Azob chekish. azob chekish

Matn manbasi:

Nashrga ko'ra tarjima qilingan: Plutarx Moralia. London: William Heinemann Ltd; Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb klassik kutubxonasi).

Kirish

Xalq yoki diatriba oldidagi ushbu nutq (Polenzning fikricha, men to'g'ri ishonaman va shuning uchun men Uilovitsning bu va oldingi yozuvlarning bir xil dialogning parchalari sifatida kombinatsiyasini qabul qilmayman) Plutarx tomonidan o'qilgan (Xylander amalda uni inkor etadigan yagona kishidir) haqiqiyligi, lekin nima sababdan aytmaydi) Kichik Osiyoning ba'zi shahrida: Volkmann (Plutarx, I jild, 62f.) Sardda - viloyatning poytaxti Haupt (Opuscula, III, 554 - Germes) deb hisoblaydi. , VI, 258) - bu Galikarnasda, Wilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - Efesda joylashgan. Bu, aniqki, konsulning har yili viloyat bo'ylab sud ishlarini ko'rib chiqishi edi. Ruhiy iztirob tana azobidan ham yomonroq ekanligining isboti jamoat mulki va ch.da keltirilgan. 4 dramatik tarzda. Xulosa yo'qolgan. Xuddi shu mavzu Tirlik Maksim (Orat., VII, ed. Hobein, XIII, ed. Dubner) tomonidan ishlab chiqilgan, lekin oddiy va g'ayrioddiy tarzda va bundan tashqari, u na Plutarx nutqi haqida ma'lumotni, na uning manbalari bilan bog'liqligini ko'rsatadi. . Tsitseron, Tusculan Discoursesning uchinchi kitobining boshida, Plutarxning dalillari bilan qandaydir bog'liqlikni ko'rsatadi. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, 106-110-betlar) bu asarning bir qismini Plutarx tomonidan De Tranquillita'ni yozishda foydalanilgan yponkadan (to'g'rirog'i, Timonēmotadan) olingan, degan fikrni asoslaydi. Matn unchalik yaxshi holatda emas. Asar Lampria katalogida 208-raqamda.

Qaysi azob kuchliroq - jismoniy yoki ruhiy

Men Gomer, har xil turdagi o'lik mavjudotlar haqida fikr yuritib, ularni hayotlari va urf-odatlari bo'yicha bir-birlari bilan taqqoslab, shunday dedilar:
Nafas olayotgan va changda sudralib yuradigan jonzotlardan
Haqiqatan ham butun koinotda bundan baxtsiz odam yo'q,
insonga baxtsiz ustunlik berdi, chunki u baxtsizliklarda hammadan ustun turadi. Ammo biz, inson omadsizlikda hamma ustidan g'alaba qozonganini va hamma hayvonlarning eng baxtsizi deb e'lon qilinganini allaqachon bilgan biz uchun, keling, uni o'zimiz bilan taqqoslaylik, ularning shaxsiy baxtsizliklari bo'yicha tanani ruhdan ajratamiz - Bu umuman foydasiz emas, balki mutlaqo zarurdir, chunki biz kim tufayli ekanligini tushunishimiz mumkin: Fortune tufaylimi yoki o'zimiz tufayli hayotimiz yanada baxtsizroq. Darhaqiqat, tana kasalliklarining sababi tabiat bo'lsa, qalbdagi illat va yomonlik, birinchi navbatda, o'z qo'lining ishi, keyin esa uning kasalligi. Shuning uchun, agar biz ikkalasining eng yomonini davolashga harakat qilsak, ruhni tinchlantirish uchun ko'p ish qilamiz, bu esa bardosh berishni osonlashtiradi va hujumlarning kuchini zaiflashtiradi.
II Tulki Ezopda leopard bilan bahslasharkan, kim go'zalroq, shuning uchun u tanasini va ayniqsa terisini ko'rsatganda, hayratlanarli darajada dog'langan, qizil sochli tulkining terisi esa xunuk, hatto yoqimsiz ko'rinishda edi, sudya dedi:
Menga ichkariga qarang, sudya
Siz meni undan ko'ra rang-barangroq joyda topasiz
Va mening xilma-xilligim yanada chiroyli
, shuning uchun unga o'z qalbining nafosatini ayon qiladi, agar kerak bo'lsa, u ko'p shakllarni oladi. Shunday qilib. Keling, o'zimizga aytaylik: “Ey inson! Sizning tanangiz o'z tabiatidan ko'p kasalliklar va azob-uqubatlarni boshdan kechiradi va qo'shimcha ravishda u tashqaridan oladi. Agar siz o'zingizni ichingizdan ochib qo'ysangiz, Demokritning so'zlariga ko'ra, turli xil va sabrli ombor va baxtsizliklar omborini topasiz; ular tashqaridan oqib chiqmaydi, balki mo'l-ko'l va xilma-xil ehtiroslardan iborat bo'lgan yovuz kuchdan kelib chiqadigan mahalliy va avtoxton manbalarga ega. Bundan tashqari, tana kasalliklari puls va terining qizarishi, g'ayrioddiy issiqlik va to'satdan og'riqlar bilan oshkor bo'lsa-da, ruhiy kasalliklar ulardan azob chekayotganlarning ko'pchiligidan yashiringan va shuning uchun ular o'zlarini bilishmaydi, chunki ular katta yovuzlikdir. ulardan kim azob chekadi. Aql sog'lom bo'lsa, tana kasalliklaridan xabardor, ammo ruhiy kasalliklarga chalingan bo'lsa, u o'z kasalliklarini hukm qila olmaydi, chunki ular o'zi hukm qiladigan qismga ta'sir qiladi. Shunday ekan, shuni tan olishimiz kerakki, ruhiy kasalliklarning birinchi va eng kattasi ahmoqlikdir, bu illat u bilan ajralmas birga yashashga kirishib, ko'pchilik odamlar bilan birga yashaydi va o'ladi. Axir, davolanishning boshlanishi sizning kasal ekanligingizni tushunishdan, siz uchun foydali bo'lgan narsadan foydalanishga olib keladigan tushunishdan iborat. ; lekin o'zini kasal deb bilmaydigan kishi o'z ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldiradi va dori uning oldida bo'lsa ham, uni rad etadi. Xuddi shunday, tana kasalliklari orasida ongning xiralashishi bilan kechadigan eng yomoni - letargiya, kuchli bosh og'rig'i, epilepsiya, apopleksiya va yallig'lanish kuchi bilan ongni xiralashtiradigan va musiqa asbobi kabi hislarni buzadigan isitma. "yurak torlariga tegish. oldin hech kim tegmagan."
III Shuning uchun ham har bir shifokor, birinchidan, odam kasal bo'lmasligini, ikkinchidan, agar u hali ham kasal bo'lsa, barcha ruhiy kasalliklarda uchraydigan kasalligidan bexabar bo'lmasligini xohlaydi. Zero, odam o‘ylamay, nafsga berilib, nohaq ish qilsa, o‘zini yomon ish qilyapman, deb o‘ylamaydi, hatto ba’zan o‘zini haq ekaniga ishonadi. Darhaqiqat, hech kim isitmani "salomatlik", iste'mol qilishni "a'lo holat" deb atamasa ham, podagrani "tez oyoqli", tuproqli teriga egani esa "yangi tusli" deb atamaydi, lekin ko'pchilik ishtiyoqni "erkaklik" deb ataydi. , g'ayritabiiy sevgi - "do'stlik", hasad - "raqobat" va qo'rqoqlik - "ehtiyotkorlik". Bundan tashqari, tanasi kasal bo'lgan odam shifokorni chaqiradi, chunki u o'z kasalligiga kim qarshi turishi kerakligini tushunadi, lekin kimki ruhi kasal bo'lsa, ko'pincha faylasuflardan qochadi, chunki u o'zini haqiqatda bo'lgan masalalarda yaxshi ish qilyapman deb o'ylaydi. xato.. Ushbu mantiqdan kelib chiqib, biz yomon ko'rishga jinnilikdan, podagraga esa miyaning yallig'lanishidan ko'ra chidash osonroq degan xulosaga kelamiz. Axir, kasal odam buni tanasi bilan sezadi va shifokorni chaqiradi va u kelganda unga ko'zini moylash yoki tomirini ochishga ruxsat beradi; Aksincha, siz Agave haqida eshitgansiz, u ehtiros zo'ravonligidan aqldan ozgan holda, o'z qornidagi eng aziz maxluqni tan olmadi va baqirdi:
Biz Kieferondan olib ketamiz
Sizning baxtli qo'lingiz
Bu kubok yangi
Ivy cho'tkasi zallarga.
Jismoniy kasal bo'lgan odam o'zini yaxshi his qiladi, to'shakka yotadi va tuzalib ketguniga qadar dam oladi va agar isitma tushsa, to'shakda bezovta bo'lib yotgan bo'lsa, u bilan birga o'tirganlardan biri. , muloyimlik bilan unga aytadi:
Yoting, badbaxt uka, hech narsani ko‘rmaysiz
Shunday qilib, uni tiyib, jilovlaydi; ruhiy kasallikka chalinganlar ba'zan to'satdan faollashadi, ba'zan ular dam oladi. Axir impuls harakatning boshlanishi, ammo g'ayritabiiy holatda bo'lgan ruhda impulslar g'azablangan. Shuning uchun ular ruhning dam olishiga yo'l qo'ymaydilar, lekin odamga tinchlik, sukunat va dam olish eng zarur bo'lganda, ular g'azabni qo'zg'atadilar, janjallarga kirishadilar, endi iflos sevgi jalb qiladilar, endi esa yurakni ezuvchi qayg'uga, sudraladilar. uydan uzoqda, ko'plab qonunbuzarliklarni sodir etishga va suhbatlashishga to'g'ri kelmaydigan ko'p narsalarni gapirishga majbur bo'ladi.
IV Va qanday qilib kemaning portga kirishiga imkon bermaydigan bo'ron yanada xavfliroq. suzishga imkon bermaydigandan ko'ra, o'sha ruhiy bo'ronlar odamning o'zini tutib turishiga va hayajonlangan ongini tinchlantirishga imkon bermaydigan xavfliroqdir, shuning uchun rulsiz va langar zanjirsiz, sarosimaga tushib, ojiz sarson bo'lish, u dahshatli halokatga duchor bo'lguncha, o'z hayotini yo'qotmaguncha, beparvolik bilan va halokatli tarzda yuguradi. Shuning uchun ham, shuning uchun ham, tanadan ko'ra ruhning kasal bo'lishi yomonroqdir; chunki o'sha. Kimning tanasi kasal bo'lsa, u faqat azob chekadi, ruhi azob chekayotgan va o'zini noto'g'ri tutgan va shuning uchun yomon. Lekin nima uchun ko'plab ruhiy kasalliklarni sanab o'tish kerak? Hozirgi holatning o'zi bizga imkoniyat beradi. Siz forumda olomon va turtki bo'layotgan ulkan va rang-barang olomonni ko'rasiz. Axir, u otalik xudolariga qurbonlik qilish uchun emas, muqaddas marosimlarda qatnashish uchun emas, balki Askrealik Zevsga "Lidiya erining hosilining birinchi mevasini" olib kelish uchun emas, balki bayram qilish uchun emas. Muqaddas kechalarda Dionisning sharafi, umumiy bayram bilan yashirin bayrami. Ammo kuchli shamol ularni bir-biriga haydab yubordi va yillik tiraj Osiyoni qo'zg'atib, sud va da'volarini hal qilish uchun ularni bu erga tortdi; va bo'ronli toshqinlar kabi juda ko'p ishlar bir bozorga yugurdi, u erda ular g'azabda qaynadi, bo'ronda birga yugurdi va "g'alaba faryodi va o'lim nolasi aralashdi"

