Siebter Ökumenischer Rat. Seine Geschichte und Urteile

Viele Jahrhunderte lang, seit der Geburt des christlichen Glaubens, haben die Menschen versucht, die Offenbarung des Herrn in ihrer ganzen Reinheit anzunehmen, und falsche Nachfolger haben sie mit menschlichen Spekulationen entstellt. Ökumenische Konzile wurden in der frühen christlichen Kirche einberufen, um sie zu verurteilen und kanonische und dogmatische Probleme zu diskutieren. Sie vereinten Anhänger des Glaubens Christi aus allen Ecken des griechisch-römischen Reiches, Pastoren und Lehrer aus barbarischen Ländern. Die Zeit vom IV. bis zum VIII. Jahrhundert in der Kirchengeschichte wird gewöhnlich als die Zeit der Stärkung des wahren Glaubens bezeichnet, zu der die Jahre der Ökumenischen Konzile mit ihrer ganzen Kraft beigetragen haben.

Historischer Ausflug

Für die heute lebenden Christen sind die ersten Ökumenischen Konzile sehr wichtig, und ihre Bedeutung wird in besonderer Weise offenbart. Alle Orthodoxen und Katholiken sollten wissen und verstehen, woran die frühe christliche Kirche glaubte, auf die sie zusteuerte. In der Geschichte können Sie die Lügen moderner Kulte und Sekten sehen, die behaupten, der dogmatischen Lehre ähnlich zu sein.

Schon seit den Anfängen der christlichen Kirche existierte eine unerschütterliche und harmonische Theologie, die auf den Grundlehren des Glaubens basierte - in Form von Dogmen über die Göttlichkeit Christi, des Geistes. Darüber hinaus gab es einige Regeln der innerkirchlichen Ordnung, die Zeit und das Verfahren für die Erbringung von Gottesdiensten. Die ersten Ökumenischen Konzile wurden eigens gegründet, um die Dogmen des Glaubens in ihrer wahren Form zu bewahren.

Erste heilige Versammlung

Das erste Ökumenische Konzil wurde 325 abgehalten. Unter den Anwesenden bei der heiligen Versammlung der Väter waren die berühmtesten Spyridon von Trimifuntsky, Erzbischof Nikolaus von Mirlikia, Bischof von Nisibia, Athanasius der Große und andere.

Auf dem Konzil wurde die Lehre des Arius, der die Göttlichkeit Christi ablehnte, verurteilt und anathematisiert. Die unveränderliche Wahrheit über die Person des Sohnes Gottes, seine Gleichheit mit dem Vater zu Gott und das göttliche Wesen selbst wurden bekräftigt. Kirchenhistoriker stellen fest, dass auf dem Konzil nach langen Versuchen und Recherchen die Definition des Glaubensbegriffs selbst verkündet wurde, so dass keine Meinungen entstanden, die zu einer Spaltung des Denkens der Christen selbst führen würden. Der Geist Gottes brachte die Bischöfe zur Einigung. Nach dem Abschluss des Konzils von Nicäa erlitt der Ketzer Arius einen schweren und unerwarteten Tod, aber seine falsche Lehre ist unter den sektiererischen Predigern immer noch lebendig.

Alle Dekrete, die von den Ökumenischen Konzilen verabschiedet wurden, wurden nicht von ihren Teilnehmern erfunden, sondern von den Kirchenvätern unter Beteiligung des Heiligen Geistes und allein auf der Grundlage der Heiligen Schrift gebilligt. Damit alle Gläubigen Zugang zu den wahren Lehren haben, die das Christentum trägt, wurde dies in den ersten sieben Begriffen des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant formuliert. Dieses Formular ist bis heute erhalten geblieben.

Zweite heilige Versammlung

Das zweite Ökumenische Konzil wurde 381 in Konstantinopel abgehalten. Der Hauptgrund war die Entwicklung der falschen Lehre des Bischofs von Mazedonien und seiner Anhänger, der arianischen Duchoboren. Ketzerische Aussagen stuft den Sohn Gottes nicht als wesensgleichen Gott, den Vater, ein. Der Heilige Geist wurde von Häretikern als die Dienstkraft des Herrn bezeichnet, wie die Engel.

Beim zweiten Konzil wurde die wahre christliche Lehre von Kyrill von Jerusalem, Gregor von Nyssa, Georg dem Theologen, bestehend aus 150 anwesenden Bischöfen, verteidigt. Die Heiligen Väter billigten das Dogma von der Wesensgleichheit und Gleichheit von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Darüber hinaus genehmigten die Kirchenältesten das Glaubensbekenntnis von Nicäa, das bis heute ein Leitfaden für die Kirche ist.

Dritte heilige Versammlung

Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in Ephesus einberufen, zu dem etwa zweihundert Bischöfe kamen. Die Väter beschlossen, die Vereinigung zweier Naturen in Christus anzuerkennen: die menschliche und die göttliche. Es wurde beschlossen, Christus als einen vollkommenen Menschen und einen vollkommenen Gott und die Jungfrau Maria als die Mutter Gottes zu predigen.

Vierte Heilige Versammlung

Das Vierte Ökumenische Konzil, das in Chalcedon abgehalten wurde, wurde eigens einberufen, um alle Kontroversen der Monophysiten zu beseitigen, die sich in der Kirche ausbreiteten. Eine heilige Gemeinde von 650 Bischöfen identifizierte die einzig wahre Lehre der Kirche und lehnte alle bestehenden falschen Lehren ab. Die Väter haben beschlossen, dass der Herr Christus der wahre, unerschütterliche Gott und der wahre Mensch ist. Nach seiner Gottheit wird er von seinem Vater ewig wiedergeboren, nach der Menschheit wurde er von der Jungfrau Maria geboren, in aller Gleichheit mit dem Menschen, außer der Sünde. Während der Menschwerdung waren das Menschliche und das Göttliche im Leib Christi unweigerlich, untrennbar und untrennbar vereint.

Es ist erwähnenswert, dass die Häresie der Monophysiten der Kirche viel Schaden zugefügt hat. Falsche Lehren wurden durch konziliare Verurteilungen nicht vollständig ausgerottet, und es entwickelten sich lange Zeit Streitigkeiten zwischen den ketzerischen Anhängern von Eutychios und Nestorius. Der Hauptgrund für die Kontroverse waren die Schriften von drei Anhängern der Kirche - Fjodor Mopsuyetsky, Iva von Edessa, Theodorite von Kirsky. Die oben genannten Bischöfe wurden von Kaiser Justinian verurteilt, aber sein Dekret wurde von der Ökumenischen Kirche nicht anerkannt. Daher entstand eine Kontroverse um drei Kapitel.

