"Das Omen. Kanon der Allerheiligsten Theotokos, Zeichen ihrer Ikone in Novgorod

Die Ikone der Muttergottes, auch "Zeichen" genannt, stellt die Allerheiligsten Theotokos dar, die sitzen und betend ihre Hände heben; auf ihrer Brust vor dem Hintergrund eines runden Schildes (oder einer Kugel) - das segnende Göttliche Kind - Retter-Emmanuel. Dieses Bild der Muttergottes ist eines der allerersten ikonographischen Bilder von ihr. Im Grab der hl. Agnes in Rom befindet sich ein Bild der Gottesmutter mit ausgestreckten Händen zum Gebet und mit dem Kind, das auf ihrem Schoß sitzt. Dieses Bild stammt aus dem 4. Jahrhundert. Darüber hinaus ist das antike byzantinische Bildnis Unserer Lieben Frau "Nikopeia", VI .

Die Ikonen der Muttergottes, die unter dem Namen "Zeichen" bekannt sind, erschienen in Russland im XI-XII Jahrhundert und wurden nach dem wundersamen Zeichen der Novgorod-Ikone aus dem Jahr 1170 so genannt.

In diesem Jahr näherten sich die vereinten Kräfte der russischen Apanage-Fürsten - Wladimir, Smolensk, Rjasan, Murom, Polozk, Perejaslawski und Rostow - angeführt vom Sohn des Fürsten Andrei Bogolyubsky von Susdal den Mauern von Weliki Nowgorod. Die Nowgoroder konnten nur auf Gottes Hilfe hoffen. Tag und Nacht beteten sie und flehten den Herrn an, sie nicht zu verlassen.

In der dritten Nacht hörte Erzbischof Elijah von Novgorod, der vor dem Bild unseres Herrn Jesus Christus betete, eine Stimme: "Gehen Sie zur Kirche des Heiligen Erlösers in der Ilyin-Straße und nehmen Sie die Ikone der Heiligen Mutter Gottes, und stecke es in das Gefängnis der gegnerischen Kräfte." Nach einem Gebetsgottesdienst in der Kirche des Heiligen Erlösers hob Erzbischof Elijah im Beisein des betenden Volkes die Ikone an die Stadtmauer.

Als die Ikone getragen wurde, schickten die Feinde eine Wolke von Pfeilen in die Prozession, und einer von ihnen durchbohrte das ikonenmalende Gesicht der Gottesmutter. Tränen flossen aus Ihren Augen und die Ikone wandte ihr Gesicht der Stadt zu. Nach einem solchen göttlichen Zeichen griff plötzlich unerklärliches Grauen die Feinde an, sie begannen sich gegenseitig zu schlagen, und die Novgorodianer stürzten sich, vom Herrn ermutigt, furchtlos in die Schlacht und gewannen.

Im Gedenken an die wundersame Fürsprache der Himmelskönigin richtete Erzbischof Elijah gleichzeitig ein Fest zu Ehren des Zeichens der Muttergottes ein, das bis heute von der gesamten russischen Kirche am 10. Dezember (27. November) gefeiert wird. . Der Athos-Hieromonk Pachomius Logofet, der bei der Feier der Ikone in Russland anwesend war, schrieb zwei Kanons für diesen Feiertag. Auf einigen Novgorod-Symbolen des Zeichens sind neben der Gottesmutter mit dem ewigen Kind auch die wundersamen Ereignisse von 1170 dargestellt. Die wundersame Ikone befand sich 186 Jahre lang nach dem Erscheinen des Zeichens in derselben Kirche der Verklärung des Erlösers in der Ilyina-Straße.

Im Jahr 1352 erhielten die Pestkranken durch das Gebet vor dieser Ikone Heilung. Als Dank für die zahlreichen Segnungen der Muttergottes bauten die Bürger von Novgorod einen besonderen Tempel, und 1356 wurde die Ikone aus der Kirche der Verklärung des Erlösers triumphierend in den neuen Tempel des Zeichens des Allerheiligsten überführt Theotokos, errichtet 1354, die später die Kathedrale des Klosters Znamensky wurde.

Zahlreiche Kopien der Ikone des Zeichens sind in ganz Russland bekannt. Viele von ihnen glänzten mit Wundern in den örtlichen Kirchen und wurden nach dem Ort der Wunder benannt. Solche Listen der Ikone des Zeichens umfassen die Ikonen von Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kurskaja, Seraphim-Ponetaevskaya und anderen.

Beim Anblick der heiligen Ikonen der Heiligen Jungfrau werden die Gläubigen im Gebet im Geist erhoben, bitten um Barmherzigkeit und Großzügigkeit, Fürbitte für das Heil und senden unserem Land und der ganzen Welt Frieden.

Lied 1

Irmos: Im Herzen des Meeres Verborgener alter Verfolger, Peiniger, unter der Erde versteckt sich die geretteten Kinder, aber wir, wie junge Frauen, geben dem Herrn zu trinken, herrlich verherrlicht.

Ja, die Menge von Novagrada freut sich an diesem Tag in göttlicher Freude, wenn sie einen herzlichen Fürsprecher sieht, dem Gegenteil einen seltsamen Sieg gewährt und göttliche Lieder singen kann.

Ich habe die Leiter auf meiner Haut überschritten, wir sehen heute Deine Ikone, Jungfrau, schuldlos, wir haben uns dem Widerstand des Sehens ergeben, wir haben uns der ultimativen Blindheit ergeben, aber wir werden, wenn wir sie getreulich betrachten, die Probleme los .

Akzeptieren Sie zu Weihnachten keine Blattläuse, die Verdorbenheit von uns allen, Jungfrau, Veränderung, traurig mit mütterlichem Vorwurf, gottbegeistert.

Lied 3

Irmos: Beide, Christus, die Himmel sind alle bestätigt, das Wort Gottes und die Macht, sie bekennen die unaussprechliche Herrlichkeit und die allmächtigen Hände Deiner Schöpfung, es gibt keinen Segen außer Dir, Herr.

Ich bin zu den Bestien, die zu deiner Herde eilen, Reinster, aber du zerquetschst diese Kiefer und diese sind bis zum Ende der Show schwach.

Über den gemeinsamen Hirten, der den Herrn Christi, die unzertrennliche Jungfrau, geboren hat, denjenigen, der um echten Zorn betete, um uns zu erlösen, und das Gegenteil der Situation, die Dame.

Barmherzig, Barmherzig Geboren vom Erretter, sieh die Bitterkeit und das Seufzen deines Volkes, beeil dich, Reinster, und lebe.

Sedalen, Stimme 8

Ich predigte die alten Propheten, die himmlische Tür, den brennenden Dornbusch, den beleuchteten Leuchter, das goldene Weihrauchfass, der Griff und der Stab erscheinen heute dem wunderbaren Heiligen glorreich und befahl dem Volk, es zu wagen und einen wundersamen Sieg zu zeigen. Die gleichen dankbaren Rufe dir: Jungfrau Mutter Gottes, bete zu Christus, Gott der Sünden, um uns Vergebung zu gewähren, zu dir, der Hoffnung des Imams, deinem Diener.

Lied 4

Irmos: Ich wunderte mich über Deinen Grund, ich hörte den herrlichen Befehl Deines Blickes, gestärkt durch die Liebe Deiner Abstammung, Du bist nicht verworfen wegen meiner Armut.

O Stadt, die dich reinigt und zu gegebener Zeit verherrlicht, vor den Gottlosen, Reinen, Fremden schützt, Du bist mehr, Reinste, Reichtum ist unveräußerlich, Decke und Herrlichkeit.

Schleichend, wie das alte Jericho, zerstöre Deine Stadt, die reinste Mutter des Wortes, und übergib uns schließlich dem Verderben durch die Macht Deiner fleischgewordenen Herrin.

