Huquqning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar. Huquqning mohiyati, belgilari, tamoyillari va funktsiyalari

Bu nazariyalarning ko‘pligi ularning mualliflari yashagan turli tarixiy va ijtimoiy sharoitlar, ular egallagan g‘oyaviy va falsafiy pozitsiyalarning xilma-xilligi bilan izohlanadi. Ularning xilma-xilligi tufayli barcha nazariyalarni ochib berishning iloji yo'q, shuning uchun biz ulardan faqat eng mashhur va keng tarqalgan ba'zilariga to'xtalamiz. Ikkinchisi orasida quyidagilarni kiritish adolatli bo'ladi:

• o teologik (ilohiy),
• ey patriarxal,
• o shartnoma,
• ey zo'ravonlik,
• o psixologik,
• ey irqiy,
• o materialistik (sinfiy) nazariya.

Teologik nazariya.

Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi dastlabki nazariyalardan biri boʻlib, ularning paydo boʻlishini ilohiy irodasi bilan izohlagan. Uning vakillari sifatida Qadimgi Sharq, oʻrta asr Yevropa (Foma Akvinskiy — XIII asr), islom mafkurasi va hozirgi zamon katolik cherkovi (J. Mariten)ning koʻplab diniy yetakchilari boʻlgan. Ilohiy nazariya bu ilohiy irodani ro'yobga chiqarishning o'ziga xos yo'llari, usullarini ochib bermaydi (va u boshqa har qanday tushunchaga mos kelishi mumkin). Shu bilan birga, nazariya davlatning daxlsizligi, abadiyligi, davlat irodasiga umumbashariy bo'ysunish zarurati, xudoning kuchi sifatida, lekin ayni paytda davlatning o'zining ilohiy irodasiga bog'liqligi g'oyasini himoya qiladi. , bu cherkov va boshqa diniy tashkilotlar orqali o'zini namoyon qiladi.

Teologik nazariyani isbotlab bo'lmaydi va uni to'g'ridan-to'g'ri rad etib bo'lmaydi: uning haqiqati haqidagi masala Xudoning, Oliy aqlning mavjudligi haqidagi savol bilan birga hal qilinadi, ya'ni. Bu oxir-oqibat imon masalasidir.

Patriarxal nazariya.

Xuddi antik davrda teologik nazariya paydo bo'lgani kabi. Uning asoschisi Aristoteldir (miloddan avvalgi III asr), lekin shunga o'xshash fikrlar nisbatan yaqinda bildirilgan (Filmer, Mixaylovskiy va boshqalar).

Bu nazariyaning ma’nosi shundan iboratki, davlat avloddan-avlodga o‘sib kelayotgan oiladan vujudga keladi. Bu oilaning boshlig'i davlat boshlig'i - monarxga aylanadi. Shunday qilib, uning hokimiyati otasi hokimiyatining davomi, monarx esa barcha fuqarolarning otasi. Xulosa, tabiiyki, patriarxal nazariyadan kelib chiqadiki, hamma odamlar davlat hokimiyatiga bo'ysunishi kerak.

Patriarxal nazariyaning asosiy qoidalari zamonaviy fan tomonidan ishonchli tarzda rad etilgan. Davlatning paydo bo'lishining bunday yo'li haqida biron bir tarixiy dalil yo'q. Aksincha, ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi jarayonida patriarxal oila davlat bilan birga paydo bo'lganligi aniqlangan. Bundan tashqari, bunday oila mavjud bo'lgan jamiyatda oila rishtalari tezda buziladi.

Organik nazariya.

Uning kelib chiqishi 19-asrdagi tabiatshunoslik yutuqlari bilan bog'liq, garchi shunga o'xshash g'oyalar ancha oldin ifodalangan. Demak, ayrim qadimgi yunon mutafakkirlari, jumladan Aflotun (miloddan avvalgi IV-III asrlar) davlatni organizm bilan, davlat qonunlarini esa inson psixikasi jarayonlari bilan solishtirganlar. Darvinizmning paydo boʻlishi koʻpgina huquqshunoslar va sotsiologlarning biologik qonuniyatlarni (turlararo va turlararo kurash, evolyutsiya, tabiiy tanlanish va boshqalar) ijtimoiy jarayonlarga tatbiq eta boshlaganiga olib keldi. Bu nazariyaning vakillari Bluntschli, Spenser, Vorms, Preuss va boshqalar edi. 1 Bachilo I.L. “Davlatga ta’sir etuvchi omillar” – “Davlat va huquq”. - 1993 yil, 2-son

Organik nazariyaga ko'ra, insoniyat hayvonot dunyosining evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan - eng pastdan yuqoriga. Keyingi rivojlanish odamlarning tabiiy tanlanish jarayonida (qo'shnilar bilan kurashda) yagona organizmga birlashishiga olib keldi - hukumat miya funktsiyalarini bajaradigan, butun organizmni boshqaradigan, xususan, qonundan impuls sifatida foydalanadigan davlat. miya orqali uzatiladi. Quyi tabaqalar ichki funktsiyalarni (uning hayotiy faoliyatini ta'minlaydi), hukmron sinflar esa tashqi funktsiyalarni (mudofaa, hujum) amalga oshiradilar.

Davlat va huquqning kelib chiqishining organik nazariyasining noto'g'riligi quyidagilar bilan belgilanadi. Mavjud hamma narsa turli darajadagi namoyon bo'lish, borliq va hayotiy faoliyatga ega. Har bir darajaning rivojlanishi ushbu darajaga xos bo'lgan qonuniyatlar (kvant va klassik mexanika, kimyo, biologiya va boshqalar) bilan belgilanadi. Hayvonot dunyosi evolyutsiyasini faqat fizika yoki kimyo qonunlariga tayanib tushuntirib bo'lmaganidek, biologik qonuniyatlarni ham insoniyat jamiyati taraqqiyotiga ham taalluqli qilib bo'lmaydi.

Zo'ravonlik nazariyasi.

U ham 19-asrda paydo bo'lgan. Uning vakillari L. Gumplovich, K. Kautstkiy, E. Dyuring va boshqalar edi. Ular davlat va huquqning vujudga kelishini harbiy-siyosiy xususiyatga ega omillar: bir qabila (qabilalar ittifoqi) boshqasini bosib olishi bilan izohladilar. Qul qilingan qabilani bostirish uchun davlat apparati tuzildi, qonunlar qabul qilindi. Demak, davlatning paydo bo'lishi kuchsizning kuchliga bo'ysunishi qonunining amalga oshirilishi sifatida qaraladi. “Tarix bizga birorta ham misol ko‘rsatmaydi, – deb fikr yuritadi L.Gumplovich “Davlat to‘g‘risida umumiy ta’limot” fundamental asarida shu munosabat bilan, “qayerda davlat zo‘ravonlik harakati bilan emas, balki boshqa yo‘l bilan vujudga kelgan bo‘lsa ham. Bundan tashqari, bu har doim bir qabilaning boshqasiga nisbatan zo'ravonligi bo'lib kelgan, u zaifroq, allaqachon o'tirgan aholining kuchliroq begona qabilasini bosib olish va qul qilishda ifodalangan.

Olimning fikricha, faqat zo'ravonlik yo'li bilan paydo bo'lgan Yevropa va Osiyodagi bir qator davlatlarning shakllanishi misoliga murojaat qilib, L.Gumplovich yakuniy xulosa qildi. Uning nazariyasiga ko‘ra, “bir tabaqaning ikkinchi sinfga bo‘ysunishi natijasida davlat vujudga keladi” va g‘oliblarning “jonli qurollarga” ega bo‘lish zaruratidan qadimgi oilaning iqtisodiy asosi, munosabatlari xo'jayin va uning xizmatkori o'rtasida mavjud bo'lgan hokimiyat paydo bo'ldi.

Bu nazariyaga baho berar ekanmiz, shuni ta’kidlash kerakki, davlat vujudga kelishi uchun jamiyatning iqtisodiy rivojlanishining shunday darajasi zarurki, bu davlat apparatini saqlab turish imkonini beradi. Agar bu darajaga erishilsa, hech qanday zabt o'z-o'zidan davlat paydo bo'lishiga olib kelmaydi. Bosqinchilik natijasida davlat paydo boʻlishi uchun esa Germaniya va Vengriya davlatlari tashkil topgan paytda sodir boʻlgan shu vaqtga kelib ichki sharoitlar yetilishi kerak.

Psixologik nazariya.

19-asrda vujudga kelgan bu nazariyaning vakillari G.Tarde, L.I.Petrajitskiy va boshqalar edi. Ular davlat va huquqning vujudga kelishini inson psixikasi xususiyatlari: itoat qilish zarurati, taqlid qilish, ibtidoiy jamiyat elitasiga qaramlik ongi, harakat va munosabatlarning muayyan variantlari adolatliligini anglashning namoyon bo'lishi bilan izohladilar. , va boshqalar.

Tabiiyki, ijtimoiy qonunlar insonning xatti-harakati va faoliyati orqali amalga oshiriladi. Demak, inson psixikasining ma'lum ta'sir ko'rsatadigan xususiyatlari hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lmasa-da, ikkinchi tomondan, inson psixikasining o'zi tegishli iqtisodiy, ijtimoiy va boshqa tashqi sharoitlar ta'sirida shakllanadi. Aynan shu shartlar birinchi navbatda e'tiborga olinishi kerak.