Fünfte Heilige Versammlung

Um die umstrittene Frage zu lösen, wurde das fünfte Konzil in Konstantinopel abgehalten. Die Schriften der Bischöfe wurden scharf verurteilt. Um die wahren Anhänger des Glaubens hervorzuheben, entstand das Konzept der orthodoxen Christen und der katholischen Kirche. Das fünfte Konzil brachte nicht die gewünschten Ergebnisse. Die Monophysiten bildeten sich zu Gesellschaften, die sich vollständig von der katholischen Kirche trennten und weiterhin Häresie einflößten, und führten zu Streitigkeiten innerhalb der Christen.

Sechstes Heiliges Treffen

Die Geschichte der Ökumenischen Konzile sagt, dass der Kampf der orthodoxen Christen mit den Ketzern lange gedauert hat. In Konstantinopel wurde das sechste Konzil (Trulli) einberufen, auf dem endlich die Wahrheit bestätigt werden sollte. Bei einem Treffen, an dem 170 Bischöfe teilnahmen, wurden die Lehren der Monotheliten und Monophysiten verurteilt und abgelehnt. In Jesus Christus wurden zwei Naturen erkannt – göttlich und menschlich, und dementsprechend zwei Willen – göttlich und menschlich. Nach dieser Kathedrale fiel der Monothelianismus, und die christliche Kirche lebte etwa fünfzig Jahre relativ ruhig. Neue vage Strömungen entstanden später durch die bilderstürmerische Häresie.

Siebte Heilige Versammlung

Das letzte 7. Ökumenische Konzil fand 787 in Nicäa statt. An ihr nahmen 367 Bischöfe teil. Die heiligen Ältesten lehnten und verurteilten die ikonoklastische Häresie und entschieden, dass die Ikonen nicht angebetet werden sollten, was nur Gott allein gebührt, sondern Ehrfurcht und ehrfürchtige Anbetung. Diejenigen Gläubigen, die Ikonen als Gott selbst anbeteten, wurden exkommuniziert. Nachdem das 7. Ökumenische Konzil abgehalten wurde, beschäftigte die Kirche mehr als 25 Jahre lang Bilderstürme.

Die Bedeutung der Heiligen Begegnungen

Die Sieben Ökumenischen Konzile sind von größter Bedeutung für die Entwicklung der Grundlehren der christlichen Lehre, auf denen jeder moderne Glaube beruht.

• Die erste - bestätigte die Göttlichkeit Christi, seine Gleichheit mit dem Vater vor Gott.
• Die zweite - verurteilte die Häresie von Makedonien und lehnte die göttliche Essenz des Heiligen Geistes ab.
• Der dritte beseitigte die Ketzerei des Nestorius, der über die Spaltung der Gesichter des Gottmenschen predigte.
• Der vierte - versetzte der falschen Lehre des Monophysitismus den letzten Schlag.
• Die fünfte - vollendete die Niederlage der Häresie und bestätigte das Bekenntnis zu zwei Naturen in Jesus - menschlich und göttlich.
• Sechstens - er verurteilte die Monotheliten und beschloss, zwei Testamente in Christus zu bekennen.
• Siebtens - stürzte die ikonoklastische Ketzerei.

Die Jahre der Ökumenischen Konzile haben es ermöglicht, Gewissheit und Vollständigkeit in die orthodoxe christliche Lehre einzubringen.

Achtes Ökumenisches Konzil

Statt Schlussfolgerung

Von 775 bis 780 regierte der Sohn von Constantine Copronymus Leo IV Khazar (seine Mutter war die Tochter des Khazar Kagan). Seine Frau war Irina, eine Athenerin. Vor der Hochzeit seines Sohnes schwor Konstantin Kopronym der athenischen Schönheit, dass sie keine Ikonen verehren würde, an die sie zu Hause gewöhnt war. Irina leistete einen Eid, änderte aber ihr Herz nicht. Es gibt eine Geschichte, als ihr Mann zwei Ikonen unter ihrem Kopfkissen fand und sie es kaum schaffte, sich zu rechtfertigen. Die Beziehung heizte sich jedoch auf, und wenn Leo nicht plötzlich gestorben wäre, wäre Irina höchstwahrscheinlich nicht im Palast geblieben.

Nach dem Tod ihres Mannes wurde sie unter dem Sohn von Leo Konstantin VI. zur Regentin ernannt. Dies war eine Herausforderung für die ikonoklastische Partei. Sie versuchten durch einen Putsch, den Sohn des Kopronyms von seiner dritten Frau zu regieren. Aber die Verschwörung wurde aufgedeckt, die Verschwörer wurden ins Exil geschickt und der Beschwerdeführer und seine Brüder wurden zum Mönchtum geweiht.

Nachdem sie sich so auf dem Thron etabliert hatte, schaffte Irina die Verfolgung der Ikonenverehrung ab und begann nach und nach mit den Vorbereitungen für das Ökumenische Konzil. Vor seinem Tod (784) sprach Patriarch Paulus von der Notwendigkeit, ihn einzuberufen.

Zum neuen Patriarchen wurde der kaiserliche Sekretär Tarasius gewählt, der als unabdingbare Bedingung seiner Zustimmung zum Patriarchat die Wiederherstellung der Gemeinschaft zwischen der Kirche von Konstantinopel und der orthodoxen Kirche des Ostens und des Westens durch Vermittlung des Ökumenischen Rates anordnete. Die Bedingung wurde akzeptiert und am 25. Dezember 784 wurde Tarasius zum Patriarchen geweiht. Sofort wurden Maßnahmen zur Einberufung eines Ökumenischen Rates ergriffen. Vor kurzem wurde mit den Arabern Frieden geschlossen (782), so dass es möglich war, im Namen des Patriarchen und der Kaiserin nicht nur nach Rom, sondern auch an die östlichen Patriarchen Einladungen zum Konzil zu senden.

Papst Adrian I. schickte der Kaiserin eine Antwort, in der er von der Nutzlosigkeit des Konzils sprach und eine Reihe von Forderungen vorbrachte, die für die Griechen unverständlich und inakzeptabel waren.

Der Papst empfahl der Kaiserin dringend, Konstantin und Helena nachzuahmen, die "Ihre heilige, katholische und apostolische, geistliche Mutter, die römische Kirche, erhoben und mit anderen orthodoxen Kaisern als das Oberhaupt aller Kirchen verehrt haben". Wohlstand und Herrlichkeit werden versprochen, "wenn Sie gemäß den Traditionen des orthodoxen Glaubens das Urteil der Kirche des seligen Petrus, des Fürsten der Obersten Apostel, akzeptieren und ihren Statthalter von ganzem Herzen lieben." Der Papst zitiert die Legende von der Taufe des hl. Gleich den Aposteln Konstantin in Rom. Die "Katholische und Apostolische Kirche Roms" wird für "tadellos, sündlos und unfehlbar" (irreprehensibilis) erklärt.

