کرونیکل کونیگزبرگ The Tale of Gone Years اصل و ترجمه

پس از طوفان، سه پسر نوح زمین را تقسیم کردند - سام، حام، یافث. و سام به مشرق رسید: پارس، باختر، حتی به هند در طول جغرافیایی، و در عرض به Rhinocorur، یعنی از شرق به جنوب، و سوریه، و ماد به رود فرات، بابل، کوردونا، آشوریان، بین النهرین. ، عربستان قدیم ترین، الیمایس، هند، عربستان قوی، کولیا، کوماژن، همه فنیقیه.

ژامبون جنوب را گرفت: مصر، اتیوپی، هند همسایه، و اتیوپی دیگر، که از آن رودخانه سرخ اتیوپی جریان دارد، به سمت شرق، تبس، لیبی، همسایه گیرنه، مرماریا، سرتس، لیبی دیگر، نومیدیا، ماسوریه، موریتانی، واقع شده است. مقابل غدیر. در مشرق متصرفات او نیز عبارتند از: کیلیکنیا، پامفیلیا، پیسیدیا، میسیا، لیکائونیا، فریژیا، کامالیا، لیکیا، کاریا، لیدیا، میزی دیگر، تروآس، آئولیس، بیتینیا، فریژی قدیم و جزایر برخی: ساردینیا، کرت، قبرس و رودخانه جئونا که در غیر این صورت نیل نامیده می شود.

یافث وارث کشورهای شمالی و غربی بود: ماد، آلبانی، ارمنستان کوچک و بزرگ، کاپادوکیه، پافلاگونیا، گالاتیا، کلخیس، بسفر، میوت، درویا، کاپماتیا، ساکنان تائوریس، اسکیتیا، تراکیه، مقدونیه، دالماسیا، مالوسیا، تسالی، لوکریس، پلنیا، که به آن پلوپونز، آرکادیا، اپیروس، ایلیریا، اسلاوها، لیکنیتیا، آدریاکیا، دریای آدریاتیک نیز می گویند. آنها همچنین جزایری را به دست آوردند: بریتانیا، سیسیل، اوبیا، رودس، خیوس، لسبوس، کیتیرا، زاکینتوس، سفالینیا، ایتاکا، کرکیرا، بخشی از آسیا به نام ایونیا، و رودخانه دجله که بین ماد و بابل جریان دارد. به دریای پونتیک در شمال: دانوب، دنیپر، کوه‌های قفقاز، یعنی کوه‌های مجارستان، و از آنجا به دنیپر، و رودخانه‌های دیگر: دسنا، پریپیات، دوینا، ولخوف، ولگا، که به شرق می‌رود. به قسمت سیموف در بخش یافث، روس ها، چود و انواع مردم وجود دارند: مریا، موروما، وس، موردوویان، زاولوچسکایا چود، پرم، پچرا، یام، اوگرا، لیتوانی، زیمیگولا، کورس، لتگولا، لیو. به نظر می رسد لهستانی ها و پروس ها در نزدیکی دریای وارنگین نشسته اند. وارنگیان در امتداد این دریا می نشینند: از اینجا به شرق - تا مرزهای سیموف ها، در امتداد همان دریا و از غرب - به سرزمین های انگلستان و ولوشکایا می نشینند. نوادگان یافث نیز عبارتند از: وارنگ ها، سوئدی ها، نورمن ها، گوت ها، روس ها، آنگل ها، گالیسی ها، ولوخ ها، رومی ها، آلمانی ها، کورلیازی ها، ونیزی ها، فریاگ ها و دیگران - آنها با کشورهای جنوبی در غرب همسایه و همسایه قبیله هام هستند.

سام، حام و یافث با قرعه کشی زمین را تقسیم کردند و تصمیم گرفتند که در سهم برادر کسی وارد نشوند و هر کدام در سهم خود زندگی کردند. و یک نفر بود. و هنگامی که مردم روی زمین زیاد شدند، قصد داشتند ستونی تا بهشت ​​ایجاد کنند - این در روزهای نکتان و پلگ بود. و در محل صحرای شنار جمع شدند تا ستونی به سوی آسمان و در نزدیکی آن شهر بابل بنا کنند. و آن ستون را 40 سال ساختند و آن را تمام نکردند. و یهوه خدا پایین آمد تا شهر و ستون را ببیند و خداوند گفت: «اینک یک نسل و یک قوم است.» و خدا امتها را در هم آمیخت و آنها را به 70 و 2 قوم تقسیم کرد و آنها را در سراسر زمین پراکنده کرد. پس از سردرگمی مردم، خداوند ستون را با باد شدید ویران کرد. و بقایای آن بین آشور و بابل قرار دارد و 5433 ذراع ارتفاع و عرض دارد و این بقایای سالیان متمادی حفظ شده است.

پس از نابودی ستون و تقسیم قوم ها، پسران سام کشورهای شرقی و پسران حام کشورهای جنوبی و یافتیان کشورهای غربی و شمالی را گرفتند. از همین 70 و 2 زبان، مردم اسلاو، از قبیله یافث - به اصطلاح نوریک ها، که اسلاوها هستند، آمدند.

پس از مدت ها، اسلاوها در امتداد رود دانوب مستقر شدند، جایی که این سرزمین اکنون مجارستانی و بلغاری است. از آن اسلاوها، اسلاوها در سرتاسر سرزمین پخش شدند و از مکانهایی که در آنجا نشسته بودند به نام آنها خوانده می شدند. پس برخی که آمدند به نام موراوا بر رودخانه نشستند و موراویان نامیده شدند و برخی دیگر خود را چک می نامیدند. و اینجا همان اسلاوها هستند: کروات های سفید، صرب ها و هوروتان ها. هنگامی که ولوچها بر اسلاوهای دانوبی حمله کردند و در میان آنها مستقر شدند و به آنها ستم کردند، این اسلاوها آمدند و بر روی ویستولا نشستند و لهستانی نامیده شدند و از آن لهستانی ها لهستانی ها آمدند ، سایر لهستانی ها - لوتیچ ها ، برخی دیگر - مازوفشان ها ، برخی دیگر - پومرانیان. .

به همین ترتیب، این اسلاوها آمدند و در امتداد دنیپر نشستند و پولیان نامیده شدند، و دیگران - درولیان، زیرا در جنگل ها نشستند، و دیگران بین پریپیات و دوینا نشستند و درگوویچ نامیده شدند، دیگران در امتداد دوینا نشستند و بودند. به نام پولوچان، از رودخانه ای که به دوینا می ریزد، به نام پولوتا، که مردم پولوتسک نام خود را از آن گرفته اند. همان اسلاوهایی که در نزدیکی دریاچه ایلمن ساکن شدند به نام خود - اسلاوها نامیده می شدند و شهری را ساختند و آن را نوگورود نامیدند. و دیگران در امتداد دسنا و سیم و سولا نشسته و خود را شمالی می نامند. و به این ترتیب مردم اسلاو پراکنده شدند و به نام آنها این نامه اسلاو نامیده شد.

زمانی که گلیدها به طور جداگانه در این کوه ها زندگی می کردند، مسیری از وارنگیان به یونانی ها و از یونانی ها در امتداد دنیپر و در قسمت بالایی رودخانه دنیپر وجود داشت - یک کشش به سمت Lovot، و در امتداد Lovot می توانید وارد ایلمن شوید. دریاچه بزرگ؛ ولخوف از همین دریاچه می ریزد و به دریاچه بزرگ نوو می ریزد و دهانه آن دریاچه به دریای وارنگ می ریزد. و در امتداد آن دریا می توانید به رم حرکت کنید و از روم می توانید در امتداد همان دریا به سمت قسطنطنیه حرکت کنید و از قسطنطنیه می توانید به دریای پونتوس که رود دنیپر به آن می ریزد. دنیپر از جنگل اوکوفسکی می ریزد و به سمت جنوب می ریزد و دوینا از همان جنگل سرازیر می شود و به سمت شمال می رود و به دریای وارنگ می ریزد. از همان جنگل ولگا به سمت شرق می ریزد و از هفتاد دهانه به دریای خوالیسکویه می ریزد. بنابراین، از روسیه می توانید در امتداد ولگا تا بولگارها و خوالی ها حرکت کنید و به شرق به میراث سیما بروید، و در امتداد دوینا به سرزمین وارنگیان، از وارنگیان به روم، از روم به قبیله خاموف بروید. . و رودخانه دنیپر در دهانه آن به دریای پونتیک می ریزد. این دریا به عنوان روسی شناخته می شود - همانطور که می گویند سنت اندرو، برادر پیتر، آن را در سواحل آن آموزش داد.

هنگامی که آندری در سینوپ تدریس کرد و به کورسون رسید، فهمید که دهانه دنیپر از کورسون دور نیست و می خواست به روم برود و به سمت دهانه دنیپر رفت و از آنجا به دنیپر بالا رفت. و چنین شد که آمد و زیر کوههای ساحل ایستاد. و صبح برخاست و به شاگردانی که با او بودند گفت: آیا این کوهها را می بینید؟ بر این کوهها فیض خدا خواهد درخشید، شهری بزرگ خواهد بود، و خدا کلیساهای بسیاری خواهد ساخت.» و پس از بالا رفتن از این کوهها، آنها را برکت داد و صلیبی را بر سر گذاشت و به درگاه خدا دعا کرد و از این کوه که بعداً کیف خواهد بود پایین آمد و از دنیپر بالا رفت. و او نزد اسلاوها، جایی که نوگورود اکنون ایستاده است، آمد و مردمی را دید که در آنجا زندگی می کنند - رسم آنها چگونه بود و چگونه خود را می شستند و شلاق می زدند و از آنها شگفت زده شد. و به کشور وارنگیان رفت و به روم آمد و از چگونگی تعلیم و دید خود گفت و گفت: در راه رفتن به اینجا شگفتی در سرزمین اسلاو دیدم. حمام‌های چوبی را می‌دیدم و آنها را گرم می‌کردند و لباس‌هایشان را در می‌آوردند و برهنه می‌شدند و خود را با کواس چرمی خیس می‌کردند و میله‌های جوان را روی خود برمی‌داشتند و خود را می‌کوبیدند و آنقدر خود را تمام می‌کردند. که به سختی بیرون می آیند، به سختی زنده می شوند و خود را با آب سرد خیس می کنند و این تنها راهی است که زنده می شوند. و دائماً این کار را انجام می دهند، نه عذاب کسی، بلکه خودشان را عذاب می دهند و بعد برای خود وضو می گیرند و نه عذاب.» کسانی که این موضوع را شنیدند تعجب کردند. آندری که در رم بود به سینوپ آمد.

گلیدز در آن روزها به طور جداگانه زندگی می کردند و توسط قبیله های خود اداره می شدند. زیرا حتی قبل از آن برادران (که بعداً در مورد آن صحبت خواهد شد) گلدسته‌هایی وجود داشت و همه آنها با قبیله‌های خود در مکان‌های خود زندگی می‌کردند و هر کدام به طور مستقل اداره می‌شدند. و سه برادر بودند: یکی به نام کی، دیگری - شچک و سومی - خوریو، و خواهر آنها - لیبید. کی روی کوهی نشست که اکنون بوریچف از آنجا بلند شده است، و شچک بر روی کوهی که اکنون شچکوویتسا نامیده می شود، و خوریف بر روی کوه سوم که از نام او به نام خوریویتسا ملقب شد، نشست. و به افتخار برادر بزرگترشان شهری ساختند و اسمش را کیف گذاشتند. جنگل و جنگل بزرگی در اطراف شهر بود و حیواناتی را در آنجا صید کردند و آن مردان عاقل و عاقل بودند و آنها را گلید می نامیدند که از آنها گلدها هنوز در کیف است.

عده ای ندانسته می گویند که کی ناقل بوده است. در آن زمان کیف حمل و نقل از آن سوی رودخانه دنیپر داشت، به همین دلیل گفتند: "برای حمل و نقل به کیف". اگر کی قایق‌نشین بود، به قسطنطنیه نمی‌رفت. و این کی در خاندان او سلطنت کرد و چون نزد شاه رفت می گویند که از پادشاهی که نزد او آمد کرامتهای بزرگی نصیب او شد. هنگامی که در حال بازگشت بود، به دانوب آمد و به آنجا رفت و یک شهر کوچک را برید و خواست با خانواده خود در آن بنشیند، اما اطرافیان او را نگذاشتند. این است که چگونه ساکنان منطقه دانوب هنوز حل و فصل - Kievets نامیده می شود. کی در بازگشت به شهر خود کیف، در اینجا درگذشت. و برادرانش شچک و هوریف و خواهرشان لیبید بلافاصله درگذشتند.

در اینجا شواهدی از سالهای گذشته در مورد زمانی که نام "سرزمین روسیه" برای اولین بار ذکر شد و نام "سرزمین روسیه" از کجا آمده است و برای اولین بار در کیف سلطنتی شروع شد - ما داستانی در این مورد خواهیم گفت.

درباره اسلاوها

پس از طوفان و مرگ نوح، سه پسرش زمین را بین خود تقسیم می کنند و توافق می کنند که به دارایی های یکدیگر تجاوز نکنند. قرعه انداختند. یافث کشورهای شمالی و غربی را می گیرد. اما بشریت روی زمین هنوز متحد است و در میدانی نزدیک بابل بیش از 40 سال است که ستونی به آسمان می سازد. با این حال، خدا ناراضی است؛ او ستون ناتمام را با باد شدید ویران می کند و مردم را در سراسر زمین پراکنده می کند و آنها را به 72 ملت تقسیم می کند. از یکی از آنها اسلاوها می آیند که در قلمرو نوادگان یافث زندگی می کنند. سپس اسلاوها به دانوب می آیند و از آنجا در سراسر سرزمین ها پراکنده می شوند. اسلاوها به طور مسالمت آمیز در امتداد دنیپر مستقر می شوند و نام هایی دریافت می کنند: برخی پولیان هستند زیرا در مزارع زندگی می کنند و برخی دیگر درولیان هستند زیرا در جنگل ها می نشینند. در مقایسه با سایر اقوام، پولیان ها حلیم و ساکت هستند، در مقابل عروس ها، خواهران، مادران و مادرشوهرهای خود خجالت می کشند و مثلاً درولیان ها به شکل حیوانی زندگی می کنند: یکدیگر را می کشند. انواع ناپاکی ها را بخورید، ازدواج را بلد نیستید، اما با هجوم، دختران را ربودید.

درباره سفر آندره رسول

رسول مقدس اندرو، که ایمان مسیحی را به مردمان ساحل دریای سیاه آموزش می دهد، به کریمه می آید و در مورد دنیپر، که دهانه آن دور نیست، مطلع می شود و به سمت دنیپر می رود. شب را در زیر تپه های متروک ساحل می ایستد و صبح به آنها نگاه می کند و رو به شاگردان اطراف خود می کند: "این تپه ها را می بینید؟" و او نبوت می کند: "فیض خدا بر این تپه ها خواهد درخشید - شهری بزرگ برمی خیزد و کلیساهای بسیاری برپا می شود." و رسول با ترتیب دادن یک مراسم کامل، از تپه ها بالا می رود، آنها را برکت می دهد، صلیب می گذارد و به درگاه خدا دعا می کند. کیف واقعاً بعداً در این مکان ظاهر خواهد شد.

رسول اندرو به رم باز می گردد و به رومی ها می گوید که در سرزمین اسلوونیایی ها، جایی که نوگورود بعداً در آنجا ساخته خواهد شد، هر روز اتفاق عجیبی رخ می دهد: ساختمان ها از چوب ساخته شده اند، نه از سنگ، اما اسلوونیایی ها آنها را با آتش گرم می کنند، بدون اینکه. از ترس آتش، لباس‌های خود را درآورده و کاملاً برهنه ظاهر می‌شوند، بی‌اهمیت به نجابت، خود را با کواس خیس می‌کنند، علاوه بر این، کواس حنبن (مست‌کننده)، شروع به بریدن با شاخه‌های انعطاف‌پذیر می‌کنند و آنقدر خود را تمام می‌کنند که به سختی بیرون می‌خزند. زنده هستند، و علاوه بر این آنها خود را با آب یخ خیس می کنند - و ناگهان زنده می شوند. رومی ها با شنیدن این حرف تعجب می کنند که چرا اسلوونیایی ها خودشان را شکنجه می دهند. و آندری که می داند اسلوونیایی ها از این طریق "نگران" می شوند، معما را برای رومی های کند عقل توضیح می دهد: "این وضو است نه عذاب."

درباره کی

سه برادر در سرزمین گلیدز زندگی می کنند که هر کدام با خانواده خود بر روی تپه دنیپر خود نشسته اند. نام برادر اول کی، دومی شچک، سومی خوریو است. برادران شهری ایجاد می کنند و به نام برادر بزرگترشان کیف می نامند و در آن زندگی می کنند. و در نزدیکی شهر جنگلی وجود دارد که در آن پاکسازی ها حیوانات را می گیرند. کی به قسطنطنیه سفر می کند، جایی که پادشاه بیزانس به او افتخار بزرگی نشان می دهد. از قسطنطنیه، کی به دانوب می آید، او یک مکان را دوست دارد، جایی که او یک شهر کوچک به نام کیوئتس می سازد. اما ساکنان محلی به او اجازه اقامت در آنجا را نمی دهند. کی به کیف قانونی خود باز می گردد و در آنجا زندگی خود را با عزت به پایان می رساند. شچک و خورب نیز در اینجا می میرند.

درباره خزرها

پس از مرگ برادران، یک دسته خزر به تلو تلو خوران به پاکسازی می‌رسد و می‌خواهد: «به ما خراج بدهید». گلدها مشورت می کنند و از هر کلبه یک شمشیر می دهند. جنگجویان خزر این را نزد شاهزاده و بزرگان خود می آورند و به خود می بالند: اینک خراج تازه ای جمع کرده اند. بزرگان می پرسند: از کجا؟ جنگجویان، بدیهی است که نام قبیله ای را که به آنها ادای احترام می کردند، نمی دانستند، فقط پاسخ می دهند: "جمع آوری شده در جنگل، روی تپه ها، بالای رودخانه دنیپر." بزرگان می پرسند: به تو چه دادند؟ رزمندگان که نام چیزهایی را که آورده اند نمی دانند، بی صدا شمشیرهای خود را نشان می دهند. اما بزرگان با تجربه، با حدس زدن معنای ادای احترام مرموز، به شاهزاده پیش بینی می کنند: "اداره شوم، ای شاهزاده. ما آن را با شمشیرها به دست آوردیم، یک سلاح تیز از یک طرف، اما این شاخه ها شمشیر دارند، یک سلاح دولبه. آنها شروع به ادای احترام از ما خواهند کرد.» این پیش بینی محقق خواهد شد، شاهزادگان روسی خزرها را تصاحب خواهند کرد.

درباره نام "سرزمین روسیه". 852-862

این جایی است که نام "سرزمین روسیه" برای اولین بار استفاده می شود: وقایع نگاری بیزانسی آن زمان به لشکرکشی یک روس خاص علیه قسطنطنیه اشاره می کند. اما زمین هنوز تقسیم شده است: وارنگ ها از قبایل شمالی از جمله اسلوونی های نوگورود خراج می گیرند و خزرها از قبایل جنوبی از جمله پولیان ها خراج می گیرند.

قبایل شمالی وارنگیان ها را از دریای بالتیک بیرون می کنند، از دادن خراج به آنها دست می کشند و سعی می کنند خود را اداره کنند، اما مجموعه قوانین مشترکی ندارند و به همین دلیل به درگیری های داخلی کشیده می شوند و جنگی برای خود ویرانگری به راه می اندازند. سرانجام در میان خود توافق می کنند: «به دنبال یک شاهزاده بگردیم، اما بیرون از خودمان، تا او بر ما حکومت کند و بر اساس قانون قضاوت کند.» چود استونیایی، اسلوونیایی نووگورود، اسلاوهای کریویچی و فینو اوگریک ها همگی نمایندگان خود را به خارج از کشور به سایر وارنگ ها می فرستند که قبیله آنها "روس" نامیده می شود. این همان نام مشترک با نام سایر ملیت ها است - "سوئدی ها"، "نورمن ها"، "انگلیسی". و چهار قبیله ذکر شده در بالا موارد زیر را به روس ارائه می دهند: "سرزمین ما از نظر فضا بزرگ و از نظر غلات غنی است، اما هیچ ساختار دولتی در آن وجود ندارد. نزد ما بیا تا سلطنت کنیم و حکومت کنیم». سه برادر با خانواده‌هایشان دست به کار می‌شوند، تمام روسیه را با خود می‌برند و می‌آیند (به مکانی جدید): بزرگ‌ترین برادران - روریک - می‌نشیند تا در نووگورود (در میان اسلوونیایی‌ها) سلطنت کند، برادر دوم - Sineus - در Belozersk (در میان Ves) و برادر سوم - Truvor - در Izborsk (در میان Krivichi) است. دو سال بعد، سینئوس و تروور می میرند، تمام قدرت توسط روریک متمرکز می شود که شهرها را به کنترل روسیه وارنگی خود تقسیم می کند. نام (ایالت جدید) - "سرزمین روسیه" از بین همه آن وارنگ ها - روس برمی خیزد.

درباره سرنوشت Askold و Dir. 862-882

روریک دو پسر در کار خود دارد - آسکولد و دیر. آنها به هیچ وجه از بستگان روریک نیستند، بنابراین به همراه خانواده خود از او مرخصی (برای خدمت) در قسطنطنیه درخواست می کنند. آنها در امتداد دنیپر حرکت می کنند و شهری را روی تپه می بینند: "این شهر کیست؟" ساکنان به آنها پاسخ می دهند: "سه برادر - کی، شچک، خوریو - زندگی می کردند که این شهر را ساختند، اما مردند. و ما بدون حاکم اینجا می نشینیم و به اقوام برادرانمان - خزرها ادای احترام می کنیم. در اینجا Askold و Dir تصمیم می گیرند در کیف بمانند، وارنگیان زیادی را استخدام کرده و شروع به حکومت بر سرزمین گلدها می کنند. و روریک در نووگورود سلطنت می کند.

آسکولد و دیر به جنگ بیزانس می روند و دویست کشتی آنها قسطنطنیه را محاصره می کنند. هوا آرام و دریا آرام است. پادشاه بیزانس و پدرسالار برای رهایی از روسیه بی خدا دعا می کنند و با آواز خواندن ردای مادر مقدس را در دریا فرو می برند. و ناگهان طوفان و باد و امواج عظیمی برمی خیزند. کشتی های روسی را جارو می کنند، به ساحل آورده و شکسته می شوند. تعداد کمی از مردم روسیه موفق به فرار و بازگشت به خانه می شوند.

در همین حال، روریک می میرد. روریک یک پسر به نام ایگور دارد، اما او هنوز خیلی جوان است. بنابراین ، قبل از مرگ ، روریک سلطنت را به بستگان خود اولگ منتقل می کند. اولگ با یک ارتش بزرگ که شامل وارنگیان، چود، اسلوونی، کل، کریویچی است، شهرهای جنوبی را یکی پس از دیگری تصرف می کند. او به کیف نزدیک می شود و متوجه می شود که Askold و Dir به طور غیرقانونی سلطنت می کنند. و او جنگجویان خود را در قایق ها پنهان می کند ، با ایگور در آغوش خود تا اسکله شنا می کند و دعوت نامه ای را برای آسکولد و دیر می فرستد: "من یک تاجر هستم. ما به سمت بیزانس حرکت می کنیم و تسلیم اولگ و شاهزاده ایگور می شویم. نزد ما نزدیکانتان بیایید». (آسکولد و دیر موظف هستند از ایگور وارد شده دیدن کنند، زیرا طبق قانون آنها همچنان از روریک و بنابراین از پسرش ایگور اطاعت می کنند؛ و اولگ آنها را اغوا می کند و آنها را بستگان کوچکتر خود می نامد؛ علاوه بر این، جالب است که ببینیم چه کالاهایی وجود دارد. تاجر در حال حمل است.) آسکولد و دیر به سمت قایق می آیند. سپس جنگجویان پنهان از قایق بیرون می پرند. آنها ایگور را بیرون می آورند. محاکمه آغاز می شود. اولگ آسکولد و دیر را افشا می کند: "شما شاهزاده نیستید، حتی از یک خانواده شاهزاده نیستید، و من از یک خانواده شاهزاده هستم. اما اینجا پسر روریک است." Askold و Dir هر دو (به عنوان فریبکار) کشته می شوند.