Ijtimoiy shartnoma nazariyasi (tabiiy huquq).

U ilk burjua mutafakkirlari: G.Grotsius, T.Gobs, D.Lokk, B.Spinoza, J.-J.Russo, A.N.Radishchev va boshqalarning asarlarida shakllantirilgan, yaʼni. XVII-XIII asrlarda. Bu nazariyaga koʻra, davlat paydo boʻlgunga qadar odamlar “tabiiy holatda” boʻlgan, uni turli mualliflar turlicha tushunganlar (cheksiz shaxsiy erkinlik, hammaning hammaga qarshi urushi, umumiy farovonlik – “oltin davr” va h.k.) .). Jon Lokk (1632-1704) davlatlarning har qanday tinch yo‘l bilan tashkil topishi xalq roziligiga asoslanishidan kelib chiqqan. Mashhur "Hukumat haqidagi ikkita risola" asarida "davlatlar bilan ham xuddi shunday narsa sodir bo'ladi: ular odatda o'zlarining tug'ilishi va chaqaloqligi haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar", deb ta'kidlagan holda, Lokk bir vaqtning o'zida "birlashma" ni aniqlab berdi. yagona siyosiy jamiyat” faqat “birgina rozilik” orqali amalga oshishi mumkin va kerak. Va bu, muallifning fikriga ko'ra, "davlatga kiruvchi yoki uni yaratuvchi shaxslar o'rtasida mavjud yoki mavjud bo'lishi kerak bo'lgan butun kelishuv".

Ko'pgina tushunchalar "tabiiy huquq" g'oyasini o'z ichiga oladi, ya'ni. Har bir inson Xudodan yoki Tabiatdan olingan ajralmas, tabiiy huquqlarga ega. Biroq, insoniyat taraqqiyoti jarayonida kimningdir haq-huquqi bilan boshqa birovning huquqlari to‘qnash keladi, tartib buziladi, zo‘ravonlik yuzaga keladi. Oddiy hayotni ta'minlash uchun odamlar o'z huquqlarining bir qismini ixtiyoriy ravishda unga o'tkazish to'g'risida o'zaro shartnoma tuzadilar. Bu qoidalar bir qator G‘arb davlatlarining konstitutsiyalarida o‘z aksini topgan. Shunday qilib, Amerika Qo'shma Shtatlarining Mustaqillik Deklaratsiyasida (1776) shunday deyilgan: "Biz haqiqatlarni o'z-o'zidan ravshan deb hisoblaymiz: barcha odamlar tengdir va Yaratgan tomonidan ma'lum ajralmas huquqlar berilgan, ular yashash, erkinlik va erkinlik huquqini o'z ichiga oladi. baxtga intilish; Bu huquqlarni ta'minlash uchun odamlar adolatli hokimiyati boshqariladiganlarning roziligiga asoslangan hukumatlarni yaratadilar ". Bachilo I.L. “Davlatga ta’sir etuvchi omillar” – “Davlat va huquq”. - 1993 yil, 2-son

Xarakterli jihati shundaki, bu maktabning koʻpgina vakillarining asarlarida xalqning tuzumni zoʻravon, inqilobiy tarzda oʻzgartirishga boʻlgan, tabiiy huquqlarni buzadigan huquqi asoslab berilgan (Russo, Radishchev va boshqalar). Bu AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasida o'z aksini topgan.

Feodal mulkiy davlatga qarshi chiqqan ijtimoiy shartnoma nazariyasining ko'plab qoidalarining progressivligini, bu jamiyatda hukmronlik qilayotgan o'zboshimchalikni, odamlarning qonun oldida tengsizligini ta'kidlagan holda, shuni ta'kidlash kerakki, hali ham ishonchli ilmiy ma'lumotlar mavjud emas. bu nazariyaning haqiqati. O'n minglab odamlar o'rtasida o'tkir ijtimoiy qarama-qarshiliklar mavjud bo'lganda va allaqachon mavjud kuch tuzilmalari mavjud bo'lmaganda bir-biri bilan kelishib olishlari mumkinligini tasavvur qilish mumkinmi? Bu nazariyani va davlatning paydo bo'lishi uchun iqtisodiy, moddiy shart-sharoitlar zarurligini e'tiborsiz qoldiradi.

Tarixiy va materialistik nazariya.

Uning kelib chiqishi nafaqat K.Marks va F.Engels nomlari, balki L.Morgan kabi oʻtmishdoshlarining nomlari bilan ham bogʻliq. Bu nazariyaning ma’nosi shundan iboratki, davlat ibtidoiy jamiyatning tabiiy rivojlanishi, taraqqiyot, birinchi navbatda, iqtisodiy taraqqiyot natijasida vujudga keladi, bu davlat va huquqning paydo bo‘lishi uchun moddiy shart-sharoitlarni ta’minlabgina qolmay, balki davlat va huquqni ham belgilaydi. jamiyatdagi ijtimoiy oʻzgarishlar davlat va huquqning paydo boʻlishining muhim sabablari va shartlarini ham ifodalaydi. Tarixiy-materialistik kontseptsiya ikkita yondashuvni o'z ichiga oladi.

Sovet fanida hukmronlik qilgan ulardan biri sinflarning paydo bo'lishiga, ular o'rtasidagi antagonistik qarama-qarshiliklarga, sinfiy kurashga hal qiluvchi rol o'ynadi: davlat ana shu murosasizlikning mahsuli sifatida, boshqa sinflarning hukmron sinfini bostirish quroli sifatida paydo bo'ladi. .

Ikkinchi yondashuv iqtisodiy taraqqiyot natijasida jamiyatning o‘zi, uning ishlab chiqarish va taqsimlash sohalari murakkablashib borishiga asoslanadi. Bu boshqaruvni takomillashtirishni talab qiladi, bu esa davlatning paydo bo'lishiga olib keladi.

Boshqa huquq nazariyalari.

Huquqning me’yoriy nazariyasini yaratuvchisi G.Kelsen huquqni huquqning o‘zidan olgan. Huquq, uning ta'kidlashicha, sabab-oqibat printsipiga bo'ysunmaydi va o'z-o'zidan kuch va samaradorlikni tortadi. Kelsen uchun huquqning paydo bo'lish sabablari muammosi umuman mavjud emas edi.

19-asr boshlarida rus professori L.I. tomonidan yaratilgan psixologik huquq maktabi. Petrajitskiy bugungi kunda o'z ta'sirini saqlab qoldi. Uning fikricha, davlat tomonidan o'rnatilgan "rasmiy qonun" bilan bir qatorda odamlar tomonidan maxsus ruhiy holatlar shaklida qabul qilinadigan huquq - boshqalar oldidagi o'z burchini his qilish ("imperativ") va bajarilishini talab qilish huquqini anglash mavjud. boshqalarning majburiyatlari ("atribusiya") ...

Zamonaviy rus huquq nazariyasida huquqning mohiyatini erkinlik o'lchovi sifatida tushunish («libertar nazariya» - V.S. ajrashgan.

Huquqning paydo boʻlishining asosiy yoʻllari I. Huquqning mohiyati va kelib chiqish shartlari tushunchasi boʻyicha bir qancha nazariyalarning qarashlari mavjud. Huquqning kelib chiqish jarayonini o'rganish nafaqat sof kognitiv, balki siyosiy-amaliy xarakterga ham ega.

Ishingizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

6-mavzu: Huquqning kelib chiqishi umumiy xususiyatlari

1. Huquqlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi
2. Huquqning paydo bo'lishi va shakllanishi sabablari.
3. Huquqning kelib chiqishining asosiy yo'llari

I. Huquq tushunchasi, mohiyati va kelib chiqish shartlari masalasida bir qancha fikrlar, qarashlar, nazariyalar mavjud.Nemis faylasufi Imunuel Kant ta'kidlaganidek, huquq ming yillar davomida mavjud bo'lib, huquqshunoslar haligacha huquq nima ekanligi to'g'risida kelisha olmayaptilar.

Huquqning kelib chiqish jarayonini o`rganish nafaqat sof kognitiv, balki siyosiy va amaliy xarakterga ham ega. Bu huquqning ijtimoiy mohiyatini, uning xususiyatlari va belgilarini chuqurroq tushunishga imkon beradi, uning paydo bo'lishi va rivojlanishining sabablari va shartlarini tahlil qilish imkonini beradi.

Davlat tuzilmalari taxminan besh ming yil oldin paydo bo'lgan. Insonning ijtimoiy evolyutsiyasi esa taxminan 40-50 ming yilni tashkil etadi. Shunday qilib, davlat paydo bo'lishidan ancha oldin insoniyat jamiyati, ijtimoiy boshqaruv, hokimiyat, me'yoriy tartibga solishning ma'lum shakllari mavjud edi. Bu ijtimoiy hodisalarning shakllanishi tabiiy-tarixiy jarayon sifatida kechdi va insonning yashashining og'ir sharoitlari, uning ijtimoiy hayoti shakllarini saqlab qolish zarurati bilan bog'liq edi.