Siehe, Reiner, außer dem, der dich singt, der von denen verzehrt werden will, die sich widersetzen, außer dem, der eine Zurechtweisung gefunden hat, die Mutter Gottes.

Lied 5

Irmos: Mit der Vereinigung der Liebe sind die Apostel verbunden, Christus, der für sich allein regiert, ich reinige meine Füße rot und predige die gute Botschaft der ganzen Welt.

Herzlicher Fürsprecher bei Dir, die Du Zuflucht und Hoffnungslosigkeit suchst, die Bitterkeit Deines Volkes siehst und Hilfe suchst, Allerreiner.

Ich bin das Feuer, das das Göttliche, die Jungfrau, das Böse, das Reinste geboren hat, mit Deinem Gebet schlagen sie mit Feuer, wie die Mutter des Schöpfers, die All-Singende.

Ein wahrhaft gottsegnendes, ratloses Volk, das von Ihren mütterlichen Gebeten verwirrt ist und mit Ihren Gebeten sogar unsere gegensätzlichen Situationen ruiniert.

Lied 6

Irmos: Ich war schnell, aber nicht zurückhaltend in der Verfolgung der Wale von Jona, Ihr Bild des Tragens, Leidens und Begrabens, wie aus dem Palast, von der Bestie von außen, lud die Hüter ein und hielt das Eitel und Falsche fest Gnade blieb der Natur überlassen.

Und befreie die Invasion Deiner Diener, Allerreiner, und verrate Dein Erbe nicht bis zum Ende, um zu sterben, oh Allherrlicher, sondern durch die Macht Deines geborenen Gegenteils, niedergeschlagen.

Du sollst diejenigen, die gesündigt haben, nicht verachten, sondern das Gebet Deiner Mutter für uns annehmen. Großzügig, mögen sie sich nicht des Widerstands rühmen - wo ist ihr Gott? - mündlich, aber lassen Sie alle verstehen, dass Sie, der Befreier, bei uns sind.

Jetzt ist die Zeit gekommen zu helfen, jetzt hat sich das Bedürfnis geändert, Pure. Bete zu deinem Sohn und Gott, dass er diejenigen, die gesündigt haben, ausnutzen und den bevorstehenden Zorn überbringen möge.

Kontakion, Stimme 4

Dein Bild von Deinem Zeichen wird gefeiert von Deinem Volk, Mutter Gottes, dem Du einen wundersamen Sieg über Deinen Hagel gewährt hast. Trotzdem rufen wir im Glauben zu dir: Freue dich, Jungfrau, lobe die Christen.

Ikos

Löse die Finsternis meiner Sünden, die in meinem Herzen liegen, und erleuchte mich mit deinem Licht, Jungfrau, als ob ich dir Lob bringen könnte, lobe den Vater und den Heiligen Geist des Herbstes, den Sohn und das Wort Gottes, besessen und unvergänglich von deiner reinsten Seite her, mit den Menschen wird es besser. Trotzdem vollenden wir, Sünder und Deines Dieners unwürdig, jetzt den heiligen Triumph des Zeichens, das Deine ehrenvolle Ikone war. statt duftender Düfte ist es nur uns Erden möglich, Dir lobenswertes zu bringen, Verb: Freue Dich, Mutter Gottes, die Freude der Engel und Menschen; Freue dich, starke Hoffnung und Schutz deines Hagels; Freue dich, denn wir vernichten diejenigen, die sich deiner Macht widersetzen; Freue dich, intelligenter Sun Mati, treuer Erleuchter, untreuer Dunkler; Freue dich, Jungfrau, lobe die Christen.

Gesang 7

Irmos: Ein unsägliches Wunder! in der Höhle der Erlöser der ehrwürdigen Jünglinge aus der Flamme, im Grab ist er tot, atemlos verlässt er sich auf unser Heil und singt: Gott, der Erlöser, gesegnete Kunst.

In einem wahrhaftigen Schatz, ehrlich zu Deiner Stadt, wird Deine Ikone, die Reinste, gegeben, selbst wenn wir sie selbst sehen, staunen wir über Wunder und rufen zu Deinem Sohn: Gott Erlöser, gesegnet seist Du.

Ich habe manchmal die Haut der Nineviten um der Reue willen geschont, das Wort Gottes, die Predigt des Propheten Jona, und hier und da zeigte ich dich im Bild deiner reinsten Mutter, Christus, die rief: Gott Erlöser, gesegnet sei Sie.

X Ram deinen Gott, Herrin, führend, im heiligen Tempel erheben wir unsere Hände zum Gebet: Sieh unsere Bitterkeit und hilf uns.

Canto 8

Irmos: Fürchte dich vor der Angst, Himmel, und lass die Fundamente der Erde sich bewegen: Siehe, es wird den Toten im Lebendigen zugerechnet, und im Grab wird es seltsam aufgenommen. Segnet ihn, Jünglinge, Priester, singt, Volk, erhöht für alle Ewigkeit.

Aus dem Urwort des Vaters, der reinsten Jungfrau, hast du Unvergängliches geboren und dich aus der Brust genährt. Bete zu der Mutter Gottes, aus der Situation des Feindes, um das singende Dich zu retten und für immer zu erhöhen.

Durch ihre gleiche Vorsehung auf dem Thron, lasst uns Jesaja übertreffen, diesen in den Betten, die Jungfrau, die du eingeschlossen und unbestechlich geboren hast. Bitten Sie ihn, von Ihrem Diener gerettet zu werden, der singt: Kinder, segne das Priestertum, singe und verherrliche ihn für immer.

E dina, die gut ist, das beste Wort, bete eifrig um echten Zorn. Dein Diener wird mit unzweifelhaftem Glauben deinem Sohn übergeben, der singt: Kinder, segne das Priestertum, singe und verherrliche ihn für immer.

Gesang 9

Irmos: Aus der Ruhe des Herrn und dem unsterblichen Mahl an einem hohen Ort mit hohem Sinn, Treue, kommen wir, genießen wir das aufgestiegene Wort, wir haben aus dem Wort gelernt, Wir verherrlichen Ihn.

Mit einem barmherzigen Auge von oben, schau auf die Stadt und dein Volk, Reinste, andere Hilfe sind keine Imame, nur für dich, All-Unbefleckte, und für dich, Mutter Gottes, verherrlichen wir unaufhörlich.

E Dina, die das fleischgewordene Wort, die alles singende Jungfrau, geboren hat, gieße die immer fließende Quelle der Heilungen durch den Glauben zu denen aus, die zu deinem Tempel fließen, o Reinster.

Siehe, Dein Diener, rufe Ty, Mutter Gottes: Deine übliche Barmherzigkeit gegenüber der Stadt und Deinem Volk zeige uns gnädig, ändere die gegenteilige Situation, und wir preisen Dich unaufhörlich.

Svetilen

Jesus, der Reinste, hat Deine Güte schwer gemacht, das Wort Gottes ist Dir gegeben worden und Dein Fürsprecher sei Dein Heil, bewahre es immer mit Deiner Fürbitte, während wir Dich segnen, untadeliger Otrokotitsa.

Das älteste Bild des Muttergottes "Zeichen" in Russland ist die Nowgorod-Ikone, die im zweiten Viertel - der Mitte des 12. Jahrhunderts - gemalt wurde. Aber der Name "Zeichen" beginnt seltsamerweise erst am Ende des 15. Jahrhunderts, besonders deutlich - ab dem 16. Jahrhundert, damit zu assoziieren und wird im 17. Anscheinend begannen sie am 27. November, den Feiertag der Ikone zu feiern, noch bevor das Wunder der Novgorodianer dadurch erschien, das am 25. Februar 1169 (1170) geschah. In der Ersten Chronik von Novgorod wird berichtet, dass die Novgorodianer das Volk von Susdal "durch die Kraft des Kreuzes und der Heiligen Mutter Gottes" besiegt haben, dh, dass noch kein Name mit der Ikone in Verbindung gebracht wurde. Der Chronist nennt die Ikone einfach "die Heilige Mutter Gottes", ohne einen bestimmten Beinamen. Das Wort "Zeichen" wurde damals wie üblich im gleichen Sinne wie in V.I. Dahl: „Ein Zeichen ist ein Zeichen, ein Zeichen, ein Omen; Stempel, Tamga, Siegel; ein Naturphänomen oder ein Wunder für ein Zeichen, Beweis; die Vorahnung von etwas."