درباره فعالیت های اولگ. 882-912

اولگ همچنان در کیف سلطنت می کند و اعلام می کند: "کیف مادر شهرهای روسیه خواهد بود." اولگ در واقع در حال ساخت شهرهای جدید است. علاوه بر این قبایل زیادی از جمله درولیان را تسخیر می کند و از آنها خراج می گیرد.

اولگ با یک ارتش بی سابقه بزرگ - دو هزار کشتی به تنهایی - به بیزانس می رود و به قسطنطنیه می آید. یونانیان در حال بستن ورودی خلیجی هستند که قسطنطنیه در نزدیکی آن قرار دارد با زنجیر. اما اولگ حیله گر به جنگجویانش دستور می دهد که چرخ ها را بسازند و کشتی ها را روی آنها بگذارند. باد خوبی به سمت قسطنطنیه می وزد. رزمندگان بادبان ها را در میدان بلند می کنند و به سمت شهر می شتابند. یونانی ها می بینند و می ترسند و از اولگ می پرسند: "شهر را ویران نکن، ما هر چه بخواهی ادای احترام می کنیم." و یونانیان به نشانه تسلیم برای او خوراکی ها - غذا و شراب - می آورند. با این حال، اولگ این درمان را نمی پذیرد: معلوم می شود که سم در آن مخلوط شده است. یونانی ها کاملاً ترسیده اند: "این اولگ نیست، بلکه یک قدیس آسیب ناپذیر است، خود خدا او را نزد ما فرستاد." و یونانی ها به اولگ التماس می کنند که صلح کند: "ما هر چه بخواهی به تو می دهیم." اولگ یونانیان را بر آن می دارد تا به همه سربازان دو هزار کشتی او - دوازده گریونا برای هر نفر و چهل سرباز در هر کشتی - و خراج دیگری برای شهرهای بزرگ روسیه ادای احترام کنند. اولگ برای بزرگداشت پیروزی، سپر خود را بر دروازه‌های قسطنطنیه آویزان می‌کند و به کیف بازمی‌گردد و طلا، ابریشم، میوه‌ها، شراب‌ها و انواع تزئینات را می‌آورد.

مردم اولگ را "پیامبر" می نامند. اما سپس یک علامت شوم در آسمان ظاهر می شود - ستاره ای به شکل نیزه. اولگ که اکنون در صلح با همه کشورها زندگی می کند، اسب جنگی مورد علاقه خود را به یاد می آورد. او مدت زیادی است که بر این اسب سوار نشده است. پنج سال قبل از لشکرکشی به قسطنطنیه، اولگ از حکیمان و جادوگران پرسید: "از چه می خواهم بمیرم؟" و یکی از جادوگران به او گفت: «از اسبی که دوست داری و بر آن سوار می‌شوی می‌میری» (یعنی از هر اسبی که نه تنها زنده است، بلکه مرده است و نه تنها کل، بخشی از آن). اولگ فقط با ذهنش، و نه با قلبش، آنچه گفته شد فهمید: "من دیگر هرگز سوار اسبم نخواهم شد و حتی او را نخواهم دید" - او دستور داد که اسب را تغذیه کنند، اما به او نرسانند. . و اکنون اولگ با مسن ترین دامادها تماس می گیرد و می پرسد: "اسب من که برای تغذیه و نگهبانی فرستادم کجاست؟" داماد پاسخ می دهد: او مرده است. اولگ شروع به تمسخر و توهین جادوگران می کند: "اما خردمندان به اشتباه پیش بینی می کنند ، همه آنها دروغ هستند - اسب مرده است ، اما من زنده هستم." و به جایی می رسد که استخوان ها و جمجمه خالی اسب محبوبش قرار دارد، پیاده می شود و با تمسخر می گوید: و از این جمجمه به مرگ تهدید شدم؟ و با پا جمجمه را زیر پا می گذارد. و ناگهان مار از جمجمه اش بیرون می آید و پای او را نیش می زند. به همین دلیل، اولگ بیمار می شود و می میرد. جادو به حقیقت می پیوندد.

در مورد مرگ ایگور. 913-945

پس از مرگ اولگ ، سرانجام ایگور بدشانس شروع به سلطنت می کند ، که اگرچه قبلاً بالغ شده بود ، اما تابع اولگ بود.

به محض مرگ اولگ، درولیان ها خود را از ایگور دور می کنند. ایگور علیه درولیان ها می رود و ادای احترامی بزرگتر از اولگ به آنها تحمیل می کند.

سپس ایگور با ده هزار کشتی به قسطنطنیه می رود. با این حال، یونانی ها، از قایق های خود از طریق لوله های مخصوص، شروع به پرتاب ترکیب سوزان به سمت قایق های روسی می کنند. روس ها از شعله های آتش به دریا می پرند و سعی می کنند شنا کنند. بازماندگان به خانه باز می گردند و از معجزه ای وحشتناک می گویند: "یونانی ها چیزی شبیه رعد و برق از آسمان دارند، آن را می فرستند و ما را می سوزانند."

ایگور مدت زیادی طول می کشد تا ارتش جدیدی را جمع آوری کند، حتی پچنگ ها را هم تحقیر نمی کند و دوباره به بیزانس می رود و می خواهد برای شرمندگی خود انتقام بگیرد. کشتی های او به معنای واقعی کلمه دریا را می پوشانند. پادشاه بیزانس نجیب‌ترین پسران خود را نزد ایگور می‌فرستد: «نرو، اما خراجی را که اولگ گرفت، بگیر. من همچنین به آن ادای احترام خواهم افزود.» ایگور که فقط به دانوب رسیده بود، گروهی را تشکیل می دهد و شروع به مشورت می کند. تیم ترسناک اعلام می کند: "ما بیشتر به چه چیزهایی نیاز داریم - ما نمی جنگیم، اما طلا، نقره و ابریشم به دست خواهیم آورد. چه کسی می داند چه کسی او را شکست خواهد داد - چه ما چه آنها. چه کسی با دریا به توافق می رسد؟ به هر حال، ما از روی خشکی عبور نمی کنیم، بلکه از اعماق دریا می گذریم - مرگ مشترک برای همه. ایگور رهبری تیم را دنبال می کند، برای همه سربازان از یونانی ها طلا و ابریشم می گیرد، برمی گردد و به کیف باز می گردد.

اما جوخه حریص ایگور شاهزاده را آزار می دهد: "حتی خدمتکاران فرماندار شما هم لباس پوشیده اند، اما ما، جوخه شاهزاده، برهنه هستیم. بیا، شاهزاده، برای ادای احترام با ما. و شما آن را دریافت خواهید کرد، و ما هم همینطور.» و دوباره ایگور رهبری جوخه را دنبال می کند، برای جمع آوری خراج از درولیان ها می رود و خودسرانه خراج را افزایش می دهد و گروه نیز خشونت های دیگری را بر درولیان ها اعمال می کند. با ادای احترام جمع آوری شده، ایگور قصد داشت به کیف برود، اما پس از اندکی تأمل، با خواستن بیش از آنچه که برای خود جمع آوری کرده بود، رو به تیم می کند: "شما و ادای احترام شما به خانه بازگردید، و من به درولیان ها برمی گردم و بیشتر برای خودم جمع آوری کنم.» و با بقایای کوچکی از تیم به عقب برمی گردد. درولیان ها متوجه این موضوع می شوند و با مال، شاهزاده خود صحبت می کنند: «وقتی گرگ به گوسفند عادت کرد، اگر کشته نشود، تمام گله را سلاخی می کند. این یکی هم همینطور: اگر او را نکشیم، همه ما را نابود خواهد کرد.» و آنها به ایگور می فرستند: "چرا دوباره می روی؟ بالاخره او همه ادای احترام را بر عهده گرفت.» اما ایگور فقط به آنها گوش نمی دهد. سپس درولیان ها پس از جمع شدن از شهر ایسکوروستن خارج می شوند و به راحتی ایگور و تیم او را می کشند - مردم مال با تعداد کمی از مردم سر و کار دارند. و ایگور در جایی زیر ایسکوروستن دفن شده است.

درباره انتقام اولگا 945-946

در حالی که اولگ هنوز زنده بود، به ایگور همسری از پسکوف به نام اولگا داده شد. پس از قتل ایگور، اولگا با نوزادش سواتوسلاو در کیف تنها می ماند. درولیان ها در حال برنامه ریزی هستند: "از آنجایی که آنها شاهزاده روسی را کشتند، ما همسر او اولگا را با شاهزاده خود مال ازدواج خواهیم کرد و با سواتوسلاو همانطور که می خواهیم رفتار خواهیم کرد." و روستاییان یک قایق با بیست نفر از مردم نجیب خود به اولگا می فرستند و آنها به کیف می روند. به اولگا اطلاع داده می شود که درولیان به طور غیرمنتظره ای وارد شده اند. اولگا باهوش از درولیان ها در یک برج سنگی پذیرایی می کند: "میهمانان خوش آمدید." درولیان ها بی ادبانه پاسخ می دهند: "بله، خوش آمدی، شاهزاده خانم." اولگا مراسم پذیرایی از سفیران را ادامه می دهد: "به من بگو چرا به اینجا آمدی؟" درولیان ها با بی ادبی می گویند: «سرزمین مستقل درولیان ما را فرستاد و این حکم را صادر کرد. تاریکی تو را کشتیم چون شوهرت مثل گرگ گرسنه همه چیز را چنگ زد و غارت کرد. شاهزادگان ما ثروتمند هستند، آنها سرزمین Derevlyansky را آباد کردند. پس باید به دنبال شاهزاده ما مال بروید.» اولگا پاسخ می دهد: "من واقعاً طرز صحبت شما را دوست دارم. شوهر من زنده نمی شود. از این رو صبح در حضور مردمم به شما ارج می نهم. حالا برو تو قایقت دراز بکش تا عظمتی که میاد. صبح مردمی را برایت می فرستم و تو می گویی: «ما سوار بر اسب نمی شویم، در گاری سوار نمی شویم، پیاده نمی رویم، بلکه ما را در قایق حمل می کنیم». و اولگا به درولیان ها اجازه می دهد در قایق دراز بکشند (بدین ترتیب تبدیل به یک قایق تشییع جنازه برای آنها می شود) و به آنها دستور می دهد که یک گور بزرگ و عمودی در حیاط روبروی برج حفر کنند. صبح، اولگا که در عمارت نشسته است، برای این مهمانان می فرستد. مردم کیف نزد روستاییان می آیند: "اولگا شما را می خواند تا بزرگترین افتخار را به شما نشان دهد." درولیان ها می گویند: "ما سوار بر اسب نمی شویم، بر گاری سوار نمی شویم، پیاده نمی رویم، بلکه ما را در یک قایق حمل می کنیم." و مردم کیف آنها را در یک قایق حمل می کنند، روستاییان با غرور می نشینند، آکیمبو به آغوش می گیرند و لباس هوشمندانه به تن دارند. آنها آنها را به حیاط اولگا می آورند و همراه با قایق آنها را به داخل گودال می اندازند. اولگا به گودال خم می شود و می پرسد: "آیا افتخار شایسته ای به شما داده شده است؟" درولیان ها تازه می فهمند: "مرگ ما شرم آورتر از مرگ ایگور است." و اولگا دستور می دهد که آنها را زنده به گور کنند. و به خواب می روند.

اکنون اولگا تقاضایی را برای درولیان می فرستد: "اگر مطابق قوانین ازدواج از من بخواهید ، نجیب ترین افراد را بفرستید تا بتوانم با شاهزاده شما با افتخار ازدواج کنم. در غیر این صورت، مردم کیف به من اجازه ورود نمی دهند. درولیان ها نجیب ترین مردمی را که بر سرزمین درولیان حکومت می کنند انتخاب می کنند و اولگا را می فرستند. خواستگاران از راه می رسند، و اولگا، طبق عادت مهمان، ابتدا آنها را به حمام می فرستد (دوباره با ابهام کینه توزانه) و از آنها دعوت می کند: "خودت را بشویید و پیش من ظاهر شوید." آنها حمام را گرم می کنند، روستاییان به داخل آن می روند و به محض اینکه شروع به شستشوی خود می کنند (مثل مرده)، حمام قفل می شود. اولگا دستور می دهد که آن را قبل از هر چیز از درها به آتش بکشند و روستاییان همه را می سوزانند (پس از همه، طبق عرف، مرده ها سوزانده شدند).

اولگا به درولیان ها اطلاع می دهد: "من قبلاً به سمت شما می روم. در شهری که شوهرم را در آن کشتید مقدار زیادی مید مست کنید (اولگا نمی خواهد نام شهری را که از آن متنفر است تلفظ کند). باید بر سر قبرش گریه کنم و برای شوهرم سوگواری کنم.» اهالی روستا عسل زیادی می آورند و می جوشانند. اولگا با همراهی کوچک، همانطور که شایسته یک عروس است، به آرامی بر سر قبر می آید، برای شوهرش سوگواری می کند، به مردم خود دستور می دهد که تپه قبر بلندی بریزند و دقیقاً طبق آداب و رسوم، تنها پس از پایان ریختن، دستور می دهد که جشن خاکسپاری برپا کنند. اهالی روستا می نشینند تا بنوشند. اولگا به خدمتکارانش دستور می دهد که مراقب درولیان ها باشند. اهالی روستا می پرسند: «جوخه ما که برای شما فرستاده شده کجاست؟» اولگا با ابهام پاسخ می دهد: "با جوخه شوهرم پشت سرم می آیند" (معنای دوم: "آنها بدون من با جوخه شوهرم دنبال می کنند" یعنی هر دو کشته می شوند). زمانی که درولیان ها مست می شوند، اولگا به خدمتکارانش می گوید که برای درولیان ها نوشیدنی بنوشند (تا آنها را طوری به یاد بیاورند که گویی مرده اند و در نتیجه جشن خاکسپاری را کامل کنند). اولگا می رود و به تیم خود دستور می دهد که درولیان ها را شلاق بزنند (بازی که به جشن خاکسپاری پایان می دهد). پنج هزار درولیان قطع شد.

اولگا به کیف باز می گردد، سربازان زیادی را جمع می کند، به سرزمین Derevlyanskaya می رود و Derevlyans را که با او مخالف بودند شکست می دهد. روستاییان باقی مانده خود را در ایسکوروستن می بندند و اولگا نمی تواند تمام تابستان شهر را تصاحب کند. سپس او شروع به متقاعد کردن مدافعان شهر می کند: "تا کی صبر خواهید کرد؟ همه شهرهای شما تسلیم من شده اند، خراج می دهند، زمین ها و مزارع خود را زراعت می کنند. و بدون خراج از گرسنگی خواهید مرد.» درولیان ها اعتراف می کنند: "ما خوشحال می شویم که فقط ادای احترام کنیم، اما شما همچنان انتقام شوهر خود را خواهید گرفت." اولگا موذیانه اطمینان می دهد: "من قبلاً از شرمساری شوهرم انتقام گرفته ام و دیگر انتقام نخواهم گرفت. کم کم از تو خراج می گیرم (از شاهزاده مال خراج می گیرم یعنی استقلالت را از تو می گیرم). حالا نه عسل دارید و نه خز، به همین دلیل از شما کم می خواهم (نمی گذارم برای عسل و خز شهر را ترک کنید، اما از شاهزاده مال می خواهم). از هر صحن سه کبوتر و سه گنجشک به من عطا کن، مانند شوهرم خراج سنگینی بر تو نخواهم گذاشت، پس از تو کم می خواهم (شاهزاده مال). شما در محاصره از پا افتاده اید، به همین دلیل از شما (شاهزاده مال) کم می خواهم. من با تو صلح می کنم و می روم» (یا به کیف برمی گردم، یا دوباره به درولیان ها). روستاییان خوشحال می شوند، سه کبوتر و سه گنجشک را از حیاط جمع می کنند و برای اولگا می فرستند. اولگا به درولیان هایی که با یک هدیه نزد او آمده اند اطمینان می دهد: "اکنون شما قبلاً به من تسلیم شده اید. بیا بریم داخل شهر صبح از شهر (ایسکوروستن) عقب نشینی کرده و به شهر (یا به کیف، یا به ایسکوروستن) خواهم رفت.» روستاییان با خوشحالی به شهر باز می گردند، سخنان اولگا را همانطور که آنها می فهمیدند به مردم می گویند و آنها خوشحال می شوند. اولگا به هر یک از جنگجویان یک کبوتر یا گنجشک می دهد، به آنها دستور می دهد که به هر کبوتر یا گنجشک پیه ببندند، آن را در یک روسری کوچک بپیچند و با نخ بپیچند. وقتی هوا شروع به تاریک شدن می کند، اولگا عاقل به سربازان دستور می دهد که کبوترها و گنجشک ها را با چوب آتشین خود رها کنند. کبوترها و گنجشک ها به لانه های شهرشان پرواز می کنند، کبوترها به کبوترخانه ها، گنجشک ها به سمت بام. به همین دلیل است که کبوترخانه ها، قفس ها، آلونک ها و انبارهای علف آتش می گیرند. حیاطی نیست که در آن آتش نگیرد. اما خاموش کردن آتش غیرممکن است، زیرا تمام حیاط های چوبی به یکباره در حال سوختن هستند. درولیان ها از شهر فرار می کنند و اولگا به سربازانش دستور می دهد که آنها را بگیرند. او شهر را می گیرد و آن را به طور کامل می سوزاند، بزرگان را اسیر می کند، برخی از مردم را می کشد، برخی را به بردگی سربازان خود می سپارد، خراج سنگینی را بر باقی مانده درولیان تحمیل می کند و به سراسر سرزمین درولیان می رود و عوارض و مالیات تعیین می کند.

درباره غسل ​​تعمید اولگا. 955-969

اولگا به قسطنطنیه می رسد. نزد پادشاه بیزانس می آید. پادشاه با او صحبت می کند، از هوش او متعجب می شود و اشاره می کند: "شاید تو است که با ما در قسطنطنیه سلطنت کنی." او بلافاصله اشاره را می گیرد و می گوید: «من یک بت پرست هستم. اگر قصد غسل تعمید من را داری پس خودت مرا غسل تعمید بده. اگر نه، تعمید نخواهم گرفت.» و تزار و پدرسالار او را تعمید می دهند. پدرسالار به او در مورد ایمان می آموزد و اولگا در حالی که سر خود را خم می کند، می ایستد و به تعلیم گوش می دهد، مانند یک اسفنج دریایی که با آب تغذیه می شود. در غسل تعمید به او نام النا داده می شود، پدرسالار او را برکت می دهد و او را آزاد می کند. پس از غسل تعمید، پادشاه او را صدا می کند و مستقیماً اعلام می کند: "من تو را به عنوان همسر خود می گیرم." اولگا اعتراض می کند: "چگونه می توانی مرا به همسری خود بگیری، زیرا خودت مرا تعمید دادی و نامم را دختر روحانیت گذاشتی؟ این در بین مسیحیان غیرقانونی است و شما خودتان هم می دانید.» پادشاه با اعتماد به نفس عصبانی است: "تو من را عوض کردی، اولگا!" هدایای زیادی به او می دهد و او را به خانه می فرستد. به محض بازگشت اولگا به کیف، تزار نمایندگانی را نزد او می فرستد: "من چیزهای زیادی به شما دادم. تو قول دادی که پس از بازگشت به روسیه، هدایای زیادی برای من بفرست. اولگا به تندی پاسخ می دهد: "تا زمانی که من منتظر شما هستم منتظر قرار من باشید، سپس آن را به شما می دهم." و با این سخنان سفیران را می بندد.

اولگا پسرش سواتوسلاو را دوست دارد، تمام شب ها و روزها برای او و مردم دعا می کند، به پسرش غذا می دهد تا زمانی که بزرگ شود و بالغ شود، سپس با نوه هایش در کیف می نشیند. سپس مریض می‌شود و سه روز بعد می‌میرد و وصیت می‌کند که برای او ضیافت نکنند. او کشیشی دارد که او را دفن می کند.

درباره جنگ های سواتوسلاو. 964-972

سواتوسلاو بالغ بسیاری از جنگجویان شجاع را جمع می کند و با سرگردانی سریع مانند یوزپلنگ جنگ های زیادی را به راه می اندازد. در لشکرکشی، گاری با خود نمی برد، دیگ بخار ندارد، گوشت نمی پزد، بلکه گوشت اسب یا حیوان یا گاو را نازک می کند و روی زغال می پزد و می خورد. و چادر ندارد، اما نمد می گذارد و زین در سرش است. و رزمندگان او همان استپ نشینان هستند. او به کشورها تهدید می کند: به شما حمله خواهم کرد.

سواتوسلاو به دانوب می رود، نزد بلغارها، بلغارها را شکست می دهد، هشتاد شهر را در امتداد دانوب می گیرد و می نشیند تا اینجا در پریاسلاوتس سلطنت کند. برای اولین بار پچنگ ها به سرزمین روسیه حمله کردند و کیف را محاصره کردند. مردم کیف به سویاتوسلاو می فرستند: "شما، شاهزاده، به دنبال سرزمین شخص دیگری هستید و از آن دفاع می کنید، اما سرزمین خود را رها کردید و ما تقریباً توسط پچنگ ها اسیر شدیم. اگر برنگردی و از ما دفاع نکنی، اگر برای وطن خود متاسف نباشی، پچنگ ها ما را اسیر خواهند کرد.» سواتوسلاو و گروهش به سرعت بر اسب های خود سوار می شوند، به کیف می روند، سربازان را جمع می کنند و پچنگ ها را به میدان می برند. اما سواتوسلاو اعلام می کند: "من نمی خواهم در کیف بمانم، من در Pereyaslavets در دانوب زندگی خواهم کرد، زیرا این مرکز سرزمین من است، زیرا همه کالاها به اینجا آورده می شوند: از بیزانس - طلا، ابریشم، شراب، میوه های مختلف: از جمهوری چک - نقره؛ از مجارستان - اسب؛ از روسیه - خز، موم، عسل و بردگان."

Svyatoslav به Pereyaslavets عزیمت می کند ، اما بلغارها خود را از Svyatoslav در شهر می بندند ، سپس برای نبرد با او بیرون می روند ، نبرد بزرگی آغاز می شود و بلغارها تقریباً غلبه می کنند ، اما تا غروب سواتوسلاو همچنان برنده می شود و به شهر نفوذ می کند. بلافاصله سواتوسلاو یونانی ها را با بی ادبی تهدید می کند: "من به مقابله با شما خواهم رفت و قسطنطنیه شما را فتح خواهم کرد، مانند این پریاسلاوتس." یونانی‌ها با حیله‌گری پیشنهاد می‌کنند: «از آنجایی که نمی‌توانیم در برابر شما مقاومت کنیم، پس از ما خراج بگیرید، اما فقط به ما بگویید که چند سرباز دارید، تا بر اساس تعداد کل، بتوانیم برای هر جنگجو بدهیم.» سواتوسلاو این عدد را نام می برد: "ما بیست هزار نفر هستیم" - و ده هزار اضافه می کند، زیرا روسیه فقط ده هزار نفر دارد. یونانی ها صد هزار نفر را علیه سواتوسلاو جمع کردند، اما خراج نمی دهند. تعداد زیادی از یونانیان روسیه را می بینند و می ترسند. اما سواتوسلاو یک سخنرانی شجاعانه دارد: "ما جایی برای رفتن نداریم. ما باید خواسته و ناخواسته در مقابل دشمن مقاومت کنیم. ما سرزمین روسیه را رسوا نخواهیم کرد، اما با استخوان هایمان اینجا دراز خواهیم کشید، زیرا با مرده بودن خودمان را رسوا نمی کنیم و اگر فرار کنیم، رسوا خواهیم شد. فرار نمی کنیم، اما محکم می ایستیم. من جلوتر از شما خواهم رفت." نبرد بزرگی رخ می دهد و سواتوسلاو پیروز می شود و یونانی ها فرار می کنند و سواتوسلاو به قسطنطنیه نزدیک می شود و شهرها را ویران می کند.