In der Botschaft des Papstes gab es noch andere Anforderungen: a) den Fall mit einem feierlichen Anathema zu beginnen, das dem Konzil von 754 in Anwesenheit der Gesandten von Papst Hadrian auferlegt wurde; b) ihm, dem Papst, im Namen der Kaiser, des Patriarchen und des Senats eine schriftliche Urkunde mit eidesstattlicher Versicherung übersenden, dass beim bevorstehenden Konzil die völlige Unparteilichkeit gewahrt wird, es keine Gewalttaten für die päpstlichen Legaten gibt, ihre Ehre werden garantiert und im Fehlerfall werden sie sicher nach Hause geschickt; c) Wenn die Kaiser zum orthodoxen Glauben zurückkehren, müssen sie das Patrimonia Petri vollständig zurückgeben, d.h. die von Leo dem Isaurier ausgewählten Regionen Süditaliens unter der Jurisdiktion des Patriarchen von Konstantinopel und den Päpsten auch das alte Recht, dort Bischöfe zu ernennen, zurückzugeben. „Die römische Kirche hatte Vorrang vor allen Kirchen des Universums, sie gehörte der Zustimmung der Räte“; d) Der Papst wendet sich scharf gegen den üblichen Titel des Patriarchen von Konstantinopel - "ökumenisch".

„Wir wissen nicht, ob der Titel „ökumenisch“ (im kaiserlichen Erlass) aus Unwissenheit oder als Ergebnis einer Spaltung oder Ketzerei der Bösen geschrieben wurde. Auf jeden Fall bitten wir Ihre kaiserliche Macht eindringlich, den Titel universalis in Ihren Schriften nicht zu verwenden, denn er widerspricht den Verordnungen der Kanoniker und den Beschlüssen der hl. Väter. Denn wenn jemand sich "ökumenisch" schreibt und sich über die höhere heilige römische Kirche stellt, die das Oberhaupt aller Kirchen Gottes ist, dann erklärt er sich offensichtlich zum Feind der heiligen Konzilien und zum Ketzer. Denn wenn er „universal“ ist, dann hat er sogar vor der Kanzel unserer Kirche Vorrang. Und das ist für alle treuen Christen lächerlich, denn im ganzen Universum hat der Erlöser der Welt selbst dem seligen Apostel Petrus die Leitung und Autorität (principatus ac potestas) gegeben und durch diesen Apostel, dessen Stellvertreter, obwohl unwürdig, wir, die Heiligen, sind Die Katholische und Apostolische Römische Kirche enthält bis heute und für immer die Vorherrschaft und Autorität der Autorität ... Dieses Gebot des Herrn an den Apostel Petrus über die Leitung der Kirche sollte vom Primat nicht in größerem Maße ausgeführt werden der römischen Kanzel, die jedes Konzil mit seiner Autorität bestätigt und mit ständiger Führung bewacht."

„Sollte jemand, dem wir nicht einmal glauben, den Patriarchen von Konstantinopel ökumenisch nennen oder damit einverstanden sein, dann lassen Sie ihn wissen, dass er dem orthodoxen Glauben fremd und ein Feind unserer heiligen katholischen und apostolischen Kirche ist.“

Welch auffallende Veränderung gegenüber der Argumentation von St. Papst Gregor der Große, der auch den Titel "ökumenisch" der Patriarchen von Konstantinopel ablehnte!

In Konstantinopel wurden all diese Aussagen natürlich mit großer Überraschung aufgenommen. Papa wurde jedoch sehr gebraucht. Angesichts der prekären Lage und des starken Widerstands gegen die Ikonenverehrung könnte die Autorität der Kanzel des alten Roms entscheidend sein und den Ausschlag geben. Gleichzeitig verstanden die Menschen in Konstantinopel, dass die östlichen Bischöfe diese Botschaft niemals akzeptieren würden, und übersetzten sie daher sehr selektiv und ließen alle kontroversen Punkte aus.

Der erste Versuch, 786 in Konstantinopel eine Kathedrale zu eröffnen, scheiterte. Die Armee erinnerte sich an Kopronym und ehrte ihn, so dass die Ratssitzungen aus der Hauptstadt evakuiert werden mussten.

2. Das VII. Ökumenische Konzil wurde erst 787 in Nicäa eröffnet, was sehr symbolisch war. Bis zu 350 Bischöfe und viele Mönche nahmen daran teil. Es gab insgesamt 8 Sitzungen des Rates; die erste fand am 24. September 787 in Nicäa in der Kirche St. Sophia statt, die letzte am 23. Oktober in Anwesenheit der Kaiser in Konstantinopel. Daher hielt sich der Rat relativ kurz.

Die beiden Gesandten des Papstes trafen sich und unterzeichneten zuerst; aber der eigentliche Vorsitzende, der den Fall leitete, war Patriarch Tarasius. Die Kaiserin war nicht persönlich anwesend: Sie wurde im Konzil von zwei Würdenträgern vertreten, die keinen merklichen Einfluss auf den äußeren Sitzungsablauf hatten.

In der Mitte des Tempels wurde ein Evangelium niedergelegt. Erst bei der 5. Sitzung wurde auf Vorschlag der römischen Legaten beschlossen, die Ikone mitzubringen und sich vor ihr zu verbeugen. Diese Episode ist sehr charakteristisch und zeigte, wie sich in den Jahren der Verfolgung jeder an die Anwesenheit von Ikonen in Kirchen gewöhnt hatte.

Eine Besonderheit des Konzils war die Anwesenheit mehrerer geweihter, aber noch nicht geweihter Bischöfe im Rang von Stellvertretern ihrer Diözesen sowie die aktive Teilnahme der Äbte oder ihrer Vertreter daran: Sie unterzeichneten die endgültigen Oros des Konzils zusammen mit den Bischöfen. Dies veranschaulicht die wichtige Rolle, die die Mönche beim Konzil spielten.

Auf dem Konzil, eine sehr wichtige vom kanonischen Standpunkt aus, stellte sich die Frage der Aufnahme von Bischöfen in die Gemeinschaft, die ketzerische Ansichten äußerten oder zum Ketzer ordiniert wurden. Dies ist der einzige Fall, in dem eine solche Frage im Ökumenischen Konzil aufgeworfen und eingehend untersucht wurde. Die Bischöfe, die in bilderstürmerische Aufruhr verwickelt waren, wurden in drei Kategorien eingeteilt.

Die Bischöfe der ersten Kategorie waren offenbar so wenig am Bildersturm beteiligt, dass ihre Annahme keine Schwierigkeiten bereitete. Sie brachten nur ihre aufrichtige Reue mit, bekannte sich zum orthodoxen Glauben und wurden sofort in die Gemeinschaft aufgenommen.