Die Etymologie des Wortes "Zeichen" steht in direktem Zusammenhang mit dem Verb "wissen". Indogermanisch ĝen - "kennen" ist identisch mit ĝen - "geboren werden, geboren werden" und kommt von diesem letzteren. Es sind die Begriffe „geboren werden“ und „kennen“, die die Bedeutung des Wortes „Zeichen“ ausmachen.

Betrachten wir die symbolische und theologische Bedeutung der Ikonographie des Bildes. Vergessen wir dabei nicht die Konventionen der Sprache des Symbols und den Unterschied zwischen dem Bild und dem abgebildeten. ICH K. Yazykova schreibt: „Im Moment der Betrachtung der Ikone scheint der Betende das Allerheiligste, die innere Maria, zu öffnen, in deren Tiefen der Gottmensch vom Heiligen Geist empfangen wird“. Lassen Sie uns dies „sozusagen“ betonen. Mit diesem Vorbehalt sollte eine der Bedeutungen des Kreises, in dem Emmanuel abgebildet ist, verstanden und wahrgenommen werden als Symbol Offenbarungen. Aber wie auch immer Offenbarungen- Göttliches Zeichen. Und obwohl uns das Intimste offenbart wird, ist dies doch nur die erste Phase des Gesprächs der Ikone mit uns, wenn ein Zeichen eine „Vorahnung von etwas“ ist. Im zweiten Schritt, die Mutter Gottes, wissend Retter noch vor Weihnachten, noch im Mutterleib, gebären- auf der Ikone schickt er sozusagen für immer - das göttliche Kind in die Welt zum Heil der Menschheit.

Die Hände der Gottesmutter erheben sich zum Himmel, sie sind offen, um dem Einen zu begegnen, der höher ist als das ganze Universum, und gleichzeitig segnen sie die Betenden. Dies ist eine sehr alte Gebetsgeste: Nach dem Zeugnis von Tertullian hoben und streckten die Christen seiner Zeit die Hände, um "die Leidenschaft des Herrn nachzuahmen". Die betend erhobenen Hände der Gottesmutter bedeuten auch Fürbitte für die Menschen vor Gott. Die Inschrift auf einem der byzantinischen Siegel des frühen 13. Jahrhunderts lautet: "Streck deine Hände aus und bringe deine Fürsprache zum ganzen Universum, gib mir deine Deckung, o Reinster, für das, was ich tun muss." Während der Schlacht zwischen den Israeliten und den Amalekitern betete Moses mit zum Himmel erhobenen Händen: „Und als Mose seine Hände erhob, siegte Israel, und als er seine Hände senkte, siegte Amalek; aber Moses Hände wurden schwer, und dann nahmen sie einen Stein und legten ihn darunter, und er setzte sich darauf, während Aaron und Hor seine Hände stützten, eine auf der einen Seite und die andere auf der anderen. Und seine Hände wurden emporgehoben, bis die Sonne unterging “(Ex. 17:11-12). Hier wird die Bedeutung der gesamten psychophysischen Seite des Gebets deutlich bestätigt: Es reicht nicht aus, Worte im Herzen auszusprechen, die Körperhaltung des Betenden und seine Gesten spielen eine wichtige Rolle. Achten wir auch auf das Thema Licht und Anmut, das diese Geste begleitet. Der Name „Aaron“ wird übersetzt mit „Berg des Lichts“, „Ohr“ – „Licht“. Und die Hände von Moses selbst wurden „erhoben, bevor die Sonne unterging“, dh die Hände, die von den „Lichtern“ getragen wurden, streckten sich nach dem Licht aus und empfingen die Gnade Gottes. Ebenso streckt der Priester während der Liturgie vor dem Thron die Hände aus und ruft: "Wehe, wir haben Herzen." Wir können daher von der Kanonizität dieser Geste, die seit der Antike in der Liturgie verwendet wird, von einer Art Verbindung durch diese Geste des Alten und Neuen Testaments sprechen.

Das gleiche ist der Ikonographie des Theotokos-Bildes "Das Zeichen" inhärent. Und hier sehen wir die Erfüllung des Alten Testaments im Neuen. Das göttliche Kind in der Bildbeziehung ist bedingt, aber ewig wurde geboren zur Welt, um ihn zu retten. Daher wird Er oft in eine Mandorla gelegt, durch deren Kreise göttliche Energien in die Welt zu strömen scheinen (wiederum das Thema Licht und Anmut, das sich sogar in der Farbe von Emmanuels Kleidung widerspiegelt). Mandorla handelt in diesem Fall als Unterschrift Bewegungen - die Bewegungen des Babys und des Lichts. Und als während der Belagerung von Nowgorod der Pfeil des Susdal-Volkes die Ikone traf und sich die Ikone von den Angreifern abwandte, verlor das Susdal-Volk dadurch sein Licht und seine Anmut, und die Nowgoroder erhielten im Gegenteil diese Gnade für die entscheidende Aktion und Sieg über den Feind. Denken Sie daran, dass der Grieche. ενέργεια wird nach V.I. als aktive Kraft und als Zeichen übersetzt. Dalia, da ist ein Schild. Aber auf Griechisch. das Zeichen - σημειον ist ein wunderbares Zeichen, kein gewöhnliches. Im Novgorod Festlichen Menaion (ca. das zweite Viertel des XIV. Jahrhunderts) wird dieses Wort in Bezug auf die Wunderikone genau in der Bedeutung von „Omen“, „Wunder“ verwendet. Ein weiterer Zweck der Mandorla in diesem Fall besteht darin, den Christozentrismus der Ikone zu betonen: sowohl durch konzentrische Kreise um das Gotteskind – „Licht kam in die Welt“ (Joh 3,19), als auch durch seinen hohen hierarchischen Status im System der Icon-Malerei-Symbole. Die ausgestreckten Hände des Göttlichen Säuglings aus dem Medaillon Große Panagia(aus dem Griechischen Παναγία - All-Heilig) weisen auf das Eindringen der Ewigkeit in die Zeit und damit auf die Abschaffung der Zeit hin, die für das orthodoxe Weltbild charakteristisch ist.

Die erste Bedeutung des Symbols "Zeichen" ist also Offenbarung. Gleichzeitig hat es noch eine andere Bedeutung: Christen ihrerseits erkenne Die Geburt und das Kommen in die Welt des Erretters, kennt Ihn und bezeugen von Ihm als anerkannt... Das heißt, die Geburt (γέννησις) findet tatsächlich im Namen der Schöpfung (γένεσις) statt, um die Schöpfung in den göttlichen Plan zurückzubringen: damit der Mensch durch die Gnade zu einem geschaffenen Gott wird. Mit anderen Worten, ohne Trennung und Verwirrung entsteht eine duale Einheit von „Gott und mir“ – die Einheit, über die S.L. Franc. Erinnern wir uns daran, dass das Wort „Gottheit“ in der Theologie eine Eigenschaft auf die Natur und das Wort „Gott“ auf eine Person hinweist. Als überzeitliche oder zeitlose Handlung erfüllen sich die Worte des Propheten Jesaja: „Siehe, die Jungfrau in ihrem Leib wird einen Sohn empfangen und gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen, was bedeutet: Gott ist mit uns“ ( Jesaja 7:14; Matthäus 1:23). Dieser Text des Jesaja wird im 15. Das Wort "Zeichen" wird in Bezug auf die Prophetie verwendet.