پادشاه بیزانس پسران خود را به قصر فرا می خواند: "چه باید کرد؟" پسران توصیه می کنند: "هدایایی برای او بفرست، تا بفهمیم که طمع طلا دارد یا ابریشم." تزار طلا و ابریشم را به همراه یک درباری دانا برای سواتوسلاو می فرستد: "مواظب باشید که او چگونه به نظر می رسد ، حالت چهره و روند افکار او چگونه است." آنها به سواتوسلاو گزارش می دهند که یونانی ها با هدایایی وارد شده اند. دستور می دهد: «وارد شوید». یونانیان طلا و ابریشم را در مقابل او قرار دادند. سواتوسلاو به پهلو نگاه می کند و به خدمتکارانش می گوید: "آن را بردارید." یونانی ها نزد تزار و پسران باز می گردند و در مورد سواتوسلاو می گویند: "آنها به او هدایایی دادند ، اما او حتی به آنها نگاه نکرد و دستور داد آنها را ببرند." سپس یکی از پیام آوران به پادشاه پیشنهاد می کند: "دوباره او را بررسی کنید - برای او اسلحه بفرست." و آنها سواتوسلاو یک شمشیر و سلاح های دیگر می آورند. سواتوسلاو او را پذیرفت و پادشاه را ستایش کرد و عشق و بوسه های او را به او منتقل کرد. یونانی ها دوباره نزد شاه باز می گردند و همه چیز را می گویند. و پسرها تزار را متقاعد می کنند: "این جنگجو چقدر خشن است ، زیرا او ارزش ها را نادیده می گیرد و برای سلاح ها ارزش قائل است. به او ادای احترام کنید.» و آنها ادای احترام و هدایای زیادی را به سواتوسلاو می دهند.

با شکوه فراوان ، سواتوسلاو به پریاسلاوتس می آید ، اما می بیند که تیم کمی از او باقی مانده است ، زیرا بسیاری از آنها در نبرد جان خود را از دست دادند و تصمیم می گیرد: "من به روسیه می روم ، نیروهای بیشتری می آورم. تزار متوجه خواهد شد که تعداد ما کم است و ما را در پریاسلاوتس محاصره خواهد کرد. اما سرزمین روسیه بسیار دور است. و پچنگ ها با ما می جنگند. چه کسی به ما کمک خواهد کرد؟ سواتوسلاو با قایق به سمت تندبادهای دنیپر حرکت می کند. و بلغارها از Pereyaslavets پیامی را به Pechenegs ارسال می کنند: "Svyatoslav از کنار شما عبور خواهد کرد. به روسیه می رود. او ثروت زیادی دارد که از یونانی ها گرفته شده است و اسیران بی شماری دارد، اما نیروهای کافی ندارد.» پچنگ ها در حال ورود به رپیدها هستند. سویاتوسلاو برای زمستان در تپه ها توقف می کند. غذای او تمام می‌شود و چنان گرسنگی شدیدی در اردوگاه شروع می‌شود که بیشتر روی سر اسب، نیم گریونا قیمت دارد. در بهار، Svyatoslav با این وجود از طریق تپه ها عبور می کند، اما شاهزاده Pecheneg Kurya به او حمله می کند. آنها سواتوسلاو را می کشند، سر او را می گیرند، فنجانی را در جمجمه او می تراشند، قسمت بیرونی جمجمه را می بندند و از آن می نوشند.

درباره غسل ​​تعمید روسیه. 980-988

ولادیمیر پسر سواتوسلاو و تنها خانه دار اولگا بود. با این حال ، پس از مرگ برادران نجیب تر خود ، ولادیمیر به تنهایی در کیف سلطنت می کند. او بر روی تپه ای نزدیک کاخ شاهزاده بت های بت پرست را قرار می دهد: پرون چوبی با سر نقره ای و سبیل طلایی، خرس، داژبوگ، استریبوگ، سیمرگلا و موکوش. آنها با آوردن پسر و دختر خود قربانی می کنند. خود ولادیمیر گرفتار شهوت است: علاوه بر چهار همسر، او سیصد صیغه در ویشگورود، سیصد در بلگورود، دویست زن در روستای برستوو دارد. او در زنا سیری ناپذیر است: زنان شوهردار را نزد خود می آورد و دختران را فاسد می کند.

ولگا بلغار-محمدی ها نزد ولادیمیر می آیند و می گویند: «ای شاهزاده، تو عاقل و معقول هستی، اما از کل آموزه نمی دانی. ایمان و عزت ما را بپذیر محمد». ولادیمیر می پرسد: آداب و رسوم ایمان شما چیست؟ محمدیان پاسخ می دهند: «ما به خدای واحد ایمان داریم. محمد به ما می آموزد که اعضای مخفی خود را ختنه کنیم، گوشت خوک نخوریم و شراب ننوشیم. زنا به هر طریقی قابل انجام است. پس از مرگ، محمد به هر محمدی هفتاد زیبایی می بخشد، زیباترین آنها زیبایی بقیه را اضافه می کند - اینگونه است که همه زن خواهند داشت. و هر که در این دنیا بدبخت باشد در آنجا نیز هست.» برای ولادیمیر شنیدن سخنان محمدیان شیرین است، زیرا او خود عاشق زنان و بسیاری از فحشا است. اما چیزی که او دوست ندارد ختنه اعضا و نخوردن گوشت خوک است. و در مورد ممنوعیت نوشیدن شراب ، ولادیمیر می گوید: "لذت روس نوشیدن است ، ما نمی توانیم بدون آن زندگی کنیم." سپس فرستادگان پاپ از روم می آیند: "ما خدای یگانه را می پرستیم که آسمان ها، زمین، ستارگان، ماه و همه موجودات زنده را آفرید، و خدایان شما فقط تکه های چوب هستند." ولادیمیر می پرسد: "منع شما چیست؟" پاسخ می دهند: هر که چیزی بخورد یا بیاشامد، همه چیز برای جلال خداست. اما ولادیمیر امتناع کرد: "برو بیرون، زیرا پدران ما این را نمی دانستند." خزرهای دین یهود می آیند: "ما به خدای یگانه ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب ایمان داریم." ولادیمیر می پرسد: "زمین اصلی شما کجاست؟" آنها پاسخ می دهند: "در اورشلیم." ولادیمیر به طعنه می پرسد: "آنجا هست؟" یهودیان خود را توجیه می کنند: "خدا بر پدران ما خشمگین شد و ما را در کشورهای مختلف پراکنده کرد." ولادیمیر خشمگین است: «چرا به دیگران آموزش می‌دهی، اما خودت توسط خدا طرد و پراکنده شده‌ای؟ شاید شما هم سرنوشت مشابهی را به ما پیشنهاد می کنید؟»

پس از این، یونانی ها فیلسوف خاصی را می فرستند که عهد عتیق و جدید را برای مدت طولانی نزد ولادیمیر بازگو می کند، پرده ای را که بر روی آن آخرین داوری به تصویر کشیده شده است را به ولادیمیر نشان می دهد، در سمت راست، صالحان با شادی به آسمان صعود می کنند، در سمت چپ گناهکاران سرگردان هستند. به عذاب جهنمی ولادیمیر شاد آه می کشد: «برای کسانی که در سمت راست هستند خوب است. تلخ برای کسانی که در سمت چپ هستند. فیلسوف می گوید: «پس تعمید بگیر». با این حال، ولادیمیر آن را به تعویق می اندازد: "من کمی بیشتر صبر می کنم." او فیلسوف را با افتخار می فرستد و پسرانش را جمع می کند: "چه چیزهای هوشمندانه ای می توانید بگویید؟" پسران توصیه می کنند: "سفیران بفرستید تا بفهمند چه کسی در ظاهر به خدای خود خدمت می کند." ولادیمیر ده نفر شایسته و باهوش را می فرستد: "اول به بلغارهای ولگا بروید، سپس به آلمانی ها نگاه کنید و از آنجا به یونانیان بروید." پس از سفر، پیام رسان ها برمی گردند و ولادیمیر دوباره پسران را دعوت می کند: "بیایید به آنچه آنها می گویند گوش کنیم." پیام آوران گزارش می دهند: «ما دیدیم که بلغارها بدون کمربند در مسجد ایستاده بودند. تعظیم کن و بنشین؛ آنها به اینجا و آنجا دیوانه نگاه می کنند. در خدمت آنها شادی نیست، فقط غم و اندوه و بوی تعفن شدید است. پس ایمانشان خوب نیست و بعد دیدند که آلمانی ها خدمات زیادی در کلیساها انجام می دهند، اما هیچ زیبایی در این خدمات ندیدند. اما زمانی که یونانیان ما را به جایی رساندند که خدای خود را خدمت می‌کنند، ما گیج شدیم که آیا در بهشت ​​هستیم یا روی زمین، زیرا در هیچ کجای زمین منظره‌ای به این زیبایی وجود ندارد که حتی نتوانیم آن را توصیف کنیم. خدمات یونانی از همه بهتر است.» پسران اضافه می کنند: "اگر ایمان یونانی بد بود، مادربزرگ شما اولگا آن را نمی پذیرفت و او از همه مردم ما عاقل تر بود." ولادیمیر با تردید می پرسد: "از کجا غسل تعمید دریافت خواهیم کرد؟" پسرها پاسخ می دهند: "بله، هر کجا که بخواهی."

و یک سال می گذرد، اما ولادیمیر هنوز غسل تعمید نمی گیرد، اما به طور غیر منتظره به شهر یونانی کورسون (در کریمه) می رود، آن را محاصره می کند و با نگاهی به آسمان، قول می دهد: "اگر آن را بگیرم، پس تعمید خواهم گرفت. ” ولادیمیر شهر را می گیرد ، اما دوباره غسل ​​تعمید نمی یابد ، اما در جستجوی مزایای بیشتر ، از پادشاهان بیزانسی می خواهد: "کورسون باشکوه شما را گرفت. شنیدم خواهر دختر داری اگر او را به عقد من ندهی، من با قسطنطنیه همان کاری را انجام خواهم داد که با کورسون. پادشاهان پاسخ می دهند: «زنان مسیحی درست نیست با مشرکان ازدواج کنند. غسل تعمید بگیر، سپس خواهرت را می فرستیم.» ولادیمیر اصرار می کند: "اول خواهرت را بفرست، و کسانی که با او آمده اند مرا غسل تعمید خواهند داد." پادشاهان خواهر، بزرگان و کشیشان خود را به کورسون می فرستند. کورسونی ها با ملکه یونان ملاقات می کنند و او را تا اتاق اسکورت می کنند. در این زمان، چشمان ولادیمیر درد می کند، او نمی تواند چیزی ببیند، او بسیار نگران است، اما نمی داند چه باید بکند. سپس ملکه ولادیمیر را مجبور می کند: "اگر می خواهید از شر این بیماری خلاص شوید، بلافاصله غسل ​​تعمید بگیرید. در غیر این صورت از شر این بیماری خلاص نخواهید شد.» ولادیمیر فریاد می زند: "خب، اگر این درست باشد، پس خدای مسیحی واقعاً بزرگترین خواهد بود." و به خود دستور تعمید می دهد. اسقف کورسون و کشیشان تزارینا او را در کلیسایی که در وسط کورسون، جایی که بازار است، تعمید می دهند. به محض اینکه اسقف دست خود را بر روی ولادیمیر می گذارد، بلافاصله بینایی خود را می بیند و ملکه را به ازدواج می برد. بسیاری از تیم ولادیمیر نیز غسل تعمید داده شده اند.

ولادیمیر به همراه ملکه و کاهنان کورسون وارد کیف می شود، بلافاصله دستور می دهد بت ها را سرنگون کنند، برخی را خرد کرده، برخی را بسوزانند، پرون دستور می دهد اسب را به دم ببندند و به رودخانه بکشانند و دوازده نفر را مجبور به ضرب و شتم او می کند. میله ها آنها پرون را به داخل رودخانه دنیپر می اندازند و ولادیمیر به افراد اختصاص داده شده دستور می دهد: "اگر جایی گیر کرد، او را با چوب هل دهید تا او را از طریق تندروها ببرد." و دستورات را اجرا می کنند. و مشرکان برای پروون سوگواری می کنند.

سپس ولادیمیر از طرف خود اعلامیه هایی را در سراسر کیف می فرستد: "ثروتمند یا فقیر، حتی یک گدا یا یک برده، هر کسی که صبح در رودخانه نباشد، من دشمن خود را در نظر خواهم گرفت." مردم می روند و استدلال می کنند: "اگر این به خاطر خیر نبود، شاهزاده و پسران تعمید نمی گرفتند." صبح، ولادیمیر با کشیشان تزاریسین و کورسون به دنیپر می رود. افراد بی شماری جمع می شوند. برخی وارد آب می شوند و می ایستند: برخی تا گردن، برخی دیگر تا سینه، کودکان نزدیک به ساحل، نوزادان در آغوش خود. کسانی که نمی گنجند در انتظار سرگردان هستند (یا: غسل تعمیدشدگان در فورد ایستاده اند). کشیش ها در ساحل مشغول عبادت هستند. پس از غسل تعمید، مردم به خانه های خود می روند.

ولادیمیر به شهرها دستور می‌دهد در مکان‌هایی که بت‌ها ایستاده بودند، کلیسا بسازند و مردم را به غسل ​​تعمید در همه شهرها و روستاها بیاورند، شروع به جمع‌آوری کودکان از اشراف خود می‌کند و آنها را برای مطالعه در کتاب می‌فرستد. مادران چنین کودکانی برای آنها گریه می کنند که انگار مرده اند.

درباره مبارزه با پچنگ ها. 992-997

پچنگ ها وارد می شوند و ولادیمیر به مصاف آنها می رود. در دو طرف رودخانه Trubezh، در فورد، سربازان متوقف می شوند، اما هر ارتش جرات عبور به طرف مقابل را ندارد. سپس شاهزاده پچنژ به سمت رودخانه می رود، ولادیمیر را صدا می کند و پیشنهاد می کند: "بیایید جنگنده شما را سوار کنیم و من جنگنده خود را خواهم گذاشت. اگر جنگنده شما به مین روی زمین بزند، ما سه سال نمی جنگیم. اگر جنگنده من شما را بزند، ما سه سال می جنگیم. و می روند. ولادیمیر منادیانی را به اطراف اردوگاه خود می فرستد: "آیا کسی هست که بتواند با پچنگ ها بجنگد؟" و هیچ کس آن را در هیچ کجا نمی خواهد. و صبح پچنگی ها می آیند و کشتی گیر خود را می آورند، اما ما کشتی گیر نداریم. و ولادیمیر شروع به اندوهگین شدن می کند و همچنان به درخواست همه سربازانش ادامه می دهد. سرانجام، یک جنگجوی پیر نزد شاهزاده می آید: "من با چهار پسر به جنگ رفتم و پسر کوچکتر در خانه ماند. از دوران کودکی هیچکس نبوده است که بر آن غلبه کند. یک بار وقتی چرم را چروک کرد بر او غر زدم و او از دست من عصبانی شد و از ناامیدی، کف چرم خام را با دستانش پاره کرد. این پسر را نزد شاهزاده خوشحال می آورند و شاهزاده همه چیز را برای او توضیح می دهد. اما او مطمئن نیست: "من نمی دانم که آیا می توانم با پچنگ ها مبارزه کنم یا خیر. بگذار آنها مرا امتحان کنند. آیا گاو بزرگ و قوی وجود دارد؟ آنها یک گاو نر بزرگ و قوی پیدا می کنند. این پسر کوچکتر دستور می دهد که گاو نر خشمگین شود. آهن داغی به گاو نر می زنند و رها می کنند. وقتی گاو نر با عجله از کنار این پسر می گذرد، با دست گاو نر را می گیرد و پوست و گوشتش را تا جایی که می تواند با دستش بگیرد، می کند. ولادیمیر اجازه می دهد: "شما می توانید با پچنگ ها مبارزه کنید." و در شب به سربازان دستور می دهد که آماده شوند تا بلافاصله پس از جنگ به سمت پچنگ ها بشتابند. صبح پچنگ ها می آیند و صدا می زنند: "چی، هنوز جنگنده ای نیست؟ و مال ما آماده است.» هر دو سرباز پچنگ به هم نزدیک می شوند و جنگنده خود را آزاد می کنند. او بزرگ و ترسناک است. یک کشتی گیر از ولادیمیر پچنگ بیرون می آید و او را می بیند و می خندد، زیرا او معمولی به نظر می رسد. آنها منطقه بین هر دو نیرو را علامت گذاری می کنند و به مبارزان اجازه ورود می دهند. آنها شروع به دعوا می کنند، یکدیگر را محکم می گیرند، اما ما پچنگ را با دستانش خفه می کنند و او را به زمین می اندازند. مردم ما فریاد زدند و پچنگ ها فرار کردند. روس ها آنها را تعقیب می کنند، شلاق می زنند و می راندند. ولادیمیر شادی می کند، در آن میدان شهری می سازد و نام آن را Pereyaslavts می گذارد، زیرا مرد جوان ما شکوه و جلال را از قهرمان Pecheneg گرفت. ولادیمیر هم این جوان و هم پدرش را انسان های بزرگی می کند و خودش با پیروزی و شکوه فراوان به کیف بازمی گردد.

سه سال بعد، پچنگ ها نزدیک کیف می آیند، ولادیمیر با یک جوخه کوچک به مصاف آنها می رود، اما نمی تواند در مبارزه مقاومت کند، می دود، زیر یک پل پنهان می شود و به سختی از دست دشمنان فرار می کند. رستگاری در روز تغییر شکل خداوند رخ می دهد و سپس ولادیمیر قول می دهد که کلیسایی را به نام تبدیل مقدس بسازد. ولادیمیر پس از خلاص شدن از شر پچنگ ها، کلیسا می سازد و جشن بزرگی را در نزدیکی کیف برگزار می کند: او دستور می دهد سیصد دیگ عسل را بجوشانند. پسران خود و همچنین شهرداران و بزرگان همه شهرها و بسیاری از افراد دیگر را گرد هم می آورد. سیصد hryvnia را بین فقرا توزیع می کند. پس از هشت روز جشن، ولادیمیر به کیف باز می‌گردد و دوباره جشن بزرگی ترتیب می‌دهد و افراد بی‌شماری را گرد هم می‌آورد. و او این کار را هر سال انجام می دهد. به هر گدا و بدبختی اجازه می دهد به دربار شاهزاده بیاید و هر آنچه را که نیاز دارد دریافت کند: نوشیدنی، غذا و پول از بیت المال. او همچنین دستور می دهد گاری ها را آماده کنند. آنها را با نان، گوشت، ماهی، میوه های مختلف، بشکه های عسل، بشکه های کواس بارگیری کنید. در اطراف کیف رانندگی کنید و صدا بزنید: "کجا هستند بیماران و ناتوانان که نمی توانند راه بروند و به دربار شاهزاده برسند؟" او به آنها دستور می دهد که هر آنچه را که نیاز دارند توزیع کنند.

و یک جنگ دائمی با پچنگ ها وجود دارد. آنها می آیند و بلگورود را برای مدت طولانی محاصره می کنند. ولادیمیر نمی تواند کمک بفرستد زیرا او سرباز ندارد و تعداد زیادی پچنگ وجود دارد. قحطی شدیدی در شهر حاکم است. مردم شهر در جلسه تصمیم می گیرند: «بالاخره ما از گرسنگی خواهیم مرد. بهتر است تسلیم پچنگ ها شوید - آنها کسی را می کشند و کسی را برای زندگی رها می کنند. یک مرد مسن که در وچه حضور نداشت می پرسد: چرا جلسه وچه بود؟ به او اطلاع داده می شود که مردم صبح به پچنگ ها تسلیم خواهند شد. سپس پیرمرد از بزرگان شهر می‌پرسد: «به من گوش دهید، سه روز دیگر تسلیم نشوید، اما آنچه را که به شما می‌گویم انجام دهید.» قول می دهند. پیرمرد می گوید: حداقل یک مشت جو یا گندم یا سبوس بکشید. آن را پیدا می کنند. پیرمرد به زن ها می گوید که یک قوطی پچ پچ درست کنند که روی آن ژله بپزند، سپس دستور می دهد چاهی حفر کنند و یک دیگ را در آن فرو کنند و قوطی را از قوطی پر کنند. سپس پیرمرد دستور می دهد چاه دومی حفر کنند و خمره ای نیز در آنجا فرو کنند. و آنها را به دنبال عسل می فرستد. آنها یک سبد عسل پیدا می کنند که در انبار شاهزاده پنهان شده بود. پیرمرد دستور می دهد جوشانده عسل درست کنند و ظرف چاه دوم را با آن پر کنند. صبح دستور می دهد که به دنبال پچنگ ها بفرستند. مردم شهر فرستاده شده به پچنگ می آیند: "از ما گروگان بگیرید و شما - حدود ده نفر - وارد شهر ما شوید و ببینید در آنجا چه خبر است." پچنگ ها به این فکر می کنند که مردم شهر تسلیم می شوند، از آنها گروگان می گیرند و خود مردم نجیب خود را به شهر می فرستند، پیروز می شوند. و مردم شهر که توسط پیرمرد باهوش آموزش داده می شود به آنها می گویند: «چرا خودت را خراب می کنی؟ آیا می توانید ما را تحمل کنید؟ حداقل ده سال ثابت بمانید - چه کاری می توانید برای ما انجام دهید؟ غذای ما از زمین می آید. اگر باور نمی کنید، پس با چشمان خود ببینید.» مردم شهر پچنگ ها را به اولین چاه هدایت می کنند، پوره را با یک سطل جمع می کنند، آن را در قابلمه ها می ریزند و ژله می پزند. پس از آن، با گرفتن ژله، آنها به چاه دوم با Pechenegs نزدیک می شوند، آب عسل را برداشته، آن را به ژله اضافه می کنند و شروع به خوردن می کنند - ابتدا خودشان (نه سم!) و به دنبال آن Pechenegs. پچنگ ها تعجب می کنند: "شاهزاده های ما این را باور نمی کنند مگر اینکه خودشان آن را امتحان کنند." مردم شهر آنها را با یک گلدان کامل ژله و عسل از چاه پر می کنند. برخی از پچنگ ها با دیگ نزد شاهزادگان خود باز می گردند: آنها پس از پختن، می خورند و همچنین شگفت زده می شوند. سپس گروگان ها را مبادله می کنند، محاصره شهر را برمی دارند و به خانه می روند.

در مورد انتقام از مجوس. 1071

جادوگری به کیف می آید و در مقابل مردم پیش بینی می کند که در چهار سال آینده دنیپر برمی گردد و کشورها مکان خود را تغییر می دهند: سرزمین یونان جای سرزمین روسیه را خواهد گرفت و سرزمین روسیه جای روسیه را خواهد گرفت. یونان و سرزمین های دیگر جای خود را تغییر خواهند داد. نادانان جادوگر را باور می کنند، اما مسیحیان واقعی او را مسخره می کنند: "دیو با شما سرگرم می شود تا شما را نابود کند." این چیزی است که برای او اتفاق می افتد: او یک شبه گم می شود.

اما دو مرد عاقل در هنگام برداشت محصول بد در منطقه روستوف ظاهر می شوند و اعلام می کنند: "ما می دانیم که چه کسی نان را پنهان کرده است." و با قدم زدن در امتداد ولگا، مهم نیست به کدام طوفان می آیند، بلافاصله زنان نجیب را متهم می کنند، ظاهراً او نان را پنهان می کند، یکی عسل پنهان می کند، یکی ماهی پنهان می کند و آن یکی خز پنهان می کند. مردم گرسنه خواهران خود را می آورند. ، مادران و همسران به خردمندان، و عاقلان شانه زن را می آورند، گویا بریده اند و (به فرض از درون) یا نان یا ماهی بیرون می آورند. مجوس زنان بسیاری را می کشند و اموال آنها را برای خود می گیرند.