Ibtidoiy jamiyatda huquq mavjud emas edi. Dastlab, insoniyat jamiyati sarson-sargardon odamlar guruhi bo'lganida, ularning xatti-harakati guruhning hayot qoidalarini belgilab beruvchi rahbarning buyrug'i bilan belgilanadi.

Qabila tuzumining shakllanishi davrida (ibtidoiy qabila jamoasi), bu odamlarning qarindoshlik, birgalikdagi jamoaviy mehnat, mehnat qurollari va mahsulotlariga umumiy mulkchilik asosidagi birlashmasi bo'lgan, boshqaruv o'z tabiatiga ko'ra tabiiy o'zini o'zi boshqarish xarakteriga ega edi: davlatkattalar klan a'zolari, rahbarlar, oqsoqollar va boshqalar yig'ilishi.).

Bularning barchasi urug' a'zolarining tengligini va ularning manfaatlarining bo'linmasligini belgilab berdi.

Ibtidoiy jamiyatda mavjud bo'lgan tartibga solish tizimi quyidagi xususiyatlarga ega edi:

1. Tabiiy-tabiiy (hokimiyatni tashkil etish kabi) shakllanish jarayoni bilan tarixan belgilanadigan xarakter.

2. Odat mexanizmiga asoslangan harakat.

3. Sinkretizm, ibtidoiy axloq me'yorlarining bo'linmasligi, diniy, marosim va boshqa me'yorlar. (Shuning uchun ularning nomi - "mononormlar", rus etnografi A.I. Pershits.)

4. Mono-normalarning ko'rsatmalari vaqtinchalik va majburiy xususiyatga ega emas edi: ularning talablari huquq yoki majburiyat sifatida qaralmagan, chunki ular inson hayotining ijtimoiy zarur, tabiiy sharoitlarining ifodasi edi. Klan a'zosi oddiygina o'zini va o'z manfaatlarini klan tashkiloti va uning manfaatlaridan ajratmagan.

5. Taqiqlarning ustunligi. Ko'pincha tabu shaklida, ya'ni shubhasiz taqiqlash, uning buzilishi g'ayritabiiy kuchlar tomonidan jazolanadi. Taxminlarga ko'ra, tarixan birinchi tabu yaqin qarindoshlar o'rtasidagi nikohni taqiqlash edi.

6. Faqat ma'lum bir umumiy jamoaga kengaytma (odatni buzish - "tegishli masala").

7. Mif, doston, doston, rivoyat va badiiy jamoatchilik ongining boshqa shakllarining me’yoriy va tartibga soluvchi ma’nosi.

8. Maxsus sanktsiyalar jinoyatchining xatti-harakatlarini qabila jamoasi tomonidan qoralashdir ("ommaviy tanqid"), ostrakizm ( klan jamoasidan chiqarib yuborish, buning natijasida odam o'zini "klansiz va qabilasiz" deb topdi, bu deyarli o'limga teng edi.). Shuningdek, tan jarohati etkazish va o'lim jazosi qo'llanilgan.

Mono-normalar yangi mafkuraviy kuch bilan almashtiriladi - din.

Dinning alohida roli ishlab chiqarish iqtisodiyotida chorvachilik va dehqonchilik ustunlik qilgan xalqlar oʻrtasida huquqning paydo boʻlishida oʻynadi. Shunday qilib, Quyosh dini (Hindiston, Qadimgi Misr, Mesopotamiya, G'arbiy Osiyo, Tog'li Peru va boshqalar) dehqonlar uchun, ayniqsa issiq iqlimi bo'lgan mamlakatlarda tabiiy bo'lib qoldi. Oliy hokimiyat tomonidan yuqoridan berilgan butun xalq uchun yagona buyruq. xudo. Yangi dinning tashuvchisi bo'lgan ruhoniylar fasllar haqidagi g'oyalarni ishlab chiqdilar, qadimgi davrlarda mujassamlashgan. qishloq xo'jaligi kalendarlari Quyoshga sig'inishning diniy marosimlari bilan birga qishloq xo'jaligi va sug'orish ishlarining barcha tsiklik xususiyatini o'rnatish. Bu tartib qirollar, harbiy elita va byurokratiya qo'lida bo'lgan birinchi shahar-davlatlarning kuchi bilan ta'minlangan. Qadimgi Yunonistonda, Qadimgi Rimda va slavyan xalqlarida, keltlarda, nemislarda sug'oriladigan dehqonchilik rivojlanmagan va dala ishlari qishloq jamoasining ishi bo'lib qolgan, tabiat kalendarlari va quyoshga sig'inish bunday aniq qabul qilinmagan " milliylashtirish".

Jamiyatda tengsizlikning rivojlanishi bilan urf-odatlar, urf-odatlar, din tobora kuchayib borayotgan ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf eta olmadi. keyin esa davlat ularga kafolat bera boshlaydi. Shunday qilib, huquqiy odat shakllanadi.

Qishloq jamiyati a’zolarining tengsizligini davom ettiruvchi urf-odatlar, yuqori tabaqalarning imtiyozlari va quyi qatlamlarning burchlari tobora muhim ahamiyat kasb eta boshladi.

Keyinchalik odat huquqining ko'pgina normalari birinchi yozma qonunlar (XII jadval qonunlari, «varvar haqiqatlar») asosini tashkil etdi. Ammo vaqt o'tishi bilan u jamiyatdagi o'zgarishlarga rioya qilishni to'xtatadi, keyin davlat yangi shakllarni shakllantiradi: qonunlar, huquqiy pretsedentlar, normativ shartnomalar.

Huquqning shakllanishida muhim rol o'ynadi sud tizimi ... Ular urugʻ-aymoq tizimining urf-odatlar tizimini yoʻq qilishga hissa qoʻshdilar, oʻz qarorlarida yangi tartibga mos keladigan normalarni belgiladilar. Asta-sekin paydo bo'ladisud amaliyoti, ya'ni. muayyan ish bo'yicha sud qarori umumiy qoidaga aylanadi (sud pretsedenti).

Yozuvning rivojlanishi bilan birinchi yozma qonunlar paydo bo'ldi. Davlatning shakllanishi huquqiy normalarni yanada mustahkamroq mustahkamlashni, ularga yuqori darajadagi rasmiy ishonchni berishni talab qildi.

Rivojlanayotgan huquq davlatning majburlash kuchiga asoslangan edi, aks holda u qabila odatlarini siqib chiqarmas edi.

Rivojlanayotgan qonun ikki maqsadni ko'zlagan:

bir tomondan -sinfiy (kasta, mulk) hukmronligini mustahkamlash;

boshqasi bilan - mamlakatning butun aholisi uchun jamoat munosabatlarida yagona tartibni o'rnatish va ta'minlash, ularsiz har qanday jamiyatning normal hayoti mumkin emas.

Zamonaviy mualliflar huquqning genezisini tushuntirishda taxminan VIII-III asrlarda sodir bo'lgan neolit ​​inqilobi ("Neolit" so'zidan - yangi tosh davri) tushunchasidan foydalanadilar. Miloddan avvalgi NS. va o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tishdan iborat. Tovar ishlab chiqarish, taqsimlash va ayirboshlashni tartibga solish, turli ijtimoiy qatlamlar manfaatlarini, sinfiy qarama-qarshiliklarni muvofiqlashtirish, ya'ni ishlab chiqaruvchi iqtisodiyot ehtiyojlarini qondiradigan umumiy tartibni o'rnatish zarurati paydo bo'ldi.

2. Davlat va huquqning paydo bo'lish jarayoni ularning o'zaro ta'siri bilan kechdi

bir-biriga va bir xil sabablarga ko'ra yuzaga kelgan:

1. Xususiy mulkchilik, mehnat taqsimoti, tovar ishlab chiqarish va aylanmasi sharoitida rivojlangan iqtisodiy munosabatlar ehtiyojlari, tovar egalarining iqtisodiy mavqeini mustahkamlash, ular uchun barqaror va kafolatlangan iqtisodiy aloqalarni ta'minlash, iqtisodiy munosabatlarni ta'minlash zarurati. mustaqillik;

2. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar chuqurlashib, keskinlashib borayotgan sharoitda jamiyatda barqarorlik va tartibni saqlash zarurati;

3. Davlat hokimiyati organlarining aholidan ajratilgan va bojxona ishlariga ruxsat berishga, huquqiy normalarni belgilashga va ularning bajarilishini ta’minlashga qodir tashkiloti;

4. Shaxsning nisbatan mustaqil shaxsga aylanishi. Kollektiv (klan, qabila) alohida sub'ektlarga bo'linmagan, shaxs jamiyat taraqqiyoti jarayonida rivojlanayotgan imkoniyatlar (erkinlik) dan xabardor shaxs sifatida ajratilmagan joyda qonunni qidirib bo'lmaydi.