Die Annahme der zweiten Kategorie wird seit geraumer Zeit diskutiert. Es wurde eine gründliche Untersuchung durchgeführt. Letztlich kam das Konzil zu folgender Auffassung: die bilderstürmerischen Bischöfe, die keine „Ketzerlehrer“ im engeren Sinne waren, aufgrund ihrer Reue in ihrer bestehenden Würde in die Gemeinschaft aufzunehmen; Wenn ihre Bekehrung zur Orthodoxie eine Täuschung ist, dann richtet Gott sie.

Danach begann sich der Rat mit der Frage der Ikonenverehrung zu befassen. Es wurden ernsthafte theologische Forschungsarbeiten durchgeführt, die die Grundlage für die Oros bereiteten. Jedes Zitat wurde gegen die Quelle geprüft. Am 5. Oktober (6) wurde der Oros der kopronymischen Kathedrale gelesen und eine äußerst detaillierte, "sechsbändige" Widerlegung dazu.

Am 13. Oktober las der Bischof von Taurian (Süditalien) Theodore bei der 7. Sitzung des Konzils die Oros des VII. Ökumenischen Konzils. Da ist er:

„Und um es kurz zu machen, wir halten alle für uns schriftlich oder ungeschriebenen kirchlichen Traditionen ohne neue Einführung fest. Eines davon ist ein Bild in der Ikonenmalerei, das mit der Geschichte der Evangeliumspredigt übereinstimmt und uns als Zeugnis der wahren und nicht gespenstischen Menschwerdung Gottes des Wortes dient; denn Dinge, die wechselseitig aufeinander verweisen, machen einander zweifellos deutlich.

Deshalb gehen wir wie ein königlicher Weg und folgen der gottverbalen Lehre des hl. der Väter und der Tradition der katholischen Kirche und des in ihr lebenden Heiligen Geistes, mit aller Sorgfalt und Diskretion bestimmen wir: wie das Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, in den heiligen Kirchen Gottes, auf sakralen Gefäße und Kleider, an Wänden und auf Brettern, in Häusern und auf Wegen, ehrliche und leuchtende Ikonen, mit Farben bemalt und aus Mosaiken und anderen geeigneten Stoffen hergestellt, Ikonen des Herrn und Gottes und Retters unseres Jesus Christus, der Unbefleckten Dame unserer heiligen Theotokos, auch ehrliche Engel und alle Heiligen und ehrwürdige Männer. Denn je öfter sie durch das Bild auf den Ikonen sichtbar sind, desto mehr werden diejenigen, die sie betrachten, aufgefordert, sich an die Prototypen selbst zu erinnern und sie zu lieben und sie mit einem Kuss und ehrfürchtiger Anbetung (femzfijkzn rspukensuin) zu ehren, nicht die wahren eine nach unserem Glauben durch Dienen (lbfseYabn), die nur der göttlichen Natur entspricht, aber Verehrung nach dem gleichen Muster, wie es dem Bild des ehrenhaften und lebensspendenden Kreuzes und des hl. Das Evangelium und andere Heiligtümer, Weihrauch und das Anzünden von Kerzen, wie es nach dem frommen Brauch der Alten geschah.

Denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf das Vorbild zurück, und wer die Ikone verehrt, verehrt die Hypostase dessen, was darauf abgebildet ist. Dies ist die Lehre des hl. unser Vater, d.h. die Tradition der katholischen Kirche, von Ende zu Ende der Erde, die das Evangelium empfangen hat.

Diejenigen, die es wagen, anders zu denken oder zu lehren oder mit bösen Ketzern einverstanden sind, kirchliche Traditionen ablehnen und irgendeine Art von Neuerung erfinden oder etwas von der heiligen Kirche, dem Evangelium oder dem Bild des Kreuzes oder der Ikonenmalerei oder der hl. die Überreste eines Märtyrers, oder etwas mit List und Täuschung zu planen, um irgendeine der in der katholischen Kirche akzeptierten Traditionen zu stürzen, oder um heilige Gefäße oder heilige Klöster ausgiebig zu gebrauchen, verordnen wir, wenn es Bischöfe oder Kleriker sind, zu ejakulieren , wenn die Mönche oder Laien - zu exkommunizieren."

So werden in den Oros angegeben: 1) Die Grundlage für die Verehrung von Ikonen ist die Tradition der Kirche; 2) das unbestreitbare Beispiel der Ikonenverehrung, das von den Bilderstürmern nicht bestritten wurde, ist die Kreuzverehrung; 3) Orte, an denen Symbole dargestellt werden sollen; 4) Materialien zur Herstellung von Ikonen (es ist interessant, dass in Oros nichts über geschnitzte Ikonen gesagt wird); 5) Bildobjekte; 6) die moralische Bedeutung der Verehrung von Ikonen; 7) seine dogmatischen Normen; 8) und schließlich Kirchenverbote für Ungehorsame.

Nachdem sie das Protokoll unterzeichnet hatten, riefen die Väter aus: „Das ist unser Glaube, das ist die Lehre der Apostel! Anathema denen, die sich nicht an ihn halten, die Ikonen nicht ehren, die sie Götzen nennen, und die Christen des Götzendienstes für sie beschuldigen. Viele Sommer für die Kaiser! Ewige Erinnerung an den neuen Constantine und die neue Elena! Gott segne ihre Herrschaft! Anathema für alle Ketzer, Theodosius, den falschen Bischof von Ephesus, Sisinius Pastille und Basil Trikokavu. Anathema an Anastasius, Constantine und Nikita, die nacheinander Patriarchen von Konstantinopel waren. Sie sind Arius II., Nestorius II., Dioscorus II.! Anathema an die Häresiarchen Johannes von Nikomedia und Konstantin von Nakoli! Ewige Erinnerung an Herman (Konstantinopel), John (Damaszener), George (Zypern) – diese Helden der Wahrheit!“

Die orthodoxe Lehre vom Kirchenbild wurde von seinen Gegnern nicht akzeptiert. Wie es in der Kirchengeschichte oft vor und nach dem Bildersturm geschehen ist, waren nicht alle bereit oder in der Lage, die feierlich verkündete Wahrheit anzunehmen. Die Welt hat 27 Jahre bestanden. Darauf folgte eine zweite ikonoklastische Periode.