این جادوگران به بلوزرو می آیند و در حال حاضر سیصد نفر با آنها هستند. در این زمان، یان ویشاتیچ، فرماندار شاهزاده کیف، از ساکنان بلوزرسک ادای احترام می کند. یان متوجه می شود که این مغ ها فقط بدبوهای شاهزاده کیف هستند و به همراهان مغ ها دستور می فرستد: "آنها را به من بسپارید." اما مردم به او گوش نمی دهند. سپس جان خود با دوازده جنگجو به سراغ آنها می آید. مردمی که در نزدیکی جنگل ایستاده اند آماده حمله به ایان هستند که فقط با یک دریچه در دست به آنها نزدیک می شود. سه نفر از آن افراد جلو می آیند، به ایان نزدیک می شوند و او را می ترسانند: "اگر می خواهی بمیری، نرو." ایان دستور کشتن آنها را می دهد و به بقیه نزدیک می شود. آنها به سوی جان هجوم می آورند، نفر پیشرو با تبر از دست می دهد و جان با رهگیری او، با پشت همان تبر به او ضربه می زند و به رزمندگان دستور می دهد که بقیه را خرد کنند. مردم به داخل جنگل فرار می کنند و کشیش یانوف را در این راه می کشند. یان وارد بلوزرسک می شود و ساکنان را تهدید می کند: "اگر مغ ها را نگیرید، یک سال شما را ترک نمی کنم." مردم بلوزرسک می روند، مغ ها را می گیرند و به یان می آورند.

جان از مجوس بازجویی می کند: "چرا این همه مردم را کشتید؟" مجوس پاسخ می دهند: «آنها نان را پنهان می کنند. وقتی چنین افرادی را از بین ببریم، محصولی حاصل می شود. اگر بخواهی، غلات یا ماهی یا چیز دیگری را از جلوی تو می‌گیریم.» ایان محکوم می کند: «این یک فریب کامل است. خداوند انسان را از زمین آفرید، انسان از استخوان و رگهای خون پر شده است، چیزی در او نیست. مغان مخالفت می کنند: "این ما هستیم که می دانیم انسان چگونه خلق شده است." ایان می گوید: "پس نظرت چیه؟" مجوس می گویند: «خدا خودش را در حمام شست، عرق ریخت، با پارچه ای خشک کرد و از آسمان به زمین انداخت. شیطان با خدا مجادله کرد که چه کسی باید مردی را از راگ بیافریند. و شیطان انسان را آفرید و خداوند روح او را در او نهاد. به همین دلیل است که وقتی انسان می میرد، بدن به زمین می رود و روح به سوی خدا می رود.» جان فریاد می زند: "به کدام خدا اعتقاد داری؟" مجوس به آن می گویند: "به دجال". ایان می پرسد: "او کجاست؟" مجوس پاسخ دادند: او در پرتگاه نشسته است. جان حکم خود را می گوید: «این چه خدایی است که در ورطه نشسته است؟ این یک دیو است، فرشته ای سابق که به خاطر تکبر خود از بهشت ​​بیرون رانده شده و در ورطه منتظر است تا خداوند از بهشت ​​فرود آید و او را همراه با بندگانی که به این دجال ایمان دارند در زنجیر زندانی کند. و تو نیز باید عذاب من را اینجا و بعد از مرگ در آنجا بپذیری.» مغ ها می بالند: "خدایان به ما می گویند که شما نمی توانید کاری با ما انجام دهید، زیرا ما باید فقط به خود شاهزاده پاسخ دهیم." جان می گوید: خدایان به تو دروغ می گویند. و دستور می دهد که آنها را بزنند و ریش هایشان را با انبر درآورند و دهانشان را ببندند و به کناره های قایق ببندند و این قایق را جلوی او در کنار رودخانه بفرستند. پس از مدتی، جان از مجوس می پرسد:

حالا خدایان به تو چه می گویند؟ مجوس پاسخ می دهند: خدایان به ما می گویند که ما از تو زندگی نخواهیم کرد. ایان تأیید می کند: "این چیزی است که آنها به شما درست می گویند." اما جادوگران به یان قول می دهند: "اگر ما را رها کنی، آنگاه خیرات زیادی نصیب تو خواهد شد. و اگر ما را هلاک کنی، غم و اندوه و شر بسیار به تو خواهد رسید.» جان رد می‌کند: «اگر تو را رها کنم، خداوند به من ضرر می‌رساند، و اگر تو را نابود کنم، پاداشی خواهم داشت». و رو به راهنمایان محلی می کند: «کدام یک از شما خویشاوندانی داشتید که توسط این خردمندان کشته شدند؟ و اطرافیان اعتراف می کنند - یکی: "من مادر دارم" ، دیگری: "خواهر" و سومی: "بچه ها". یانگ صدا می زند: "انتقام خودت را بگیر." قربانیان مجوس را می گیرند، آنها را می کشند و به درخت بلوط آویزان می کنند. شب بعد خرس از درخت بلوط بالا می رود، آنها را می جود و می خورد. اینگونه بود که مغان مردند - آنها برای دیگران پیش بینی کردند، اما مرگ خود را پیش بینی نکردند.

جادوگر دیگری از قبل در نووگورود شروع به تحریک مردم می کند ، او تقریباً کل شهر را اغوا می کند ، مانند نوعی خدا عمل می کند و ادعا می کند که همه چیز را پیش بینی می کند و ایمان مسیحی را توهین می کند. او قول می دهد: "من از رودخانه ولخوف، گویی در خشکی، جلوی همه عبور خواهم کرد." همه او را باور می کنند، ناآرامی در شهر شروع می شود، می خواهند اسقف را بکشند. اسقف ردای خود را می پوشد، صلیب را می گیرد، بیرون می رود و می گوید: «هر که به جادوگر ایمان آورد، از او پیروی کند. هر که (به خدا) ایمان دارد، از صلیب پیروی کند.» مردم به دو قسمت تقسیم می شوند: شاهزاده نووگورود و گروهش با اسقف جمع می شوند و بقیه مردم به سمت جادوگر می روند. درگیری بین آنها رخ می دهد. شاهزاده تبر را زیر عبا پنهان می کند و به جادوگر می آید: "می دانی صبح و تا عصر چه خواهد شد؟" مجوس می بالد: "من همه چیز را خواهم دید." شاهزاده می پرسد: می دانی حالا چه خواهد شد؟ جادوگر می گوید: من معجزات بزرگ انجام خواهم داد. شاهزاده تبر را می گیرد، جادوگر را می برید و او مرده می افتد. و مردم پراکنده می شوند.

درباره کور شدن شاهزاده تربوول واسیلکو روستیسلاویچ. 1097

شاهزادگان زیر در شهر لیوبچ گرد هم می آیند تا شورایی برای حفظ صلح بین خود داشته باشند: نوه های یاروسلاو حکیم از پسران مختلف او سویاتوپولک ایزیاسلاویچ، ولادیمیر وسوولودویچ (مونوماخ)، داوید ایگوروویچ، داوید سویاتوسلاویچ، اولگ سواتوسلاویچ بزرگ و یاروسلاو، پسر روستیسلاو ولادیمیرویچ واسیلکو روستیسلاویچ. شاهزادگان یکدیگر را متقاعد می کنند: "چرا ما با نزاع بین خود سرزمین روسیه را نابود می کنیم؟ اما پولوفتسی ها تلاش می کنند تا سرزمین ما را تقسیم کنند و وقتی بین ما جنگ می شود خوشحال می شوند. از این پس ما به اتفاق آرا متحد خواهیم شد و سرزمین روسیه را حفظ خواهیم کرد. بگذار هرکس فقط مالک وطن خودش باشد.» و روی آن صلیب را می بوسند: "از این پس، اگر هر یک از ما علیه کسی برود، همه ما علیه او و صلیب شریف و کل سرزمین روسیه خواهیم بود." و بعد از بوسیدن راه خود را می روند.

سویاتوپولک و داوید ایگورویچ به کیف باز می گردند. یک نفر دارد داوید را تنظیم می کند: "ولادیمیر با واسیلکو علیه سویاتوپولک و شما توطئه کرد." داوید سخنان نادرست را باور می کند و به سویاتوپولک علیه واسیلکو می گوید: "او با ولادیمیر توطئه کرد و علیه من و شما تلاش می کند. مواظب سرت باش." سویاتوپولک در سردرگمی به داوود اعتقاد دارد. دیوید پیشنهاد می کند: "اگر واسیلکو را دستگیر نکنیم، نه برای شما در کیف و نه برای من در ولادیمیر-ولینسکی شاهزاده ای وجود نخواهد داشت." و Svyatopolk به او گوش می دهد. اما واسیلکو و ولادیمیر هیچ چیز در این مورد نمی دانند.

واسیلکو برای عبادت در صومعه ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف می آید. Svyatopolk برای او می فرستد: "تا روز نام من صبر کن" (چهار روز دیگر). واسیلکو امتناع می کند: "من نمی توانم صبر کنم، انگار که در خانه (در تربوولیا، غرب کیف") جنگی وجود ندارد. داوید به سویاتوپولک می‌گوید: «می‌بینی، او تو را در نظر نمی‌گیرد، حتی وقتی در وطن تو باشد. و چون به اموالش برود، خودت خواهی دید که چگونه شهرهایت تصرف شده است و هشدار من را به خاطر خواهی آورد. حالا او را صدا کن، او را بگیر و به من بده.» سویاتوپولک به واسیلکو می فرستد: "از آنجایی که منتظر روز نام من نخواهی ماند، پس همین الان بیا - ما با دیوید کنار هم خواهیم نشست."

واسیلکو به سویاتوپولک می رود، در راه با یک جنگجو روبرو می شود و منصرف می شود: "نرو شاهزاده، آنها تو را می گیرند." اما واسیلکو آن را باور نمی کند: "چگونه مرا می گیرند؟ آنها فقط صلیب را بوسیدند.» و او با یک دسته کوچک به دربار شاهزاده می رسد. با او ملاقات می کند

سویاتوپولک وارد کلبه می شوند، داوید هم می آید اما مثل لال می نشیند. Svyatopolk دعوت می کند: "بیا صبحانه بخوریم." واسیلکو موافق است. سویاتوپولک می‌گوید: «شما اینجا بنشین، من می‌روم و دستور می‌دهم». و بیرون می آید. واسیلکو سعی می کند با دیوید صحبت کند، اما او از ترس و فریب حرف نمی زند و گوش نمی دهد. دیوید پس از مدتی نشستن از جایش بلند می شود: "من می روم سویاتوپولک را بیاورم و تو بنشین." و بیرون می آید. به محض بیرون آمدن داوید، واسیلکو را حبس می کنند، سپس او را در غل و زنجیر قرار می دهند و شب را نگهبانی می دهند.

روز بعد، داوید از سویاتوپولک دعوت می کند تا واسیلکو را کور کند: "اگر این کار را نکنی و او را رها کنی، نه تو و نه من سلطنت نخواهیم کرد." در همان شب، واسیلکا را با زنجیر سوار بر گاری به شهری در ده مایلی کیف می برند و به کلبه ای می برند. واسیلکو در آن می نشیند و می بیند که چوپان سویاتوپولک در حال تیز کردن چاقو است و حدس می زند که او را کور می کنند. سپس دامادهای فرستاده شده توسط سویاتوپولک و دیوید وارد می‌شوند، فرش را پهن می‌کنند و سعی می‌کنند واسیلکو را که ناامیدانه در حال تقلا است، روی آن بیندازند. اما دیگران نیز هجوم می آورند، واسیلکو را به زمین می اندازند، او را می بندند، تخته ای را از اجاق می گیرند، روی سینه اش می گذارند و در دو سر تخته می نشینند، اما هنوز نمی توانند آن را نگه دارند. سپس دو عدد دیگر اضافه می کنیم، تخته دوم را از روی اجاق گاز بردارید و واسیلکو را آنقدر له کنید که سینه اش ترک بخورد. سگ چوپان در حالی که چاقویی در دست دارد به واسیلکو سویاتوپولکوف نزدیک می شود و می خواهد به چشم او ضربه بزند، اما از دست می دهد و صورتش را می برید، اما دوباره چاقو را در چشم فرو می کند و سیب چشم (رنگین کمان با مردمک) را می برد. سیب دوم واسیلکو انگار مرده دروغ می گوید. و مانند یک مرده او را با فرش می برند، سوار گاری می کنند و به ولادیمیر-ولینسکی می برند.

در راه، برای ناهار در بازار Zvizhden (شهری در غرب کیف) توقف می کنیم. آنها پیراهن خون آلود واسیلکو را در می آورند و به کشیش می دهند تا بشوید. او پس از شستن آن، آن را روی آن می گذارد و شروع به عزاداری واسیلکو می کند که گویی او مرده است. واسیلکو که از خواب بیدار می شود، صدای گریه می شنود و می پرسد: "من کجا هستم؟" آنها به او پاسخ می دهند: "در Zvizhden." آب می خواهد و بعد از نوشیدن به خود می آید، پیراهنش را حس می کند و می گوید: «چرا آن را از تنم درآوردند؟ مرگ را در این پیراهن خونین بپذیرم و در پیشگاه خداوند بایستم.»

سپس واسیلکو را با عجله در امتداد جاده یخ زده به ولادیمیر-ولینسکی آورده اند و داوید ایگوروویچ با او است، گویی با نوعی صید. ولادیمیر وسوولودوویچ در پریاسلاوتس متوجه می شود که واسیلکو اسیر و نابینا شده است و وحشت زده می شود: "چنین بدی هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده است، نه در زمان پدربزرگ ها و نه تحت پدران ما." و فوراً برای داوید سواتوسلاویچ و اولگ سواتوسلاویچ می فرستد: "بیایید دور هم جمع شویم و این شر را که در سرزمین روسیه ایجاد شده است و بین ما برادران اصلاح کنیم. از این گذشته ، اکنون برادر شروع به خنجر زدن به برادر خواهد کرد و سرزمین روسیه از بین خواهد رفت - دشمنان ما ، پولوفتسی ها ، آن را خواهند گرفت." آنها جمع می شوند و به سویاتوپولک می فرستند: "چرا برادرت را کور کردی؟" سویاتوپولک خود را توجیه می کند: "این من نبودم که او را کور کردم، بلکه داوید ایگورویچ." اما شاهزادگان به سویاتوپولک اعتراض می کنند: "واسیلکو در شهر داوود (ولادیمیر-ولینسکی) اسیر و کور نشد، اما در شهر شما (کیف) اسیر و کور شد. اما چون داوید ایگورویچ این کار را کرد، او را بگیرید یا دور کنید. Svyatopolk موافقت می کند، شاهزاده ها صلیب را در مقابل یکدیگر می بوسند و صلح می کنند. سپس شاهزادگان داوید ایگوروویچ را از ولادیمیر-ولینسکی اخراج می کنند، دوروگوبوز (بین ولادیمیر و کیف) را به او می دهند، جایی که او می میرد و واسیلکو دوباره در تربوولیا سلطنت می کند.

درباره پیروزی بر پولوفتسیان. 1103

سویاتوپولک ایزیاسلاویچ و ولادیمیر وسوولودویچ (مونوماخ) با جوخه های خود در یک خیمه در مورد لشکرکشی علیه پولوفتسیان صحبت می کنند. تیم Svyatopolk بهانه ای می آورد: "اکنون بهار است - ما به زمین های زراعی آسیب می زنیم ، ما smerds را خراب خواهیم کرد." ولادیمیر آنها را شرمنده می کند: "شما برای اسب متاسفید، اما برای خود بدبو کننده متاسف نیستید؟ بالاخره اسمرد شروع به شخم زدن می‌کند، اما یک پولوفتسی می‌آید، اسمرد را با تیر می‌کشد، اسبش را می‌گیرد، به روستایش می‌رود و زن، بچه‌ها و تمام دارایی‌اش را می‌گیرد.» Svyatopolk می گوید: "من از قبل آماده هستم." آنها به شاهزادگان دیگر می فرستند: "بیایید بر ضد پولوفتسیان برویم - یا زندگی کنید یا بمیرید." سربازان گردآوری شده به تپه های دنیپر می رسند و از جزیره خورتیسا به مدت چهار روز در سراسر میدان می تازند.

پس از اطلاع از آمدن روسیه، تعداد بی‌شماری از پولوفتسی‌ها برای مشاوره جمع می‌شوند. شاهزاده اوروسوبا پیشنهاد می کند: "بیایید صلح بخواهیم." اما جوانان به اوروسوبا می گویند: «اگر تو از روس می ترسی، پس ما نمی ترسیم. بیایید آنها را شکست دهیم." و هنگ‌های پولوفتسی، مانند بیشه‌زارهای مخروطی عظیم، به سوی روسیه پیشروی می‌کنند و روس با آنها مخالفت می‌کند. در اینجا، از دید جنگجویان روسی، وحشت، ترس و لرز شدید به پولوفتسیان حمله می کند، به نظر می رسد که آنها در خواب آلودگی هستند و اسب های آنها تنبل هستند. ما، سواره و پیاده، به شدت در حال پیشروی در پولوفتسیان هستند. پولوفتسی ها فرار می کنند و روس ها آنها را شلاق می زنند. در این نبرد بیست شاهزاده پولوتس از جمله اوروسوبا کشته می شوند و بلدیوز اسیر می شود.

شاهزادگان روسی که پولوفتسیان را شکست دادند نشسته اند، بلدیوز را می آورند و او برای خود طلا و نقره و اسب و چهارپایان عرضه می کند. اما ولادیمیر به بلدیوز می‌گوید: «چند بار سوگند خورده‌ای (مبارزه نکن) و هنوز به سرزمین روسیه حمله کرده‌ای. چرا پسران و خانواده ات را تنبیه نکردی که عهدشکنی نکنند و خون مسیحی ریختی؟ حالا بگذار خونت روی سرت باشد.» و دستور می دهد بلدیوز را بکشند که قطعه قطعه می شود. شاهزادگان گاو و گوسفند و اسب و شتر و یوز را با اموال و بردگان می گیرند و با انبوهی از اسیران با شکوه و پیروزی بزرگ به روسیه باز می گردند.

بازگویی شده توسط A. S. Demin.

دانشمندان به نام " داستان سال های گذشته «اولیه، ابتدایی، بخشی از قدیمی‌ترین وقایع نگاری ما، که داده‌های اساسی تاریخ ما را ارائه می‌کند. در نسخه اصلی، البته، متفاوت نامیده می شود، که برای همه قابل دسترسی است. بیایید فکر کنیم که عبارت "سالهای موقت" چه معنایی می تواند داشته باشد؟ آیا سال های دیگری هم هست که موقتی نباشد؟ فضا؟ سبک ها؟ اگر نه، اگر هزار یا اندکی کمتر سال پیش، سال های نوری، فضایی وجود نداشت، پس چرا وقایع نگار سال ها را متعلق به زمان تعریف می کرد، در صورتی که به سادگی اتفاق نمی افتاد؟ این عبارت، همانطور که می بینیم، کاملاً بی معنی است: تعریف کلمه تابستان در ترجمه لازم نیست، چیزی به معنی اضافه نمی کند. اما در نگاه اول، یک نگاه جاهلانه، به نظر می رسد که عنوان واقعی وقایع نگاری، «داستان سال های موقت» را نمی توان متفاوت ترجمه کرد.

در نظرات تنها ترجمه موجود، نویسنده آن D.S. لیخاچف می نویسد که کلمه "موقت" به معنای "گذشته" است. چرا در زمین کلمه زمان به معنای گذشته است؟ این یک ساختگی جاهلانه است. زمان یک کمیت نظری، علمی، منطقه تعریف فرآیندهای فیزیکی (حرکت) است و یک سال واحد اندازه گیری زمان است. به طور متعارف، از نقطه نظر واقعیت، به طور رسمی، سال ها بر روی رویدادهایی که تعریف می کنند ترسیم می شوند، یعنی. عمل تابع زمان است، عمل با زمان تعیین می شود. بنابراین، سال ها را می توان بر روی رویدادها ترسیم کرد - اصطلاحاً موقتی، که کلمه ای است که در اصل می بینیم: "موقت". بین حروف N در کلمه "موقت" یک صدای واکه کسل کننده b وجود دارد که با انتقال تاکید به آن ، واضح تر تا کامل می شود ، یعنی. این کلمه در قالب زمان وارد زبان امروزی می شد. تفاوت بین کلمات موقت و موقت مانند صفت کلاغ و مضارع آبی است. اولی به سادگی به معنای یک ویژگی است، و دومی - نتیجه عمل، آبی شدن. بنابراین، ترکیب «سالهای زمانی» نیز حاوی نتیجه عمل است. از آنجایی که اکنون از صیغه موقت استفاده نمی شود، باید در ترجمه از کلمه دیگری استفاده کرد که در معنی برابر است، مثلاً اخبار سالهای تبدیل، یعنی. نگاشت رویدادها توجه داشته باشید که در اصل کلمه "داستان" به صورت جمع است، یعنی. خبر، خبر با انتقال به عدد مفرد، لازم است در ترجمه بر عملکرد، گردش سال ها تأکید شود، که در واقع جوهر رکوردها را بر اساس سال تشکیل می دهد - داستان تبدیل سال ها.

متأسفانه در مورد متن «داستان سال‌های گذشته» وضعیت دقیقاً مشابه عنوان است. هر چند شگفت آور به نظر برسد، تاریخ باستانی ما عمدتاً اختراع جاهلانه چند نفر است...

«داستان سال‌های گذشته» اثر بنیادی تاریخ ماست. این دو نظریه انحصاری متقابل در مورد منشأ مردم روسیه، اسلاو و وارنگی، - نه نظریه نورمن، که فقط بر حدس و گمان جاهلانه و ناتوانی در نتیجه گیری تکیه دارد، بلکه نظریه وارنگی است، ارائه می دهد. نظریه های اسلاو و نورمن صراحتاً دور از ذهن و متناقض هستند - از نظر داخلی غیرمنطقی و با منابع تاریخی خارجی متناقض هستند. علاوه بر این، آنها نمی توانند بدون یکدیگر وجود داشته باشند. اینها دو دیدگاه ناآگاهانه از یک شی هستند - جمعیت اوکراین. در واقع، وقایع نگاری فقط شامل نظریه های وارنگ و اسلاو است و نظریه نورمن به دلیل شناسایی جاهلانه وارنگیان و آلمانی ها در تواریخ ابداع شد. ماهیت این نظریه ها در ادامه آشکار خواهد شد.

چرا ترجمه جدیدی از The Tale of Gone Years مورد نیاز است؟

با ترجمه D.S. لیخاچف، و ما دیگران نداریم، همان داستان جالب مانند همسر ژولیوس سزار اتفاق افتاد، که معلوم شد بیش از سوء ظن های چرب اوباش بود. حتی یک دانش آموز سال اول می تواند با انگیزه ترجمه های لیخاچف را از روسی باستان به عنوان نادان تعریف کند ، اما در "ادبیات" هیچ کس در این مورد صحبت نمی کند - این را نباید پذیرفت ، زیرا به دلایلی لیخاچف دانشمند بزرگی در نظر گرفته می شود که دست نیافتنی است. عظمت او... در یک کلام، همسر سزار فوراً به ذهن می رسد، که انتقاد از او مطلقاً غیرممکن است - مگر اینکه، البته، بخواهید مانند اوباش چرب شوید.

لیخاچف از دستور زبان روسی قدیم هیچ چیز نمی دانست، حتی مواردی که در زیر مشاهده خواهد شد. او حتی گرامر زبان امروزی را محکم نمی دانست. به عنوان مثال، در ترجمه "داستان سال های گذشته" اشتباهات املایی بسیار کودکانه وجود دارد - "معجزه Zavolochskaya" و "معنا". آیا لازم است توضیح دهیم که در زبان مدرن کلمات صحیح Zavolotskaya و هوشمند هستند؟ اما این وحشی گری در یک نشریه شوروی منتشر شد که باید با دقت بسیار با مشارکت مخالفان، سردبیر، مصحح تهیه می شد... آیا اشتباهات دوران کودکی مذکور به معنای عدم وجود آمادگی است؟

بله، برخی از کلمات از اصل در اینجا استفاده شده است، اما در مجموع این مجموعه بی معنی از کلمات به هیچ وجه نشان دهنده اصل جمله بالا نیست.

برای ترجمه جمله بالا و درک آن، باید چهار چیز ساده را درک کنید، ساده تر از این نمی تواند باشد:

1. "Yako" می تواند به هر دو معنی زمانی و حتی اگر باشد.
2. "یاکو" به طور رسمی تعریفی را معرفی می کند، زیرا در متن با جزء - "به عنوان داشتن" آمده است.
3. در جمله «انگار با کلمات می آفرینم» یک خطای آشکار وجود دارد، زیرا مصدر نمی تواند محمول اصلی باشد، یعنی. درست است که بگوییم "من می خواهم ایجاد کنم" (من ایجاد خواهم کرد) و نه "دقیقا".
4. این تعریف در زبان روسی قدیمی اغلب توسط سایر اعضا از عضو تعریف شده جدا می شد: "افتخار برای آوردن بوریس ویاچسلاویچ به دادگاه و به سگ پاپلئوم سبز برای توهین به اولگوف، شاهزاده شجاع و جوان" The Lay. از کمپین ایگور، یعنی. "من بیهوده هستم" می تواند به کلمه "چنین" اشاره داشته باشد.