Shunday qilib, qonunning paydo bo'lishi quyidagilar bilan bog'liq edi:

1) jamiyatning ishlab chiqarish, siyosiy va ma'naviy hayotining sifat jihatidan murakkablashishi;

2) shaxsning ijtimoiy munosabatlar ishtirokchisi sifatida yakkalanishi, ularning mavjudligi (ijtimoiy erkinlik) avtonomiyasiga da'volari bilan;

3) vazifalarni bajarishga qodir bo'lgan yangi normativ ijtimoiy regulyatorga muhtoj bo'lgan davlatning shakllanishi:

4) jamiyatning ibtidoiy jamiyatga qaraganda yuqori tartibli yaxlit organizm sifatida faoliyat yuritishini ta'minlash, unda tartib va ​​barqarorlikni saqlash;

5) avtonom shaxsning shaxsiy erkinligini mustahkamlash va ta'minlash.

Bunday vazifalarni bajarish ibtidoiy jamoa tuzumining me'yoriy tartibga soluvchilari - me'yorlar va odatlarning kuchidan tashqarida edi. Bu rolni paydo bo'lgan huquqiy qonun o'z zimmasiga oldi, uning belgilovchi xususiyati davlat majburlash edi.

3. Huquqshunos olimlar: Alekseev S.S., Pigolkin A.S., Manov G.N. huquqning paydo bo'lishining ikki yo'li: sharqiy va g'arbiy.

Huquqning paydo bo'lishining sharqiy yo'li.

Bu keng miqyosli sug'orish ishlarini olib borish zarurati, asbob-uskunalar ishlab chiqilishining pastligi bilan bog'liq edi. Dastlab, mahsulotlarni taqsimlashni boshqaradigan oziq-ovqat zahiralari menejerlari lavozimlari paydo bo'ldi, ammo vaqt o'tishi bilan ular alohida menejerlar guruhiga aylandi. Sharq jamiyatidagi ijtimoiy tabaqalanish siyosiy tengsizlik (funktsional tizim) – shaxsning hokimiyat tizimidagi mavqei asosida yuz berdi.

Iqtisodiyot davlat va jamoat mulkiga asoslanadi, xususiy mulk muhim rol o'ynamaydi. Davlat mulki ustun mavqega ega bo'lgan mamlakatlar uchun odatiy holdir. Asosiy manba (huquqiy normalarni belgilash usuli) axloqiy va diniy qoidalar to'plamidir. Normlar tasodifiy xarakterga ega va agar kerak bo'lsa, monarxning boshqa odatlari yoki qoidalari bilan to'ldiriladi.

Huquqning g'arbiy kelib chiqish yo'li.

Xususiy mulk aniq hukmronlik qilgan, mulkdorlar tengligini o'rnatgan mamlakatlarga xos bo'lgan normalar yuqori darajada rasmiylashtirilganligi va aniqligi bilan ajralib turadi. Fuqarolik huquqi juda yaxshi rivojlangan.

Huquq mulkning tengsizligi, xususiy mulkning paydo bo'lishi va jamiyatning sinflarga bo'linishi natijasida vujudga keladi. Yer asosan xususiy mulkdir. Bor va yo'qlar o'rtasida doimiy kurash bor. Davlat apparatida ham eng boylar eng yuqori lavozimlarni egallaydi. Afina - huquqning paydo bo'lishining bu usulining klassik namunasi. Sparta - bu davlatning Afina davlatidan farqi shundaki, aholining asosiy qismini spartaliklar asir olgan qabilalar tashkil etgan. Rim - bu yerda xuddi shunday holat yuzaga keladi, lekin huquqning shakllanishi va shakllanishi jarayoniga uchinchi kuch - pleblar faol aralashadi.

Davlat va huquqning kelib chiqishi Davlatchilikning kelib chiqish jarayonlari va ularning xususiyatlari haqida T.Kashaninaning “Davlat va huquqning kelib chiqishi” asarida tanishish mumkin. Davlatning paydo bo'lishining ko'rib chiqilayotgan yo'liga keng ko'lamli jamoat ishlarini bajarish, irrigatsiya tizimlarini qurish, foydalanish va muhofaza qilish va boshqalar zarurati geografik sharoitlari sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. turli tarixiy yo'l, bu erda davlatning paydo bo'lishining asosiy omili sinf ... respublikalarda, kraylarda, viloyatlarda, federal ahamiyatga ega shaharlarda, avtonom viloyatlarda, avtonom okruglarda, ta'sis sub'ektlarining hakamlik sudlarida birinchi instantsiya bo'lgan. Rossiya Federatsiyasi. Ular tuzilmaguncha, hakamlik sudlari tizimidagi apellyatsiya instantsiyasining funktsiyalari Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining hakamlik sudlari tomonidan amalga oshiriladi. Birinchi instantsiya sudi sudning ishni mohiyatan ko'rib chiqadigan va hal qiluvchi bo'linmasi hisoblanadi. Birinchi instantsiyada sud jarayoni har ikki tomonning ishtirokida amalga oshiriladi - da'vogar va sudlanuvchini ta'qib qilish va himoya qilish va ... O'simlik retseptorlari fizik mexanik kimyoviy elektrokimyoviy tashqi yoki ichki signallarni qabul qiladigan molekulalar yoki molekulyar komplekslardir. osmotik yoki boshqa tabiat, bu signallarni o'zgartiradi va ularni javob shakllanishini ta'minlaydigan tuzilishga uzatadi. O'simlik retseptorlari kamida ikkita xususiyat bilan tavsiflanishi mumkin. O'simliklar va hayvonlarning retseptor tizimlari O'simliklarning retseptorlari Hayvonlar Ixtisoslashgan retseptor hujayralari mavjud emas Hujayraning tashqi yuzasida glikokaliks ... Uglerod oltingugurt va fosforning allotropik modifikatsiyalari. Allotropik modifikatsiyalar bir kimyoviy elementdan tashkil topgan oddiy moddalardir. Kislorodning allotropik modifikatsiyalari No pp Taqqoslash xarakteristikalari Kislorod O2 Ozon O3 1 Molekulyar molekulyar tuzilishi 2 Agregat holati gaz gaz 3 Hidsiz yangilik hidi 4 Rangsiz mavimsi 5 Suvda eruvchanligi yomon 10 marta yaxshi 6 Kimyoviy faolligi juda yuqori 7 Biologik ta'sir zaharli emas zaharli Ozon qatlami Yer yuzasidan yuqorida joylashgan ...

Jamiyat va davlat ijtimoiy munosabatlar tartibli va ijtimoiy intizomga rioya qilingan taqdirda normal faoliyat yuritishi mumkin.

Huquq jamiyat hayotini tashkil etishda, insonlarning xulq-atvorini va jamoalar faoliyatini tartibga solishda muhim rol o'ynaydi.

Huquq tushunchasi, uning kelib chiqishi masalasi munozarali. Turli xil qarashlar, nazariyalar mavjud.

Vakillar tabiiy huquq nazariyasi, haqiqatga asoslangan eng qadimgi nazariyalardan biri huquq o'zida tabiatning o'zidan kelib chiqadigan mutlaq, o'zgarmas adolat tamoyillarini o'z ichiga oladi; tabiiy huquq, go'yo ma'lum bir davlatda huquqiy normalar tizimi (pozitiv huquq deb ataladigan) shaklida amal qiladigan narsaga qarama-qarshidir.

Tabiiy huquq tushunchasi har bir davlat uchun majburiy bo'lgan inson va fuqaroning ajralmas va ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, tabiiy qonun o'zida aks ettiradi qandaydir ideal, bunga davlatning qonun ijodkorligi faoliyati yo'naltirilishi kerak.

Tabiiy huquq nazariyasi Lokk, Russo, Monteske, Xolbax, Radishchev va boshqalarning asarlarida ishlab chiqilgan.

Tarixiy huquq maktabi bunga ishonadi huquq davlatning qonun chiqaruvchi hokimiyatidan qat’i nazar, tarixiy jarayon davomida rivojlanib boruvchi xalq ruhiyati ifodasi sifatida uzviy rivojlanadi. Huquq rasmiy qoidalar shaklida emas, balki huquqiy institutlarning jonli vakili shaklida mavjud.

Taniqli tarix maktabi vakillari huquqshunoslar nemis advokatlari Gustav Gyugo, Karl Savigny, Fridrix Puchta, Stahl va boshqalar edi.

Psixologik huquq maktabihuquqning vujudga kelishi va amal qilishini jamiyat hayotining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari bilan emas, balki shaxs (shaxslar guruhi) psixologiyasi bilan izohlaydi. Huquq psixologik munosabatlar, tajribalar, institutlar mahsuli sifatida qaraladi.

Bu nazariyaning vakillari L.I. Petrajitskiy, Dyui, Marill, Ross va boshqalar.

Marksistik-leninistik huquq nazariyasihuquqning mohiyatini hukmron tabaqaning qonunga ko‘tarilgan irodasi sifatida belgilaydi. Huquqning vujudga kelishi va mavjudligi ijtimoiy munosabatlarni iqtisodiy hukmron sinf manfaatlaridan kelib chiqqan holda me’yoriy tartibga solish zarurati bilan izohlanadi.

Huquqning ta'rifiga, uning mohiyatini ijtimoiy hodisa sifatida tushunishga boshqa yondashuvlar ham mavjud.

Quyidagilardan adabiyotimizda keng foydalaniladi. ta'rifi: "To'g'ridavlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan va uning kuchi bilan himoyalanadigan umumiy majburiy xulq-atvor qoidalari (me'yorlari) to'plamidir.