Barcha azob-uqubatlar istakdan kelib chiqadi

Savol: Men uzoqdan keldim. Menda ba'zi ichki tajribalar bor va men o'z taassurotlarimni baham ko'rmoqchiman.

Maxaraj: Arzimaydi. Siz kimligingizni bilasizmi?

DA: Men na tana, na aql emasligimni bilaman.

M: Buni qayerdan bilasiz?

DA: Men tanada emasligimni his qilyapman. Men hamma joyda, hamma joyda bo'lganga o'xshaydi. Aqlga kelsak, men uni yoqishim va o'chirishim mumkin. Bu menga aql emasligimni his qiladi.

M: O'zingizni dunyoning hamma joyida his qilganingizda, dunyodan alohida qolasizmi? Yoki siz dunyomisiz?

DA: Bu va u. Ba'zan o'zimni ongim yoki tanam emas, balki hamma narsani ko'radigan yagona ko'z ekanligimni his qilaman. Men unga chuqurroq kirsam, men ko'rgan narsamga aylanganimni, keyin dunyo va men bir bo'lib qolganimni tushunaman.

M: Juda yaxshi. Sizda biron bir istak bormi?

DA: Ha, ular qisqa va sayoz keladi.

M: Va ular bilan nima qilasiz?

DA: Qanday yordam berishim mumkin? Ular keladi va ketadi. Men ularni kuzataman. Ba'zan men ularni bajarish uchun tanam va ongim birlashayotganini sezaman.

M: Kimning istaklari amalga oshmoqda?

DA: Ular men yashayotgan dunyoning bir qismidir. Ular daraxtlar yoki bulutlarga o'xshaydi.

M: Ular nomukammallik belgisi emasmi?

DA: Nega ular bo'lishi kerak? Ular kim bo'lsa, men esa o'zimman. Istaklarning ko'tarilishi va tushishi menga qanday ta'sir qilishi mumkin? Albatta, ular ongning shakli va mazmuniga ta'sir qiladi.

M: Juda yaxshi. Kim bo'lib ishlaysiz?

DA: Men sinovdan o'tganlarni nazorat qilaman.

M: Bu nima degani?

DA: Voyaga etmagan huquqbuzarlar shartli ravishda ozodlikka chiqariladi va ularning xatti-harakatlarini nazorat qilish, o'qitish va ish topishga yordam berish uchun maxsus xodimlar mavjud.