از اینجا ما ترجمه تحت اللفظی جمله بالا را فقط کلمه به کلمه دریافت می کنیم:

اگر چنین چیزی تبدیل به جادو می شد و همیشه می دید، مانند آپولونیوس نبوی که در درون خود حکمت فلسفی دیوانه وار داشت، باید می گفت: «با یک کلمه هر چه می خواهی می کنم»، نه اینکه دستوراتش را با یک کار انجام دهد. .

اگر در اینجا، در ترجمه تحت اللفظی، چیزی روشن نیست، باید شکایت کرد یا به نویسنده این اندیشه، یا به نادانی شما از سحر مضر و مبارزه با آن، درست است؟

ترجمه تحت اللفظی داده شده را با ترجمه لیخاچف مقایسه کنید: آیا آنها اشتراکات زیادی دارند؟ آیا متن لیخاچف را می توان ترجمه نامید که هیچ ارتباطی با اصل آن نداشته باشد؟ برای رحمت، این حتی یک بازگویی نیست، بلکه یک داستان ناب است. افسوس که این تنها مورد نیست. این استثنا نیست، بلکه یک قاعده است. لیخاچف متن را ترجمه نکرد، بلکه فقط نظر خود را در مورد آنچه می توان در اینجا نوشت بیان کرد و این نظر عمیقاً ناآگاهانه بود و بر اساس حقایق و نتیجه گیری های دستوری موجود نبود. بله، اما تاریخ و علم ما بر اساس این ترجمه جاهلانه است...

اگر می خواهید استدلال کنید که مورخان باید خودشان اصل آن را می خواندند، فقط به یاد داشته باشید که جمله بالا را خودتان هم خوانده اید. و چی؟ استفاده زیادی داشت؟ مورخان اینگونه می خوانند. مشکلات، تکرار می کنیم، عینی هستند.

در "داستان سال های گذشته" جزئیات کوچک بسیاری از زبان روسی باستان تجسم شد که از نظر نحو آن مطلقاً هیچ ربطی به روسی مدرن ندارد. نحو زبان باستانی بسیار شبیه به انگلیسی مدرن است، فقط به تصادفات تحت اللفظی می رسد، به عنوان مثال، در نفی "هیچ کس نمی تواند حل کند"، در محمول "با یادگیری"، مربوط به گذشته استمراری مدرن انگلیسی، و در عبارات مشارکتی مستقل مربوط به به اصطلاح. عبارت مشارکتی مطلق دستور زبان انگلیسی مدرن. شخصی را تصور کنید که شروع به ترجمه یک متن انگلیسی مدرن کرد و معتقد بود که آن را به سادگی با "حروف انگلیسی" نوشته شده است و گاهی اوقات کلمات ناآشنا به آنها می رسد ... این لیخاچف با ترجمه هایش است.

لیخاچف و زیردستانش بدون سطحی ترین درک نحو زبان، پیوند و جوهر اعضای یک جمله، متون روسی باستان را به زبان امروزی ترجمه کردند و تنها آنها بودند که این کار را انجام می دادند. حتی اگر اخلاق چنین رفتاری گروه محدودی از دانشمندان شوروی را که بر همه ترجمه ها و حتی آثار فیلولوژیکی در مورد ادبیات باستانی روسیه تسلط داشتند (بدون بررسی لیخاچف، حتی یک کتاب منتشر نشد) را کنار بگذاریم، باید توجه داشت که آنها فعالیت هایی که برای آنها درآمد و افتخار به ارمغان می آورد، برای علم و جامعه بی فایده و بی معنی بود - میمون کاری. بله، مکان هایی در متون باستانی روسی وجود دارد که حتی یک فرد کاملاً ناآگاه که هیچ چیز از دستور زبان نمی داند می تواند به درستی ترجمه کند، به عنوان مثال، "و گفتار اولگ"، اما برای ایجاد این مکان ها، باید متن اصلی را باز کنید. به عبارت دیگر، هر ترجمه لیخاچف و زیردستانش باید با اصل بررسی شود. با این حال، گاهی اوقات نیازی به باز کردن نسخه اصلی نیست: حتی بدون آن نیز واضح است که ترجمه حاوی مزخرفات کامل است (نمونه های بیشتر در زیر).

کمک ترجمه به علم توسط آکادمیک D.S. لیخاچف با مشارکت آکادمیک بدنام T.D. لیسنکو - با تنها تفاوتی که علم ما مدتهاست بر فعالیت لیسنکو غلبه کرده است ، اما فعالیت ترجمه لیخاچف هنوز انجام نشده است. فعالیت های ترجمه او تحت تعریف شبه علم قرار می گیرد - اختراعات تخیل فرد که به عنوان راه حل های علمی منتقل شده است.

نظریه نورمن در داستان سالهای گذشته

بسیاری معتقدند که به اصطلاح. نظریه نورمن، تئوری ساختن یک دولت بزرگ و مهمتر از همه، فرهنگی باستانی روسیه توسط آلمانی های وحشی که اصلاً فرهنگ نداشتند، قبلاً در داستان سال های گذشته منعکس شده است، اما این تنها نتیجه یک برداشت ناآگاهانه از متن، به ویژه در ترجمه لیخاچف، که البته ترجمه نیست، بلکه ساختگی جاهلانه است:

حتی بدون رجوع به اصل، کاملاً مشخص است که این مزخرفات کامل کجاست، در دو جا:

1. «آن وارنگ‌ها روس نامیده می‌شدند، همانطور که دیگران را سوئدی، و برخی نورمن‌ها و آنگل‌ها، و برخی دیگر گوتلندر نامیده می‌شوند، اینها نیز همین‌طور هستند.»
2. «و از آن وارنگیان سرزمین روسیه ملقب شد. نوگورودی ها افرادی از خانواده وارنگیان هستند، اما قبل از آن اسلوونیایی بودند.

جمله "وارنگیان را روس می نامیدند، همانطور که دیگران را سوئدی می نامند" به چه معناست؟ آیا نویسنده به آنچه می نویسد فکر کرده است؟ در اینجا یک تصویر اساساً اسکیزوفرنی به وجود می آید، یک گسست در تصویر ذهنی، دو معنای همزمان که یکدیگر را حذف می کنند: از متن مشخص است که از یک طرف، وارنگ ها مردمی هستند که این نام را دارند، آنها حتی این نام را به خاطر می آورند. قبیله Varangian» (مردم)، اما از طرف دیگر، Varangians جامعه ای از مردمان آلمانی هستند که در متن ذکر شده است (همان داستان، اتفاقاً با اسلاوها وقایع نگاری). علاوه بر این ، این کاملاً واضح است: اگر وقایع نگار در مورد اول ، با صحبت در مورد اخراج وارنگیان ، جامعه مردمان ژرمنی را دقیقاً در زیر درک می کرد ، پس چرا او آنها را روس نامید؟ نام جامعه اقوام ژرمن به عنوان وارنگیان برای وقایع نگار کاملاً واضح بود ، همانطور که از متن پیداست ، اما او آنها را روس نمی دانست:

و چون از آن سوی دریا نزد وارنگیان به روس رفتم، ترسیدم که نام وارنگیان روس باشد، چنانکه اینک دوستان را گویند، دوستان اورمان، آنگلیان، دوستان دروازه، تاکو. و سی.

از متن اصلی کاملاً مشخص است که ربط "sitse bo" - از آنجا که (sitse به معنای چنین است و عضو دوم رسمی است ، به عنوان مثال ، در پیوند تقریباً مدرن یک بار - اگر) از ترجمه حذف شد. وقایع نگار سعی کرد توضیح دهد که در این مورد کلمه روسی با آلمانی مطابقت دارد، مانند "swie" - retinues، "urmane" - قارچ boletus (به کلمه urman، جنگل)، "anglyane" - inoglyady، "دروازه" - آماده البته این زیباترین نظریه تاریخی نیست، اما این ایده هنوز به وضوح بیان می شود:

و از آن سوی دریا به سوی وارنگیان، نزد روسها رفتند، زیرا آن وَرنگیان را روسی می نامیدند، چنانکه دیگر وَرنگیان را رستگار و دیگران را اورمانی، خارجیان و دیگران را آماده می نامند.

از اینجا، حتی بدون ترجمه، یک فرد معقول، یا به عبارت دقیق تر، یک فرد سالم به این نتیجه می رسد که وارنگی ها-روس ها نمی توانند سوئدی باشند، نورمن ها، انگلیسی ها و گوت ها، زیرا همه این مردمان در یک مورد ذکر شده اند. جمله، یعنی .. آنها از نظر وقایع نگار مردمان مختلفی بودند. خوب، آیا می توان بر اساس این متن، نظریه نورمن را به عنوان ایجاد دولت روسیه توسط سوئدی ها استنباط کرد؟ کاملاً بدیهی است که در این مورد هم با نابهنگامی در واژه وارنگیان و هم با معنای قدیمی آن مواجه هستیم. نابهنگامی در رابطه با زمان توصیف شده، البته، توضیحات وقایع نگار است که جامعه اقوام ژرمنی را وارنگیان می نامد. تاریخچه این کلمه بسیار ساده است و درک نکردن آن باعث شرمساری است. این کلمه توسط یونانیان بیزانس در تحریف Βάραγγοι (varangi، دو گاما در کلمه فرشته، ἄγγελος خوانده می شود) از ما وام گرفته شد و به مزدوران آلمانی که برای خدمت به بیزانس آمده بودند منتقل شد. از یونانی ها معنی جدید کمانه برگشت و در بین ما به طور کلی به آلمانی ها سرایت کرد... شکی نیست که شخصی که قسمت فوق را نوشته نه تنها کلمه Βάραγγοι را می دانست، بلکه معنی جدید روسی آن را نیز می دانست، یک تعمیم، از آنجایی که او آلمانی ها را به طور کلی وارنگیان نامید.

این به اصطلاح است حقیقت روسیه، قانون، و ما در مورد نوعی ارتش صحبت می کنیم، زیرا شرکت ذکر شده است - سوگند با سلاح. شما نمی توانید آنها را دقیق تر تعریف کنید.

نه لیخاچف و نه هیچ کس دیگری به این ساده ترین تناقض منطقی توجه نکردند فقط به این دلیل که متن ارائه شده را درک نکرد. بله، همه کلمات آشنا هستند، اما به دلیل سوء تفاهم از نحو، به ویژه، ربط "sitse bo"، معنی فرار می کند. در نظرات، لیخاچف شکایت کرد که نورمنیست ها به دنبال یافتن حمایت از خود در این کلمات بودند، اما چگونه نمی توانند تلاش کنند، خدای ناکرده، اگر به وضوح در ترجمه لیخاچف نوشته شده است که "نووگورودی ها از خانواده وارنگیان هستند"؟ به چه مزخرفی فکر کنید: "نوگورودی ها افرادی از خانواده وارنگیان هستند، اما قبل از آن اسلوونیایی بودند." نوگورودی ها چگونه ملیت خود را تغییر دادند؟ آیا این حداقل برای نویسنده ترجمه کمی عجیب به نظر نمی رسید؟ نه، به نظر او، نووگورودی ها حمایت اجتماعی "قبیله وارنگیان" را تشکیل دادند - "متعلق به سازمان قبیله"، و نورمانیست ها مقصر بودند ...

برای ترجمه این جمله باید بدانید که حالت اسمی دوم و حرف ربط "ti" چیست. به هر حال، اسم مضاعف در زبان مدرن استفاده می شود، به عنوان مثال، او فرد خوبی بود، که از نظر شکل، از نظر ارتباط نحوی، کاملاً برابر است با جمله "سرزمین روسیه ملقب به نووگورودسی بود." تفاوت استعمال امروزی و قدیم در این است که حالا مفعول در اسم اول و دوم باید یکسان باشد و این با معنا مشخص می شود. همه چیز بسیار ساده است، بسیار ساده تر از "تعلق به سازمانی از خانواده Varangian":

و اگر از آن وارنگیان سرزمین روسیه به نووگورودیان ملقب شد، پس مردم از خانواده وارنگیان نووگورودی شدند و قبل از آن اسلاوها وجود داشتند.

در زبان والای هلنی به این می گویند کنایه - تظاهر، تمسخر عقیده در رساندن آن به نقطه پوچ. وقایع نگار با همین روحیه به اظهارات کوتاه خود ادامه می دهد و قاطعانه معتقد است که روس ها هیچ نسبتی با آلمانی ها ندارند. اتفاقاً از اینجا در مورد منشأ نووگورود قومیت روسی می آموزیم که متأسفانه به دلیل عدم ترجمه وقایع نگاری برای "علم مدرن" ناشناخته است.

"علم مدرن" به این نتیجه رسیده است که در وقایع نگاری ما "افسانه ای در مورد منشاء وارنگی" روس ها ایجاد شده است، اما در بالا ما این افسانه را به طور کامل بررسی کردیم و دریافتیم که توسط مترجمان نادان ما مانند لیخاچف اختراع شده است - البته اگر، ما وارنگیان را آلمانی می‌دانیم، همانطور که معمولاً می‌توان فهمید. نکته عجیب این است که منشاء وارنگی، اما نه ژرمنی روس‌ها، در جای دیگر در داستان سال‌های گذشته، در همان آغاز، در توصیف منشأ مردم ذکر شده است، جایی که روس‌ها دو بار ذکر شده‌اند:

هیچ تفاوتی از نظر املایی در اصل وجود ندارد. وحشی از دیدگاه مدرن، کلمه "نشستن" را باید به معنای الاغ، بی تحرک درک کرد. افسوس که "ترجمه" لیخاچف شامل بازنویسی بدون فکر یک متن باستانی بود که بخش های دستوری دشوار آن بر اساس اختراعات بی اساس ارائه شد. به املای جاهلانه "Zavolochskaya Chud" توجه کنید. درست است، ما تکرار می کنیم، این Zavolotskaya خواهد بود، از کلمه به کلمه. در تواریخ، Ch به درستی بیان شده است (volok - کشیدن)، اما اکنون قرن دوازدهم نیست، قوانین متفاوت است.

لیخاچف در نظرات نوشت: "روسیه - A.A. شاخماتوف و برخی دیگر از محققان بر این باورند که روس توسط وقایع نگار بعدی - کسی که افسانه منشاء وارنگی روس را ایجاد کرد - به فهرست مردمان اضافه شد. فرض کنیم وقایع نگار افسانه ای خلق کرده و در متن آن ایرادات صمیمانه ای را علیه آن مطرح کرده است، که در بالا به آن پرداختیم، اما آیا او می تواند متناقض با نظر خود در مورد منشاء اسلاوی روس ها، که در قسمت فوق منعکس شده است، در وقایع نگاری وارد کند؟ این نمی تواند اتفاق بیفتد.

کاملاً واضح است که یک وقایع نگار باستانی معتقد بود که دو قوم با نام روس ها وجود دارند که در قسمت فوق منعکس شده است. برخی از روس‌های او جزو اقوام ژرمنی-رومی اروپا بودند، و اینها به هیچ وجه سوئدی‌ها و نورمن‌ها نبودند، و حتی وارنگی‌ها نیز که در فهرست ذکر شده‌اند، نبودند، بلکه سایر روس‌ها در شمال روسیه بودند. روس های قومی باید باشند. البته باید بین این دو روس نوعی ارتباط وجود داشته باشد، اما افسوس که در وقایع نامه چیزی در مورد آن وجود ندارد ...

"Lovot" در واقع Lovat است، یک چیز کوچک، و اشتباهات دیگر اهمیت خاصی ندارند.

اگر این را شخصی با تفکر مستقل، نه مورخ ما، گیج شده از انواع تئوری ها، گاه دیوانه هایی مانند نظریه نورمن، خوانده بود، هرگز حدس نمی زد که "مسیر وارنگ ها به یونانیان" مسیر است. از شبه جزیره اسکاندیناوی تا دریای سیاه و بیزانس. در کجای متن بالا مسیر شبه جزیره اسکاندیناوی توضیح داده شده است؟ حتی لیخاچف نوشت "مسیری از وارنگ ها به یونانی ها وجود داشت" (البته، باید با حروف بزرگ نوشته شود، این درست است)، و سپس مسیر شمال در امتداد دنیپر شرح داده شده است - مسیر شمال از یونانی ها به عبارت دیگر، "اینجا" (در اصل چنین کلمه ای وجود ندارد) در دریای سیاه است، از کوه های خاص در دریای سیاه تا یونانی های خاص در همان دریا (آنها نیز در کریمه زندگی می کردند) و "از آنجا". به Dnieper و فراتر از آن . این قطعه سفری به دور اروپا را توصیف می‌کند، از دریای سیاه شمال در امتداد دنیپر و بازگشت به دریای سیاه در امتداد اقیانوس، که در تخیل وقایع نگار با «دریای وارنگین» ادغام می‌شود. معنای این توصیف مشخص نیست، اما آلمانی های اسکاندیناوی مطمئناً کاری به آن ندارند. دریای بالتیک در اینجا دریای وارنگین به معنای متأخر کلمه Varangians - دریای آلمان، یعنی دریای وارنگین نامیده می شود. در رابطه با دوران پیش از تاریخ ما، که قسمت فوق توضیح می دهد، این یک نابهنگاری است. با این وجود، بسیاری از مورخان معتقدند که از آنجایی که نوشته شده است «مسیر از وارنگیان به یونانیان»، پس قطعاً از آلمانی ها به یونانی ها است، و بنابراین نمی توانید به متن دیگر توجه کنید... نه، نمی توانید از عمد به یک پوچ بزرگتر بیایید.

هنگام در نظر گرفتن وارنگیان باستان، البته باید از همذات پنداری جاهلانه آنها با این یا آن قوم ژرمنی انتزاع گرفت: هیچ دلیل منطقی برای چنین شناسایی وجود ندارد. هیچ دلیلی برای شک در وجود وارنگیان وجود ندارد، زیرا در همان تواریخ از آنها به عنوان یک قوم واقعی یاد شده است

لودا شنل نیست، اما به هر حال، قلع، i.e. پست زنجیره ای، قلع شده، احتمالاً از زنگ زدگی. بر این اساس، درک تعجب معاصرانی که یکون را به یاد آوردند، دشوار نیست: یک مرد نابینا به زنجیر و زنجیر به طلا دوزی نیاز ندارد.

در اینجا ما قبلاً دروغی را می بینیم: در هیچ کجا، نه در فهرست واحدی از کرونیکل لورنتین و کرونیکل ایپاتیف، کلمه تحریف شده "خواب" توسط لیخاچف وجود ندارد - همه جا "خواب" وجود دارد، حتی در نسخه ذکر شده ذکر شده است. در قرائت های مختلف: «در لورل. و سایر فهرست‌های کور» فرمان. cit., ص 137, i.e. سوء تفاهم آشکار، کور خواندن یاکون نیست، بلکه "حدس" علم مدرن است که بدون دلیل یاکون و هاکون را شناسایی کرده است. این به طور کلی یک روش تاریخی عالی است: واقعیت را نباید از متن باستانی استنباط کرد، بلکه برعکس، متن باستانی را باید بر اساس داستان های بی اساس خودش درباره گذشته خواند. در مورد حماسه ایموند، این کاملاً مزخرف است، چنان اختراعات احمقانه و وحشیانه ای که مراجعه به آنها به سادگی ناخوشایند است. علاوه بر این، در متن حماسه ایموند که در دسترس ما است، هیچ هاکون ذکر نشده است (در آنجا احتمالاً "حدس" نیز برای "خواندن" صحیح انجام می شود - یک تکنیک علمی).

همچنین می توان اضافه کرد که در کرونیکل ایپاتیف نام یاکون به صورت آکون خوانده می شود. این احتمالاً یک ترکیب ترکی درشت آک کیون، خورشید سفید است (این یو نرم به طور مداوم در کشور ما درشت می شد: کونا، مارتن). شاید نام آلمانی هاکون از اینجا آمده باشد، از این ترکیب، اما هاکون و آکون البته افراد متفاوتی هستند. دلیلی برای شناسایی آنها وجود ندارد - به ویژه با اشاره به مزخرفات هنری، حماسه ایموند. چنین ارجاعی همان ارجاع علمی به یک فیلم داستانی درباره سرخپوستان آمریکایی است (بله، آن نیز بر اساس برخی از واقعیت فیلمبرداری شده است - درست مانند حماسه ایموند).

شکی نیست که آکون، که در قسمت فوق ذکر شد، متعلق به همان وارنگیان آغاز وقایع نگاری ما بود - مردمی که هیچ نسبت قومیتی با آلمانی ها نداشتند. آنها را می توان با آوارها شناسایی کرد، تصاویری از وقایع نگاری ما، به هنر مراجعه کنید. «روس باستان و اسلاوها»، به ویژه از آنجایی که نام‌های آوارها و وارنگیان به نظر می‌رسد که ریشه یکسانی دارند، Var. به عبارت دیگر، نظریه وارنگی وقایع نگاری ما حق وجود دارد - بر خلاف نظریه های نورمن و اسلاو که حتی در برابر سطحی ترین انتقادها هم مقاومت نمی کنند.

نظریه اسلاو در داستان سالهای گذشته

همه احتمالاً در مورد قبایل اسلاوی متعددی شنیده اند که مدت ها در اروپای شرقی زندگی می کنند و سرزمین های وسیعی را اشغال کرده اند، اما تقریباً هیچ کس نمی داند که منبع اعتقادات او فقط چند خط از "داستان سال های گذشته" است و بسیار بسیار بسیار. مشکوک، کاملاً نادرست بله، البته، منابع تاریخی قرون وسطی مسیحی وجود دارد که در آنها اسلاوهای خاصی ذکر شده است، اما آنها حاوی اظهاراتی در مورد زبان اسلاو، مربوط به روسی، و در مورد تعلق این زبان، مربوط به روسی، به بسیاری از مردمان نیستند. همچنین مرتبط، از یک ریشه واحد. علاوه بر این، به عنوان مثال، از منابع بیزانسی نمی توان نتیجه گرفت که اسلاوهایی که در آنجا یادبود بیهوده یاد می شوند به یک زبان ریشه ژرمنی صحبت می کردند، به هنر مراجعه کنید. "روس باستان و اسلاوها." علاوه بر این، هیچ مدرک مستقلی در مورد وجود زبان اسلاو و حتی معلمان بزرگ مردم اسلاو، سیریل و متدیوس، که ظاهراً به اسلاوها نوشتند، وجود ندارد. تمام داده های اولیه به منابع ما محدود است، اظهارات متناقض در آنها، اگرچه به نظر می رسد که بیزانسی ها می توانستند از بزرگان و حتی مقدسین هموطنان خود سیریل و متدیوس اطلاع داشته باشند... نه، آنها را نمی دانستند.

سیریل ممکن است وجود داشته باشد، فقط نام او در تاریخ حفظ نشده است، بخش آخر مقاله در مورد روس و اسلاوها "مادر شهرهای روسیه" را ببینید، و متدیوس صراحتاً ساختگی بود: چنین اسقف لاتینی وجود داشت که ذکر شد. توسط کازمای پراگ در "تواریخ چک"، که دروغگویان متدیوس بیزانسی را با آن برابر می دانند. این دروغ به همان اندازه احمقانه است که آشکار است، اما بیش از یک قرن است که موفق بوده است.

مطلقاً هیچ دلیل منطقی وجود ندارد که اظهارات پوچ وقایع نگار را باور کنیم که روس ها و اسلاوها یکی هستند. این گفته البته با سایر منابع تاریخی به ویژه مسلمانان در تضاد است، اما «علم امروزی» ما این را در نظر نمی گیرد...