Biz quyidagi yondashuvlarni ta'kidlaymiz Qonunning mohiyati:

sinf, uning doirasida qonun qonunga o'rnatilgan iqtisodiy hukmron sinfning davlat irodasini ifodalovchi davlat tomonidan kafolatlangan huquqiy normalar tizimi sifatida belgilanadi (bu erda huquq asosan hukmron sinf manfaatlarini ta'minlash vositasi sifatida tor maqsadlarda qo'llaniladi) ;

umumiy ijtimoiy, uning doirasida huquq sinflar, guruhlar, jamiyatning turli qatlamlari o'rtasidagi murosa ifodasi sifatida qaraladi (bu erda qonun inson va fuqaroning huquqlarini, iqtisodiy erkinliklarini, demokratiyani va boshqalarni mustahkamlash va real ta'minlash vositasi sifatida kengroq maqsadlarda qo'llaniladi. .).

To'g'ri quyidagi maxsus belgilar.

1. Qonun normalardan iborat, ya'ni. xulq-atvor qoidalaridan iborat majburiy.

Bu xususiyatning mohiyati jismoniy, yuridik shaxslar, davlat va munitsipal tuzilmalarning ularga nisbatan munosabatidan qat'i nazar, qonun normalariga rioya qilishdadir.

2. Qonun ustuvorligini amalga oshirish davlat tomonidan ta'minlanadi va himoya qilinadi.

3. Qonun ustuvorligi majburiy ravishda rasmiy shaklda ifodalanadi: normativ-huquqiy hujjatlarda yoki boshqa huquqiy hujjatlarda (sud qarorlari, shartnomalar va boshqalar) mustahkamlangan.

4. Huquqiy normalar rasmiy aniqlik bilan ajralib turadi. Huquqiy normalar o`zining aniqligi, aniqligi, nihoyatda ixcham, ixcham va ifodali bo`g`ini bilan ajralib turadi. Bunga qonunchilik texnologiyasi qoidalarini ko'p asrlar davomida qo'llash va qo'llash orqali ishlab chiqilgan huquqiy tushunchalar, ularning ta'riflari yordamida erishiladi.

5. Qonun normalari shakli agregat emas, ya'ni tizim ichki birlik, izchillik va mantiqiy o'zaro bog'liqlik bilan tavsiflanadi.

6. Huquq ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchidir. Huquqsiz uyushgan munosabatlarga muhtoj bo'lgan zamonaviy jamiyat odatda mavjud bo'lolmaydi va faoliyat ko'rsata olmaydi.

Huquq tamoyillari. bu asosiy g'oyalar, boshlanishlar, ko'rsatmalar, huquqiy normalarda mustahkamlangan va huquqning mohiyatini ifodalaydi.

Ular ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv qonuniyatlarini aks ettirgandagina to'g'ri bo'ladi.

Qonunchilikda huquq tamoyillari bevosita yoki bilvosita ifodalanishi mumkin.

Huquq tamoyillari qonun ijodkorligining asosi davlat, qonun chiqaruvchi, tashkilotlar, fuqarolar uchun qo'llanma.

Lekin ko'pincha ular o'zlari mustaqil tartibga solish ahamiyatiga ega bo'ladilar, ya'ni: sud muayyan ishni hal qilish qoidalarini topmasdan, ko'rib chiqilayotgan ish bo'yicha qonun tamoyillari asosida o'z qarorini shakllantirganda. Bunday holda, biz qonunning o'xshashligi haqida gapiramiz.

Huquqning asosiy tamoyillariga quyidagilar kiradi:

Demokratiya tamoyili (demokratiya),

Qonun va sud oldida hammaning tengligi printsipi,

Ijtimoiy adolat tamoyili,

Insonparvarlik, adolat tamoyili va boshqalar.

Huquqning jamiyat hayotidagi mohiyati va ijtimoiy maqsadi nafaqat uning tamoyillarida, balki funktsiyalari (lotincha funktsiyadan - amalga oshirish). Ular uning tartibga solish rolini namoyon qiladi, huquqning ijtimoiy munosabatlarga va odamlarning xulq-atvoriga ta'sirining asosiy yo'nalishlarini ifodalaydi, uning asosiy ijtimoiy maqsadini aks ettiradi.

Shunday qilib, huquq funktsiyalari- bular ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishda huquqning rolini ifodalovchi huquqiy ta'sirning asosiy yo'nalishlari.

Qonunning jamoatchilik munosabatlariga ta'siri har xil. Demak, ba'zi munosabatlar qonun bilan tartibga solinadi, boshqalari himoya qilinadi, uchinchisi esa faqat bilvosita ta'sir qiladi.

Huquq funktsiyalarining tasnifi ular qamrab olingan tekislikka bog'liq: xususan huquqiy yoki umumiy ijtimoiy. Agar amal qilsa huquq funktsiyalarining keng ma'nosi, keyin ular orasidan ajrata olamiz

Iqtisodiy,

Siyosiy,

Ta'lim va

Kommunikativ funktsiya.

Yoniq maxsus huquqiy daraja qonun tartibga solish va himoya funktsiyalarini bajaradi, lekin bu funktsiyalarni soddalashtirilgan tarzda tushunish mumkin emas, biri faqat tartibga soladi, ikkinchisi esa faqat himoya qiladi.

Aslida, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ular bir vaqtning o'zida harakat qilishlari mumkin va ularni ajratish juda qiyin va bu faqat nazariy darajada mumkin.

Shu bilan birga, tartibga solish funktsiyasining o'ziga xos xususiyati uning himoya funktsiyasiga nisbatan birlamchi xarakteridir. O'zaro munosabatlarni himoya qilishdan oldin, unga buyurtma berish kerak.

Agar tartibga soluvchi huquqiy munosabatlar buzilmasa, himoya funktsiyasining alohida kichik funktsiyalari (jazo va tiklovchi) umuman paydo bo'lishi mumkin emas.

Huquqning paydo bo'lishi

Huquqni vujudga keltirgan sabab va shart-sharoitlar ko'p jihatdan davlatni vujudga keltirgan sabablarga o'xshashdir. Biroq ibtidoiy jamiyat mononormalari bilan huquq normalari oʻrtasida qabila oʻzini oʻzi boshqarish organlari bilan davlat organlari oʻrtasidagidan koʻra chuqurroq davomiylik mavjud. Ko'p avlodlar tomonidan sinovdan o'tgan asriy odatlar yuqoridan berilgan, to'g'ri va adolatli deb hisoblanib, ko'pincha "to'g'ri" deb atalgan. Ularning eng qimmati keyinchalik davlat tomonidan ruxsat etilgan va huquqning muhim manbalariga (odatiy huquq) aylangan.

Huquqning vujudga kelishi ijtimoiy munosabatlarning murakkablashishi, ijtimoiy qarama-qarshilik va ziddiyatlarning chuqurlashishi va keskinlashuvining tabiiy natijasidir. Udumlar jamiyatda tartib va ​​barqarorlikni ta’minlashdan to‘xtadi, demak, ijtimoiy munosabatlarni tubdan yangi tartibga soluvchilarga ob’ektiv ehtiyoj bor.

Huquqni rivojlantirishning ikkita asosiy yo'li mavjud. Davlat mulki hukmron bo'lgan joylarda asosiy manba, qoida tariqasida, axloqiy va diniy qoidalar to'plamiga aylandi - Hindistondagi Manu qonunlari, musulmon mamlakatlarida Qur'on. Ularda belgilangan normalar ko'pincha tasodifiy xususiyatga ega.

Xususiy mulkka asoslangan jamiyatda huquq kengroq rivojlandi, qonunchilikning yuqori darajada rasmiylashtirilganligi va aniqligi bilan ajralib turardi va birinchi navbatda mulkiy munosabatlarning yanada murakkab tizimini tartibga soluvchi fuqarolik (masalan, xususiy Rim huquqi).

Huquqning kelib chiqishi (zamonaviy talqinlar). Huquqning kelib chiqishi masalasi, shuningdek, davlatning kelib chiqishi masalasi davlat va huquqning zamonaviy ichki nazariyasida bir ma'noli yechimga ega emas. Agar sovet davrida huquq davlat bilan bir vaqtda xuddi shu sabablar - jamiyatning antagonistik sinflarga bo'linishi tufayli vujudga keladi, degan nuqtai nazar hukmron bo'lgan bo'lsa, endi bu borada boshqa fikrlar ham bildirilmoqda.