M: Siz ishlashingiz shartmi?

DA: Kim ishlaydi? Ish shunchaki sodir bo'ladi.

M: Sizga ishlash kerakmi?

DA: Menga pul topish uchun ish kerak. Menga yoqadi, chunki u tufayli men odamlar bilan muloqot qila olaman.

M: Nega sizga odamlar kerak?

DA: Ular menga kerak bo'lishi mumkin, meni bu ishga ularning taqdirlari yo'naltirdi. Axir bu faqat bitta hayot.

M: Bu holatga qanday keldingiz?

DA: Shri Ramana Maharshining ta'limotlari menga yo'l ko'rsatdi. Keyin men Duglas Xardingni uchratdim, u menga yordam berdi, men kimman?

M: Bu to'satdan yoki asta-sekin sodir bo'ldimi?

DA: Bu to'satdan sodir bo'ldi. Bu uzoq vaqtdan beri unutilgan narsalarni eslashdek. Yoki to'satdan anglash kabi. "Qanday oddiy", dedim o'zimga. - Qanday oddiy. Men o'ylagandek emasman! Men idrok etuvchi ham emasman, idrok etuvchi ham emasman.

M: Hatto idrok ham emas, lekin bularning barchasini nima qilish mumkin.

DA: Sevgi nima?

M: Ajralish va farq hissi bo'lmasa, uni sevgi deb atash mumkin.

DA: Nega erkaklar va ayollar o'rtasidagi sevgida shunchalik keskinlik bor?

M: Chunki bunday sevgida baxt juda muhim o'rinni egallaydi.

DA: Hamma muhabbatda ham shunday emasmi?

M: Shart emas. Sevgi og'riq keltirishi mumkin. Keyin buni rahm-shafqat deysiz.

DA: Baxt nima?

M: Baxt - bu ichki va tashqi o'rtasidagi uyg'unlik. Boshqa tomondan, tashqi sabablar bilan o'z-o'zini aniqlash - azob.

DA: O'z-o'zini identifikatsiya qilish qanday sodir bo'ladi?

M: Men tabiatan faqat o'zimni bilaman. Tajriba etishmasligi tufayli u idrok etgan hamma narsani o'zi uchun oladi. Etarlicha zarba olgandan so'ng, u hushyorlikni o'rganadi ( Viveka) va yolg'izlik ( vairagya). Qachon to'g'ri xatti-harakat uparati) normaga aylanadi, kuchli ichki harakat ( mukmukshutva) uning manbasini izlashga majbur qiladi. Tananing shami yonadi va hamma narsa aniq va yorqin bo'ladi ( atmaprakash).

DA: Qiyinchilikning asl sababi nima?

M: Cheklanganlar bilan o'z-o'zini identifikatsiya qilish ( vyaktitva). Bunday his-tuyg'ular, qanchalik kuchli bo'lmasin, azob-uqubatlarning sababi emas. Bu noto‘g‘ri tushunchalardan sarosimaga tushib, “men shuman, men shundayman” degan fikrga yopishib olgan, yo‘qotishdan qo‘rqib, yutishga ishtiyoqmand, umidlari oqlanmasa azob chekadigan aql.

DA: Mening bir do'stim kecha-kunduz dahshatli dahshatli tushlar ko'rdi. Uxlash vaqti keldi, degan o‘y achchiq edi. Unga hech narsa yordam bera olmadi.

M: Haqiqiy jamiyat ( satsang) unga yordam berishi mumkin edi.

DA: Hayotning o'zi dahshatli tush.

M: haqiqiy do'stlik ( satsang) barcha kasalliklarga, jismoniy va ruhiy kasalliklarga eng yaxshi davodir.

DA: Odatda odam bunday do'stlikni topa olmaydi.

M: Ichkarida qidiring. Sizning O'zingiz - sizning eng yaxshi do'stingiz.

DA: Nega hayot bunchalik qarama-qarshiliklarga to'la?

M: Bu aqlning mag'rurligini buzishdir. Biz qanchalik kambag'al va kuchsiz ekanligimizni tushunishimiz kerak. Biz o'zimizni, bilganimizni, borligimizni yoki nima qilayotganimizni tasavvur qilib, o'zimizni aldasak, bizning mavqeimizga havas qilib bo'lmaydi. Faqat o'z-o'zini to'liq rad etishda bizning haqiqiy borligimizni topish imkoniyati mavjud.

DA: Nega o'z-o'zidan voz kechish shunchalik muhim?

M: O'z-o'zini anglash bilan bir xil. Soxta o'zini tashlab yuborish kerak, shunda haqiqiy o'zini topish mumkin.

DA: Siz yolg'on deb atagan o'zligim men uchun haqiqiydir. Bu men biladigan yagona "men". Siz haqiqiy Men deb atagan narsa shunchaki tushuncha, gapirish usuli, aqlning yaratilishi, jozibali sharpadir. Men tan olamanki, mening oddiy o'zim go'zal emas, lekin u o'zimniki va yagona o'zimdir. Siz men boshqa "men"man yoki bor deb aytasiz. Uni ko'ryapsizmi? Bu siz uchun haqiqiymi yoki o'zingiz ko'rmaydigan narsaga ishonishimni xohlaysizmi?

M: Hukm qilishga shoshilmang. Beton haqiqiy degani emas, o'ylab topilgan degani yolg'on degani emas. Hissiyotga asoslangan va xotira tomonidan tartibga solingan idrok siz tabiatini hech qachon o'rganishga urinmagan idrokni talab qiladi. Unga bor e’tiboringizni qarating, uni mehr-muhabbat bilan o‘rganing va borliqning shunday yuksaklik va chuqurliklarini kashf etasizki, o‘zingning arzimas qiyofasiga sho‘ng‘ib, xayoliga ham keltira olmaysan.

DA: O'z-o'zini izlashim meva berishi uchun men to'g'ri fikrda bo'lishim kerak.

M: Siz jiddiy, qat'iyatli, haqiqatan ham qiziquvchan bo'lishingiz kerak. Siz o'zingizga mehribon bo'lishingiz kerak.

DA: Men juda xudbinman.

M: Yetarli emas. Siz doimo o'zingizni va o'zingizni yo'q qilasiz, begona xudolarga xizmat qilasiz, zararli va yolg'ondir. Har qanday yo'l bilan xudbin bo'ling, lekin to'g'ri yo'l bilan. O'zingizga yaxshilik tilang, siz uchun yaxshi bo'lgan narsa ustida ishlang. Siz va baxt o'rtasidagi hamma narsani yo'q qiling. Hamma narsa bo'l - hamma narsani sev - baxtli bo'l - baxt keltir. Bundan ortiq baxt yo'q.

DA: Nega sevgi shunchalik ko'p azob-uqubat keltiradi?

M: Barcha azob-uqubatlar istaklar tufayli yuzaga keladi. Haqiqiy sevgi hech qachon umidsizlikka tushmaydi. Qanday qilib birlik hissi umidsizlikka tushishi mumkin? Xafagarchilikka olib kelishi mumkin bo'lgan narsa bu ifoda etish istagi. Bu orzu aqldan keladi. Barcha ruhiy narsalarda bo'lgani kabi, bu erda ham umidsizlik muqarrar.