Die religiöse Erfahrung der Gebetskommunikation mit der Ikone ermöglicht es einem, in sich einen neuen Zustand voller göttlicher Energien zu entdecken. Als Bezeichnung eignet sich der griechische Begriff ένθεος - Buchstaben. "Gefüllt mit Gottheit." Dieser Zustand wird durch die Worte Christi angezeigt: „Das Reich Gottes ist in dir“ (Lukas 17,21). Wir sind in Christus gekleidet, und Christus wohnt in uns. In diesem Fall wird auf persönlicher Ebene durch das Medium der Ikone eine echte Beziehung zwischen dem Archetyp und dem Menschen hergestellt, und auf der öffentlichen Ebene wird die Ikone zu einem nationalen Schrein. So wurde der heilige Wächter von Weliki Nowgorod zum Bild der Gottesmutter "Das Zeichen". Diese Ikone galt in Byzanz und in Russland auch als Patronin der Kirche, was die häufige Verwendung ihrer Ikonographie auf den Siegeln von Klöstern, Diözesen und Metropolen, in den Lünetten über dem Eingang zum Tempel, in der Muschel der Apsiden erklärt . Es gibt Gründe, eine Verbindung zwischen dem Bild der Muttergottes „Das Zeichen“ und der Ikone der Verkündigung herzustellen. Wenn in den Tiefen Marias „der Gottmensch vom Heiligen Geist empfangen wird“, wie I.K. Yazykov, dann ist dies der Beginn der Erfüllung der Prophezeiung über Emmanuel: Die gute Nachricht ist in die Phase ihrer Umsetzung übergegangen. Daher ist E. S. Smirnova hat absolut Recht, wenn man bedenkt, dass es sich bei den Bildern auf der Rückseite der Ikone um Bilder von Joachim und Anna handelt und nicht um den Apostel Petrus und die Märtyrerin Natalia, da V.N. Lazarev mit Anhängern. Das Thema der Menschwerdung ist zentral für die Ikone "Das Zeichen" (daher ist diese Ikonographie kanonisch für das Zentrum des prophetischen Rangs der Ikonostase). Beide Seiten des berühmten Nowgorod-Bildes mit zunehmendem Inhalt zeugen genau von der Menschwerdung. Andernfalls geht die theologische Verbindung zwischen Vorder- und Rückseite dieser Ikone verloren, was der Praxis des kirchlichen Lebens widerspricht. Eine ähnliche Verbindung war in der überwältigenden Mehrheit der tragbaren orthodoxen Bilder vorhanden.

Ein besonderer Ritus zu Ehren der Muttergottes, der Ritus der Erhöhung der Panagia genannt wird, ist direkt mit der Ikone "Das Zeichen" verbunden. Aber wir wissen, dass Encolpion auch Panagia genannt wird - ein kleines Bild der Muttergottes, das der Bischof auf der Brust über dem Ornat trägt, und eine Prosphora, aus der während der Liturgie zum Gedenken an den Reinsten ein Partikel entfernt wurde. Während des Essens wurde die Prosphora immer auf einem speziellen Teller - Panagiar - mit dem Bild Unserer Lieben Frau vom Zeichen, oft von Propheten umgeben, gelegt. Auf den byzantinischen Panagiarias des 12. – 13. Jahrhunderts sieht man die Inschrift: „Christus ist Brot. Die Jungfrau gibt Gott das Wort den Leib." Die Inschrift wurde nicht nur zur Dekoration angebracht; seine Bedeutung war, den Rang auf mysteriöse Weise zu kombinieren Panagia und die Bedeutung des heiligen Brotes – des Leibes Christi, den er von seiner Mutter empfangen hat. Also Rang Panagia bringt uns zurück zum Thema der Menschwerdung.

Die Genealogie der Ikonographie des Zeichens geht auf das Bild von Oranta zurück, das in Russland auch "Unzerbrechliche Mauer" genannt wurde, weil "sie im Kampf gegen die ewigen Feinde als Fürsprecher" aller Städte, Vororte und Dörfer galten - die Steppennomaden." Ist es richtig anzunehmen, dass Oranta, beginnend mit den Katakombenbildern, als Fürsprecherin dargestellt wurde? In ihnen sieht man viele ähnliche Bilder in der Ikonographie: So wurden zum Beispiel ursprünglich die Seelen der Toten dargestellt, die für die noch lebenden Christen beteten.

Oranta war und ist ein Symbol der Himmlischen Kirche. Dies wurde sie von dem Moment an, als sie sich mit der Persönlichkeit der Gottesmutter identifizierte, vollständig und bewusst. Schon in den Katakomben "unter dem Bild einer betenden Frau stellten die alten Christen manchmal keine andere als die allerseligste Jungfrau Maria dar", begleitet von den Fresken mit den Inschriften "Maria" und "Mara". Dennoch „haben wir in diesen Orants kein Porträt, einen individuellen Typus der Gottesmutter, sondern ein konventionelles Bild von ihr, das für jede nüchterne christliche Frau akzeptiert wird“. In der Briefmarke "Himmelfahrt" der Ampulle von Monza (die Ikonographie der Briefmarken stammt jedoch aus dem 4.-6. Jahrhundert) sehen wir Oranta zweifellos bereits in der Person der Muttergottes, wir sehen Sie als die Personifikation der Apostolischen Kirche.

Ab dem 9. Jahrhundert begannen sie, das Reinste in der Apsis-Muschel zu malen. Als I.K. Yazykov, „das Thema der Fürbitte nimmt seitdem einen breiteren Aspekt an: Das Gebet der Muttergottes verbindet das im oberen Teil des Tempels dargestellte Himmelreich mit der „Welt des Tals“ – zu Ihren Füßen . Die Gottesmutter von Oranta offenbart sich sozusagen Christus, der durch sie auf die Erde herabsteigt, in menschlicher Form inkarniert und das menschliche Fleisch mit seiner göttlichen Gegenwart heiligt und es in einen Tempel verwandelt - daher die Gottesmutter Oranta wird als Personifikation des christlichen Tempels sowie der gesamten neutestamentlichen Kirche interpretiert."

Serbische Ikonographen im 14. Jahrhundert malten ein Fresko ähnlich der Novgorod-Ikone "Das Zeichen", in dem die in voller Länge dargestellte Muttergottes nicht in ihrer üblichen Tunika, sondern in einem Chiton mit Clavs gekleidet ist. Ähnliche Beispiele sind in einigen Fresken von Oranta in den Katakomben zu sehen. Die Gottesmutter wurde in diesem Fall als die Kirche selbst und als Botin verstanden. Bedeutete früher die Fürsprache des Reinsten die Bewegung vom Niederen zum Höheren, so wird sie hier apostolisch verstanden und vom Höheren zum Niederen geleitet.

Fotografen des Bildes Unserer Lieben Frau vom Zeichen sind ebenfalls seit dem 4. Jahrhundert bekannt (die Katakomben der hl. Agnes in Rom) und wurden, dem Fehlen eines Heiligenscheins im Gotteskind nach zu urteilen, vor dem Ersten Ökumenischen Konzil geschaffen. das heißt vor dem Jahr 325. Und im 5.-6. Jahrhundert wurden sie bereits auf Ikonen und in Wandmalereien von Kirchen geschrieben, auf Münzen geprägt, auf den Siegeln byzantinischer Kaiser reproduziert, was von ihrer Konstantinopel-Herkunft spricht. Diese Ikonographie ist seit dem 11.-12. Jahrhundert besonders verbreitet und wird in der gesamten orthodoxen Ökumene populär. Dennoch betrachten viele Kunsthistoriker die Zeit, als diese Ausgabe erst Mitte des 11. Konstantin X. 1059-1067 und Roman IV. 1068-1071). Anscheinend ist die Verwirrung hier auf die unscharfe Klassifizierung der Namen der ikonographischen Typen zurückzuführen, da die Tradition, stabile Namen der einen oder anderen Art der Theotokos-Ikonen festzulegen, erst zur Zeit des Niedergangs des Byzantinischen Reiches Gestalt annahm, und möglicherweise später - schon in der nachbyzantinischen Zeit.