Agar huquqning paydo bo'lish vaqti va sabablari to'g'risida zamonaviy mahalliy adabiyotlarda aytilgan fikrlarni umumlashtirsak, uchta asosiy pozitsiyani ajratib ko'rsatish mumkin. Ayrim tadqiqotchilar huquqning paydo boʻlishini haligacha davlatning paydo boʻlishi bilan bogʻlaydilar, garchi ular uning paydo boʻlish sabablarini jamiyatning antagonistik sinflarga boʻlinishida emas, asosan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotning rivojlanishi va uni tartibga solish zaruratida koʻradilar. . Boshqalarning fikricha, huquq davlat bilan bir vaqtda emas, balki birmuncha oldinroq, tovar-bozor munosabatlari shakllana boshlagan va rivojlana boshlagan paytda vujudga keladi, chunki aynan shu turdagi ijtimoiy munosabatlar huquq va huquqiy tartibga solishni talab qiladi. Bundan tashqari, ushbu nuqtai nazarning ba'zi vakillari huquqning paydo bo'lishi davlatning paydo bo'lishiga olib keldi, chunki qonun uyushgan kuch tomonidan ta'minlanishi kerak edi va faqat davlatning normal ishlashini ta'minlaydigan shunday kuch bo'lishi mumkin edi, deb hisoblashadi. qonun. Uchinchi nuqtai nazar vakillari huquq jamiyat bilan bir vaqtda vujudga kelishidan kelib chiqadilar, chunki qonunsiz jamiyat na mavjud va na rivojlanadi. Bu pozitsiyaning dastlabki postulati shundan iboratki, jamiyat bor joyda qonun ham bor.

Yuqoridagi fikrlar tahliliga kirmasdan turib, huquqning kelib chiqishi masalasini huquq tushunchasi bilan bog‘lash zarurligini ta’kidlashni lozim deb bilaman. Boshqa tillarda bo‘lgani kabi rus tilida ham “qonun” so‘zi turli ma’nolarga ega. Hatto huquq fani ham bu so‘zni turli ma’nolarda qo‘llaydi. Shunday ekan, huquqning kelib chiqishi haqida gapirganda, qaysi qonunning kelib chiqishi haqida gap ketayotganini – tabiiymi yoki ijobiymi, aniqlab olish ortiqcha bo‘lmaydi. Gap shundaki, davlat va huquqning ichki nazariyasida endi tabiiy huquq va pozitiv huquqni farqlash odat tusiga kirgan. Tabiiy huquq - bu umumiy ijtimoiy ma'noda qonun. Bu ijtimoiy jihatdan oqlangan imkoniyat, odamlarning muayyan xatti-harakatlari erkinligi. Odamlar bir-biri bilan turli munosabatlarga (ijtimoiy munosabatlarga) kirishib, muayyan harakatlarni amalga oshirish imkoniyatiga, muayyan vaziyatda o'zini qanday tutish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bunday imkoniyatlar o'z-o'zidan, tabiiy ravishda, odamlarning bir-biri bilan muloqot qilish jarayonida paydo bo'ladi. Ular jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lib, muayyan xatti-harakatlar qoidalarida (birinchi navbatda odatlarda) mustahkamlangan.

Pozitiv huquq yuridik ma’noda huquqdir. Bular davlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan (ruxsat etilgan, tasdiqlangan) inson xatti-harakatlarining qoidalari (me'yorlari), tegishli vaziyatda o'zini qanday tutishi yoki qanday tutishi kerakligi haqidagi turli ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi.

Tabiiy va pozitiv huquqni bog'lash mumkin. Ammo ular bir-biriga o'xshash emas va bir vaqtning o'zida paydo bo'lmaydi. Tarixiy jihatdan tabiiy huquq birinchi bo'lib paydo bo'lib, ibtidoiy jamiyatning xulq-atvor me'yorlarida o'z ifodasini va mustahkamlanishini oldi. Bu normalar nima edi, fan aniq javob bermaydi. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar bu normalar odamlar o'rtasidagi muloqotda asta-sekin rivojlanib, keyinchalik avloddan-avlodga o'tib kelayotgan ibtidoiy odatlar ekanligiga ishonishga moyil. Ular odamlar ongida "yashagan" va yozma shaklga ega bo'lmagan. Tashqi tomondan, ular to'g'ridan-to'g'ri odamlarning xatti-harakatlarida namoyon bo'lib, ko'pincha marosimlar va marosimlar shaklida bo'lgan.

Ibtidoiy odatlar to'g'rimi? Ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar bu savolga ijobiy javob berishadi. Biroq, tabiiy huquq bu erda qonun tomonidan tushunilgan taqdirdagina bunga rozi bo'lish mumkin. Ammo bu holatda ham ibtidoiy bojxona huquqi deyish qiyin, chunki ularda ibtidoiy din ham, ibtidoiy axloq ham kam emas (ko'p bo'lmasa) o'z ifodasini topdi. Shu munosabat bilan ibtidoiy urf-odatlarni din yoki axloq deb ham atash mumkin. Bundan tashqari, bu urf-odatlar jamiyat a'zolarining huquq va majburiyatlarini hali aniq ajratmagan. Shuning uchun, ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilar singari, ularni mononormlar deb atash o'rinli, chunki ibtidoiy odatlarda sinkretik tarzda, ya'ni. birlikda, bo'linmagan holda huquqiy, diniy va axloqiy (axloqiy) tamoyillar ifodalanadi.

Ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga oʻtishi, tovar-bozor munosabatlarining paydo boʻlishi va rivojlanishi bilan oʻziga xos huquqiy mazmunga ega boʻlgan yangi odatlar asta-sekin shakllana boshlaydi. Ularda ibtidoiy urf-odatlardan farqli o'laroq, huquq va majburiyatlar allaqachon ajralib turadi, ya'ni. muayyan xatti-harakatlarning imkoniyati va zarurati. Huquqiy urf-odatlar yoki odat huquqi shunday vujudga keladi. Bu huquqiy ma'noda to'g'ri bo'lganmi? Aftidan, huquqiy ma'noda huquq pozitiv qonun, davlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan huquqdir. Biroq, bu erda hali davlat yo'q edi, lekin davlatdan oldingi davr sodir bo'ldi. Binobarin, bu davrning huquqiy odatlari hali pozitiv huquq emas, balki proto-qonun, o‘zining tabiiy xususiyatini yo‘qotmagan, balki ma’lum huquqiy sifatlarga ega bo‘la boshlagan huquqdir. Bu, hech bo'lmaganda, huquqlar bilan bir qatorda, huquqiy urf-odatlar ham majburiyatlarni ajrata boshlaganida ifodalangan.

Nihoyat, davlatning paydo bo'lishi bilan ijobiy huquq paydo bo'ladi, ya'ni. huquqiy ma'noda to'g'ri. U allaqachon davlat tomonidan ta'minlangan, davlat majburlovi va qonuniy huquq va majburiyatlarni aniq belgilab beradi. Pozitiv huquqning paydo bo'lishining uchta asosiy yo'lini ajratib ko'rsatish odatiy holdir - urf-odatlarga ruxsat berish, huquqiy pretsedentlarni yaratish va normativ-huquqiy hujjatlarni o'rnatish.

Bojxonaga ruxsat berish (aniqrog'i, yuridik odatlar) pozitiv huquq paydo bo'lishining eng dastlabki yo'lidir. Davlat organlari, birinchi navbatda, sudlar muayyan masalalarni hal qilishda o‘z qarorlarini tegishli huquqiy odatlarga asoslanib, shu orqali ushbu bojxona huquqiy ahamiyat kasb etishida ifoda etildi. Vaqt o'tishi bilan huquqiy odatlar tizimlashtirilib, yozma shaklga o'ta boshladi. Pozitiv huquqning dastlabki manbalari ana shunday vujudga kelgan.

Huquqiy pretsedentlarning yaratilishi ham pozitiv huquqning paydo bo'lishining ancha erta yo'lidir. Ayrim shtatlarda (masalan, Angliyada) huquqiy odatlar asosida qabul qilingan sud qarorlari asta-sekin o'xshash ishlarni hal qilish uchun namuna, o'ziga xos standartlarga aylandi. Bunday turdagi sud, keyin esa ma'muriy qarorlar pozitiv huquqning yana bir manbai bo'lgan sud amaliyotini shakllantirdi.

Normativ-huquqiy hujjatlarning (qonunlar, farmoyishlar, farmonlar va boshqalar) o'rnatilishi birinchi ikkitasiga nisbatan pozitiv huquqning paydo bo'lishining keyingi yo'li hisoblanadi. Bu davlat organlari tomonidan huquqiy normalarni - bevosita davlatdan kelib chiqadigan xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga olgan maxsus hujjatlarni (normativ-huquqiy hujjatlarni) nashr etishda ifodalanadi. Davlat bu usulga yo huquqiy urf-odatlar va huquqiy pretsedentlar ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish uchun yetarli bo'lmaganda yoki davlat, ayniqsa, uning markaziy organlari shaxsida, jamiyat hayotiga faol ta'sir ko'rsatishga intilganda qo'llaniladi. Pozitiv huquqning paydo bo'lishining bu usuli ayniqsa zamonaviy davlatlar uchun xosdir.

Ming yillar davomida odamlar davlat-huquqiy voqelik sharoitida yashab kelmoqda. Ular ma'lum bir davlatning fuqarolari (yoki sub'ektlari) bo'lib, davlat hokimiyatiga bo'ysunadilar va o'z harakatlarini qonuniy ko'rsatmalar va talablar bilan muvofiqlashtiradilar. Tabiiyki, odamlar qadimgi davrlarda ham davlat va huquqning paydo bo'lish sabablari va yo'llari haqida fikr yurita boshlaganlar. Bunday savollarga turlicha javob beradigan turli xil nazariyalar yaratilgan. Bu nazariyalarning ko‘pligi ularning mualliflari yashagan turli tarixiy va ijtimoiy sharoitlar, ular egallagan g‘oyaviy va falsafiy pozitsiyalarning xilma-xilligi bilan izohlanadi. Davlat va jamiyatni farqlovchi, davlat va huquqning kelib chiqishini o‘ziga xos muammo sifatida ko‘rsatuvchi nazariyalarni ko‘rib chiqing.