اسلاوها در داستان سالهای گذشته در تضاد مشابه وارنگیان در قسمت مورد بحث در بالا ظاهر می شوند. وقایع نگار از یک سو بسیاری از مردمان را اسلاو می نامد و از سوی دیگر، این بسیاری از مردمان اجدادی به نام اسلاو داشتند، مردم خاصی که به زبان روسی مساوی صحبت می کردند. به گفته نویسندگان «داستان سال‌های گذشته»، این مردم یا در استان رومی نوریکوم، که در خم بالای رود دانوب، جایی که اکنون مونیخ است، یا در ایلیریا، در ساحل شرقی دریای آدریاتیک زندگی می‌کردند. مقابل ایتالیا

البته غیرممکن است که به اسکان توصیف شده مردمی به نام اسلاوها در فضاهای وسیعی که هزاران کیلومتر اندازه گیری شده اند، از نواحی بالای دانوب تا دنیپر و از دریای سیاه تا سفید، باور داشته باشیم، زیرا این امر ما تأکید می کنیم که میلیون ها نفر نیاز دارند که به یک زبان صحبت کنند. برای غلبه زبان اسلاوی بر چنین سرزمین های وسیعی، آنها باید از نظر عددی و مهمتر از همه از نظر فرهنگی برتر از جمعیت محلی باشند، اما این دومی با منابع تاریخی در تضاد است. به عنوان مثال، مسلمانان اسلاوهای دانوبی را بدوی ترین سازمان اجتماعی توصیف می کنند - با مالیات در نوع، غذا و پوشاک، به هنر مراجعه کنید. در مورد روسیه و اسلاوها، اما در عین حال روسها به تجارت خارجی تا چین توجه می کنند. این شکاف به قدری هیولا، ورطه ای است که فقط یک دیوانه می تواند از منشأ روس ها از اسلاوها، از گودال ها با کشاورزی معیشتی صحبت کند. و آیا واقعاً امکان دارد که مهاجرت چنین توده های عظیمی از مردم، حتی در دوران مدرن، مورد توجه همه مورخان اروپایی، در درجه اول بیزانس قرار نگیرد؟ آیا واقعاً این امکان وجود داشت که چنین تعداد زیادی از مردم فرهیخته بتوانند از چشم بیزانس و مورخان دیگر پنهان شوند؟ این نمی تواند درست باشد.

یک مثال عالی برای مقایسه و درک در برابر چشمان ما، روسیه است. آیا حتی در حالت هذیان، می توان تصور کرد که یونانیان بیزانس چیزی در مورد روسیه نمی دانستند؟ نه، این کاملا غیرقابل تصور است. بله، اما پس چرا آنها چیزی در مورد گسترش غول پیکر امپراتوری اسلاو، که روسیه را از نظر سرزمینی شامل می شد، نمی دانستند؟ خوب، به چه دلایل دیگری، به چه دلایلی، یک قوم بزرگ می تواند در سرزمین های وسیع ساکن شود یا حتی زبان خود را در آنجا گسترش دهد؟

می توان به استقرار تدریجی و طبیعی اسلاوها در زیر رود دانوب و خروج لهستانی های آینده از پایین دست دانوب به ویستولا از ظلم و ستم اعتقاد داشت، اما نه به اسکان گسترده بیشتر در گستره های دریای سیاه تا دریای سیاه. دریای سفید. این به سادگی پوچ است و حتی اشاره ای به تایید این اطلاعات در منابع تاریخی اروپایی وجود ندارد. حتی در منابع ما در چنین مناسبت بزرگی فقط چند عبارت کلی وجود دارد.

نویسنده "داستان سالهای گذشته" به طور مداوم اسکان مردم اسلاو و گسترش زبان اسلاوی را به هم مرتبط می کند ، اما برای شخصی که حتی به طور سطحی با تاریخ جهان آشنا است ، هیچ ارتباطی در اینجا وجود ندارد: این یک امر بسیار است. نگاه بدوی به تاریخ و از همه مهمتر بی اعتبار، عدم یافتن تایید واقعی. به عنوان مثال به نظر شما قزاق ها و ترک ها از یک قوم واحد هستند؟ نه، البته، زیرا آنها حتی نژادهای مختلفی دارند، اما به زبان هایی با ریشه ترکی صحبت می کنند، یعنی. گسترش زبان در این مورد ربطی به اسکان مردم و ارث بیولوژیکی ندارد. البته زبان توسط مردم یا بهتر است بگوییم امپراتوری های فرهنگی منتشر می شود، اما چنین گسترشی بی توجه نمی ماند. مثلاً همین زبان ترکی را هون ها از خاور دور به اروپا آورده اند و این بسیار معروف است، هرچند که هون ها تاریخ و منابع مکتوب خود را نداشتند. بله، اما پس چرا چیزی در مورد اسلاوها مشخص نیست؟

البته در دوران باستان ایراداتی به نظریه اسلاو وجود داشت. به طور خاص، همانطور که می توان از داستان سال های گذشته نتیجه گرفت، افرادی بودند که منشا کیف روس ها را زیر سوال بردند و البته از منشاء نووگورود دفاع کردند. از آنجایی که عذرخواهان اسلاوها نمی توانستند به انتقادات پاسخ دهند، از تمسخر استفاده شد. در اینجا یک تمثیل بسیار سرگرم کننده وجود دارد، تمسخر "اسلاوهای کلیسا" به مخالفان خود، که به اختلاف در مورد محل منشاء روس ها اختصاص دارد.

توجه کنید که در ایده کلیدی داستان چقدر سم و گستاخی وجود دارد: کیف به تازگی توسط رسول پیش بینی شده بود، و نوگورودی ها قبلاً با قدرت و اصلی در حمام های خود بخار می کردند تا شگفتی همان رسول را جلب کند. این حکایت تمسخر آشکار کسانی است که ادعا می کردند نوگورود از کیف مسن تر است و روس ها از نوگورود آمده اند.

به گستاخی هیولایی و به سادگی خارق العاده فکر کنید: "اسلاوهای کلیسایی" ما حتی یک شاگرد مسیح را به مزخرفات خود کشاندند و بدون کوچکترین عذاب وجدان.

شایان ذکر است که این حکایت بر اساس داستان فوق الذکر در مورد مسیری فرضی در اطراف اروپا است که از آن جاهلی که وسعت اروپا و دریای وارنگ را نمی دانست می توانست به این نتیجه برسد که مسیری که در قدیم به روم می رفت. از دریای سیاه می تواند از اطراف اروپا عبور کند - از طریق دنیپر ، دریای بالتیک و اقیانوس به دریای مدیترانه ، که در سواحل آن رم واقع شده است. به عبارت دیگر، حکایت در مورد نووگورودیان که رسول را شگفت زده کردند به هیچ وجه حکمت عامیانه نیست، نه فولکلور، بلکه مقاله ای مبتنی بر حقایق از ادبیات تاریخی است، یعنی. علمی

حکایت در مورد نوگورودی ها گواهی می دهد که نظریه تاریخی اسلاو در روسیه مخالفانی داشته است و "اسلاوهای کلیسا" نمی توانند به آنها اعتراض کنند و به همین دلیل به تمسخر روی آوردند ... بله ، اما ارزش نظریه تاریخی باستانی چقدر است. ، که برخی از معاصران آن با اطمینان رد کردند؟ آیا می شد بدون قید و شرط به این مزخرفات اعتقاد داشت؟

نظریه وارنگیان در داستان سالهای گذشته

زبان‌ها از طریق امپراتوری‌ها، امپراتوری‌های فرهنگی، از طریق یک ساختار اجتماعی ساخته‌شده که مناطقی با جمعیت قابل توجهی را پوشش می‌دهد، که در آن مردم به دلیل دخالت در روابط اجتماعی زبان خارجی می‌پذیرند و افراد بی‌سواد، مانند L.N. گسترش یافته و در حال گسترش هستند. گومیلیوف، تغییر زبان بسیار آسان است. بله، اما امپراتوری اسلاو در اروپا کجاست؟ او هیچ جا آنجا نبود، یعنی. هیچ دلیل معتبری برای گسترش زبان اسلاوی وجود نداشت.

این ساده ترین نتیجه گیری از تاریخ جهان - زبان ها توسط امپراتوری ها پخش می شوند - البته در تاریخ ما تأیید شده است. در داستان سالهای گذشته به امپراتوری وارنگیان اشاره شده است:

همچنین در بالا گفته شد که وارنگیان روس بودند و این کاملاً با تاریخ جهان مطابقت دارد: اینگونه باید باشد. زبان روسی نباید به اسلاوها، در درجه اول آلمانی ها، بلکه به طور خاص به وارنگ ها تعلق داشته باشد، و وارنگ ها در کیف نیستند، بلکه در نووگورود هستند، همانطور که از تجزیه و تحلیل نظریه وارنگی در بالا می دانیم.

البته نمی توانیم بپذیریم که در اروپا در قرن نهم میلادی امپراتوری ناشناخته ای (به ویژه در میان مسلمانان) وجود داشته است. اما امپراتوری که اندکی قبل از تولد روسیه درگذشت و تاریخ مکتوب خود را ترک نکرد، تنها یکی بود - کاگانات آوار. در نتیجه، ما به سادگی موظف هستیم به این نتیجه برسیم که وارنگ ها قسمت روسی زبان آوارها هستند که به زبان روسی نامگذاری شده اند (این زبان می توانست به طور دیگری نامیده شود - هیچ اطلاعاتی در دست نیست). نکته جالب این است که چند کلمه از آوارها باقی مانده است و همه آنها در زبان روسی قرار می گیرند، به بخش سوم مقاله در مورد روس و اسلاوها، "آوارها و روس" مراجعه کنید. البته ارتباط بین وارنگ ها و اسلاوها قابل ردیابی است، زیرا اسلاوهای دانوبی تحت حکومت کاگانات آوار زندگی می کردند. بر این اساس، ما موظف هستیم به این نتیجه برسیم که زبان روسی توسط اسلاوهای دانوبی به عنوان یکی از زبان های امپراتوری درک شده است که در امتداد دانوب در داخل کاگانات و بعداً به ویستولا با لهستانی های فراری گسترش یافته است. این کاملاً با حقایق تاریخ جهان مطابقت دارد و حتی پیش پا افتاده به نظر می رسد - برخلاف استقرار خارق العاده اسلاوهای وحشی در سرزمین های وسیع که باورش غیرممکن است.

این را با نظریه اسلاو مرتبط کنید، یعنی. با توسعه سیستماتیک اسلاوها از سیل تا خود کیف، تنها فردی که از انواع «تئوری ها»، از احمق تا دیوانه کاملاً گیج شده بود، می توانست. به وضوح نوشته شده است که اولگ قلعه دشمن را تسخیر کرد ، جایی که افرادی با نام های غیر روسی - Askold و Dir - در حال دفاع بودند و پس از آن او پایتخت ایالت جدید را در اینجا اعلام کرد. "مادر شهرها" ترجمه ای از کلمه یونانی متروپلیس است (در زبان رایج یونانی کاتولیک، متروپلیس، مانند هومر به جای اومیر یا هژمون به جای هژمون). مالکیت این قلعه در Dnieper توسط دشمن از کار امپراتور بیزانس کنستانتین پورفیروژنیتوس، از فصل نهم کتاب او "درباره اداره امپراتوری ها" با عنوان "درباره شبنم هایی که با مونوکسیل ها از روسیه به قسطنطنیه می روند" مشخص شده است. "

همانطور که در قسمت قبلی ذکر شد، ساخت شهرهای روسیه در اوکراین نیز توسط اولگ آغاز شد، اما این را نمی توان از ترجمه جاهلانه لیخاچف فهمید: "اولگ شروع به ساختن شهرها کرد." نسخه اصلی متفاوت می گوید: "ببینید، اولگ شروع به ساختن شهرها کرد." cit., p. 14 که به معنای واقعی کلمه به زبان امروزی ترجمه شده است: این اولگ بود که شروع به ساختن شهرها کرد. این او بود که شروع به ساخت شهرهای روسیه در اوکراین، در امپراتوری درهم شکسته خزر کرد و نه هیچ کس دیگری. بدیهی است که به همین دلیل است که اولگ به نبوی ملقب شد: او با تصرف یک قلعه کوچک خزر در Dnieper ، پایتخت خود را در اینجا برای مبارزه بیشتر با خزرها اعلام کرد و به زودی یک شهر بزرگ روسیه در اینجا بوجود آمد که توسط دیگران احاطه شده بود ... و این شهر برای آن زمان ها به سادگی بزرگ بود، بزرگترین، احتمالاً در اروپا، با جمعیتی حدود ده ها هزار نفر. گفته می شود که تنها در آن چهارصد کلیسا وجود دارد.

ایدئولوژی در داستان سال های گذشته

از بررسی داده های وقایع نگاری، بدیهی است که نظریه اسلاو، نظریه منشأ روس ها از اسلاوها در کیف و دنیپر، دروغی آشکار است که نه تنها با منابع تاریخی، از جمله همان "داستان گذشته" در تضاد است. سال‌ها، بلکه خود عقل سلیم. و البته این سؤال مطرح می شود که وقایع نگار برای چه هدفی در مورد اسلاوهای فرهنگی بزرگی که وجود نداشتند دروغ می گفت؟

یاروسلاو حکیم، البته، نوعی کوتسل نیست، اما این یک گستاخی وصف ناپذیر است، و از هر نظر، تکرار می کنیم - هم یونانی و هم لاتین.

همه می توانند به راحتی تصور کنند که چگونه مسیحیت در جایی که این کوتسل حکومت می کرد تأسیس شد: آلمانی ها آمدند، برخی را بریدند، برخی دیگر را پاره پاره کردند و سپس به شدت توضیح دادند که این کار منحصراً به نام تمام درخشان ترین و زیباترین چیزهایی که بشریت می داند انجام می شود. ، - به نام مسیح. مردم ما به رهبری ولادیمیر تقریباً همین کار را کردند، فقط به جای چک، یونانی های بیزانسی بودند و مسیحیت ما تحمیل نشد، بلکه از یونانیان پذیرفته شد، به هنر مراجعه کنید. "تعمید روسیه".

ولادیمیر امپراتورهای یونان واسیلی و کنستانتین را در ازای کاهنان در نبرد با باردا فوکاس مزاحم کمک نظامی کرد و پس از آن، طبیعتاً آنچه را که وعده داده شده بود، انتظار داشت. نه، برای پنج سرباز رومی به دنبال احمق باشید، یونانی ها کشیش نفرستادند، آنها فریب دادند. سپس ولادیمیر آماده شد، به کریمه آمد و کرسونی یونانی را گرفت و نه تنها کشیشان، بلکه یک شاهزاده خانم یونانی را نیز به عنوان همسرش، خواهر واسیلی و کنستانتین، به عنوان جریمه تاخیر با کشیش ها خواست. امپراتوران بیزانس مجبور شدند کاهنان و شاهزاده خانمی را که وقایع نگاری ما هنوز در سال 988 یاد می کند، رها کنند، اگرچه غسل ​​تعمید ولادیمیر نه به یک توافق سیاسی، بلکه به بینش معنوی بزرگ او نسبت داده می شود ... این نیز یک دروغ آشکار است. البته دروغگویان را نمی توان مسیحی نامید: آنها ایدئولوژیست های سیاسی مسیحی هستند.

از آنجایی که ولادیمیر کشیشان مسیحی را با زور وحشیانه از یونانی ها ربود - با تهدید به تصرف قسطنطنیه پس از تصرف کرسونسوس یونانی، یک ناراحتی کوچک "متعارف" به وجود آمد: به نظر می رسد که مسیحیت قرار بود توسط رسولان و مرتاضان گسترش یابد و پاره شود. از یونانی ها با زور نظامی برای مقاصد سیاسی...

دومین مشکل وحشتناک سیاسی امپراتوری جدید این واقعیت آشکار بود که مسیحیت در روسیه - البته در شمال روسیه - در زمان پاتریارک فوتیوس، زمانی که کتاب مقدس به روسی ترجمه شد، بسیار پیش از ولادیمیر، رواج داشت. با این حال، لاریون که در بالا ذکر شد، بدون کوچکترین تردیدی، یاروسلاو حکیم را کاملاً برابر با رسولان و پشتیبانی مقدس قدرت موجود اعلام کرد. البته، این به معنای دقیق قدیس نبود، زیرا از این نظر ما حتی کلیسا هم نداشتیم، اما ولادیمیر به وضوح یک مقدس اعلام شد. کلام لاریون در مورد قانون و گریس به ما رسیده است ، جایی که "قانون سازی" ولادیمیر به وضوح بیان می شود - واضح تر از این نمی توان گفت. در واقع، تأیید تقدس قدرت موجود، هدف توسل لاریون به مؤمنان بود. این وظیفه منحصراً سیاسی بود و نه معنوی (پلس رسول گفت که تمام اختیارات از خداست). هدف مسیحیت نجات ارواح است، اما به هیچ وجه تربیت آنها در اعتقادات سیاسی صحیح یا عشق به قدرت مسیحی نیست. قدرت ربطی به نجات روح ندارد.

تأیید تقدس قدرت، البته، یک ایدئولوژی است، یک ایدئولوژی ابدی در جهان، زیرا هر قدرت قوی خود را مقدس می داند - هر یک. تنها مشکل این بود که امپراتوری جدید را به معنای متعارف مقدس و مهمتر از همه - بدون تهدید و خشونت، به روش مسیحی مقدس جلوه دهیم. البته، یونانیان، تحت شکنجه یا تهدید به یکسان کردن قسطنطنیه با خاک، حتی تأیید می‌کنند که مسیح در روسیه متولد شده و روسیه را ترک کرده تا در فلسطین تدریس کند، اما چه کسی به آن نیاز داشت؟ و آیا فقط یونانیان باید مقدس بودن امپراتوری جهانی جدید را به رسمیت بشناسند؟

اسلاوها فقط به این دلیل به دنیا آمدند که ظاهراً لازم بود قدرت در امپراتوری جهانی جدید قدیس شود. کتاب های مقدس مسیحی به زبان روسی قبل از ولادیمیر وجود داشته است - آنها اسلاو اعلام می شدند، نه روسی، که وقایع نگار توجه زیادی به آن کرد و داستان ذکر شده در بالا را اختراع کرد. مسیحیت قبل از ولادیمیر در روسیه وجود داشت - اسلاو اعلام شد، نه روسی. همه چیز بر اساس اسلاوها قطع شد، اول از همه - تاریخ. روس‌ها با امپراتوری مقدس خود با سنت ولادیمیر، برابر رسولان، یا کمی زودتر شروع کردند، و قبل از ولادیمیر منحصراً اسلاوها، اجداد روس‌ها بودند.

رویکرد جدید به تاریخ به معنای «متعارف» چه چیز خوبی بود؟ بله، فقط به این دلیل که اسلاوها هرگز مسیحیت را به زور از یونانی ها جدا نکردند - برعکس، یونانی ها آنها را خفه کردند و به نام همه درخشان ترین و زیباترین چیزهایی که بشریت می شناسد - به نام مسیح آنها را خفه کردند و پاره پاره کردند. اسلاوها هرگز قسطنطنیه را ویران نکردند و عموماً مانند بره ها نرم و آرام بودند. هیچ کس در بیزانس هرگز اسلاوها را با نام وحشتناک روس از کتاب حزقیال نبی صدا نمی کند، همانطور که یونانیان هنوز ما را روس می نامند تا به امروز - از نام کتاب مقدس شاهزاده Ros Mosoh و Fauvel، این Gog و Magog، فرستاده خداوند ظالم، آدونای، که برای جنگ از شمال در راس بسیاری از ملل آمده بود. تا به امروز، هیچ متنی به زبان یونانی وجود ندارد که در آن روس ها به درستی از ریشه rus نام برده شوند، و نه ros کتاب مقدس (در واقع، درست است Rosh، اما یونانی ها حرف عبری شین را نداشتند - Ш، با WITH جایگزین شد). و برای فهمیدن دلیل این نام کافی است سخنان فوتیوس را که به اجدادمان تقدیم شده است بخوانید...

به نظر می رسد دلیل تولد دروغ در وقایع نگاری ما غرور نبود، همانطور که معمولاً اتفاق می افتد، تمایل به تعالی خود با تحقیر دیگران، بلکه برعکس، میل به کوچک شمردن خود، خم شدن به پایین ترین حد، به ویژه به اسلاوها البته، دروغ دروغ است، اما انگیزه ها معنایی دارند، اینطور نیست؟

نقش بزرگی در جعل تاریخ تحت اسلاوها احتمالاً با امتناع مقامات یونانی از به رسمیت شناختن کلیسای ما ایفا شد ، به همین دلیل به اسلاوها نیاز بود ، که خود پولس رسول به ایلیریکوم رفت - "معلمی برای ما روس ها " این کلمه قوی است، اینطور نیست؟ چرا همه سلسله مراتب کلیساهای یونان و به ویژه مقامات سکولار مخالف این هستند؟ هیچی، جای خالی

اسلاوها صرفاً برای ایدئولوژی غیرقابل جایگزین بودند و اگر در آن زمان در کاگانات آوار نبودند، حتی باید به منظور پیروزی ایدئولوژی اختراع می شدند - استقرار قداست قدرت در ایالت برابر. به رسولان ولادیمیر. در واقع تاریخ همیشه و همه جا ایدئولوژی است، زیرا گذشته همیشه و همه جا پایه و اساس آینده است. آثار تاریخی برای آشکار ساختن تمام حقیقت برای آیندگان، همانطور که برخی افراد ساده لوح معتقدند، نوشته نمی شود، بلکه برای معاصران به منظور کنترل ذهن معاصران و بر این اساس، آینده نوشته می شود. و هر چند ممکن است شگفت‌انگیز به نظر برسد، مورخان گاهی موفق به تسلط بر آینده می‌شوند. برای مثال، اکنون ذهن ما تحت تسلط تاریک‌شناسان خشن قرن‌ها پیش است که حتی تصور آن‌ها نیز ترسناک است...

با این حال، آنها احتمالاً افراد صالح بزرگی بودند: طبق فهرست، آنها در روزهای چهارشنبه و جمعه گوشت نمی‌خوردند، مرتکب زنا نمی‌شدند و غیره. خوب، اگر آنها خواسته یا ناخواسته در جایی دروغ گفته اند، پس این به خاطر گناه نبوده، بلکه از بهترین نیت - مقدس است، همانطور که به نظر آنها می رسد. چه بسا خود برخی از آنها به دروغ های آنها اعتقاد داشته باشند و آن را نتیجه گیری دقیق و جعل تاریخ را فقط "حدس" تلقی کنند، مانند موارد فعلی. خوب، شما یک سری "حدس ها" کردید و مانند لیخاچف به یک سری مزخرفات رسیدید - آیا این واقعاً از نقطه نظر ذهنی بد است؟ و اگر لیخاچف احتمالاً خود را دانشمند می‌دانست، پس چرا این تاریک‌بینان گذشته باید به گونه‌ای دیگر درباره خود فکر کنند؟ "حدس" غول پیکر آنها با "حدس" لیخاچف و دیگران مانند او چه تفاوتی دارد؟ بله، هیچ چیز در طرح کلان چیزها نیست: هر دو فقط تاریخ هستند، این علم است.

داستان سال های گذشته(همچنین به نام "تواریخ اولیه"یا "تواریخ نستور") - قدیمی ترین روسی باستانی که به ما رسیده است تواریخطاق های ابتدایی قرن دوازدهم. شناخته شده از چندین نسخه و فهرست با انحرافات جزئی در متون معرفی شده توسط نسخه نویسان. در تدوین شد کیف.

دوره تاریخ تحت پوشش با زمان های کتاب مقدس در بخش مقدماتی آغاز می شود و به پایان می رسد 1117(در چاپ سوم). بخشی از تاریخ کیوان روساز تابستان 6360 شروع می شود ( 852 سالطبق گاهشماری مدرن)، آغاز حکومت مستقل بیزانسیامپراتور میخائیل.

نام کد با یکی از عبارات مقدماتی آن در آمده است لیست ایپاتیف:

تاریخچه ایجاد وقایع نگاری

نویسنده وقایع نگاری در فهرست شده است لیست خلبانیکوفمثل یک راهب نستور، معروف شاهنامه نگارروی لبه XI-قرن XII، راهب صومعه کیف-پچرسک. اگرچه فهرست های قبلی این نام را حذف کرده اند، اما محققان هجدهم-قرن 19نستور را اولین وقایع نگار روسی می دانستند و داستان سال های گذشته را اولین وقایع نگاری روسی می دانستند. مطالعه وقایع نگاری توسط یک زبان شناس روسی A. A. Shakhmatovو پیروان او نشان دادند که وقایع نگاری هایی وجود دارد که قبل از داستان سال های گذشته وجود دارد. اکنون مشخص شده است که اولین نسخه اصلی PVL راهب نستور گم شده است و نسخه های اصلاح شده تا به امروز باقی مانده است. با این حال، هیچ یک از تواریخ ها نشان نمی دهد که PVL دقیقا به کجا ختم می شود.