DA: Sevgida jinsiy aloqa qanday o'rin tutadi?

M: Sevgi - bu mavjudlik holati. Jinsiy aloqa - bu energiya. Sevgi dono, jinsiy aloqa ko'r. Agar siz sevgi va jinsiy aloqaning asl mohiyatini tushunsangiz, unda hech qanday nizolar va tushunmovchiliklar bo'lmaydi.

DA: Ammo sevgisiz jinsiy aloqa juda ko'p.

M: Sevgisiz hamma narsa yomon. Sevgisiz hayotning o'zi yomon.

DA: Meni sevib qolishimga nima yordam beradi?

M: Siz qo'rqmasangiz sevgining o'zisiz.

AZOB

AZOB

Kasallik, achchiqlik, qayg'u, qo'rquv, tashvish. S. falsafada koʻpincha ikki jihatda koʻrib chiqiladi: insonning zaruriy taqdiri sifatida, chunki u kasallik, qarilik va oʻlimga duchor boʻladi; o'zgarishning, shaxs kamolotining yagona mumkin bo'lgan yo'li sifatida.
Yahudiy-xristian diniy S.da gunohlar uchun ilohiy jazo bor. Aksariyat odamlarning hayoti, A. Shopengauerning fikriga ko'ra, ikki qutb orasida uradi: S. va zerikish. S. qondirilmagan istaklardan kelib chiqadi, lekin istaklar qondirilsa, zerikish boshlanadi. U nima bermasin, nima bermasin, kim boʻlishimiz va nimaga ega boʻlishimizdan qatʼiy nazar, hayotga xos S.dan qutulib boʻlmaydi. S.ning odamning qismatiga tushishi bejiz emas, bu faqat ishga bogʻliq, faqat qaysi birini qabul qiladi. Hamma fantastika, Shopengauerning fikricha, S.ning ijobiy emas, salbiy tomoni borligidan guvohlik beradi, u hech qachon yakuniy yoki doimiy baxtni tasvirlamaydi, faqat unga erishish yoʻlidagi S.ni tasvirlaydi.
M. Ekxart S.ning ijobiy xarakteri haqida yozgan, S. sizni komillikka olib boradigan eng tez hayvon, deb hisoblagan. S. Xudoning insonga boʻlgan muhabbatidir. Inson inson bo'lishi uchun azob chekishi kerak. F.M deb hisoblangan erkak. Dostoevskiy chuqur baxtsiz bo'lishi kerak, shunda u baxtli bo'ladi. Faqat S. inson tabiatini ochib beradi; erkinlik sinovidan oʻtib, S. orqali shaxs oʻz borligʻining tubsiz murakkabligida namoyon boʻladi, tabiatining antinomik va tabiati ochiladi. Xuddi shu g‘oyalar F.Nitshe falsafasida ham olingan bo‘lib, u har bir insonda mavjudot va ijodkor yashaydi, har bir odamda loy, kir, safsata bor, inson zaruratdan aziyat chekadi va insonga aylanish uchun azob chekishi kerak, deb hisoblagan. jonzotdan yaratuvchi, qotib, qolib va ​​"o'zingni kuydir, bolg'a qattiqligiga erish. Xristian axloqining asosi boʻlgan rahm-shafqat S. bilan chambarchas bogʻliq – odam orqali u poklanadi, oʻz hayvonini yengadi. Rahm-shafqat, shuningdek, boshqa birovning O'ziga to'g'ridan-to'g'ri mistik kirib borishdir. Nitsshe, rahm-shafqat insonni pasaytiradi, insonni kamsitadi. Insonni o'zidan chiqarib tashlamoqchi bo'lgan odam rahm-shafqatga emas, balki sevgiga loyiqdir. Rahm-shafqat, Nitsshening fikricha, qul axloqiga xos xususiyatdir.

Falsafa: Entsiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

AZOB

chidamlilik, faoliyat; og'riq, kasallik, qayg'u, qayg'u, qo'rquv, sog'inish, tashvish holatlari. Ma'nosi haqida savol (maqsadlar, asoslar) S. bilan mumkin emas t. sp. antiqa dunyoqarash. S. befarq boʻlgan qonunga koʻra odamning nasliga tushadi va boshqalar. yuz (rok), shuning uchun rahm-shafqat an'analar ro'yxatiga kiritilmagan. antiqa Fazilat, stoiklar buni engish kerak bo'lgan shafqatsiz ehtiros deb atashgan. Yahudiy-Masih ichida. diniy inson voqealarini hisobga olgan holda an'ana. inson va oliy tamoyil oʻrtasidagi shaxsiy munosabatlar natijasida hayot, S. xudolar sifatida talqin qilingan. gunohlar uchun jazo (to'lov), ijodlarning nomukammal dunyosining mulki sifatida. Eski Ahd S. salbiy (S. - yuz o'girgan odamni tashlab ketganiga dalil); Yangi Ahdga koʻra, Masihning poklovchi qurbonligi S.ga najot garovini beradi; Chorshanba-asr. Masih. tasavvuf S.ni Xudoning insonga muhabbat belgisi sifatida baholaydi. Xristianlikda rahm-shafqat universal rol o'ynaydi. dunyoga bo'lgan munosabat, undan qo'shniga oqadi. Yangi zamon ratsionalizmi S.ni yetarli bilimga ega boʻlmaslik oqibati deb eʼlon qiladi (Sinosa, Leybnits). Rahm-shafqat, ular buni xudbinlik deb bilishlariga qarab turlicha baholanadi. asos (Dekart, Hobbes, Spinoza) yoki haqiqiy deb hisoblanadi (F. Xatcheson, Xyum, A. Smit, Russo). Kant nuqtai nazaridan, rahm-shafqatning chegarasi bor. axloqiy qadriyat: insoniyat sifatida uni tarbiyalash kerak, lekin o'z-o'zidan erkin, passiv, mantiqsiz, "qonuniy" emas. ya'ni axloq talablariga zid emas, balki ko'r-ko'rona, asossiz va shuning uchun axloqsiz. "Baxtsiz ong" bo'lish, Hegelning fikriga ko'ra, og'riq tufayli ham paydo bo'ladi Shaxsiy aniqlik yo'qligi: o'zini-o'zi tasdiqlashga intilib, uni behuda va noto'g'ri tarzda o'zining empirik nuqtai nazaridan qidiradi. (o'tkinchi), to'g'ri emas (universal) o'ziga xoslik. Burj. individual va umuminsoniy o'rtasidagi uyg'unlikni vijdonsiz illyuziya deb biladi; birlik umuminsoniy va individual, vaqtinchalik va jismoniy mavjudlikning nomuvofiqligi postulati bilan almashtiriladi. Maxluqot. Maʼrifatsiz, S., inson mohiyatining toʻliq emasligidan kelib chiqadigan iztirob va qashshoqlik individual mavjudlik xususiyatlari sifatida eʼtirof etiladi. Bundaylarga rioya qilish t. sp., Shopengauer rahm-shafqatni axloqning asosi deb e’lon qilib, “axloq. bahor" "empirik" bo'lishi kerak, ya'ni kuchli va to'g'ridan-to'g'ri harakat qilish va kuchli egoizmni engish. motivlar. U rahm-shafqatda mistik, to'g'ridan-to'g'ri tajribani ko'radi. boshqa birovning "men"iga kirib borish, u bilan qo'shilish, hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Shpenglerda S. chinakam maʼnaviyat mazmuni vazifasini bajaradi: shu maʼnoda u bola va sanʼatkor qalbida yashaydigan sogʻinch va qoʻrquv haqida gapiradi. S.ning qiymatini Kierkegor taʼkidlaydi. Nitsshe S.ni qalbning buyukligi haqida baholaydi va rahm-shafqatni hayotni pasaytiradigan tushkunlik holati sifatida rad etadi. Ekzistensializmda “haqiqiy borliq”, “mavjudlik” S. orqali ochib beriladi. ("" Xaydegger, "" Yaspers).