Vorbereitung der Einberufung des Rates

Zur Vorbereitung des Ökumenischen Rates organisierte Irina 784 die Wahl eines neuen Patriarchen von Konstantinopel, um den verstorbenen Patriarchen Paulus zu ersetzen. Als die Kandidaten nach der Begrüßungsrede der Kaiserin im Mangavar-Palast von Konstantinopel diskutiert wurden, waren Ausrufe zur Unterstützung von Tarasius zu hören, der kein Geistlicher war, sondern den Posten eines Asikrit (kaiserlicher Sekretär) innehatte. Irina wollte Tarasius als den Patriarchen sehen („ wir ernennen ihn, aber er gehorcht nicht“), Und er wiederum unterstützte die Idee, ein Ökumenisches Konzil abzuhalten. Die im Palast anwesende Opposition argumentierte, dass die Einberufung des Konzils unangemessen sei, da auf dem Konzil von 754 bereits eine Entscheidung getroffen worden sei, die die Ikonenverehrung verurteilt, aber die Stimme der Bilderstürmer vom Willen der Mehrheit übertönt worden sei.

Patriarch Tarasius

Tarasius wurde schnell in alle Grade des Priestertums erhoben und am 25. Dezember 784, am Fest der Geburt Christi, vom Patriarchen von Konstantinopel eingesetzt, der er für die nächsten 22 Jahre blieb. Danach schickte der gewählte Patriarch der Überlieferung nach eine Bekenntniserklärung an alle Primaten der Kirchen. Außerdem wurden Einladungen zum Ökumenischen Rat verschickt, die im Namen von Irina, ihrem Sohn Kaiser Konstantin und Tarasius selbst verfasst wurden. Auch Papst Adrian I. wurde nach Rom eingeladen, am bevorstehenden Konzil teilzunehmen:

Erster Versuch, die Kathedrale 786 zu öffnen

Die Eröffnung des Konzils fand am 7. August 786 in Konstantinopel statt. Die bilderstürmerischen Bischöfe, die noch vor der Eröffnung der Kathedrale in der Hauptstadt ankamen, begannen in der Garnison zu verhandeln und versuchten, die Unterstützung der Soldaten zu gewinnen. Am 6. August fand vor der Hagia Sophia eine Kundgebung mit der Forderung statt, die Öffnung der Kathedrale zu verhindern. Trotzdem änderte Irina das festgelegte Datum nicht und am 7. August wurde die Kathedrale in der Kirche der Heiligen Apostel eröffnet. Als sie anfingen, die heiligen Schriften zu lesen, stürmten bewaffnete Soldaten, Anhänger der Bilderstürmer, in den Tempel:

Die Bischöfe, die Irina unterstützten, hatten keine andere Wahl, als sich zu zerstreuen. Nach einem Rückschlag bereitete sich Irina auf die Einberufung eines neuen Rates vor. Unter dem Vorwand des Krieges mit den Arabern wurde der kaiserliche Hof nach Thrakien evakuiert, und die den Bilderstürmern treue Garnison wurde tief nach Kleinasien geschickt (angeblich um die Araber zu treffen), wo die Veteranen in den Ruhestand gingen und ein großzügiges Gehalt erhielten. Konstantinopel wurde unter den Schutz einer anderen Wache verlegt, die aus Thrakien und Bithynien rekrutiert wurde, wo sich die Ansichten der Bilderstürmer nicht verbreiteten.

Nachdem die Vorbereitungen für das Konzil abgeschlossen waren, wagte Irina nicht, es noch einmal in der Hauptstadt abzuhalten, sondern wählte zu diesem Zweck das entfernte Nicäa in Kleinasien, in dem 325 das Erste Ökumenische Konzil stattfand.

Die Arbeit der Kathedrale im Jahr 787

Als Ergebnis der Arbeit wurde der Oros der Kathedrale angenommen, der die Verehrung der Ikonen wieder herstellte und es erlaubte, die Ikonen des Herrn Jesus Christus, der Mutter Gottes, der Engel und der Heiligen in Kirchen und Häusern zu ihrer Ehre zu verwenden mit Anbetung (aber nicht so, wie es Gott geziemt), sondern durch Küssen, Lampen davor entzünden und Weihrauch):

Nach der Auflösung des Konzils wurden die Bischöfe mit Geschenken von Irene in ihre Diözesen aufgelöst. Die Kaiserin befahl, anstelle des vor 60 Jahren unter Kaiser Leo III. Auf dem Bild wurde eine Inschrift angebracht: „ [das Bild], das einst vom Herrscher Leo gestürzt wurde, wurde hier von Irina . wieder installiert».

Die Beschlüsse dieses Konzils lösten Empörung beim Frankenkönig Karl dem Großen (dem zukünftigen Kaiser) aus, und 792 schickte er dem Papst eine Liste mit 85 Fehlern, die bei diesem Konzil gemacht wurden. Charles betrachtete die Billigung der byzantinischen Formel, die „ Der Heilige Geist kommt vom Vater"- die Hauptsünde" und bestand darauf, die Worte hinzuzufügen:" und vom Sohn"(Filioque). Damit setzte sich die alte dogmatische Kontroverse zwischen Ost- und Westkirche fort.

Die theologische Kontroverse über das Filioque war Teil einer größeren Kontroverse zwischen West und Ost.

Auswirkungen

Die Kathedrale konnte die Bewegung der Bilderstürmer nicht aufhalten. Dies geschah erst auf dem Konzil von Konstantinopel 843 unter der Kaiserin Theodora. Zum Gedenken an den endgültigen Sieg über die Bilderstürmer und alle Ketzer wurde das Fest des Triumphes der Orthodoxie eingerichtet, das am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert werden soll und das auch heute noch in der orthodoxen Kirche gefeiert wird.

Notizen (Bearbeiten)

Links

• Dil S. Byzantinische Porträts(Kapitel: Kaiserin Irina)
• A. V. Kartaschew Ökumenische Räte(Kapitel: VII Ökumenisches Konzil von 787)
• Lozinsky S.G. Geschichte des Papsttums... (Kapitel 2. Bildung des Kirchenstaates (VI-VIII Jahrhundert))

Ökumenische Räte- Zusammenkünfte orthodoxer Christen (Priester und andere Personen) als Vertreter der gesamten Orthodoxen (der Gesamtheit), die einberufen werden, um drängende Fragen im Bereich und zu behandeln.

Was ist die Grundlage für die Einberufung von Räten?

Die Tradition, die wichtigsten religiösen Fragen nach den Grundsätzen der Konziliarität zu erörtern und zu lösen, wurde in der frühen Kirche von den Aposteln festgelegt (). Gleichzeitig wurde das Hauptprinzip der Annahme konziliarer Definitionen formuliert: "Es gefällt dem Heiligen Geist und uns" ().

Das bedeutet, dass die konziliaren Dekrete von den Vätern nicht nach der Regel einer demokratischen Mehrheit, sondern in strikter Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, nach der Vorsehung Gottes, mit Hilfe des Heiligen Geistes formuliert und gebilligt wurden .