Teologik nazariya. U davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi birinchi nazariyalardan biri boʻlib, ularning paydo boʻlishini ilohiy irodasi bilan izohlagan. Uning vakillari Qadimgi Sharq, oʻrta asrlar Yevropasi (Foma Akvinskiy — XIII asr), islom mafkurasi va zamonaviy katolik cherkovining koʻplab diniy yetakchilari (neotomistlar Jak Mariten va boshqalar) edi. Teologik nazariya bu ilohiy irodani amalga oshirishning o'ziga xos usullarini, usullarini ochib bermaydi (va u keyingi tushunchalarning har qandayiga mos kelishi mumkin). Shu bilan birga, nazariya davlatning daxlsizligi, abadiyligi, davlat irodasiga umumbashariy bo'ysunish zarurati, xudoning kuchi sifatida, lekin ayni paytda davlatning o'zining ilohiy irodasiga bog'liqligi g'oyasini himoya qiladi. , bu cherkov va boshqa diniy tashkilotlar orqali o'zini namoyon qiladi.

Teologik nazariyani isbotlab bo'lmaydi va uni to'g'ridan-to'g'ri rad etib bo'lmaydi: uning haqiqati haqidagi masala Xudoning, Oliy aqlning mavjudligi haqidagi savol bilan birga hal qilinadi, ya'ni. Bu oxir-oqibat imon masalasidir.

Patriarxal nazariya. Bu nazariya ham antik davrda vujudga kelgan. Uning asoschisi Aristoteldir (miloddan avvalgi III asr), lekin shunga o'xshash fikrlar nisbatan yaqinda bildirilgan (Filmer, Mixaylovskiy va boshqalar).

Bu nazariyaning ma’nosi shundan iboratki, davlat avloddan-avlodga o‘sib kelayotgan oiladan vujudga keladi. Bu oilaning boshlig'i davlat boshlig'i - monarxga aylanadi. Demak, uning kuchi otasi hokimiyatining davomidir, monarx esa uning barcha fuqarolarining otasi hisoblanadi. Patriarxal nazariyadan (shuningdek, ilohiyot nazariyasidan) tabiiy ravishda hamma odamlar davlat hokimiyatiga bo'ysunishlari kerak degan xulosa kelib chiqadi.

Organik nazariya. Uning kelib chiqishi 19-asrdagi tabiatshunoslik yutuqlari bilan bog'liq, garchi shunga o'xshash g'oyalar ancha oldin ifodalangan. Xullas, ayrim qadimgi yunon mutafakkirlari, jumladan Aflotun (miloddan avvalgi IV-III asrlar) davlatni organizm bilan, davlat qonunlarini esa inson psixikasi jarayonlari bilan solishtirganlar.

Darvinizmning paydo boʻlishi koʻpgina huquqshunoslar va sotsiologlarning biologik qonuniyatlarni (turlararo va turlararo kurash, evolyutsiya, tabiiy tanlanish va boshqalar) ijtimoiy jarayonlarga tatbiq eta boshlaganiga olib keldi. Bu nazariyaning vakillari Bluntschly, G. Spenser, Vorms, Preuss va boshqalar edi.

Organik nazariyaga ko'ra, insoniyat hayvonot dunyosining evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan - eng pastdan yuqoriga. Keyingi rivojlanish odamlarning tabiiy tanlanish jarayonida (qo'shnilar bilan kurashda) yagona organizmga birlashishiga olib keldi - hukumat miya funktsiyalarini bajaradigan, butun organizmni boshqaradigan, xususan, qonundan impuls sifatida foydalanadigan davlat. miya orqali uzatiladi. Quyi tabaqalar ichki funktsiyalarni (uning hayotiy faoliyatini ta'minlaydi), hukmron sinflar esa tashqi funktsiyalarni (mudofaa, hujum) amalga oshiradilar.

Davlat va huquqning kelib chiqishining organik nazariyasining noto'g'riligi quyidagilar bilan belgilanadi. Mavjud hamma narsa turli darajadagi namoyon bo'lish, borliq va hayotiy faoliyatga ega. Har bir darajaning rivojlanishi ushbu darajaga xos bo'lgan qonuniyatlar bilan belgilanadi. Hayvonot dunyosi evolyutsiyasini fizika yoki kimyo qonunlari asosida tushuntirib bo'lmaganidek, biologik qonuniyatlarni ham insoniyat jamiyati taraqqiyotiga ham taalluqli qilib bo'lmaydi.

Zo'ravonlik nazariyasi. Bu nazariya ham 19-asrda paydo bo'lgan. Uning vakillari L. Gumilovich, K. Kautskiy, E. Dyuring va boshqalar edi. Ular davlat va huquqning vujudga kelishini harbiy-siyosiy omil: bir qabilaning (qabilalar ittifoqining) boshqasini bosib olishi bilan izohladilar. Qul qilingan qabilani bostirish uchun davlat apparati tuzildi, qonunlar qabul qilindi. Demak, davlatning paydo bo'lishi kuchsizning kuchliga bo'ysunishi qonunining amalga oshirilishi sifatida qaraladi. Ushbu nazariyaning tarafdorlari o'z dalillarida ko'plab davlatlar bir xalqning ikkinchisini (ilk german, vengriya va boshqa davlatlar) bosib olishi natijasida paydo bo'lgan mashhur tarixiy faktlarga tayandilar.

Ushbu nazariyani baholashda quyidagilarni ta'kidlash kerak. Davlat vujudga kelishi uchun jamiyatning iqtisodiy rivojlanishining shunday darajasi zarurki, bu davlat apparatini saqlab qolish imkonini beradi. Agar bu darajaga erishilmasa, hech qanday istilolar o'z-o'zidan davlat paydo bo'lishiga olib kelmaydi. Va davlatning istilo natijasida paydo bo'lishi uchun ichki sharoitlar Germaniya yoki Vengriya davlatlari tashkil topgan paytda sodir bo'lgan o'sha vaqtga kelib yetilishi kerak.

Psixologik nazariya. 19-asrda vujudga kelgan bu nazariyaning vakillari G. Tarde, L.I. Petrajitskiy va boshqalar. Ular davlat va huquqning vujudga kelishini inson psixikasi xususiyatlari: itoat qilish zarurati, taqlid qilish, ibtidoiy jamiyat elitasiga qaramlik ongi, harakat va munosabatlarning muayyan variantlari adolatliligini anglashning namoyon bo'lishi bilan izohladilar. , va boshqalar.

Tabiiyki, ijtimoiy qonunlar insonning xatti-harakati va faoliyati orqali amalga oshiriladi. Demak, inson psixikasining xossalari bu qonuniyatlarni amalga oshirishga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatadi. Lekin, bir tomondan, bu ta'sir hal qiluvchi emas, ikkinchi tomondan, inson ruhiyatining o'zi tegishli iqtisodiy, ijtimoiy va boshqa tashqi sharoitlar ta'sirida shakllanadi. Aynan shu shartlar birinchi navbatda e'tiborga olinishi kerak.

Ijtimoiy shartnoma nazariyasi (tabiiy huquq). Bu nazariya G. Grotius, T. Gobbes, D. Lokk, B. Spinoza, J.-Jy asarlarida shakllantirilgan. Russo, A.N. Radishchev va boshqalar, ya'ni XVII-XVIII asrlarda. Bu nazariyaga koʻra, davlat paydo boʻlgunga qadar odamlar “tabiiy holatda” boʻlgan, buni turli mualliflar turlicha tushunganlar (cheksiz shaxsiy erkinlik, hammaning hammaga qarshi urushi, umumiy farovonlik – “oltin davr”, va boshqalar.).

Ko'pgina tushunchalar "tabiiy huquq" g'oyasini, ya'ni har bir insonning Xudodan yoki tabiatdan olingan ajralmas, tabiiy huquqlarini o'z ichiga oladi. Biroq, insoniyat taraqqiyoti jarayonida kimningdir haq-huquqi bilan boshqa birovning huquqlari to‘qnash keladi, tartib buziladi, zo‘ravonlik yuzaga keladi. Oddiy hayotni ta'minlash uchun odamlar o'z huquqlarining bir qismini ixtiyoriy ravishda unga o'tkazish to'g'risida o'zaro shartnoma tuzadilar. Bu qoidalar bir qator G'arb davlatlarining konstitutsiyalarida o'z ifodasini topdi. Shunday qilib, AQSHning Mustaqillik Deklaratsiyasida (1776) shunday deyilgan: “Biz haqiqatni oʻz-oʻzidan ravshan deb hisoblaymiz: barcha odamlar teng yaratilgan va Yaratguvchi tomonidan maʼlum daxlsiz huquqlar, jumladan yashash huquqi, erkinlik berilgan. va baxtga intilish; Bu huquqlarni ta'minlash uchun odamlar adolatli hokimiyati boshqariladiganlarning roziligiga asoslangan hukumatlarni yaratadilar ".