Laut I. K. Sprachlich ist die Ikonographie von Oranta eine verkürzte und abgeschnittene Version des Bildes der Muttergottes "Das Zeichen". Diese Stellungnahme kann nur Einwände erheben. Da die Version von Oranta älter ist als das "Zeichen", kann die erste keine "gekürzte Version" der zweiten sein: Sie können nur das abschneiden, was bereits vorhanden ist. Wir haben es hier nicht mit einer Reduktion der Ikonographie eines Bildes zu tun, sondern mit seiner Konstruktion. Daher ist das Schema "Zeichen" auch komplizierter als das Schema von Oranta, und zwar nicht nur äußerlich, sondern auch intern. „Dies ist der theologisch reichste ikonografische Typus“, ist IK selbst überzeugt. Yazykov.

Wir haben uns bereits am Beispiel zypriotischer Fresken der unzweifelhaften Verbindung zwischen den Bildern des "Zeichen"-Bildes mit dem Bild Unserer Lieben Frau von Vlahernitissa vergewissert, was nur das Verständnis des Wortes "Zeichen" als Wunder bestätigt, denn die Ereignisse von 910, die in der Kirche von Vlakherna stattfanden, werden von der russisch-orthodoxen Kirche seit mehr als achthundert Jahren als Feiertag zum Schutz der Gottesmutter gefeiert. Anscheinend ist es selbstverständlich, dass die Ikone nur in Russland und nirgendwo anders "The Sign" heißt. In anderen Ländern ist es unter anderen Namen bekannt, die hauptsächlich von Akathisten übernommen wurden.

In der Kunst des byzantinischen Kreises wurden für diese Ikonographie mehrere Begriffe verwendet, die von Kunsthistorikern häufig verwendet werden: "Platitera" (von ", Fürbitter")," Megali Panagia "(" Μεγάλη Παναγία "-" The Great All- Heilig ")". Fügen wir hier "Pantonassa" hinzu ("παντο" - "alles" + "νάσσα" von "ναίω" - "leben, bewohnen; sein; bewohnen").

Es ist zu beachten und eine gewisse ikonographische Verbindung zwischen dem Bild der Muttergottes "Zeichen" und der Ikone Unsere Liebe Frau von Nicopeia(Siegreich). Bei der Restaurierung der Blachernae-Kirche (1030–1031) unter Kaiser Roman III. Argir entdeckten die Baumeister eine in die Mauer eingemauerte Ikone, die vor den Bilderstürmern vermutlich im 8. Jahrhundert unter Kaiser Konstantin Kopronymus verborgen war. Das gefundene Bild wurde vom Zeugen der Ereignisse, John Skylitsa, beschrieben. Sein Text wurde lange Zeit als Beschreibung einer Version verstanden, die mit der der Novgorod-Ikone "Zeichen" identisch ist, moderne Forscher haben jedoch eine genauere Übersetzung vorgenommen, woraus folgt, dass die Gottesmutter die Mandorla mit dem Göttlichen Säugling hält in ihren Händen. So wurde Nicopeia gefunden, das seit der prä-ikonoklastischen Zeit bekannt ist. Eine ähnliche Sinai-Ikone aus dem 7. Jahrhundert ist bis heute erhalten geblieben. Die Rolle dieser Version, so der Akademiker N.P. Kondakov und V. N. Lazarev, spiegelt die Rolle wider, die der Schrein von Nowgorod spielen soll - die Ikone der Muttergottes "Das Zeichen".

Beachten Sie, wie genau unsere Vorfahren dem Bild den Namen gegeben haben! Das Wunder ist untrennbar mit dieser Ikone verbunden. Vor allem für Nowgoroder. Wie durch ein Wunder erhielten sie während der Belagerung der Stadt durch das Volk von Susdal Hilfe von ihr. 1356 erlosch ein Feuer, das in der Kirche ausbrach, nach einem Gottesdienst vor dieser Ikone. Im Jahr 1611 wurden die Schweden aus der Kathedrale des Zeichens geworfen, um sie auszurauben. Vor relativ kurzer Zeit erlebten viele Besucher ein himmlisches Phänomen: Am 15. August 1991, als die Ikone aus dem Museum, wo sie lange Zeit aufbewahrt wurde, an die Diözese Nowgorod übergeben wurde, umgab ein Regenbogen die goldene Kuppel der Hagia Sophia Cathedral, und dann begann er sich zu erheben und sich in einem klaren, wolkenlosen Himmel aufzulösen.

Abschließend erinnern wir uns daran, dass das Wort „Wunder“ vom Verb „chuti“ abgeleitet ist – das heißt „hören, fühlen“. Gott wendet sich unter Berücksichtigung der menschlichen Natur mit Hilfe von Zeichen zur Erlösung seines Volkes an ihn. Solange wir die Allgegenwart Gottes und den universellen Schutz der Gottesmutter „spüren“, können wir auf Ihre Fürsprache und Hilfe in Leiden hoffen. Und durch Ihr Bild "Das Zeichen" wird die leuchtende Gnade Gottes weiterhin auf uns herabsteigen.

Yazykova I.K... Theologie der Ikonen. S. 189.

Am gleichen Ort. S. 92.

Sehen Sie sich die Wandmalereien am Tempel der Panagia Forbiotissa in Ashina und am Tempel der Panagia in Trikomo an (Anmerkungen 13, 14).

„Der Name „Vlakhernitissa“ findet sich sowohl auf Kompositionen mit der Gottesmutter Oranta ohne Medaillon mit Emmanuel als auch auf Kompositionen mit der Gottesmutter Oranta und Emmanuel, also auf der Novgorod-Ikone. Die Byzantiner selbst haben diesen Namen jedoch nicht nur auf diese, sondern auch auf andere Bilder angewendet, zum Beispiel auf die Muttergottes und das Kind vom Typus „Zärtlichkeit“, die in der Ikonographie am meisten unserer Tolgskaya ähnelt . Wahrscheinlich könnten alle verehrten Bilder von Blachernae mit ihren verschiedenen ikonographischen Typen "Blachernitissa" genannt werden, einschließlich der Version der Novgorod-Wunderikone "( Smirnova E.S... Novgorod-Ikone "Unsere Liebe Frau vom Zeichen". S. 292).

„Das Zeichen der Muttergottes in der Blachernae-Kirche ist eschatologisch. Der Prophezeiung zufolge ist das Cover ein Zeichen und ein Wunder der letzten Zeit. Die Bedeutung dieses Geheimnisses wird enthüllt, wenn das Böse auf Erden siegt, als ob es ein vollständiger und bedingungsloser Sieg wäre. Was für eine Offenbarung es sein wird, wissen wir jetzt nicht“, schreibt ein moderner Autor ( Rogozyansky Andrey... Cover: Theologisches Mysterium und historisches Paradox // http://www.rusk.ru/st.php?idar=103738.

Smirnova E.S... Nowgorod-Ikone „Gottesmutter des Zeichens. S. 290.

Cm.: Lazarev V. N.... Russische Ikonenmalerei // Ikonen des XI-XIII Jahrhunderts. M., 2000. S. 42, 166; und auch: N. P. Kondakov... Ikonographie der Gottesmutter. S., 1915. T. 2. S. 105–123.