Marksizm, sinfiy antagonistik ijtimoiy falokatlarning manbasini ochib beradi. shakllanishlar, apo-logetikni ochib beradi. S.ni sirli qilib qoʻyuvchi va unga qaytarib boʻlmas xarakter bagʻishlovchi tushunchalarning yoʻnalishi. Shu bilan birga, u mas'uliyatsiz optimistni rad etadi. umuminsoniy baxt utopiyasi va adolatli jamiyat uchun haqiqiy kurash istiqbolini ochib beradi. inson o'zini o'z taqdirining yaratuvchisi sifatida topadigan qurilma. Marks-leninchi rahm-shafqatning axloqiy talabini yuksak baholab, uni absolyutlashtirishga qarshi chiqadi, uni sinfiy kurash va real ijtimoiy munosabatlar sharoitlaridan ajralgan tamoyilga aylantiradi.

K. va Engels F. bilan xarita k, Muqaddas oila, Op., t. 2; Etika tarixidan ocherk, M., 1969; Averintsev S. S., Xo'rlik va uning ichida kitob. In: Ilk Vizantiya poetikasi. Adabiyot, M., 1977; Jaspers, K., Psychologie des Weltanschauungen, B., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrirlar: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AZOB

jismoniy yoki axloqiy, azob: qayg'u, qo'rquv, tashvish, sog'inch holatlari. Masih doirasida. Individual hayot hodisalarini inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar natijasi deb hisoblagan diniy an'ana, azob-uqubatlar gunohlar uchun ilohiy jazo (qutilish) sifatida harakat qilgan. Shu bilan birga, azob-uqubatlar gunohdan xalos bo'lish, axloqiy kamolot va najot vositasidir, ya'ni. ; Xushxabarga ko'ra, Masihning kechiruvchi qurbonligi azob-uqubatlarga najot garovi ma'nosini beradi va rahm-shafqat o'z yaqiniga bo'lgan sevgi amri oqib chiqadigan dunyoga universal munosabat sifatida ishlaydi. Shopengauerda axloqning asosi shafqatdir, unda kuchlilar kuchli egoistik impulslarni engadi. U rahm-shafqatda o'zganing O'ziga to'g'ridan-to'g'ri kirib borishni, u bilan qo'shilishni, mavjud bo'lgan hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Shpenglerning fikricha, iztirob haqiqiy ma’naviyat mezoni va mazmuni, Nitsshe fikricha, ruhning ulug‘vorligi uchun vositadir. Ekzistensializmda mavjudlik(mavjudlik) azob-uqubat ("qo'rquv") orqali namoyon bo'ladi Xaydegger"Chegaradagi vaziyatlar" Jaspers).

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

AZOB

AZOB -, faoliyatning aksi; og'riq, kasallik, qayg'u, qayg'u, qo'rquv, sog'inish va tashvish holati. Qayta tug'ilishning cheksiz zanjiriga (samsara) kiritilgan tirik mavjudotlarning azoblanishi g'oyasi qadimgi hind spekulyatsiyasi, birinchi navbatda buddizm (Buddaning "to'rtta oliyjanob haqiqati" deb ataladigan) an'analari asosida yotadi, bu asosiy psixologik deb hisoblanadi. azob-uqubat sababi insonning o'tkinchi narsalarga hissiy bog'liqligi va azob-uqubatlarni engish va samsaradan xalos bo'lish yo'lini ajralish va befarqlikka erishishda ko'rishdir. Qadimgi dunyoqarash uchun azob-uqubatlarning ma'nosi (maqsad, oqlanish) haqida azob chekish deyarli mumkin emas (Biroq, Zevs azob-uqubat orqali insonga donolikka o'rgatgan Esxilga qarang). Biror kishiga (taqdirga) befarq bo'lgan qonunga ko'ra, azob-uqubatlar insonning taqdiriga tushadi. Klassik antik falsafa “ruh tengligi” idealiga amal qiladi. Shunday qilib, Sokrat, hatto o'lim xavfi ostida bo'lsa ham, "qullik" ish qilib, o'zini kamsitmaslikka intiladi (Aflotun, Sokratning kechirimi 38 d). Xuddi shu narsa Aristotelning fojianing katartik mohiyati haqidagi ta'rifida ham ifodalangan bo'lib, u "rahm-shafqat va bunday ta'sirlarni tozalashdan qo'rqish orqali" amalga oshiriladi (Aristotel. She'riyat san'ati haqida 1449 b).