مشکلات منابع و ساختار PVL در ابتدا با جزئیات بیشتر توسعه داده شد قرن XXدر آثار آکادمیسین A. A. Shakhmatova. مفهومی که او ارائه کرد هنوز نقش یک "مدل استاندارد" را بازی می کند که محققان بعدی بر آن تکیه می کنند یا با آن بحث می کنند. اگرچه بسیاری از مفاد آن اغلب مورد انتقاد کاملاً موجهی قرار گرفته است، هنوز امکان توسعه مفهومی با اهمیت قابل مقایسه وجود ندارد.

ویرایش دوم به عنوان قسمت خوانده می شود تواریخ لورنتین (1377) و لیست های دیگر . ویرایش سوم در ایپاتیفسکایاتواریخ (قدیمی ترین فهرست ها: ایپاتیفسکی ( قرن 15) و خلبنیکوفسکی ( قرن شانزدهم)) . در یکی از تواریخ چاپ دوم زیر سال 1096 یک اثر ادبی مستقل اضافه شده است، آموزه های ولادیمیر مونوخ"، دوستیابی 1117.

با فرضیه شاخماتووا(پشتیبانی D. S. Likhachevو Y. S. Lurie) اولین تواریخ به نام کهن ترین، در مرکز شهری کیف در سال تاسیس شد 1037. منبع وقایع نگار افسانه ها، ترانه های عامیانه، داستان های شفاهی معاصران و برخی اسناد مكتوب تشییع بود. قدیمی ترین کد در ادامه و تکمیل شد 1073 راهب نیکون، یکی از سازندگان صومعه پچرسک کیف. سپس در 1093 راهب صومعه کیف پچرسک جانایجاد شد قوس اولیهکه از سوابق نووگورود و منابع یونانی استفاده می‌کرد: «کرنوگراف بر اساس شرح بزرگ»، «زندگی آنتونی» و غیره. کد اولیه به‌طور تکه‌ای در قسمت ابتدایی اولین وقایع نگاری نووگورود از نسخه جوان‌تر حفظ شد. نستورقانون اولیه را بازبینی کرد، مبنای تاریخ نگاری را گسترش داد و تاریخ روسیه را در چارچوب تاریخ نگاری سنتی مسیحی آورد. او وقایع نگاری را با متون معاهدات بین روسیه و بیزانس تکمیل کرد و افسانه های تاریخی دیگری را که در سنت شفاهی حفظ شده بود معرفی کرد.

مطابق با شاخماتووانستور اولین نسخه PVL را در صومعه کیف پچرسک نوشت 1110 -1112. ویرایش دوم ایجاد شد ابوت سیلوستردر Kiev صومعه سنت مایکل Vydubitsky V 1116 . در مقایسه با نسخه نستور، قسمت پایانی دوباره کار شد. که در 1118 ویرایش سوم PVL به نمایندگی از شاهزاده نووگورود در حال تدوین است مستیسلاو اول ولادیمیرویچ.

پیشگفتار بر نسخه کرونیکل رادیویلوف

M. V. Kukushkina

چند نسخه خطی صورت اوایل (تا قرن پانزدهم) که در مورد رویدادهای دور از تاریخ مردم اروپا صحبت می کند در جهان باقی مانده است. در بیزانس و اروپای غربی چنین متون مصور در تواریخ ارائه شده است. در روسیه، رویدادهای جاری در سوابق آب و هوا منعکس شد و بعداً در تواریخ محلی یا مجموعه‌های تواریخ گنجانده شد. تنها یک وقایع نگاری روسی تا به امروز باقی مانده است - وقایع نگاری رادیویل، که با تعداد زیادی مینیاتور به تصویر کشیده شده است، که یک فکس آن جلد جداگانه ای از این نشریه را اشغال می کند (تواریخ رادیویل: متن. تحقیق. شرح مینیاتورها / ویراستار مسئول. M.V. Kukushkin سنت پترزبورگ: فعل؛ م.: هنر، 1994. کتاب 1-2.).

وقایع نگاری، مانند هر کتاب دست نویس، منحصر به فرد است، اما منحصر به فرد بودن Radzivilovskaya در مینیاتورهای آن نهفته است، که نمونه های اولیه آن باقی نمانده است. متن نزدیک یا شبیه به تعدادی دیگر از وقایع نگاری های قرن 14-15 است که برای علم شناخته شده است.

وقایع نگاری با «داستان سال های گذشته» آغاز می شود و گزارش وقایع را تا سال 1206 می آورد. این شامل 618 مینیاتور است که برخی از آنها در ادبیات جهان شناخته شده است. مینیاتورهای کرونیکل Radzivilov بسیار جالب هستند. آنها توسط استادان مختلف ساخته شده اند و وقایع و اشیاء قرن ها پیش را در تصاویر شخصیت های تاریخی، صحنه های روزمره و نظامی بازسازی شده توسط هنرمندان قرن 15 منعکس می کنند. طبق نظر متفق القول محققان، تصویرگران کرونیکل Radzivilov هنگام ایجاد نقاشی از نسخه های اولیه صورت استفاده کردند.

از نظر تأثیر هنری، مینیاتورها تأثیری دوگانه ایجاد می کنند. از یک سو در رابطه با متن وقایع نگاری دقیق و در رنگ ها و طرح ها گویا هستند. از سوی دیگر، وجود ویرایش بی‌دقت در بیشتر مینیاتورها این ایده را که قبلاً در ادبیات بیان شده است، نشان می‌دهد که فهرستی که به دست ما رسیده است، نسخه نهایی کرونیکل مصور Radzivilov نیست.

سرنوشت Radzivilov Chronicle فقط از اواسط قرن هفدهم به طور قطع شناخته شده است. در این زمان ، او در لیتوانی بود و طبق فرض A. A. Shakhmatov که در نتیجه مطالعه یادداشت های روی نسخه خطی بیان شد ، در پایان قرن شانزدهم از بلاروس به آنجا رسید. با توجه به ورودی لاتین ساخته شده در fol. 251 دور در قرن هفدهم، صاحب نسخه خطی، جنگلبان ویلکا، استانیسلاو زنوویچ، آن را به فرماندار ویلنا، هتمان جان رادزیویل، ارائه کرد. پس از مرگ یان در سال 1655، این نسخه خطی همچنان به عنوان میراث خانوادگی باقی ماند و جلال خدا را برای Radziwiel به ارمغان آورد. خدا گلوری در سال 1669 درگذشت، اما ظاهراً قبل از مرگش وصیت نامه را به کتابخانه کونیگزبرگ سپرد که پلاک کتاب آن با تاریخ دریافت - 1671 - قبلاً به داخل جلد بالایی صحافی نسخه خطی چسبیده بود.

در کار نویسنده لیتوانیایی K. Jablonskis، بر اساس داده های غیرمستقیم، این فرض مطرح شد که کرونیکل Radzivilov در خانواده نوادگان فرماندار کیف (1471-1480) Martynas Hoppgautas یافت شده است که با آنها مرتبط بودند. خویشاوندی با خاندان شاهزادگان رادزیویل. این فرض قابل قبول است، اما تقریباً اثبات نشده است.

در سال 1758، در طول جنگ هفت ساله با پروس (1756-1763)، کونیگزبرگ به دست روس ها افتاد و کرونیکل رادزیویلوف به روسیه بازگردانده شد و به کتابخانه آکادمی علوم منتقل شد، جایی که در حال حاضر در زیر ذخیره می شود. کد 34.5.30 (کد قبلی Basic 130 بود).

بر اساس بازتولید فکس رنگی، که نزدیک به اصل است، می توان از قبل ایده ای از بنای یادبود نوشتاری داشت. اجازه دهید آشنایی خود را با نسخه خطی با شرح رسمی آن تکمیل کنیم.

وقایع نگاری Radziwilove یا Koenigsberg با اضافات دارای فرمت ورق است. در نسخه خطی 251 برگ وجود دارد. اکثر ورق های تواریخ تقریباً به یک اندازه با یک یا دو مینیاتور تزئین شده اند. سه مینیاتور در چهار صفحه وجود دارد. از 618 مینیاتور، پنج مینیاتور (N0 198a-201a, 218 a) بر روی نقشه های اصلی چسبانده شده بود، یکی دیگر (N0 88) به فضای خالی صفحه چسبانده شده بود. 38. برگهای این نسخه خطی با اعداد عربی در قرن 18 شماره گذاری شده اند و سه برگ از صحافی با حروف لاتین "a"، "b"، "c" مشخص شده است. ل من جلد. و صفحه کتاب (فول II) از داخل صحافی جدا می شوند. در پایین، در گوشه سمت راست برگه ها، شماره گذاری قدیمی به خط سیریلیک وجود دارد که در آن اشتباهات برای اولین بار توسط A. A. Shakhmatov مشاهده شد. او همچنین ثابت کرد که شماره گذاری در اعداد اسلاوی پس از از دست دادن دو ورق از وقایع انجام شده است: یکی - بعد از l. 7 طبق شماره گذاری جدید (که به خط قرن 18 ثبت شده است - به پاورقی 6 مراجعه کنید) ، دیگری - بعد از l. 240 قدیمی. علاوه بر این، شماره گذاری پس از مخلوط شدن برگ های انتهای نسخه انجام شد. مطابق با متن بعد از l. 236 باید به دنبال l باشد. 239-243، 237، 238، 244 و بعد.

تاریخ گذاری فیلیگرانی با دقت زیادی توسط N.P. Likhachev انجام شد و توسط گردآورندگان آخرین توصیف نسخه خطی تأیید شد. N.P. Likhachev در نسخه خطی 14 نوع فیلیگر سر یک گاو نر را شناسایی کرد که در آلبوم به شماره 3893-3906 تکثیر کرد و همچنین یک سر گاو نر با یک صلیب بزرگ مطابق با شماره 3904 و 3905. . 7، 248-251 از نظر نوع شبیه به نشانه های آلبوم شماره 3864 (1484) و شماره 3857 (1495) است. بررسی فیلیگرن طبق کتاب مرجع جدید پیکارد با تاریخ گذاری N.P. Likhachev منافاتی ندارد (نگاه کنید به: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Taf. XI, No. 137 - 1487; No. 1491-1491 - 1494). بنابراین، قدمت این نسخه خطی به دهه آخر قرن پانزدهم و برگه های صحافی فیلیگرن به قرن هجدهم باز می گردد. قدمت نسخه خطی را نامه ای که متن نسخه خطی در آن نوشته شده نیز تأیید می کند. این یک نیم نمودار واضح از همان دست خط است و فقط روی قسمت چسبانده شده نامه است. 38-38 برگردان متن با دست خطی نیمه منظم متفاوت و متفاوت از متن اصلی نوشته شده است. اضافات متن وقایع نگاری روی فولدر نیز با خط دیگری نوشته شده است. 246-251.

در متن وقایع نگاری، احتمالاً به منظور افزودن سینره، حروف اول در ابتدای جمله ها و پاراگراف ها حذف شده است. بعداً تا L. 107 حرف ابتدایی با جوهر قرمز نوشته شده بود و روی l. 39 دور و 58 آنها به اشتباه به حروف کوچکی که قبلاً در کلمات وجود داشت اختصاص داده شدند. در l. دور 46 و 96 به جای "3"، "B" نوشته می شود. با ل. 107 دور تا پایان وقایع نگاری، به استثنای یک مورد در هر فصل. 118 («ن» در کلمه «شروع» نوشته شده است)، حروف نانوشته رها شدند.

نسخه خطی حاوی پست‌نویس‌هایی است که از نظر خط، زمان نگارش و معنای آن‌ها متفاوت است. به پیروی از A. A. Shakhmatov ، آنها را می توان به چهار گروه تقسیم کرد: 1) اصلاحات املایی که توسط خود کاتب در حاشیه نامه انجام شده است. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) یادداشت های خواننده به متن، که A. A. Shakhmatov با استفاده از تجزیه و تحلیل منبع، به سال 1528 بازمی گردد. آنها در l هستند. 157 دور (تاریخ)، 88، 90، 93، ج 134، 204، 205 ج.، 207 ج. (در اینجا در کنار پسنوشت، دستی با انگشت سبابه کشیده کشیده شده است)، 210، 220 ج، 231، 239; 3) در تعدادی از ورق ها (جلد 38، 41، 42، 49، و غیره) حروف جداگانه در پسوندها اضافه شده است که به نظر ما احتمالاً زمانی که نسخه پیتر گرفته شده است با جوهر سیاه ساخته شده است. در دستخط قرن هفدهم - اصلاحات و اضافات در پشت برگه. 2 و پس نویس در l. 51; 4) این گروه با شرح نقاشی‌های هشت صفحه اول، با جوهر قرمز قهوه‌ای، نیمه‌نوشته، احتمالاً توسط یکی از هنرمندان اواخر قرن پانزدهم، نشان داده شده است. فقط یک عنوان برای نقاشی روی برگه. 9 - "نووگورود" که محققان قبلاً به هیچ وجه به آن توجه نکرده بودند ، با جوهر سیاه و با دست خطی متفاوت نوشته شده است ، احتمالاً کمی بعد.

نسخه خطی در تخته هایی با چرم با نقش های برجسته هندسی صحافی شده است. ستون فقرات کنده شده است در حال حاضر نسخه خطی برای مرمت و آماده سازی برای چاپ بازگشایی شده است. نسخه خطی مشتمل بر 32 دفتر است که 28 دفتر هر کدام 8 برگ، دو برگ 6 برگ (فول 1-6 و 242-247)، یک دفتر 10 برگ (فول 232-241) و یک برگ 4 برگ (فول) 248-251). در آزمایشگاه مرمت و حفاظت از اسناد آکادمی علوم روسیه، کرونیکل Radziwilow صفحه به صفحه از گرد و غبار پاک شد و ورق های پاره شده بازسازی شد. نقاشی‌های این دست‌نوشته تحت مرمت خاصی قرار نگرفتند. پس از انتشار، صحافی بازسازی شده و با نسخه خطی یکپارچه خواهد شد.

روی جلد بالای صحافی، در سمت داخلی آن، جایی که صفحه کتاب بوهوسلاو رادزیویل قبلاً چسبانده شده بود (پس از ترمیم، چسبانده شده به یک ورق کاغذ خالی، با شماره II نشان داده شده است)، یادداشت های زیر: 1) "برای دو نفر چند هفته در پیلیپوو گوسینو، پورفن پیرچکین در سرنوشت دهه نود پر جنب و جوش کاشته بود. 2) «در سرنوشت ششصد و سوم، چند هفته قبل از روز بزرگ تقویم قدیم، مادیان خاکستری کره کرد». 3) «روکو 1606، ماه مه، 30 روز، تشیپلا کریشتوف در برابر پیرمرد بزرگ سه هفته قبل از هری بزرگ (تکمیل نشده. - M.K.) طلوع کرد». روی l من سه مدخل: 1) "من، فوره سوروکا، مشکلات فرمان گورودنسکی را با این، ترک من تشخیص می دهم"؛ 2) "ژیگیمون سوم، به لطف خدا، پادشاه لهستان، دوک بزرگ لیتوانی"؛ 3) «روکو ششصد جوجه کریشتوف در طول روزه در تقویم قدیم، سه هفته قبل از روز بزرگ ازدواج کردند». زیر علامت گذاری با جوهر قرن 18 "شماره 9" و در گوشه سمت چپ "شماره 348" و گواهی ورق ها. در l. "الف" شامل شرح مختصری از ترکیب نسخه خطی است که حداکثر تا سال 1713 به آلمانی نوشته شده است. روی l «ج» گزارشی وجود دارد که توسط رئیس جمهور S.S. Uvarov و کتابدار P.I. Sokolov در مورد مالکیت نسخه خطی توسط آکادمی علوم و گنجاندن آن در فهرست چاپی 1818 تحت شماره 5 وجود دارد. روی l «ج» مدخل های بالا روی برگه در قرن 19 کپی شده است. من.

همچنین لازم به ذکر است که نسخه خطی علاوه بر کرونیکل رادیویلوف حاوی متون زیر است: l. 246 - «داستان دانیل، ابی متواضع، که با پاهای خود راه می رفت و چشمانش را می دید». ل 250 - "کلام قدیس دوروتئوس، اسقف تورها، در مورد قدیسان رسول دوازدهم"؛ ل 250 جلد - "کلام سنت اپیفانیوس، افسانه انبیا و پیامبران."

تاریخچه مطالعه کرونیکل Radzivilov به بیش از دو قرن قبل باز می گردد. علاقه زیادی به وقایع نگاری پیتر اول وجود دارد. اطلاعاتی وجود دارد که در سال 1697 پیتر این نسخه خطی را در کونیگزبرگ دید، زمانی که سفارت بزرگ، که او در کنار آن بود، به اروپا می رفت. در سال 1711، پیتر دوباره از کتابخانه سلطنتی کونیگزبرگ بازدید کرد و دستور داد نسخه ای از کرونیکل رادیویل برای کتابخانه شخصی او تهیه کنند. نسخه ای در سال 1713 برای پیتر فرستاده شد و در سال 1725 پس از مرگ او به عنوان بخشی از چیزها و کتاب های دیگر او که در دفتر طراحی بود وارد کتابخانه آکادمی علوم شد.

از آنجایی که در دست محققان نیمه اول قرن 18 فقط نسخه پیتر از وقایع نگاری وجود داشت، موضوع مورد مطالعه آنها قرار گرفت. I.-V. روی نسخه پیتر کار کرد. مکث، که آن را به آلمانی ترجمه کرد، G.-Z. بایر، V.N. تاتیشچف، G.-F. میلر و M.V. Lomonosov. تحت رهبری دومی برای انتشار آماده شد.

پس از دریافت نسخه اصلی توسط کتابخانه آکادمی علوم در سال 1761، علاقه دانشمندان به کرونیکل Radzivilov به طور قابل توجهی افزایش یافت. پروفسور تاریخ A.-L. که به تازگی از آلمان آمده بود، شروع به کار بر روی نسخه اصلی کرد. شلتسر، سپس پروفسورهای روسی Kh. A. Chebotarev و N. I. Cherepanov، که از کرونیکل Radzivilov برای خلاصه کردن گزینه ها هنگام انتشار کرونیکل Laurentian استفاده کردند. این نشریه ناتمام ماند و در آتش سوزی در سال 1812 از بین رفت. ظاهراً در ارتباط با تهیه این نسخه، اصل کرونیکل رادیویلوف به استفاده شخصی مشاور خصوصی M. N. Muravyov رسید که در ژوئن 1804 توسط فرمان امپراتوری به او منتقل شد. در سال 1814، پس از مرگ موراویف، نسخه خطی در اختیار باستان‌شناس مشهور، مدیر کتابخانه عمومی امپراتوری A. N. Olenin بود، که با وجود همه خواسته‌ها، از بازگرداندن آن به آکادمی علوم خودداری کرد. دلیل امتناع روشن است: در سال 1815، A. N. Olenin از آکادمی علوم 3000 روبل برای انتشار آن درخواست کرد. در آن زمان، وقایع نگاری، با "کوشش" متصدی کتابخانه عمومی A.I. Ermolaev، برای انتشار آماده شد. به گفته A. N. Olenin، این نشریه باید با "برخی از جالب ترین نقاشی های مربوط به آداب و رسوم باستانی" عرضه می شد.

با این حال، این انتشار مصور صورت نگرفت. از دهه 20 قرن گذشته، کرونیکل Radzivilov به طور مداوم برای خلاصه کردن گزینه هایی برای انتشار سایر تواریخ استفاده می شود. همانطور که A. A. Shakhmatov اشاره کرد ، در آغاز قرن گذشته ، هنگام مطالعه سایر تواریخ اولیه ، N. M. Karamzin از کرونیکل Radzivilov استفاده کرد.

در سال 1902، به پیشنهاد بنیانگذار OLDP، شاهزاده P. P. Vyazemsky، با حمایت کنت S. D. Sheremetev، کرونیکل Radzivilov به طور کامل توسط انجمن عاشقان نوشتن باستان (به اصطلاح SKHUSH) به صورت فوتومکانیکی تکثیر شد. این نشریه به دایره بزرگی از محققان اجازه داد تا این وقایع را در جنبه های مختلف مطالعه کنند. درست است، به استثنای L. 13، نسخه سیاه و سفید و در اندازه کمی کاهش یافته (29 در 19 سانتی متر) نسبت به نسخه اصلی (31.5 در 21 سانتی متر) ساخته شده است. و اگرچه این کاستی‌های انتشاری هنوز تصویر کاملی از ویژگی‌ها و تونالیته‌های رنگارنگ مینیاتورها ارائه نمی‌کرد، اما مطالعه نقشه‌ها و همچنین مطالعه متن به طور قابل توجهی تشدید شد.

مطالعه کامل نسخه خطی با مقالاتی که همراه انتشار بودند آغاز شد. اهمیت دو مقاله که نویسنده آنها آکادمیک A. A. Shakhmatov بود، می توان گفت که تا به امروز پابرجاست. هدف از مقاله کوچک آکادمیک N.P. Kondakov تمایل به جلب توجه محققان به نقاشی های وقایع بود.

اولین مقاله شاخماتوف، که قبلاً در بالا ذکر شد، به شرح مفصلی از نسخه خطی در اصالت دیرینه نگاری و کدشناختی آن اختصاص دارد، دومی به مطالعه متن اختصاص دارد. در این مطالعه، متشکل از هفت فصل، A. A. Shakhmatov به عنوان یک واقعیت غیرقابل انکار ثابت کرد که "نقشه های کرونیکل Radzivilov و همچنین متن آن، بنای تاریخی مصور قرن سیزدهم را بازتولید می کند." در کارهای بعدی، او نتیجه گیری های خود را در مورد منشاء متن کرونیکل Radzivilov روشن کرد. شاخماتوف از طریق مطالعه منابع ظریف و تجزیه و تحلیل متنی، نزدیکی و شباهت را ثابت کرد، و «بیشتر به هویت» متون کرونیکل رادزیویلوف و کد آکادمیک مسکو در قرن پانزدهم (RGB، MDA شماره 51/182) تبدیل شد. ، که در آن گزارش وقایع تا سال 1419 آورده شده است. وابستگی هر دو فهرست به یک پروتوگراف مصور مشترک توسط شاخماتوف با استفاده از نمونه هایی مانند حذف متون در فهرست آکادمیک مسکو در سال 1025 تأیید شد، جایی که در کرونیکل رادیویلوف متن بین دو مینیاتور قرار داشت. کاتب قانون آکادمیک مسکو می‌توانست این متن را با شرح نقشه‌ها اشتباه گرفته و آن را حذف کند. علاوه بر این، هر دو فهرست در ارائه وقایع زیر سالهای 1203-1206 سردرگمی یکسان دارند. A. A. Shakhmatov اصل کلی مصور را طاق ولادیمیر قرن سیزدهم نامید و قرائت های مشترکی برای تواریخ رادیویلوف و ایپاتیف یافت که به این طاق منتهی می شود. محققان بعدی - M. D. Priselkov، Yu. A. Limonov - سعی کردند منشاء کرونیکل Radzivilov را روشن کنند. برخلاف شاخماتوف، که معتقد بود متن کرونیکل رادزیویلوف مستقیماً به وقایع نگاری پریاسلاول سوزدال که تا سال 1214 آورده شده است، بازمی گردد، یو. ا. لیمونوف ارتباط مستقیمی از طاق ولادیمیر ایجاد می کند که تاریخ آن از ژانویه 1215 تا مارس است. 1216، به رادیویلوف کرونیکل.