Festtage:
16. März - die Ikone der Gottesmutter "The Sign" Zlatoustovskaya
21. März - Kursk-Wurzelikone der Jungfrau "Das Zeichen"
8. Juni 2018 (rollendes Datum) - die Ikone der Muttergottes "Zeichen" Kursk-Root
21. September - Kursk-Wurzelikone der Jungfrau "Das Zeichen"
10. Dezember - die Ikone der Muttergottes "Das Zeichen" (allgemeiner Tag)

WAS DAS ZEICHEN IST GEBET VOR DER IKONE DER GOTTESMUTTER

Die Ikone der Muttergottes, auch "Zeichen" genannt, stellt die Allerheiligsten Theotokos dar, die sitzen und betend ihre Hände heben; auf ihrer Brust, vor dem Hintergrund eines runden Schildes (oder einer Kugel), befindet sich das segnende göttliche Kind.
Wir beten natürlich nicht zu einer bestimmten Ikone, sondern zur Mutter Gottes, und es spielt keine Rolle, durch welches Bild von ihr. Die Geschichte der Ikone "Zeichen" legt nahe, dass Sie vor diesem Bild für verschiedene Krankheiten, Leiden, Kriege mit Anschuldigungen der Verleumdung und anderer Katastrophen beten müssen.
Und obwohl die Gottesmutter in solchen oder ähnlichen Fällen durch Ihre Zeichenikone gebetet wird, dürfen wir nicht vergessen, dass der Friede zuerst in unseren Herzen kommt und sich dann schon im Äußeren manifestiert: in der Familie, in das Haus, im Staat.
Die Mutter Gottes ist unser Gebetbuch und Fürsprecherin für uns sündige Menschen vor ihrem Sohn. Jedes Gebet vor einem Ihrer Bilder kann uns helfen, uns von Sünden zu befreien und zu reinigen. Darum sollte man zuallererst zu Ihrem strahlenden Bild beten.

Es muss daran erinnert werden, dass Ikonen oder Heilige sich nicht auf einen bestimmten Bereich „spezialisieren“. Es wird richtig sein, wenn sich ein Mensch im Glauben an die Macht Gottes wendet und nicht an die Macht dieser Ikone, dieses Heiligen oder Gebets.
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IKONE MIT DER GOTTESMUTTER DES ZEICHENS VON NOVGOROD

Das Zeichen des Allerheiligsten Theotokos, das 1170 in Nowgorod dem Großen stattfand, und nach diesem Ereignis erhielt die Nowgorod-Ikone den russischen Namen "Zeichen".

In diesem Jahr näherte sich der Sohn des Fürsten Andrei Bogolyubsky von Susdal an der Spitze der vereinten Armee den Mauern von Weliki Nowgorod, die Stadtbewohner mussten sich nur auf Gottes Hilfe verlassen und beteten Tag und Nacht zum Herrn.
In der dritten Nacht hörte Erzbischof Johannes von Nowgorod eine wundersame Stimme, die ihm sagte, er solle das Bild des Allerheiligsten Theotokos aus der Nowgoroder Kirche der Verklärung des Erlösers in der Ilyina-Straße nehmen und zur Stadtmauer tragen.
Die Ikone wurde von den Belagerern unter Beschuss getragen, und ein Pfeil durchbohrte das ikonenmalende Gesicht der Jungfrau. Tränen flossen aus Ihren Augen und die Ikone wandte ihr Gesicht der Stadt zu. Nach einem solchen göttlichen Zeichen griff plötzlich unerklärliches Grauen die Feinde an, sie begannen sich gegenseitig zu schlagen, und die Novgorodianer stürzten sich, vom Herrn ermutigt, furchtlos in die Schlacht und gewannen.

In Erinnerung an ein solches Wunder der Himmelskönigin richtete Erzbischof Johannes ein Fest zu Ehren des Zeichens der Gottesmutter ein, das bis heute von der gesamten russischen Kirche gefeiert wird. Der Athos-Hieromonk Pachomius Logofet, der bei der Feier der Ikone in Russland anwesend war, schrieb zwei Kanons für diesen Feiertag. Auf einigen Novgorod-Symbolen des Zeichens sind neben der Gottesmutter mit dem ewigen Kind auch die wundersamen Ereignisse von 1170 dargestellt. Die wundersame Ikone befand sich 186 Jahre lang nach dem Erscheinen des Zeichens in derselben Kirche der Verklärung des Erlösers in der Ilyina-Straße. Im Jahr 1356 wurde für sie in Nowgorod die Kirche des Zeichens des Allerheiligsten Theotokos gebaut, die zur Kathedrale des Znamensky-Klosters wurde.

Zahlreiche Kopien der Ikone des Zeichens sind in ganz Russland bekannt. Viele von ihnen glänzten mit Wundern in den örtlichen Kirchen und wurden nach dem Ort der Wunder benannt.

IKONE MIT DER GOTTESMUTTER VON ZLATOUSTOVSKAYA

1848 wütete die Cholera in Moskau und der sechzigjährige Kaufmann Herodion Vorobyov erkrankte an dieser Krankheit. Einmal im Traum träumte er, er sei im Kloster Zlatoust in der Nähe der Veranda und ein Mönch und ein Novize bereiten sich darauf vor, etwas zu weihen. Dann sah er das Bild des "Zeichens" der Muttergottes an der Wand und ging, um es zu verehren. Auf der Ikone lächelte das göttliche Kind, und die Muttergottes, die den Namen Herodion ausgesprochen hatte, gab ihm aus ihren Händen ein Kristallgefäß, das er dem Novizen übergeben sollte.
Am 17. Februar ging er zur Vesper ins Kloster Zlatoust, wo er die Ikone "Das Zeichen" der Muttergottes über dem Bogen der Vorhalle der Dreifaltigkeitskirche sah. Herodion erkannte in ihr genau diejenige, die er in seinem Traum gesehen hatte. Auf Wunsch der Geheilten wurde diese Ikone am 16. März (nach neuem Stil) aus dem Bogen entfernt und in die Dreifaltigkeitskirche überführt. Vor der Ikone wurde ein Gebetsgottesdienst mit Wassersegnung und der Verlesung des Akathisten an die Muttergottes durchgeführt. Dann wurde das Bild auf einem Rednerpult in der Kapelle des Hl. Innozenz von Irkutsk aufgestellt.
Ein dankbarer Kaufmann schmückte das Bild mit einem kostbaren Gewand, und eine Frau, die von der Ikone geheilt wurde, machte eine Liste davon und stellte sie in die gleiche Dreifaltigkeitskirche, in der sich die ursprüngliche wundertätige Ikone befand, die 1865 in die Dom Klosterkirche im Namen St. Johannes Chrysostomus.
Allein in der Klosterchronik von 1848 werden acht Wunderheilungen dieser Ikone beschrieben.

Das Zlatoust-Symbol ist auf einem Lindenbrett geschrieben und ist 53 cm hoch und 44 cm breit. An den Seiten der Gottesmutter sind Bilder von St. Nikolaus der Wundertäter und Johannes, Erzbischof von Nowgorod.
Im Kloster Zlatoust werden täglich Gebetsgesänge vor der Ikone des Zeichens der Gottesmutter gesungen: nach der frühen Liturgie in der Dreifaltigkeitskirche und nach der späten Liturgie in der Domkirche von Zlatoust. Jeden Freitag wird in diesem Kloster vor der Wunderikone auch der Akathist der Muttergottes gelesen.