Yahudiy-xristian diniy an'analari doirasida azob-uqubatlar gunohlar uchun ilohiy jazo, nomukammal yaratilgan dunyoning ajralmas atributi sifatida tushunilgan. Eski Ahddagi azob-uqubatlar salbiydir (azob insonning Xudodan voz kechishining dalilidir). Xristianlikda Masihning kechiruvchi qurbonligi azob-uqubatlarni najot kafolatiga aylantiradi. Eng dahshatli narsa bu Masihning shahidligi - nasroniy umidining yadrosi. Havoriy Pavlus shunday deydi: “... biz yahudiylar uchun, yunonlar uchun to'siq bo'lgan xochga mixlangan Masihni va'z qilamiz...” (1 Kor. 1:23). "Masihning ehtiroslari"da xiyonatdan tortib, Xudodan voz kechishgacha bo'lgan barcha azob-uqubatlar jamlangan. Qutqaruvchi bu Masihga berilgan azob, ya'ni rahm-shafqatdir, chunki U barcha odamlarning azoblarini birlashtirgan. Imon tufayli azob chekayotganlar rahm-shafqat orqali "Masihning ehtiroslari" ning qutqaruvchi marosimiga kiradilar. Avgustinda tarixiy ta'limotning asosiga aylangan e'tiqod paradoksi, "er yuzidagi shahar" tarixida eyaa va azob-uqubatlarga to'la odamlarning hayotida iroda erkinligi va Xudoning ixtiyoriy mavjudligi haqidagi dogmalarning sinteziga olib keladi. ”. Natijada, yagona tarixiy jarayonning yo'nalishi tasdiqlanadi, bunda taxminiy ma'naviy-ijtimoiy inqiroz va Rim va butun qadimgi dunyoning o'limi, shuningdek, bu bilan bog'liq bo'lgan insoniy azob-uqubatlar ochib beriladi. Avgustin nuqtai nazaridan, u Yangi asrning boshlang'ich nuqtasini bergan Masihning qurbonligi bilan ochildi. Yangi Ahd nurida tarix insonning najoti tomon yo'naltirilgandek ko'rinadi; u ergashish-ko'tarilish yo'nalishini o'z ichiga oladi, unda Xudo bor, inson - yo'l (Avgustin. Xudoning shahrida, XI, 2). O'rta asr xristian tasavvufida azob-uqubatlarni Xudoning insonga bo'lgan sevgisining belgisi sifatida qaraydi: "Azob - bu bizni eng tez kamolotga olib keladigan ot", deydi Meister Ekxart. Keyinchalik Lyuter Rotterdamlik Erazmga qarshi (u insonning o'zi erkinligi "to'g'ri bo'lib qolishi mumkin", chunki "aql [gunoh bilan] qoplanadi, lekin o'chirilmaydi", deb hisoblagan) ilohiy ilohiy aql-idrok va insoniy aqlning o'zaro solishtirilmasligini ta'kidlaydi. oqilona tanlov va iroda va shu bilan - azob-uqubatning sirli-qutqaruvchi ma'nosi haqida: "Agar men bu mehribon va adolatli Xudo bizga qanchalik g'azab va adolatsizlikni ko'rsatayotganini qandaydir tushuna olsam, unda imonga ehtiyoj qolmas edi. Endi buni tushunishning iloji bo'lmaganda, aniq imon ta'limoti bor va buni targ'ib qilish va e'lon qilish kerak. Ya'ni, Xudo o'ldirganda, hayotga ishonishni o'rgatadi."

Hozirgi zamon ratsionalizmi azob-uqubatlarni yetarli bilimning natijasi deb e’lon qiladi (Spinoza, Leybnits). Rahm-shafqatni ular egoistik asos sifatida ko'rishlari (Dekart, Xobbs, Spinoza) yoki chinakam tuyg'u deb hisoblashlari (F. Xatcheson, D. Xum, A Smit, utilitarianizm, Russo) kabi baholanadi. Kant nuqtai nazaridan, rahm-shafqat cheklangan axloqiy qadriyatga ega: burch sifatida

uni epchilligi uchun tarbiyalash kerak, lekin u o'z-o'zidan erkin, passiv, mantiqsiz, "qonuniy" emas, ya'ni axloq talablariga zid emas, balki u ko'r, aqlsiz va shuning uchun axloqsizdir.

Biroq, hatto 2-qavatda ham. 18-asr azob-uqubatlarni qayta baholash mavjud. Bu, xususan, she'riyatda xunuk, jirkanch va dahshatli, masalan, yirtqich hayvonlar va murdalarni "bizning qalbimiz ... hech qanday lazzat aralashmasini ko'rmaydigan narsa" sifatida mimetik tarzda ko'paytirishni taqiqlashni bartaraf etish bilan bog'liq. ” (Lessing. Laocoön, XXIV-XXV). Ammo allaqachon Gyote Verterida, qahramonning o'z joniga qasd qilish tasvirida mimesisning bu majburiy-me'yoriy sxemasi sodir bo'ladi: “Doktor baxtsiz odamning oldiga kelganida, uni umidsiz deb topdi; puls hamon urib turardi, barcha oyoq-qo'llari falaj edi. U o'zini o'ng ko'zi ustidagi boshiga otdi; miya chiqib ketdi. Uning qo'lidan qattiq qon ketgan edi. Qon oqardi, u hamon nafas olardi”.

Shopengauer azob-uqubatning qutqaruv ma'nosini ta'kidlab, rahm-shafqatni axloqning asosi deb e'lon qiladi. Shu bilan birga, u "axloqiy bahor" "empirik", ya'ni kuchli va to'g'ridan-to'g'ri harakat qilish va kuchli egoistik impulslarni engish kerak deb hisoblaydi. U rahm-shafqatda boshqa birovning "men" ga to'g'ridan-to'g'ri mistik kirib borish tajribasini ko'radi, u bilan qo'shilib, mavjud bo'lgan hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Tilanchi azob chekishni ma'naviy buyuklik sharti deb biladi, garchi u uni har qanday qutqaruvchi ma'nodan mahrum qilsa va rahm-shafqatni hayotning qadr-qimmatini tushiradigan tushkunlik holati sifatida rad etadi. Ekzistensializmda “haqiqiy borliq”, “mavjudlik” tuzilishi azob-uqubat (“qo‘rquv” Xaydegger, Yaspers “chegaraviy vaziyatlar”) orqali ochiladi. 20-asr tajribasi azob-uqubatlarni o'ziga xos tushunmovchilik sifatida ko'rgan erta burjua va gedonizmni mashhur bo'lmagan sodda qiladi. O'zini yo'qotgan "bema'ni" odamning tushuntirib bo'lmaydigan azobi (absurdlik, Kamyuning fikriga ko'ra, "bo'shliq notiq bo'lib, kundalik harakatlar zanjiri uzilib, yurak yo'qolgan halqani behuda izlaydi". ) falsafa va san’atning dastlabki sezgisiga aylanadi. Zamonaviy madaniyatda insonning cheklangan mavjudligi "o'lim tajribasi ... aqlga sig'maydigan fikr sifatida berilgan" (M. Fuko). Postmodern madaniyatning muhim xususiyatlaridan biri bu kelajak va qaror qabul qilishdan oldin qo'rquvdir, chunki madaniy ilmiy va texnologik tsivilizatsiya yo'qoladi.

Lit.: Etika tarixi bo'yicha insho. M., 1969; Shvaytser A. Madaniyat va. M., 1973; Averintsev S.S. Insonning kamsitilishi va qadr-qimmatini.- Kitobda: U. Ilk Vizantiya adabiyoti poetikasi. M., 1977; Lyuis C.S. Azob. M 1991; Azob, - Kitobda: Injil ilohiyot lug'ati. Bryussel, 1990; Kozlovskiy P. Postmodern madaniyat: texnik rivojlanishning ijtimoiy va madaniy oqibatlari. M., 1997; Guard "iniR. Das Ende der Neuzeit. Bazel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A.A. Chanyshev

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .

Boshqa lug'atlarda "AZOB" nima ekanligini ko'ring:

Kasallikning azob-uqubat kosasini to'kib tashlang ... Ruscha sinonimlar va ma'noga o'xshash iboralar lug'ati. ostida. ed. N. Abramova, M.: Ruscha lug'atlar, 1999. azob chekayotgan kasallik; og'riq, og'ir mehnat, qiynoqlar, yomon, sinov, tish g'ichirlash, un, azob, xoch ... Sinonim lug'at

Tuyg'ular siri * Xotira * Istak * Orzu * Rohat * Yolg'izlik * Kutish * Kuz * Xotira * G'alaba * Mag'lubiyat * Shon-sharaf * Vijdon * Ehtiros * Xurofot * Hurmat * ... Aforizmlarning jamlangan ensiklopediyasi

AZOB, iztirob, qarang. Qiyinchilik, jismoniy yoki ruhiy og'riq. Jismoniy azob. Ma'naviy azob. "Uch kun dahshatli azob va o'lim." L. Tolstoy. — Chiroyliging, iztiroblaring tobutda g‘oyib bo‘ldi. Pushkin. "Ko'z yoshlari va ... ... Ushakovning izohli lug'ati

Eng dono odam unutmaydigandir

eng katta o'yin-kulgi paytida ham azob va azob.

Xitoy maqol

Shaxsning o'ziga xos xususiyati sifatida azob-uqubatlar og'riqli his-tuyg'ularni, tajribalarni, jismoniy yoki ma'naviy azoblarni, og'riqni, azob-uqubatlarni namoyon qilish, ifodalash tendentsiyasidir.

Bir kuni shogirdlar dono ustozidan so'radilar: Nega ko'pchilik bunchalik baxtsiz?- Ular baxtsizdir, chunki ular o'zlarining azob-uqubatlaridan zavqlanishadi.. - javob berdi o'qituvchi. Va u ularga bir marta tunni poyezdda uyqusiz o'tkazganligi haqida hikoya qildi. Uning joyi yuqori tokchada edi, pastda esa bir ayol yotardi va tinmay nola qildi: - Chanqadim... Qanaqa chanqadim... Xudo, chanqadim!.. Oh, chanqadim... Bir necha soatlik shunday yig'lashdan keyin O'qituvchi chiday olmadi. U pastga tushib, suv olish uchun konduktorning oldiga bordi. Bir necha daqiqadan so'ng u allaqachon jabrlanuvchiga katta shisha suv uzatayotgan edi. — Xonim, men sizga suv olib keldim.—Oh rahmat janob. Men sizdan juda minnatdorman. Salomat bo'ling. Domla javonga chiqib, bemalol o‘rnashdi va endigina uyquga cho‘ka boshladi, chunki nolalar yana eshitildi: — Oh, qandoq chanqadim... Qanchalar chanqadim... Ey Xudo, chanqadim...

Biz baxt va azob-uqubat deyarli teng taqsimlangan sayyorada yashaymiz. Azob chekmasdan yashashga umid qilgan odam sodda. Buning uchun azobdan ko'ra baxt ko'proq bo'lgan yuqori sayyoralarda mujassamlanish kerak edi. Azob insonni poklaydi. Ba'zilarni buzadi va cho'loq qiladi, boshqalari esa jahldor qiladi va yuksaltiradi. Ammo azob-uqubatlarning umumiy natijasi ongni tozalashdir. Lotin iborasi bor: “Quae nocent docent. Og'riq keltiradigan narsa o'rgatadi." Lev Tolstoy "Jahon azob chekayotganlar tufayli oldinga siljiydi" deb ta'kidlagan.

Inson azob chekishga mahkum. Yana qanday qilib? Moddiy istaklar, lazzatlar va lazzatlar olamida o'z obro'si bilan mashg'ul bo'lgan, hammadan ko'proq bo'lishga intiladigan, puli, boyligi ko'p bo'lganlarga hasad qiladigan, to'yib bo'lmaydigan tuyg'ularga, shahvatli aql va yolg'on nafsga dosh berish qiyin. , baxt. Artur Shopengauer shunday deb yozgan edi: "O'z xohish-istaklari va intilishlari bo'lgan odam azob-uqubatlarga mahkumdir". O‘sha Shopengauer shunday fikr muallifi bo‘ldi: “Azob – daho faoliyatining shartidir. Sizningcha, Shekspir va Gyote atrofdagi real dunyodan qoniqish va qanoat topsa va unda o'zlarini yaxshi his qilsalar va ularning istaklari amalga oshsa, yaratgan bo'larmidi yoki Platon falsafa qilgan bo'larmidi, Kant esa ongni tanqid qilgan bo'larmidi? ? Haqiqiy dunyo bilan ma'lum darajada kelishmovchilik va undan norozi bo'lganimizdan keyingina, biz qoniqish uchun fikr dunyosiga murojaat qilamiz.

Azobning manbai fikrlar va tanadir, birinchisi ba'zan tananing jismoniy og'rig'idan ko'ra ko'proq azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Inson azob-uqubatlarning muntazamligi va zarurligini anglab etsa, azob chekayotgan paytda ham baxtli bo'ladi. U azob-uqubatlarda uni yangi kashfiyotlar, dunyoni qandaydir yangi tushunish kutayotganini tushunadi.

Qiyinchilik natijasida yangi tajribaga ega bo'lgan odam baxtliroq bo'ladi. Iztirob chog‘ida umidsizlikka tushish, tushkunlikka tushish va undan chiqib ketish, eng yaxshi holatda, singan, ko‘pincha taqdir taqozosi bilan butunlay sindirishning hojati yo‘qligini tushungan odam qora chiziqdan yorug‘ va ravshan chiqadi. yangi bilim va hayotni tushunish bilan. Agar bu sodir bo'lsa, bu hayot imtihonidan a'lo darajada o'tganligini anglatadi. Boshqalarning azobini masxara qilish va mazax qilish katta gunohdir.

Azob har doim baxtning yonida. Baxt ham sinovdir. Omad keldi. Masalan, u meros oldi, kazinoda g'alaba qozondi, ko'tarildi, dissertatsiyani himoya qildi. Insonda bu uning umrining oxirigacha davom etishi haqidagi tasavvurga ega. U nazoratsiz ravishda quvonishni boshlaydi. Muammo shundaki, odam quvonchga o'rganib qoladi. U qanchalik ko'p quvonchga o'rgansa, keyingi azob-uqubatlar shunchalik qiyin bo'ladi. Va bu albatta bo'ladi. Inson baxtning cho'qqisiga chiqqanda, u o'ylaydi: - Mana bu baxt. Bajarildi! Endi men abadiy baxtli bo'laman. Illuziya. U bundan yaxshiroq bo'lmasligini tushunishi kerak, oldinda, ehtimol, azob. Baxt, xuddi to'lqin kabi, dumalab, orqaga aylanadi. Nektar - zahar, nektar - zahar.

Azob bilan, bu taxminan bir xil: ko'p azob, cho'qqi, cho'qqi. Keyin hayot osonroq bo'ladi. Har doim esda tutish kerakki, eng qorong'u soatlar tong otguncha. Anxel de Kuatier "Oltin bo'lim"da shunday yozadi: "Ko'p yillar oldin men ustozimning oldiga kelganman. O'shanda men ham siz kabi yosh va ahmoq edim. Men endigina o'n yetti yoshda edim va men allaqachon azob chekayotgan edim - charchagan va hayotdan g'azablanganman. Xo‘jayinim o‘shanda yetmish yoshda edi va u hech qanday sababsiz shunday kulib yubordi. Men undan so'radim: "Buni qanday boshqarasan?" Va u javob berdi: “Men tanlashda erkinman. Va bu mening tanlovim. Har kuni ertalab ko'zimni ochganimda o'zimga savol beraman: "Bugun qaysi birini tanlaysiz - baxtmi yoki azobmi?" Shunday qilib, o'shandan beri men har kuni ertalab baxtni tanlayman. Ammo bu juda tabiiy!"