Im Zuge der Entwicklung und Expansion der Kirche wurden in verschiedenen Teilen der Ökumene Konzile einberufen. In der überwiegenden Mehrheit der Fälle waren die Gründe für die Konzile mehr oder weniger spezielle Fragen, die keine Vertretung der gesamten Kirche erforderten und von den Pfarrern der Ortskirchen gelöst wurden. Solche Räte wurden lokale Räte genannt.

Die Fragen, die eine allgemeine kirchliche Diskussion erforderten, wurden unter Beteiligung von Vertretern der gesamten Kirche untersucht. Die unter diesen Umständen einberufenen Konzilien, die die Fülle der Kirche repräsentierten und in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes und den Normen der Kirchenleitung handelten, sicherten den Status des Ökumenischen. Insgesamt gab es sieben solcher Räte.

Wie haben sich die Ökumenischen Räte voneinander unterschieden?

An den Ökumenischen Räten nahmen die Oberhäupter der Ortskirchen oder deren offizielle Vertreter sowie der Episkopat als Vertreter ihrer Diözesen teil. Die dogmatischen und kanonischen Beschlüsse der Ökumenischen Konzile werden als für die ganze Kirche verbindlich anerkannt. Damit das Konzil den Status "ökumenisch" annimmt, braucht es eine Aufnahme, dh einen Zeittest, und die Annahme seiner Dekrete durch alle Ortskirchen. Es kam vor, dass die Teilnehmer an den Konzilien unter starkem Druck des Kaisers oder eines einflussreichen Bischofs Entscheidungen trafen, die der evangelischen Wahrheit und der kirchlichen Tradition widersprachen; im Laufe der Zeit wurden solche Konzile von der Kirche abgelehnt.

Erstes Ökumenisches Konzil fand unter dem Kaiser 325 in Nicäa statt.

Es war der Entlarvung der Häresie von Arius gewidmet, einem alexandrinischen Priester, der den Sohn Gottes lästerte. Arius lehrte, dass der Sohn erschaffen wurde und dass es eine Zeit gab, in der er es nicht war; er leugnete kategorisch, dass der Sohn mit dem Vater wesensgleich sei.

Das Konzil verkündete das Dogma, dass der Sohn Gott ist, wesensgleich mit dem Vater. Der Rat nahm sieben Mitglieder des Glaubensbekenntnisses und zwanzig kanonische Regeln an.

Zweiter Ökumenischer Rat, einberufen unter Kaiser Theodosius dem Großen, fand 381 in Konstantinopel statt.

Der Grund war die Verbreitung der Ketzerei des Bischofs von Mazedonien, der die Göttlichkeit des Heiligen Geistes leugnete.

Auf diesem Konzil wurde das Glaubensbekenntnis korrigiert und ergänzt, unter anderem durch ein Mitglied, das die orthodoxe Lehre über den Heiligen Geist enthält. Die Konzilsväter haben sieben kanonische Regeln zusammengestellt, von denen eine jegliche Änderung des Glaubenssymbols verboten ist.

Drittes Ökumenisches Konzil fand 431 in Ephesus während der Regierungszeit von Kaiser Theodosius dem Kleinen statt.

Es war der Entlarvung der Häresie des Patriarchen Nestorius von Konstantinopel gewidmet, der fälschlicherweise über Christus als einen mit dem Sohn Gottes durch ein gnadenvolles Band vereinten Menschen lehrte. Tatsächlich argumentierte er, dass es in Christus zwei Personen gibt. Darüber hinaus nannte er die Mutter Gottes die Mutter Gottes und verleugnete ihre Mutter Gottes.

Das Konzil bestätigte, dass Christus der wahre Sohn Gottes und Maria die Mutter Gottes ist, und akzeptierte acht kanonische Regeln.

Vierter Ökumenischer Rat fand 451 unter Kaiser Marcian in Chalcedon statt.

Die Väter versammelten sich dann gegen die Ketzer: den Primas der alexandrinischen Kirche, Dioscorus, und Archimandrit Eutychios, der argumentierte, dass als Ergebnis der Menschwerdung des Sohnes zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, in Seiner Hypostase zu einer verschmolzen sind.

Das Konzil entschied, dass Christus der vollkommene Gott und zusammen der vollkommene Mensch ist, eine Person, die in sich zwei Naturen enthält, vereint, nicht verschmolzen, unveränderlich, untrennbar und untrennbar. Darüber hinaus wurden dreißig kanonische Regeln formuliert.

Fünftes Ökumenisches Konzil fand 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I.

Es bestätigte die Lehren des Vierten Ökumenischen Konzils, verurteilte die Revolte und einige der Schriften eines Kyros und Iva von Edessa. Gleichzeitig wurde Theodor von Mopsuest, der Lehrer des Nestorius, verurteilt.

Sechster Ökumenischer Rat war 680 während der Regierungszeit von Kaiser Constantin Pogonat in der Stadt Konstantinopel.

Seine Aufgabe war es, die Häresie der Monotheliten zu widerlegen, die darauf bestanden, dass in Christus nicht zwei Testamente, sondern eins vorhanden seien. Zu dieser Zeit hatten mehrere östliche Patriarchen und Papst Honorius Zeit, diese schreckliche Ketzerei zu wiederholen.

Das Konzil bestätigte die alte Lehre der Kirche, dass Christus in sich zwei Willen hat – als Gott und als Mensch. Gleichzeitig stimmt Sein Wille der menschlichen Natur gemäß in allem mit dem Göttlichen überein.

Die Kathedrale, das elf Jahre später in Konstantinopel stattfand, Trulli genannt, wird das Fünfte-Sechste Ökumenische Konzil genannt. Er akzeptierte einhundertzwei kanonische Regeln.

Siebter Ökumenischer Rat fand 787 in Nicäa unter der Kaiserin Irene statt. Es widerlegte die ikonoklastische Ketzerei. Die Konzilsväter haben 22 kanonische Regeln zusammengestellt.

Ist das Achte Ökumenische Konzil möglich?

1) Die heute verbreitete Meinung, die Ära der Ökumenischen Räte sei abgeschlossen, entbehrt jeder dogmatischen Grundlage. Die Tätigkeit der Räte, einschließlich der ökumenischen Räte, ist eine der Formen kirchlicher Selbstverwaltung und Selbstorganisation.

Beachten Sie, dass die Ökumenischen Konzile einberufen wurden, als die Notwendigkeit bestand, wichtige Entscheidungen über das Leben der gesamten Kirche zu treffen.
In der Zwischenzeit wird es „bis zum Ende des Zeitalters“ () bestehen, und nirgendwo wird berichtet, dass die Ökumenische Kirche während dieser Zeit nicht mit neuen und wieder auftauchenden Schwierigkeiten konfrontiert sein wird, die die Vertretung aller Ortskirchen erfordern, um sie zu lösen. Da der Kirche das Recht zur Ausübung ihrer Tätigkeit nach den Grundsätzen der Konziliarität von Gott zuerkannt wurde und ihr, wie Sie wissen, niemand dieses Recht genommen hat, besteht kein Grund zu der Annahme, dass das Siebte Ökumenische Konzil a priori letzteres genannt werden.