IKONE MIT DER GOTTESMUTTER DES ZEICHENS VON KURSK-WURZEL

Im 13. Jahrhundert, während der Tatareninvasion, als der gesamte russische Staat von Khan Batu angegriffen wurde, wurde die Stadt Kursk verwüstet und verwüstet. Einmal bemerkte ein Jäger in der Nähe der Stadt etwas Ungewöhnliches, das auf dem Boden lag. Als er es hochhob, sah er, dass es sich um ein Symbol handelte, das dem Nowgorod-Symbol "Zeichen" ähnelte. Gleichzeitig mit dem Erscheinen dieser Ikone geschah das erste Wunder - an der Stelle, an der die Ikone lag, begann eine Quelle sauberen Wassers mit Kraft zu fließen. Dies geschah am 21. September (neuer Stil) 1295. Der Jäger wagte es nicht, die Ikone im Wald zu hinterlassen, und baute an der Fundstelle eine kleine Holzkapelle, in der er das neu erschienene Bild der Muttergottes hinterließ.
Bald erfuhren die Bewohner der nahegelegenen Stadt Rylsk davon und begannen, den Erscheinungsort zu besuchen, um den neuen Schrein zu verehren.
Dann wurde dieses Bild nach Rylsk übertragen und in einer neuen Kirche zu Ehren der Geburt der Allerheiligsten Theotokos aufgestellt. Aber die Ikone blieb nicht lange dort, auf wundersame Weise verschwand sie und kehrte an den Ort ihres Erscheinens zurück. Die Bewohner von Rylsk nahmen es wiederholt mit und trugen es in die Stadt, aber die Ikone kehrte unerklärlicherweise an ihren ursprünglichen Platz zurück. Dann verstanden alle, dass die Mutter Gottes den Ort bevorzugt, an dem ihr Bild erschien.

Jedes Jahr am Freitag der neunten Woche nach Ostern wurde die Ikone "Zeichen" mit einer Prozession feierlich von der Kursker Znamensky-Kathedrale an den Ort ihres Erscheinens in der Wurzeleremitage überführt, wo sie bis zum 12. ) und kehrte dann wieder feierlich nach Kursk zurück. Diese Prozession wurde 1618 ins Leben gerufen, um der Überführung der Ikone von Moskau nach Kursk und ihrem ursprünglichen Aussehen zu gedenken.

Die besondere Hilfe der Gottesmutter durch diese Ikone ist mit wichtigen Ereignissen in der Geschichte Russlands verbunden: dem Befreiungskrieg des russischen Volkes während der polnisch-litauischen Invasion von 1612 und dem Vaterländischen Krieg von 1812.
Die wundersame Ikone der Gottesmutter "Das Zeichen" von Kursk-Wurzel war zuletzt am 14. September 1920 auf der Krim auf russischem Boden in der Armee, die gegen die Bolschewiki kämpfte. Nachdem sie 1920 Russland verlassen hatte, wurde die heilige Ikone zum "Hodegetria" (Leitfaden) der russischen Diaspora und blieb bei allen ersten Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche außerhalb Russlands. Jetzt ist sie in einem der Tempel der New Root Desert in der Nähe von New York (USA). Die Znamensky-Kathedrale von Kursk enthält eine Liste des wundersamen Bildes.

In der russischen Orthodoxie gibt es mehrere Ikonen der Gottesmutter "Zeichen":
"Zeichen" Vladimirskaya; Verkhetagilskaya "Zeichen" (1753); Das Zeichen von Seraphim-Ponetaevskaya (1879); "Das Zeichen" Korchemnaya (XVIII); "Das Zeichen" Abalatskaya (1637); Znamenie Zlatoustovskaya (1848); "Zeichen" Moskau; "Das Zeichen" Solovetskaya; Zeichen Wologda; Das Zeichen von Zarskoje Selo (1879); "Zeichen" Kursk-Korennaya (1295); "Zeichen" Nowgorodskaja (XII).

DIE MEHRHEIT DER GOTTESMUTTER VOR IHRER IKONE DAS ZEICHEN VON KURSK-WURZEL

Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, und wir ehren Dein ehrliches Bild, und ich habe auch das herrlichste Zeichen gezeigt.

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Das Zeichen des Allerheiligsten Theotokos, das 1170 in Nowgorod dem Großen stand

"Wie eine unbesiegbare Mauer und eine Quelle von Wundern stürzen wir die Widerstandsmilizen, nachdem wir Deinen Rabbi, den Reinsten Theotokos, erworben haben. Trotzdem beten wir zu Dir, gewähre Deiner Stadt Frieden und unserer Seele große Barmherzigkeit".

Die Ikone der Muttergottes, "Das Zeichen" genannt, stellt die Allerheiligsten Theotokos dar, die sitzen und betend ihre Hände heben; auf ihrer Brust vor dem Hintergrund eines runden Schildes (oder einer Kugel) - das segnende göttliche Kind, Retter-Emmanuel. Dieses Bild der Muttergottes ist eines der allerersten ikonographischen Bilder von ihr. Im Grab der hl. Agnes in Rom befindet sich ein Bild der Gottesmutter mit ausgestreckten Händen zum Gebet und mit dem Kind, das auf ihrem Schoß sitzt. Dieses Bild stammt aus dem 4. Jahrhundert. Darüber hinaus ist das antike byzantinische Bild der Gottesmutter "Nikopeia", VI mit beiden Händen.

Die Ikonen der Muttergottes, bekannt als "Zeichen", erschienen in Russland im 11.-12. Jahrhundert und wurden nach dem wundersamen Zeichen der Novgorod-Ikone aus dem Jahr 1170 so genannt.

In diesem Jahr näherten sich die vereinten Kräfte der russischen Apanage-Fürsten, angeführt vom Sohn des Susdal-Fürsten Andrei Bogolyubsky, den Mauern von Weliki Nowgorod. Die Nowgoroder konnten nur auf Gottes Hilfe hoffen. Tag und Nacht beteten sie und flehten den Herrn an, sie nicht zu verlassen. In der dritten Nacht hörte Erzbischof Elijah von Nowgorod eine wundersame Stimme, die ihm befahl, das Bild des Allerheiligsten Theotokos aus der Kirche der Verklärung des Erlösers in der Ilyina-Straße zu nehmen und zur Stadtmauer zu tragen. Als die Ikone getragen wurde, schickten die Feinde eine Wolke von Pfeilen in die Prozession, und einer von ihnen durchbohrte das ikonenmalende Gesicht der Gottesmutter. Tränen flossen aus Ihren Augen und die Ikone wandte ihr Gesicht der Stadt zu. Nach einem solchen göttlichen Zeichen griff plötzlich unerklärliches Grauen die Feinde an, sie begannen sich gegenseitig zu schlagen, und die Novgorodianer stürzten sich, vom Herrn ermutigt, furchtlos in die Schlacht und gewannen. In Erinnerung an die wundersame Fürsprache der Himmelskönigin hat Erzbischof Elijah einen Feiertag zu Ehren des Zeichens der Muttergottes eingerichtet, der bis heute von der gesamten russischen Kirche gefeiert wird.

Der Athos-Hieromonk Pachomius Logofet, der bei einer solchen Feier anwesend war, schrieb zwei Kanons für diesen Feiertag. Auf einigen Novgorod-Symbolen des Zeichens sind neben der Gottesmutter mit dem ewigen Kind auch wundersame Ereignisse von 1170 dargestellt. Die wundersame Ikone befand sich 186 Jahre lang nach dem Erscheinen des Zeichens in derselben Kirche der Verklärung des Erlösers in der Ilyina-Straße. Im Jahr 1356 wurde für sie in Nowgorod die Kirche des Zeichens des Allerheiligsten Theotokos gebaut, die zur Kathedrale des Znamensky-Klosters wurde.

Zahlreiche Kopien der Ikone des Zeichens sind in ganz Russland bekannt. Viele von ihnen glänzten mit Wundern in den örtlichen Kirchen und wurden nach dem Ort der Wunder benannt. Solche Listen der Ikone des Zeichens umfassen die Ikonen von Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk-Kornnaya, Seraphim-Ponetaevskaya und anderen. Eine Besonderheit der Kursk Root ist das Bild eines Babys mit bedeckten Händen.