Bir so'z bilan aytganda, kuchli baxt kabi kuchli iztirob ham insonning kamoloti uchun imtihondir. Bundan tashqari, baxtdan farqli o'laroq, azob-uqubatlar yumshoq sinovdir. Baxt ayamaydi, bu hayotning dahshatli sinovi. Nega? Baxtli daqiqalarda inson o'z hayotining mazmuni haqida o'ylashni to'xtatadi. U hech narsaga ahamiyat bermaydi, u allaqachon yaxshi, u bu erda yaxshi ovqatlangan, hech qanday muammo yo'q. Nima uchun keyingi rivojlanish, shaxsiy o'sish, o'z-o'zini takomillashtirish haqida o'ylash kerak? “Sevgida muhabbat”, “O‘lik qotillik” yoki “O‘liklar terlamasin” seriallarini ko‘rgan ma’qul.

Mavzu bo'yicha anekdotlar.

Ikki do'st uchrashib qoldi: - Qanday qilib ozding - deb hayqirdi biri.- Erim meni aldayapti, men juda qiynayapman, juda qiynalib ketyapman.- Mayli, ajrash!

Folbin kartalarni qo'yadi va mijozga aytadi: - Oh! Ellik yoshga to'lgunga qadar pul yo'qligidan azob chekasiz.- Keyin?- Keyin ko'nikasiz.

Shunday odamlar borki, azob-uqubatlarsiz yashay olmaydi. "Abadiyatdan ko'rinish" romanida Aleksandra Marinina shunday yozadi: "Bizning Lelya hech narsa qilishni xohlamaydi, u faqat g'ayrioddiy bo'lishni va azob chekishni xohlaydi, bu unga juda yoqadi. Axir, uning qancha bo'sh vaqti borligini qarang! U onasiga uy ishlarida yordam bera olardi, bobosiga g'amxo'rlik qila olardi, oxir-oqibat, Larisaga chaqaloqqa yordam berar edi, u faqat unga minnatdor bo'lardi. Lelya bularning barchasini qila olardi va o'z ehtiyojini, foydaliligini his qila olardi, lekin u? U o'zining foydasizligi va talabning etishmasligidan zavqlanadi, chunki bu azoblanishning yana bir sababidir. Xullas, hech bo'lmaganda Vadimni oling: axir, u hali ham bu odam haqida orzu qiladi va unga she'rlar bag'ishlaydi! Bu aqldan ozdiradi! Lekin bir daqiqa kutib turing, - Stoun qovog'ini soldi, - bu erda nimadir qo'shilmaydi.

- Nima Masalan? "Raven va sizga ko'ra, u Vadimni umuman tanimaydi. Uning san’atga qanday aloqasi bor, she’riyatni sevadimi, nozikmi, noma’lum. Buning uchun qanday azob chekishingiz mumkin? Uning nazarida u boshqalar kabi ahmoq va ibtidoiy bo'lsa-chi?

- Demak, azob-uqubatning ma'nosi shu, qanday tushunolmaysiz! — qichqirdi Ilon achchiqlanib. - Lelya uni bolaligidan sevib qolgan. Shu bilan birga, u u haqida hech narsa bilmaydi va eng muhimi, bilishni xohlamaydi. U bu bilimdan qo'rqadi. Agar u o'zi uchun rejalashtirgan narsa bo'lmasa-chi? U u haqida hech narsa bilmasa ham, u uning uchun kechayu kunduz orzu qiladigan go'zal shahzoda bo'lib qolishi mumkin, lekin qanday qilib u umidlarni oqlay olmaydi? Keyin u nima qilishi kerak? Kim haqida orzu qilish kerak? Kimga azob berish kerak?

- Nima deb o'ylaysiz? — shubha bilan so‘radi Tosh. - Albatta. Agar men xato qilganimda, u uni allaqachon tanigan bo'lardi. Axir ular kiraverishda, zinapoyada, uy yaqinidagi hovlida necha marta to'qnashgan - hisoblamang! Vadim esa odobli yigit bo'lgani uchun doim unga tabassum qilar edi. - Va u? U ko'zlarini pastga tushiradi va o'tib ketadi. Ha, nima o'tadi - salomlashish va gaplashish o'rniga tishlagandek sirpanadi! Xulosa shundan kelib chiqadi: u tanishlarni qidirmaydi, balki uzoqdan azob chekadi.

Har qanday vaqtda: xursand bo'lganingizda ham, qiynalganingizda ham o'z burchingizni, o'z burchingizni bajarishni, odamlarga fidokorona xizmat qilishni unutmasligingiz kerak.

Bir odam vafot etdi va Xudoning hukmiga bordi. Xudo unga hayron bo'lib uzoq vaqt qaradi va o'ychan jim qoldi. Odam chiday olmay so‘radi: — Hazrat, mening ulushim-chi? Nega jimsan? Men Osmon Shohligini qo'lga kiritdim. Men azob chekdim! — dedi erkak hurmat bilan. - Va qachondan beri, - deb hayron bo'ldi Xudo, - azob-uqubatlar savob deb hisoblana boshladi? "Men xalta va arqon kiyib olganman", deb o'jarlik bilan qoshlarini chimirdi. - Kepak va quruq no'xat yeydi, suvdan boshqa narsa ichmadi, ayollarga tegmadi. Men ro'za va namoz bilan tanamni charchatdim... — Xo'sh, nima? Xudo sezdi. “Men tushunaman, siz azob chekdingiz, lekin nima uchun azob chekdingiz? "Sening shon-shuhrating uchun", deb javob berdi odam ikkilanmasdan. - Chiroyli, men shon-sharaf olaman! Rabbiy afsus bilan tabassum qildi. "Men odamlarni och qoldirib, ularga har xil lattalar kiydiraman va sevgi quvonchidan mahrum qilaman?" Atrofda sukunat hukm surdi... Xudo hamon odamga o‘ychan qaradi. Xo'sh, mening ulushim haqida nima deyish mumkin? — deb o‘ziga eslatdi erkak. “Azob chekdim, deysiz”, dedi Xudo ohista. - Tushunishingiz uchun sizga qanday tushuntirsam bo'ladi... Mana, masalan, oldingizda turgan duradgor. U butun umri davomida issiq-sovuqda odamlar uchun uylar qurgan, gohida och qolar, tez-tez barmoqlarini urib, azob chekardi. Ammo u hali ham uylar qurdi. Va keyin u halol topgan maoshini oldi. Va siz, ma'lum bo'lishicha, butun umringiz davomida barmoqlaringizga bolg'a bilan urgan narsangizni qildingiz. Xudo bir zum jim qoldi... - Va uy qani? Uy qayerda, deb so'rayman?

Petr Kovalev 2015 yil