2) In der Tradition der griechischen Kirchen wird seit byzantinischer Zeit allgemein angenommen, dass es acht ökumenische Konzilien gab, von denen das letzte als das Konzil von 879 unter St. ... Das achte ökumenische Konzil hieß beispielsweise St. (PG 149, Spalte 679), St. (Thessaloniki) (PG 155, Spalte 97), später St. Dositheus von Jerusalem (in seinem Tomos von 1705) usw. Das heißt, nach Ansicht einiger Heiliger ist das achte ökumenische Konzil nicht nur möglich, sondern schon war. (Ein Priester )

3) Normalerweise wird die Idee der Unmöglichkeit, das Achte Ökumenische Konzil abzuhalten, mit zwei "Hauptgründen" verbunden:

a) Mit dem Hinweis des Buches der Sprüche Salomos über die sieben Säulen der Kirche: „Die Weisheit baute sich ein Haus, hauete seine sieben Säulen aus, schlachtete das Opfer, löste ihren Wein auf und bereitete sich ein Mahl zu; Sie schickte ihre Diener, um von den Höhen der Stadt aus zu verkünden: "Wenn jemand töricht ist, wende dich hierher!" Und zu den Schwachsinnigen sagte sie: „Geh, iss mein Brot und trink den Wein, den ich aufgelöst habe; Lass die Torheit und lebe und gehe auf dem Weg der Vernunft “” ().

Angesichts der Tatsache, dass es in der Kirchengeschichte sieben Ökumenische Konzilien gab, kann diese Prophezeiung natürlich mit Vorbehalten mit Konzilien in Verbindung gebracht werden. Indessen bedeuten die sieben Säulen streng genommen nicht sieben Ökumenische Konzilien, sondern die sieben Sakramente der Kirche. Sonst müssten wir zugeben, dass sie bis zum Ende des Siebten Ökumenischen Konzils kein festes Fundament unter sich hatte, dass sie eine lahme Kirche war: zuerst fehlten ihr sieben, dann sechs, dann fünf, vier, drei, zwei Säulen . Schließlich wurde sie erst im 8. Jahrhundert fest etabliert. Und dies trotz der Tatsache, dass es die Urkirche war, die von der Schar heiliger Beichtväter, Märtyrer, Lehrer verherrlicht wurde ...

b) Mit der Tatsache, dass die römisch-katholische Kirche von der ökumenischen Orthodoxie abgefallen ist.

Sobald die Ökumenische Kirche in West- und Ostkirche gespalten ist, argumentieren die Befürworter dieser Idee, ist die Einberufung eines Konzils, das die Eine und Wahre Kirche repräsentiert, leider unmöglich.

In Wirklichkeit war die Ökumenische Kirche nach Gottes Definition nie zweigeteilt. Tatsächlich kann nach dem Zeugnis des Herrn Jesus Christus selbst, wenn das Königreich oder das Haus in sich geteilt ist, „dieses Königreich nicht bestehen“ (), „dieses Haus“ (). Aber die Kirche Gottes stand, steht und wird bestehen, "und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen" (). Folglich hat sie nie geteilt und wird sie auch nicht teilen.

In Bezug auf Ihre Einheit wird die Kirche oft der Leib Christi genannt (siehe:). Christus hat nicht zwei Leiber, sondern einen: "Es ist ein Brot, und wir, die wir viele sind, sind ein Leib" (). Insofern können wir die Westkirche weder als eine mit uns noch als separate, aber gleichwertige Schwesterkirche anerkennen.

Der Bruch der kanonischen Einheit zwischen der Ostkirche und der Westkirche ist im Wesentlichen keine Spaltung, sondern ein Abfall und eine Abspaltung der römisch-katholischen Kirche von der ökumenischen Orthodoxie. Die Trennung irgendeines Teils der Christen von der Kirche der Einen und Wahren Mutter macht sie weder weniger Eine noch weniger Wahre und stellt kein Hindernis für die Einberufung neuer Konzilien dar.

Die Ära der sieben Ökumenischen Konzile war von vielen Ausbrüchen geprägt. Dennoch fanden durch die Vorsehung Gottes alle sieben Konzilien statt und alle sieben erhielten die Anerkennung der Kirche.

Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters Arius einberufen, der die Gottheit und die ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ablehnte; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung ist.

An dem Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: St. Nikolaus der Wundertäter, James Bischof von Nizibia, Spyridon von Trimyphus, St., der noch im Rang eines Diakons war, und andere.

Das Konzil verurteilte und verwarf die Häresie des Arius und bestätigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma; Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, geboren aus Gott dem Vater vor allen Zeiten und so ewig wie Gott der Vater; Er wurde geboren, nicht erschaffen und wesensgleich mit Gott dem Vater.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Glaubenslehre genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Begriffen des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant formuliert.

Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond zu feiern, es wurde auch die Heirat der Priester beschlossen und viele andere Regeln festgelegt.

Auf dem Konzil wurde die Ketzerei Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma von der Gleichheit und Konsubstituierung von Gott dem Heiligen Geist mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

Das Konzil ergänzte auch das Glaubensbekenntnis von Nicäa um fünf Mitglieder, die die Lehre darlegten: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und das Leben des kommenden Jahrhunderts. So wurde das Nikaotsaregrad-Glaubenssymbol zusammengestellt, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.

DRITTER UNIVERSALRAT

Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in den Bergen einberufen. Ephesus, unter Kaiser Theodosius dem 2. Jüngeren.

Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre des Erzbischofs Nestorius von Konstantinopel einberufen, der gottlos lehrte, dass die Allerheiligste Jungfrau Maria einen einfachen Menschen Christus gebar, mit dem dann, Gott moralisch vereint, in ihm wie in einem Tempel wohnte, genauso wie er hatte zuvor bei Moses und anderen Propheten gewohnt ... Daher nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst den Gottesträger und nicht den Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau die Mutter Gottes und nicht die Mutter Gottes.

Am Konzil nahmen 200 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und verwarf die Häresie des Nestorius und beschloss, die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus von der Zeit der Menschwerdung an anzuerkennen: die göttliche und die menschliche; und entschlossen: Jesus Christus als einen vollkommenen Gott und einen vollkommenen Menschen und die selige Jungfrau Maria zu bekennen - die Mutter Gottes zu sein.

Der Rat genehmigte auch das Symbol des Glaubens von Niceotzaregrad und verbot strikt jegliche Änderungen oder Ergänzungen daran.