In der Novgorod-Geschichte des Erwerbs der Ikone ist es interessant, wie die Muttergottes die von ihr unterstützte militärische Seite wählt. Immerhin erschien sie fünfzehn Jahre zuvor unter Wladimir Andrei Bogolyubsky selbst, woraufhin die Ikone der Gottesmutter im Auftrag des Fürsten gemalt wurde. Hier, in Nowyegrad, befand sich die Gottesmutter auf der gegenüberliegenden Seite des Sohnes von Andrei Bogolyubsky. Wenn wir der linearen Logik folgen, hatten wir das Recht, Ihre Schirmherrschaft für die Nachkommen von Prinz Andrew zu erwarten. Aber nein!

Was ist die Schlussfolgerung? Auch wenn der Apfel nicht weit vom Apfelbaum fällt, sind Baum und Frucht nicht dasselbe. Die Heiligkeit eines Vaters schließt kindliche Sündhaftigkeit nicht aus. Jeder geht seinen eigenen Weg. Verantwortung ist individuell. Darüber hinaus scheint es, dass, wenn Andrei Bogolyubsky selbst eine Handlung vorgenommen hätte, die Gott nicht gefiel, ihm der höchste Schutz genommen worden wäre. Und so wie sich die Gottesmutter in Nowgorod seinem Sohn widersetzte, hätte sie sich ihm widersetzt. Wer weiß, vielleicht ist der gewaltsame Tod, den Prinz Andrej in seiner Heimat Bogolyubovo hinnahm, ein Beweis dafür, dass die Schutzhülle entfernt wurde?

Die Ikone "Zeichen" wurde jeden Tag während der Belagerung, nach den Liturgien, mit einer Prozession des Kreuzes um die St.-Nikolaus-Kathedrale in Leningrad vom Metropoliten von Leningrad und Nowgorod, der später 1944 Patriarch von All wurde, getragen Russland. (Es ist für uns sowohl wild als auch seltsam, jetzt zwei Namen derselben Stadt zu hören - Leningrad und Petersburg ... Man kann einem Ausländer nicht erklären, warum so, über was für "unterschiedliche" Städte wir sprechen, warum ist St . Petersburg jetzt die Hauptstadt des Leningrader Gebiets? Aber dies ist unsere eigene Geschichte, unser gemeinsames, wenn auch tragisches Lied, aus dem, wie gesagt, keine Worte verloren werden können. Geschichten von Bedeutung? ..)

Ikone der Gottesmutter "Zeichen" Abalatskaya wurde vom Protodiakon der Tobolsker Kathedrale Matthäus zu Ehren von Sophia, der Weisheit Gottes, in Erfüllung des Gelübdes des entspannten Bauern Euthymius für die neu gebaute Kirche des Zeichens des Allerheiligsten Theotokos im Kloster Abalatsk geschrieben. Dieser Tempel wurde 1637 nach dem wiederholten wundersamen Erscheinen des Bildes des Zeichens des Allerheiligsten Theotokos mit dem kommenden Heiligen Nikolaus und dem Mönch Maria von Ägypten, der frommen Witwe Maria, erbaut. Nach dem Schreiben des Tempelbildes war der entspannte Euthymius vollständig geheilt. Während der feierlichen Übertragung der Ikone in den Abalatsky-Tempel wurden viele Heilungen durchgeführt. Äußerlich ähnelt die Abalak-Ikone der Novgorod-Ikone des Zeichens, mit dem einzigen Unterschied, dass der Heilige Nikolaus und die Heilige Maria von Ägypten auf der Abalak-Ikone des Allerheiligsten Theotokos stehen. Es sind viele wundersame Kopien der Abalatskaya-Ikone bekannt, die in ganz Sibirien ehrfürchtig verehrt wird.

Ikone der Kursk-Wurzel-Muttergottes "The Sign", das zu den größten Heiligtümern der russischen Orthodoxie gehört, blieb ab 1726 in der Znamensky-Kathedrale von Kursk und wurde nur für zwei Wochen im Jahr in die Korennaja-Eremitage gebracht. Ab 1806 hielt sie sich laut kaiserlichem Erlass vom Freitag, der 9. Woche nach Ostern, bis zum 12./25. September in der Wurzeleremitage auf und kehrte für den Rest des Jahres in das Znamensky-Kloster in Kursk zurück. Dieser Schrein von Kursk wurde nach dem Ort seines Hauptstandorts und der Korennaja nach dem Ort seines Erwerbs benannt.

Die jährliche Prozession von Pilgern aus allen Regionen von Kursk und Belgorod mit der heiligen Ikone (in anderen Jahren versammelten sich bis zu 40-50.000 Menschen) in die Wüste und zurück nach Kursk war ein mächtiger spiritueller Kathedralenakt sowie ein majestätischer Schauspiel. Eingefangen insbesondere in dem berühmten Gemälde des in Chuguev lebenden Ilja Repin "Religiöse Prozession in der Provinz Kursk". Eine der Listen (die aus der Znamensky-Kathedrale in Kursk gestohlen und dieses Jahr wieder erworben wurde) befindet sich jetzt in der Root Hermitage, und das Original befindet sich in der Znamenskaya-Kirche in New York, USA. Monat des Jahres bleibt die Ikone in der New Root Hermitage (in der Nähe der Stadt Magopak, 64 km von New York entfernt), auf dem ehemaligen Landsitz des Prinzen und der Prinzessin Beloselsky-Belozersky.

Ikone der Gottesmutter "Zeichen" Seraphim-Ponetaevskaya wurde 1879 von der Nonne des Frauenklosters Seraphim-Ponetaevskaya geschrieben, das sich nicht weit von Arzamas in der Nähe des Dorfes Ponetaevka befindet. Das Kloster wurde vom Klostergründer - der Schwester der Gemeinde Diveyevo - nach dem Mönch Seraphim von Sarow benannt.

Die Ikone wurde sechs Jahre später durch zahlreiche Wunder berühmt und wurde zum Hauptheiligtum des Klosters. Während der Gottesdienste sahen die betenden Schwestern deutliche Veränderungen im Gesicht der Gottesmutter: Ihr reines Gesicht hellte sich auf und wurde lebendig. Zahlreiche Pilger strömten zu der Ikone, und viele Heilungen von Blindheit und Entspannung wurden durchgeführt. Insgesamt wurden etwa 70 Heilungsfälle festgestellt.

Und sie beten zum Symbol "Zeichen" wie folgt:

O Allerheiligste und allerseligste Mutter der Süßesten unseres Herrn Jesus Christus! Wir fallen und verehren Dich vor Deiner heiligen wundertätigen Ikone, die an das wundersame Zeichen Deiner Fürbitte erinnert, von ihr für das Große Novugrad, das in den Tagen des Ratnagos dieser Stadt der Invasion offenbart wurde.

Wir beten demütig zu Dir, dem Allmächtigen unserer Art, zum Fürbitter: Als ob du ein alter Vater wärest, um zu helfen, dann hast du uns beschleunigt, so dass wir jetzt schwach und sündig sind in der Fürsprache und dem Wohl deiner Mutter. Errichte die heilige Kirche, deine Stadt und unser ganzes orthodoxes Land und wir alle, die wir mit Glauben und Liebe zu dir fallen und mit Tränen zärtlich um deine Fürsprache bitten, erbarme dich und erhalte.

Für sie, Allbarmherzige Dame! Erbarme dich unserer, von vielen Sünden überwältigt, strecke dich zu Christus Gott aus, Gott nimm deine Hand an und stehe für uns vor seiner Güte, bitte uns um Vergebung unserer Sünden, ein frommes, friedliches Leben, einen guten christlichen Tod und eine gute Antwort zu Seinem Jüngsten Gericht, lass uns von Deinem All gerettet werden. Durch unsere Gebete werden wir die Seligkeit des Paradieses erben, und mit allen Heiligen werden wir den ehrenwerten und großartigen Namen der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit, des Vaters und des Sohnes und singen den Heiligen Geist und deine große Barmherzigkeit für uns von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.