Ijtimoiy shartnoma nazariyasining feodal mulkiy davlatga qarshi boʻlgan koʻplab qoidalarining progressivligini, bu jamiyatda hukm surayotgan oʻzboshimchalik, odamlarning qonun oldida tengsizligini qayd etib, shuni taʼkidlash kerakki, sof spekulyativ konstruksiyalardan tashqari. bu nazariyaning haqiqatini tasdiqlovchi ishonchli ilmiy ma'lumotlar yo'q. O'n minglab odamlar o'rtasida o'tkir ijtimoiy qarama-qarshiliklar mavjud bo'lganda va allaqachon mavjud kuch tuzilmalari mavjud bo'lmaganda bir-biri bilan kelishib olishlari mumkinligini tasavvur qilish mumkinmi? Bu nazariyani va davlatning paydo bo'lishi uchun iqtisodiy, moddiy shart-sharoitlar zarurligini e'tiborsiz qoldiradi.

Zamonaviy huquq nazariyasiga asoslanib, har qanday jamiyat mavjudligining zaruriy sharti uning a'zolarining munosabatlarini tartibga solishdir. Ijtimoiy tartibga solish ikki xil: normativ va individual. Birinchisi umumiy xarakterga ega: normalar (qoidalar) jamiyatning barcha a'zolariga yoki uning ma'lum bir qismiga qaratilgan bo'lib, aniq adresatga ega emas. Ikkinchisi - ma'lum bir mavzuga ishora qiladi, shunga muvofiq harakat qilish uchun individual buyruqdir. Bu ikkala tur ham bir-biri bilan uzviy bog‘langan. Normativ tartibga solish, oxir-oqibat, aniq shaxslarga ta'sir ko'rsatishga olib keladi, ma'lum bir adresatni oladi. Bunday tartibga solishni amalga oshiruvchi sub'ektning tegishli buyruqlar berish huquqlarini umumiy (ya'ni, normativ) belgilamasdan turib, shaxs mumkin emas.

Ijtimoiy tartibga solish insonlar jamoasiga olis ajdodlardan keladi va uning rivojlanishi insoniyat jamiyati taraqqiyoti bilan birga boradi. Ibtidoiy jamoa tuzumi davrida odatlar ijtimoiy munosabatlarning asosiy tartibga soluvchisi hisoblangan. Ular eng oqilona, ​​jamiyat uchun foydali, asrlar davomida ishlab chiqilgan muayyan vaziyatlarda xatti-harakatlar variantlarini birlashtirdi, avloddan-avlodga o'tdi va jamiyatning barcha a'zolarining manfaatlarini bir xilda aks ettirdi. Urf-odatlar juda sekin o'zgardi, bu o'sha paytdagi jamiyatdagi o'zgarishlar tezligiga juda mos edi. Keyinchalik urf-odatlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va jamiyatda mavjud bo'lgan adolat, yaxshilik va yomonlik g'oyalarini aks ettiruvchi jamoat axloq normalari va diniy dogmalar paydo bo'ldi. Bu me'yorlarning barchasi asta-sekin, ko'pincha din asosida, yagona me'yoriy kompleksga - mononormalarga birlashdi, bu esa o'sha paytda unchalik murakkab bo'lmagan ijtimoiy munosabatlarni to'liq tartibga solishni ta'minladi. Axloq tomonidan ma'qullangan va din tomonidan muqaddaslangan bunday odatlar ibtidoiy jamiyatda jamiyat a'zolari tomonidan olingan mahsulotni ijtimoiylashtirish va uni keyinchalik qayta taqsimlash tartibini belgilaydigan me'yorlar bo'lib, har bir kishi nafaqat to'g'ri va so'zsiz adolatli deb hisoblangan. balki yagona mumkin bo'lganlar sifatida ham.

Mavjud xulq-atvor me’yorlarini “o‘zimizniki” deb qabul qilish, ular bilan so‘zsiz birdamlik ibtidoiy odamning o‘zini jamiyatdan ajratmasligi, o‘zini urug‘ va qabiladan ajralgan holda o‘ylamasligi bilan bog‘liq edi. Va barcha normalar yuqoridan yuborilgan, to'g'ri, adolatli deb hisoblanganligi sababli, tabiiyki, ko'plab xalqlar ushbu normalarning mazmuni uchun va ko'pincha normalarning o'zlari va ularning umumiyligi uchun "qonun", "haqiqat" kabi nomlar bilan mustahkamlangan. ” va hokazo. Shu ma’noda qonun davlat oldida paydo bo‘lgan va uning bajarilishini, barcha qonun talablariga rioya etilishini ta’minlash davlatning vujudga kelishi sabablaridan biri bo‘lgan.

Ibtidoiy jamiyatning rivojlanishi ma'lum bir bosqichda uning tabaqalanishi sodir bo'lishiga olib keldi. Ishlab chiqarish vositalarining haqiqiy egasiga aylangan byurokratik davlat apparatini tashkil etuvchi maxsus ijtimoiy guruh yoki vositalarni xususiy mulkka aylantiruvchi sinf paydo bo'ldi. Ikkala holatda ham ijtimoiy tengsizlik va insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasi, ba'zan niqoblangan holda paydo bo'ldi. Tabiiyki, ijtimoiy mahsulotni taqsimlashda teng bo'lmagan sharoitlarda joylashtirilgan odamlar uchun umumiy mulkning tor doiradagi odamlar qo'liga o'tishi adolatli bo'lib ko'rinmaydi. Bunday urf-odatlarning buzilishi tez-tez uchrab bordi, ular tomonidan mustahkamlangan va asrlar davomida o'zgarmagan tartib buzildi, yo'q qilindi. Udumlar tomonidan o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar shakli ularning o'zgargan mazmuni bilan ziddiyatli bo'ldi.

Bunday huquqbuzarliklarni bostirishdan eng ko'p manfaatdor bo'lganlar qo'llarida nafaqat mulk (davlat yoki xususiy), balki davlat hokimiyati ham bo'lgan, vujudga kelayotgan hukmron sinflar, ijtimoiy guruhlar vakillari edi. Bu kabi huquqbuzarliklarni bostirish va ularni sodir etganlarga nisbatan majburlash choralarini amalga oshirish uchun bu kuchdan foydalangan davlat apparati paydo bo'ldi. Shunday qilib, huquqiy odatlar, ya'ni davlat tomonidan ta'minlanadigan odatlar paydo bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, sinflarning shakllanishi, davlatning shakllanishi va huquqning paydo bo'lishi jarayonlari bir-birini mustahkamlab, parallel ravishda boradi.

Hatto davlatning rudimentlari paydo bo'lishi bilan jamiyatning rivojlanishi keskin tezlashadi va tez orada huquqiy odatlar ijtimoiy aloqalarni tartibga solishni ta'minlay olmaydigan payt keladi: ular juda sekin o'zgaradi, ijtimoiy rivojlanish sur'atlariga mos kelmaydi. Shuning uchun huquqiy davlatni mustahkamlashning yangi manbalari, shakllari: qonunlar, huquqiy pretsedentlar, normativ bitimlar paydo bo'ldi.

Ajratish mumkin huquqni rivojlantirishning ikkita asosiy usuli. Hukmron mavqeni davlat mulki egallagan taqdirda, huquqiy normalarni belgilashning asosiy manbai va usuli, qoida tariqasida, axloqiy va diniy qoidalar to'plamidir (Qadimgi Misrdagi Ptahotep ta'limoti, Hindistondagi Manu qonunlari, Qur'on. Musulmon mamlakatlari va boshqalar). Ularda belgilangan normalar ko'pincha tasodifiy xususiyatga ega. Ular, kerak bo'lganda, boshqa odatlar (masalan, adatlar) va o'ziga xos (nonormativ), lekin qonun kuchiga ega bo'lgan monarx qarorlari yoki uning vakolatiga ko'ra davlat apparati mansabdor shaxslari tomonidan to'ldiriladi.

Mulkdorlar huquqlarining tengligini taqozo etgan xususiy mulkka asoslangan jamiyatda, qoida tariqasida, yanada kengroq, rasmiylashtirish va aniqlik darajasi yuqoriligi bilan ajralib turadigan qonunchilik, eng avvalo, yanada murakkab tizimni tartibga soluvchi fuqarolik qonunchiligi ishlab chiqilgan. mulkiy ijtimoiy munosabatlar. Ayrim hollarda yetarlicha qadimiy qonunchilik shu darajada mukammallik darajasi bilan ajralib turardiki, undan foydalangan xalq ko‘p asrlar davomida saqlanib qolgan va bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan (masalan, xususiy Rim huquqi).

U yoki bu tarzda, har qanday davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatda u yoki bu tarzda huquq normalari qonunga o'rnatiladi, yuqoridan muqaddaslanadi, davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va ta'minlanadi. Ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solish jamiyatni davlat tomonidan boshqarishning eng muhim usuliga aylanib bormoqda. Ammo shu bilan birga, qonun va qonun o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi, chunki ikkinchisi umumbashariy adolatni ifoda etishni to'xtatadi, jamiyatning faqat bir qismining (odatda kichikroq) manfaatlarini aks ettiradi.