VIERTER UNIVERSALRAT

Das Vierte Ökumenische Konzil wurde 451 in den Bergen einberufen. Chalcedon, unter Kaiser Marcian.

Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre des Archimandriten eines der Konstantinopeler Kloster Eutykhios einberufen, der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus ablehnte. Indem er die Häresie widerlegte und die göttliche Würde Jesu Christi verteidigte, ging er selbst bis zum Äußersten und lehrte, dass in dem Herrn Jesus Christus die menschliche Natur vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (Monophysiten) genannt.

An dem Konzil nahmen 650 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und verwarf die falsche Lehre des Eutychios und bestimmte die wahre Lehre der Kirche, nämlich dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: nach dem Göttlichen ist er ewig vom Vater geboren, nach der Menschheit war er geboren von der Allerheiligsten Jungfrau und ist uns in allem ähnlich, außer in der Sünde ... Während der Menschwerdung (Geburt von der Jungfrau Maria) waren das Göttliche und die Menschheit in Ihm vereint, als eine einzige Person, unvermischt und unveränderlich (gegen Eutychius), untrennbar und untrennbar (gegen Nestorius).

FÜNFTER UNIVERSALRAT

Das Fünfte Ökumenische Konzil wurde 553 in der Stadt Konstantinopel unter dem berühmten Kaiser Justinian I. einberufen.

Der Rat wurde wegen eines Streits zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutychios einberufen. Kontrovers diskutiert wurden vor allem die Schriften der drei zu ihrer Zeit berühmten Lehrer der syrischen Kirche, nämlich Theodor von Mopsuet und Iva von Edessa, in denen nestorianische Irrtümer deutlich zum Ausdruck kamen und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil nichts über diese drei Schriften erwähnt.

Im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) beriefen sich die Nestorianer auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4.

An dem Konzil nahmen 165 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte alle drei Werke und Theodor von Mopsuetsky selbst als nicht reumütig, und bei den anderen beiden beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Schriften, aber sie selbst wurden begnadigt, da sie ihre falschen Meinungen aufgegeben und in Frieden mit den Kirche.

Das Konzil wiederholte erneut die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutychios.

SECHSTER UNIVERSALRAT

Das Sechste Ökumenische Konzil wurde 680 in der Stadt Konstantinopel unter Kaiser Konstantin Pogonatus einberufen und bestand aus 170 Bischöfen.

Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre der Ketzer einberufen - der Monotheliten, die zwar in Jesus Christus zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, aber einen göttlichen Willen erkannten.

Nach dem 5. Ökumenischen Konzil hielten die von den Monotheliten hervorgerufenen Unruhen an und bedrohten das griechische Reich mit großer Gefahr. Im Wunsch nach Versöhnung beschloss Kaiser Heraklius, die Orthodoxen zu einem Zugeständnis an die Monotheliten zu bewegen, und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen mit zwei Naturen anzuerkennen.

Die Verteidiger und Vertreter der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius, der Patriarch von Jerusalem und der Mönch von Konstantinopel, dem wegen seiner Glaubensfestigkeit die Zunge und die Hand abgeschnitten wurden.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und verwarf die Häresie der Monotheliten und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen anzuerkennen – die göttliche und die menschliche – und gemäß diesen beiden Naturen – zwei Willen, aber so, dass der menschliche Wille in Christus ist nicht gegensätzlich, sondern unterwirft sich seinem göttlichen Willen.

Bemerkenswert ist, dass bei diesem Konzil die Exkommunikation zusammen mit anderen Ketzern und Papst Honorius ausgesprochen wurde, der die Einstimmigkeitslehre als orthodox anerkannte. Der Beschluss des Konzils wurde auch von den römischen Legaten unterzeichnet: den Presbytern Theodore und George sowie dem Diakon John. Dies zeigt deutlich, dass die letzte Autorität in der Kirche dem Ökumenischen Konzil und nicht dem Papst zukommt.

Elf Jahre später eröffnete der Rat erneut Treffen in den königlichen Kammern namens Trulli, um Fragen zu klären, die hauptsächlich mit dem kirchlichen Dekanat zu tun hatten. In dieser Hinsicht scheint es das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil ergänzt zu haben und wird daher das Fünfte-Sechste Konzil genannt.

Der Rat genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden soll, nämlich: die 85 Regeln der Heiligen Apostel, die Regeln der 6 Ökumenischen und 7 Lokalkonzile und die Regeln der 13 Kirchenväter. Diese Regeln wurden in der Folge durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Rates und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten das sogenannte „Nomokanon“ und auf Russisch „Helm Book“, das die Grundlage der Kirchenverwaltung der orthodoxen Kirche ist .

Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der Römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Ökumenischen Kirche übereinstimmten, nämlich der Zölibatzwang der Priester und Diakone, das strenge Fasten an den Samstagen der Großen Fastenzeit und das Bild Christi in Form eines Lammes (Lamm).

SIEBTES Ökumenisches Konzil

Das Siebte Ökumenische Konzil wurde 787 in den Bergen einberufen. Nicäa, unter Kaiserin Irina (Witwe von Kaiser Leo Khozar) und bestand aus 367 Vätern.

Das Konzil wurde gegen die ikonoklastische Häresie einberufen, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser Leo dem Isaurier aufkam, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung zu zerstören. Diese Ketzerei setzte sich unter seinem Sohn Constantine Copronymus und seinem Enkel Lev Khozar fort.

Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und entschloss sich – zu versorgen und in St. Tempel, zusammen mit dem Bild des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn, und heiligen Ikonen, um sie zu ehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn Gott, der Mutter Gottes und den darauf abgebildeten Heiligen zu erheben.

Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung der heiligen Ikonen von den nachfolgenden drei Kaisern Leo dem Armenier, Michael Balboi und Theophilus wieder aufgerichtet und etwa 25 Jahre lang die Kirche besorgt.

Verehrung des hl. Ikonen wurde schließlich 842 vom Gemeinderat von Konstantinopel unter Kaiserin Theodore restauriert und genehmigt.

Auf diesem Konzil wurde als Dank an Gott, den Herrn, der der Kirche den Sieg über die Bilderstürmer und alle Ketzer gewährte, das Fest des Triumphes der Orthodoxie festgelegt, das am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert werden soll und das gefeiert wird bis heute in der gesamten ökumenisch-orthodoxen Kirche.

HINWEIS: Katholiken erkennen statt sieben mehr als 20 Ökumenische Konzile an, darunter fälschlicherweise auch diejenigen, die nach ihrem Untergang in der Westkirche waren, und einige protestantische Konfessionen erkennen trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten christlichen Kirche nicht an ein einziger Ökumenischer Rat.