Ich war erst siebzehn Jahre alt und schon ein Leidender - erschöpft und verbittert vom Leben. Mein Meister war damals siebzig und lachte einfach ohne Grund. Ich fragte ihn: "Wie machst du das?" Und er antwortete: „Ich bin frei in meiner Wahl. Und das ist meine Wahl. Jeden Morgen, wenn ich meine Augen öffne, frage ich mich: "Was wirst du heute wählen - Glück oder Leiden?" Und so stellt sich heraus, dass ich mich seitdem jeden Morgen für Glückseligkeit entscheide. Aber das ist so natürlich!"

Kurz gesagt, intensives Leiden ist wie intensives Glück eine Prüfung auf die Reife eines Menschen. Darüber hinaus ist Leiden im Gegensatz zum Glück eine sanfte Prüfung. Das Glück schont nicht, es ist eine schreckliche Prüfung des Lebens. Wieso den? In Glücksmomenten hört ein Mensch auf, über den Sinn seines Lebens nachzudenken. Alles ist ihm scheißegal, er fühlt sich sowieso wohl, er ist hier auch gut genährt, er hat keine Probleme. Warum an Weiterentwicklung, persönliches Wachstum, Selbstverbesserung denken? Sehen Sie sich besser die Fernsehserien Love Love, Deadly Murder oder The Dead Don't Sweat an.

Anekdoten zum Thema.

Zwei Freunde haben sich kennengelernt: - Wie hast du abgenommen - ruft einer. - Mein Mann betrügt mich, ich leide so sehr, ich leide so sehr. - Nun, lass dich von ihm scheiden! - Ich kann nicht, ich muss noch drei verlieren Kilogramm.

Die Wahrsagerin legt die Karten aus und sagt zum Kunden: - Oh! Bis zum Alter von fünfzig Jahren wirst du an Geldmangel leiden.“ „Und dann?“ Und dann wirst du dich daran gewöhnen.

Es gibt Menschen, die ohne Leiden nicht leben können. Im Roman A View from Eternity schreibt Alexandra Marinina: „Unsere Lelya will nichts machen, sie will nur außergewöhnlich sein und leiden, das mag sie sehr. Schau, wie viel Freizeit sie hat! Sie könnte ihrer Mutter bei der Hausarbeit helfen, sie könnte sich um ihren Großvater kümmern, könnte schließlich Larisa beim Baby helfen, sie wäre ihr nur dankbar. Lelya konnte all dies tun und ihr Bedürfnis, ihre Nützlichkeit spüren, aber sie? Er genießt seine Nutzlosigkeit und Nachfragelosigkeit, denn dies ist ein weiterer Grund zu leiden. Nehmen Sie also zumindest Vadim: Immerhin träumt sie immer noch von diesem Mann und widmet ihm Gedichte! Nun, das ist für den Verstand unverständlich! Aber warte mal, - Stone runzelte die Stirn, - irgendwas stimmt hier nicht.

- Wie was? - Sie kennt Vadim überhaupt nicht, wenn Sie Voron und Ihnen glauben. Es ist nicht bekannt, wie er sich zur Kunst verhält, ob er die Poesie liebt, ob er subtil ist. Wie kann man dafür leiden? Was, wenn er in ihren Augen so dumm und primitiv ist wie alle anderen?

- Das ist also die Bedeutung des Leidens, wie kannst du das nicht verstehen! - rief die Schlange genervt aus. - Lelya ist seit ihrer Kindheit in ihn verliebt. Gleichzeitig weiß er nichts über ihn und will es vor allem nicht wissen. Sie hat Angst vor diesem Wissen. Was, wenn sich herausstellt, dass es nicht das ist, was sie selbst davon geträumt hat? Obwohl sie nichts von ihm weiß, kann er für sie ein schöner Prinz bleiben, von dem man Tag und Nacht träumen kann, aber wie wird er den Erwartungen nicht gerecht? Was soll sie dann tun? Von wem soll man träumen? Für wen leiden?

- Denkst du? - fragte der Stein zweifelnd. - Sicher. Wenn ich mich geirrt hätte, hätte sie ihn schon vor langer Zeit kennengelernt. Immerhin, wie oft sie am Eingang, auf der Treppe, im Hof ​​des Hauses kollidierten - man kann nicht zählen! Und Vadim lächelte sie immer an, da er ein gutmütiger Kerl ist. - Und sie? - Sie senkt die Augen und geht vorbei. Aber was vergeht es - schlüpft wie ein Stich vorüber, anstatt Hallo zu sagen und zu reden! Daher die Schlussfolgerung: Sie sucht keine Bekanntschaften, sondern leidet auf Distanz."

Zu jeder Zeit: Sowohl im glücklichen als auch im leidenden Zustand müssen Sie sich an Ihre Pflicht, die Erfüllung Ihrer Pflichten und den selbstlosen Dienst an den Menschen erinnern.

Ein Mann starb und ging zum Gericht Gottes. Gott sah ihn lange Zeit verwirrt an und schwieg nachdenklich. Der Mann konnte nicht widerstehen und fragte: - Herr, was ist mit meinem Anteil? Warum schweigst du? Ich verdiene das Himmelreich. Ich litt! Der Mann erklärte mit Würde. - Und seit wann - Gott war überrascht - wurde Leiden als Verdienst betrachtet? „Ich trug ein Haarhemd und eine Kordel“, der Mann runzelte stur die Stirn. - Ich aß Kleie und trockene Erbsen, trank nichts als Wasser, berührte keine Frauen. Ich habe meinen Körper mit Fasten und Gebeten erschöpft ... - Na und? - sagte Gott. - Ich verstehe, dass Sie gelitten haben - aber wofür genau haben Sie gelitten? „Zu Ihrer Ehre“, antwortete der Mann ohne zu zögern. - Ich bekomme einen hübschen Ruhm! - Der Herr grinste traurig. - Also hungere ich das Meer der Menschen aus, zwinge sie, alle möglichen Lumpen zu tragen und beraube sie der Freuden der Liebe? Schweigen hing herum ... Gott sah den Mann noch immer nachdenklich an. - Und was ist mit meinem Anteil? - erinnerte sich der Mann an sich selbst. „Ich habe gelitten, sagst du“, sagte Gott leise. - Wie kann ich es Ihnen erklären, damit Sie verstehen ... Hier zum Beispiel der Zimmermann, der vor Ihnen stand. Sein ganzes Leben lang baute er Häuser für Menschen, in der Hitze und Kälte, und manchmal verhungerte und fiel ihm oft auf die Finger, darunter litt er. Aber er baute immer noch Häuser. Und dann bekam er seinen ehrlich verdienten Lohn. Und Sie, wie sich herausstellt, haben Ihr ganzes Leben lang nichts anderes getan, als mit einem Hammer auf Ihre Finger zu hämmern. Gott schwieg für einen Moment ... - Und wo ist das Haus? Wo ist das Haus, frage ich?

Petr Kovalev 2015