در این نسخه، مقاله ای از G. M. Prokhorov به مطالعه متن اختصاص یافته است. در حال حاضر عنوان مقاله "فهرست Radzivilovsky از کد ولادیمیر برای 6714 (1205/6) است." خواننده را به نتیجه نهایی تحقیق نویسنده هدایت می کند. موقعیت آغازین G. M. Prokhorov موضع انکارناپذیر A. A. Shakhmatov است که کرونیکل Radzivilov بر اساس رمزی از آغاز قرن سیزدهم است. از آنجایی که هنوز بین دانشمندان اتفاق نظر وجود نداشت که کدام مجموعه خاص پروتوگراف مستقیم کرونیکل رادزیویلوف - ولادیمیر یا پریاسلاوول سوزدال - و تاریخ آن است، G. M. Prokhorov دقیقاً توجه خود را به این مشکلات معطوف کرد و به طور غیر منتظره به بسیار جالب رسید. و نتایج مهم برای تواریخ روسیه. با تأیید صحت نظر K. M. Obolensky مبنی بر اینکه در ارائه وقایع پس از سال 1206، کرونیکل پریاسلاو مستقل از کرونیکل لورنتی است، G. M. Prokhorov، بر اساس تحلیل متنی و مشاهدات منبع، ثابت می کند که می توان کد ولادیمیر تمام روسیه را تاریخ گذاری کرد. تا 1205/6، و او بود که اساس وقایع نگاری اولیه شد: رادیویلوفسکایا، مسکو-آکادمیک، پریااسلاول، و همچنین لورنتیان. در طول راه، نویسنده بر وابستگی اولین وقایع نگاری های ایپاتیف و نووگورود به وقایع نگاری ولادیمیر تأکید می کند. بنابراین، کرونیکل رادزیویلوف، که همچنین تنها تصویرگری غنی بود، "جایگاه بسیار مهمی را در تاریخ نه تنها ولادیمیر، بلکه کل وقایع نگاری روسیه" اشغال کرد.

مشکل دیگر در مطالعه کرونیکل Radzivilov با نام A. A. Shakhmatov مرتبط است. او پیشنهاد کرد که وقایع نگاری در روسیه غربی، "به احتمال زیاد در اسمولنسک" گردآوری شده است. این نتیجه گیری توسط شاگرد وی، فیلولوژیست V.M. Gantsov، که تحت رهبری شاخماتوف، تجزیه و تحلیل زبانی کاملی از وقایع نگاری انجام داد، پشتیبانی شد. با این حال، دیدگاه های دیگری در مورد محل ایجاد نسخه خطی وجود دارد که در ادامه به آن می پردازیم.

به گفته N.P. Kondakov، بنای یادبود هنر باستان روسیه، بازتولید فتومکانیکی وقایع، همانطور که قبلاً ذکر شد، این امکان را برای محققان فراهم کرد که مطالعه یک اثر قابل توجه را آغاز کنند. مشکلاتی که مورخان و منتقدان هنری هنگام مطالعه مینیاتورهای تواریخ رادزیویل مطرح کردند در موارد زیر خلاصه می شود: 1) تعداد اساتیدی که در تصویرسازی وقایع نگاری شرکت داشتند. 2) منابع و ویژگی های هنری مینیاتور. 3) اهمیت منبع مینیاتور. 4) مکانی که وقایع نگاری بر اساس تصاویر آن ایجاد شده است. 5) راه هایی برای مطالعه بیشتر مینیاتور.

هر یک از محققین بسته به دانش و علایق خود، این مسائل را با درجات متفاوتی از کامل و دقیق حل کردند. از آنجایی که همه این مشکلات ارتباط تنگاتنگی با هم دارند و اغلب راه حل یکی به قضاوت دیگری بستگی دارد، ما آنها را به صورت جامع توسط نویسنده بررسی خواهیم کرد.

قبلاً اولین محقق مینیاتور ، آکادمیک N.P. Kondakov ، خیلی واضح صحبت نکرد ، اما در مورد هر یک از موضوعات مطرح شده صحبت کرد. به نظر او، نقاشی های تواریخ متعلق به یک دست است و کپی یک فهرست چهره باستانی (قرن XIII-XIV) با منشاء سوزدال است. از نظر چیدمان کلی، ترکیب بندی و مهارت هنری، نقاشی ها نشان دهنده «نوع اصلی وقایع چهره یونانی قرن 13-14، در واقع بیزانسی و همچنین منشأ اسلاوی جنوبی» است. در جزئیات روزمره مینیاتورها، نویسنده توانست ویژگی هایی را ببیند که "ارتباط بین دنیای اسلاوی غربی و روسیه سوزدال قرن 13-14" را منعکس می کند. و در نهایت، برای مطالعه بیشتر مینیاتور، به گفته N.P. کنداکوف، لازم است به تحلیل تاریخی و تطبیقی ​​پرداخت.

محقق بعدی، V.I. Sizov، به درستی دشواری مطالعه نقاشی های وقایع را شناسایی کرد. سیزوف می نویسد: «در اینجا ما با یک تصویرگر سر و کار نداریم، بلکه با چندین شخصیت مختلف و شاید زمان های مختلف سر و کار داریم، و نقاشی های تصویرگر بعدی، تصاویر اصلی را تحریف می کند و می پوشاند، و این تحریف بسیار جدی انجام می شود. . او بر ویژگی های متمایز هر هنرمند تمرکز کرد. به نظر او مینیاتورهای کرونیکل رادزیویل توسط پنج استاد ساخته شده است که سه نفر از آنها با جوهر قهوه ای همرنگ متن وقایع نگاری، استاد چهارم با رنگ سیاه و پنجم با رنگ گیلاس کار شده اند. سیزوف توانست کم و بیش به وضوح سبک هنری هر یک از استادان را متمایز کند. او آن مینیاتورهایی را به دست استاد اول واگذار کرد که چهره‌هایشان با بینی‌های صاف، چشم‌های درشت و چهره‌هایشان با طراحی ماهرانه پارچه‌ها متمایز می‌شود. به نظر او این ویژگی ها نشان می دهد که این هنرمند "با مکتب نقاشی آیکون روسی آشنا بود که سنت های مکتب بیزانس را حفظ کرد." استاد اول با یک خودکار و "چند رنگ شفاف" کار کرد. نقاشی‌های او در زیر لایه‌های خطوط سیاه در سرتاسر وقایع نگاری غالب است. استاد دوم، که همچنین به شیوه ای باستانی با طرحی قهوه ای کار می کرد، "با جسارت زیاد ترکیب بندی، رئالیسم آزاد در انتقال انواع و موقعیت های فیگورها متمایز است." او هیچ ارتباط محسوسی با مدرسه نقاشی شمایل نداشت. نقاشی های استاد سوم "ضعیف ترین" هستند و "شخصیت دانشجویی ناپایدار" دارند. سیزوف سه استاد اول را برخلاف استادان بعدی، تصویرگران روسی می دانست.

در نگاره های استاد چهارم که با قلم مو کار می کرد، ویژگی های خارجی زیادی وجود دارد که حاصل تأثیر نقاشی آلمانی است و به همین دلیل سیزوف بدون شواهد زیادی این استاد را آلمانی می دانست. سبک هنری استاد چهارم "در تغییر پلان های ترکیب، اضافه کردن شخصیت های جدید و تغییر ژست های چهره های بیرونی" بیان شد که "با عجله و بی دقتی" اجرا شد. آخرین استاد، پنجمین، با قلم کار می کرد. دست او متعلق به تزئینات تسمه اسب برای سوارکاران است که با جوهر آلبالویی ساخته شده است.

گشت و گذار مفصل ما در مورد استادانی که به گفته وی. آی سیزوف نقاشی های کرونیکل رادزیویلوف را خلق کرده اند به این دلیل است که در این کار تلاش شده تا شیوه فردی هنرمندان مشخص شود و به ما امکان می دهد ارتباطاتی را در هنر پیدا کنیم. راه حل های مینیاتور با هنر بیزانس و اروپای غربی.

سیزوف خلاصه‌ای از تمام ویژگی‌هایی را که می‌توان در لباس‌ها، اسلحه‌ها و دیگر جزئیات روزمره شخصیت‌ها ردیابی کرد، از مینیاتورهایی که توسط استاد چهارم کشیده شده است، یا از آن‌هایی که او ویرایش و تکمیل کرده است، گردآوری کرد. این ویژگی ها در قالب طرح هایی در پیوست مقاله محقق آورده شده است.

سیزوف پیشنهاد کرد که مکانی که کرونیکل رادیویلوف ایجاد شد نووگورود است. او این فرض را بر اساس برخی مشاهدات حاصل از مطالعات منبع و بر اساس این واقعیت که در این شهر بود که تأثیر فرهنگ آلمانی می‌توانست به‌ویژه قوی باشد، این فرض را مطرح کرد.

محقق بعدی، D.V. Ainalov، ظاهراً با کار Sizov آشنا نبود. وی در سوال در مورد تعداد تصویرگران کرونیکل رادزیویلوف به یادداشتی از N.P. کنداکوف استناد کرد و ابراز تردید کرد که نقاشی های قسمت های اول و دوم وقایع نگاری که از نظر سبک هنری بسیار متفاوت هستند، توسط یک استاد ساخته شده باشد. . به عقیده وی، که با نظر سایر محققین منطبق است، تمام مینیاتورهای قسمت اول «نقشه نقاشی باستانی بیزانسی قرن 12-13» را دارند. و در میان آنها "هیچ موردی وجود ندارد که آثار واضحی از نقاشی و حکاکی آلمانی داشته باشد که در مینیاتورهای بعدی به وفور یافت شود."

او حل مسئله تعداد طراحان وقایع نگاری و ماهیت سبک هنری آنها را وابسته به منابعی می داند که در روند کار اصلی بوده اند. استاد یا صنعتگرانی که به شیوه ای باستانی کار می کردند، به گفته آیینالوف، نسخه های اصلی را که کپی می کردند، دنبال می کردند. کرونیکل Radziwilov، که خود به شکلی غنی نشان داده شده است، در این مورد شاهدی بر وجود دست نوشته های صورت باستانی است که به دست ما نرسیده است. به طور خاص، وجود و استفاده در ایجاد پروتوگراف کرونیکل رادیویلوف از زندگی شخصی ولادیمیر، سواتوسلاو، بوریس و گلب قرن 12-13 را فرض می کند. این زندگی های مصور قرار بود جزئیاتی را که در نقاشی های قرن 15-16 شناخته نشده بود حفظ کنند. آینالوف معتقد بود که تحقیقات بیشتر در مورد کرونیکل رادیویلوف باید با هدف تعیین ترکیب مینیاتورها و مطابقت آنها با متن انجام شود.

علاقه M.I. Artamonov به مطالعه مینیاتورهای کرونیکل Radzivilov بر روند ایجاد مینیاتورها و شناسایی تعداد استادانی که روی آنها کار می کردند متمرکز بود. آرتامونوف در یک بحث داغ با سیزوف ثابت می کند که وقایع نگاری تنها توسط دو استاد به تصویر کشیده شده است. استاد اول فقط یک مجری وظیفه شناس بود که قادر به "مالکیت" نوآوری در مینیاتورهایی بود که کپی می کرد، بنابراین در مرحله ای از کار حذف شد و تقریباً تمام نقاشی های او توسط استاد دوم که به عنوان ویراستار عمل می کرد تصحیح شد. در همان زمان، آرتامونوف امکان استفاده هنرمندان از نسخه های اصلی قرن سیزدهم را رد کرد و پیشنهاد کرد که مدل های نقاشی کرونیکل رادزیویلوف می تواند مینیاتورهای قرن چهاردهم باشد، به عنوان مثال، کرونیکل مادرید اسکیلیتز یا وقایع نگاری بلغاری مناسه.

A. V. Artsikhovsky یک محقق مشهور با تسلط خوب بر مواد باستان شناسی، مینیاتورهای کرونیکل رادیویلوف را در جنبه منبع مطالعه تجزیه و تحلیل کرد. او سعی کرد واقعیت های نظامی و روزمره به تصویر کشیده شده در نقاشی ها را با یافته های باستان شناسی مشابهی که در موزه ها نگهداری می شود مقایسه کند. بنابراین، او تصاویری از انواع مختلف سلاح های باستانی را مورد مطالعه قرار داد: شمشیر، تبر، نیزه، قطب، توپ، و همچنین اشیاء مذهبی و ادوات کشاورزی - گاوآهن، تبر، بیل، قیچی. به گفته آرتسیخوفسکی، می توان آنها را در مینیاتور به عنوان یک منبع تاریخی معتبر در نظر گرفت. اشیایی که نماد سلسله مراتب موجود هستند به درستی در مینیاتورها به تصویر کشیده شده اند: انواع مختلف تاج، کلاه، کلاه ایمنی و انواع لباس. نتایج تجارت خز نیز قابل اعتماد است - بسته های خز که ادای خراج توسط مردمان تسخیر شده را تأیید می کند. آرتسیخوفسکی تفسیر قانع کننده ای از محتوای برخی مینیاتورها ارائه کرد که صحنه هایی از فتح، وچه، قیام مردمی و غیره را به تصویر می کشد.

پس از آرتامونوف، آرتسیخوفسکی دو استادکار از نووگورود را خالق مینیاتورها در کرونیکل رادیویلوف دانست. زیرا به گفته محقق، تنها ایدئولوژی یک شهرنشین- صنعتگر می تواند ژرمنیسم های موجود در نگاره های وقایع نگاری را توضیح دهد.

این وضعیت تاریخ مطالعه نسخه خطی زمانی بود که O. I. Podobedova کتابی نوشت که در آن بخش قابل توجهی به مطالعه کرونیکل Radzivilov اختصاص داشت و از نظر اهمیت هنری آن در یک ردیف قرار گرفت. با وقایع نگاری جورج آمارتول در قرن سیزدهم و کرونیکل لیتسوی قرن شانزدهم. از آنجایی که تمام سوالاتی که در بین محققان مطرح شد حتی پس از مطالعه آنها نیز بحث برانگیز باقی ماند، پودوبدووا در تحقیقات خود سعی کرد راه های جدیدی در مطالعه مینیاتور بیابد و به فناوری مدرن روی آورد. او با کمک اشعه فرابنفش توانست ثابت کند که عمدتاً سه استاد روی مینیاتور کار می کردند که دو نفر از آنها در یک کارگاه بودند که نسخه خطی بازنویسی و با تصاویر تزئین شد و نفر سوم پس از مدتی کار کرد.

استاد اول، به گفته نویسنده، "با دقت و با دقت" نسخه اصلی جلوی باستانی را کپی کرد و تقریباً هیچ نوآوری در تصاویر خود وارد نکرد که فرهنگ قرن 15 به او داده است. در ارتباط با این مشاهدات، پودوبدووا مینیاتورها را اندازه گیری کرد، ترکیبات آنها را تجزیه و تحلیل کرد و به این نتیجه رسید که نسخه اصلی کپی شده در دو ستون نوشته شده است و در هر ستون مینیاتورها به طور متقارن در مقابل یکدیگر قرار گرفته اند. به گفته پودوبدووا، هنرمند هنگام تصویرسازی کرونیکل رادیویلوف، که روی یک ورق کاغذ کامل نوشته شده بود، هر دو تصویر اصلی کپی شده را به صورت مکانیکی ترکیب کرد. در برخی موارد، چنین ترکیب مصنوعی از دو طرح مختلف در یک ترکیب واحد "بدون درد" اتفاق می‌افتد، در حالی که در موارد دیگر رویدادهای زمان‌های مختلف و شخصیت‌های مختلف با هم ترکیب می‌شدند. باید گفت که به سختی می توان با این نظر پودوبدووا موافق بود. از میان توصیفات تمام مینیاتورهایی که انجام دادیم، اکثریت شامل داستانی در مورد دو یا حتی سه اقدام متوالی است که مربوط به ارائه وقایع در متن وقایع نگاری است. درست است، تکنیک‌های مرسوم و فقدان شباهت پرتره حتی همان شاهزاده در مینیاتورهای مجاور در بیشتر مینیاتورها، رمزگشایی آنها را بسیار دشوار می‌کند. همانطور که خود پودوبدووا خاطرنشان می کند، تقریباً تمام مینیاتورها در معرض ویرایش و تغییراتی بودند که توسط استاد دوم یا سوم انجام می شد. او پیشنهاد می کند که استاد دوم، هنگام کار بر روی تصاویر، یک جلوی اصلی مدرن تری داشته است که در مینیاتورهای آن، یا در برخی از جزئیات آنها، نقوش اروپای غربی منعکس شده است. استاد سوم با قلم مو کار می کرد. او بود که چهره شخصیت‌ها را در طراحی‌های اولیه ویرایش می‌کرد؛ ریش‌ها را تصحیح می‌کرد، طراحی‌های صورت‌ها را تکمیل می‌کرد و بسته به طرح داستان، بیان مناسب را به آنها می‌داد. او با مشاهده "جدول درجات" روی کلاه های شاهزاده نقاشی کرد.

O. I. Podobedova همچنین مسئله منشاء کرونیکل Radzivilov را مطرح کرد و فرضیه جدیدی را مطرح کرد که این نسخه خطی به دستور دوک بزرگ مسکو از دسامبر 1497 تا فوریه 1498 ایجاد شده است.

این فرضیه O.I. Podobedova به طور غیر منتظره ای در فهرست قبلی منتشر شده و منتشر شده در این نسخه از کرونیکل Radzivilov (تواریخ Radzivilov: متن. تحقیق. شرح مینیاتورها / ویراستار مسئول. M.V. Kukushkin. سنت پترزبورگ: فعل؛ M.: هنر) تأیید می شود. ، 1994. کتاب 1-2.). متن "داستان سالهای گذشته" در سال 862 حاوی داستان معروفی در مورد دعوت سه برادر "از وارنگیان" برای سلطنت در روسیه است. مینیاتور شماره 15 روریک را در لادوگا، سینئوس را در بلوزرو و تروور را در ایزبورسک به تصویر می کشد. علاوه بر این، تنها در متن کرونیکل رادزیویلوف شواهد مهمی برای تاریخچه ایجاد فهرست قرن پانزدهم می یابیم: "...و روریک پیر در لادوز نشسته بود و دیگری در بلئوزر...". کنجکاو است که کاتبی که این فهرست را از یک پروتوگراف مشترک هم برای تواریخ رادیویلوف و هم برای قانون آکادمیک مسکو کپی کرده است، با تصحیح حرف دوم "و" در کلمه "سمت"، که اکنون به خوبی قابل تشخیص نیست، در رادیویلوف. فهرست نام شاهزاده سینئوس را حذف کرد، اما برخلاف سایر فهرست‌ها، او توضیحی نوشت که از نظر اهمیت برای تاریخ نسخه خطی منحصربه‌فرد بود: «ما در Beleozero داریم».

احتمالاً در قرن هفدهم نام دومین شاهزاده "سینئوس" به متن اضافه شد و قبلاً به این شکل این عبارت در نسخه پیتر از کرونیکل رادیویلوف قرن 18 گنجانده شده است.

در حال حاضر دشوار است که بگوییم دقیقاً فهرست وقایع نگاری Radziwill قرن 15 کجا نوشته و نشان داده شده است. این می تواند صومعه Kirillo-Belozersky باشد که از قرن پانزدهم به عنوان بزرگترین مرکز کتاب در روسیه شناخته می شود. همچنین می‌توانست دفتری از اداره سفارش بلوزریه وجود داشته باشد، که در این سال‌ها قبلاً منطقه ای از مسکووی بود.

یک جنبه کاملاً جدید نقد ادبی و هنری در مطالعه مینیاتور توسط آکادمیک D. S. Likhachev ارائه شد. او با جمع بندی مشاهدات خود در مورد تصویرسازی آثار تاریخی، تواریخ و سالنامه ها به طور کلی، می نویسد که هنرمندان «تکنیک های روایی» ویژه ای را توسعه دادند. آنها همچنین مشخصه کرونیکل Radzivilov هستند. بنابراین، علیرغم «شیوه‌ای طرح‌دار» مینیاتورهای کرونیکل رادزیویل، «هنر خارق‌العاده روایت تصویری» را به ما نشان می‌دهند. این تکنیک برای غلبه بر محدودیت های زمانی و مکانی آنچه در مینیاتور به تصویر کشیده شده است، در نظر گرفته شده است. برای مثال، با استفاده از «کاهش روایت» و دیگر جنبه‌های زبان متعارف تصویرگران، هنرمند می‌تواند با جزئیات کافی در مینیاتور درباره رویدادهای وقایع نگاری بگوید.

D. S. Likhachev کاملاً درست است وقتی اشاره می کند که در نقاشی های کرونیکل Radzivilov ، تصویرگران از نمادها و تمثیل ها نیز استفاده می کردند ، بنابراین ، هنگام تصمیم گیری در مورد اصالت و شناسایی واقعیت در مینیاتورها ، لازم است همه چیز غیر واقعی - مشروط حذف شود.

یک مفهوم اصلی جدید در مورد مینیاتورهای کرونیکل Radzivilov با نام آکادمیک B. A. Rybakov مرتبط است. در سال 1946، در بررسی کتاب A. V. Artsikhovsky، ریباکوف ابراز تمایل کرد که کرونیکل Radzivilov را به بخش‌های جداگانه تقسیم کند تا "تا حد امکان نسخه‌های اصلی متفاوت هر بخش" را شناسایی کند. این آرزو با قطعیت بیشتری توسط ریباکوف در کتاب خود در سال 1971 مطرح شد.

در مقاله برای این نسخه "مینیاتورهای کرونیکل رادیویلوف و دست نوشته های صورت روسی قرن X-XII". B. A. Rybakov مفهوم خود را به شکل کامل ارائه کرد. او وابستگی طراحی هنری بخش‌های منفرد وقایع نگاری را به جهت‌گیری سیاسی نسخه‌های اصلی آن‌ها دنبال می‌کند. در نتیجه مطالعه مینیاتورهای کرونیکل رادیویلوف در ارتباط با متن آن و متن ایپاتیف و سایر تواریخ اولیه و همچنین آثار ادبی، به این نتیجه رسید که در دستان گردآورنده طاق ولادیمیر وجود دارد. 16 نسخه خطی جلو یا قطعات آنها بود. این نتیجه جالب، اما تا حدی بحث برانگیز در رابطه با فهرست خاصی از وقایع نگاری، از نظر تاریخی و فرهنگی بسیار مهم است. روسیه پیش از مغول، که شاهکارهای نقاشی دیواری از آن به ما رسیده است، و همچنین کتاب‌های برجسته در طراحی هنری مانند انجیل اوسترومیر در سال 1057، ایزبورنیک شاهزاده سواتوسلاو در سال 1073، بی‌شک دارای کتاب‌های مصور غنی، سنت که در آثار مکتوب بعدی حفظ یا احیا شد، مانند کرونیکل جورج آمارتول قرن چهاردهم، کرونیکل رادزیویلوف، کرونیکل جلوی قرن شانزدهم، حاوی 16 هزار مینیاتور.

برخی از مشاهدات خصوصی B. A. Rybakov، بر اساس استفاده از مواد باستان شناسی، نتیجه گیری او را در مورد استفاده هنرمندان از کرونیکل Radzivilov از طریق طاق ولادیمیر قرن سیزدهم از دست نوشته های صورت قبلی غیرقابل انکار می کند. اینها مشاهدات او درباره آمفوره های سفالی است که در قرون 9 تا 10 وجود داشته و پس از حمله مغول ناپدید شده اند، اشکال اصلی کلیسای دهک و واقعیت های دیگر.

بنابراین، تجزیه و تحلیل جامع نقاشی های وقایع نگاری، اهمیت آنها را به عنوان یک منبع تاریخی بسیار قابل اعتماد تأیید می کند. با این حال، یک بررسی تاریخ‌نگاری از مطالعه کرونیکل Radziwill متقاعد می‌کند که تقریباً هیچ یک از مشکلات مطرح شده توسط محققان راه‌حل نهایی پیدا نکرده است. و این تعجب آور نیست، زیرا این بنای تاریخی هم از نظر متن و هم از نظر ماهیت مینیاتور بسیار پیچیده است و احتمالاً بیش از یک دهه می گذرد تا بتوان گفت که کرونیکل رادیویلوف به طور کامل مورد مطالعه قرار گرفته است.

این نشریه فکس، گویی که یک بنای تاریخی منحصر به فرد را تکرار می کند، امکان مطالعه آن را برای دایره وسیع تری از محققان فرهنگ باستانی روسیه و همه کسانی که آن را ترویج می کنند، از یک سو، و به حفظ نسخه خطی کمک می کند، می دهد. دیگری. با در نظر گرفتن علایق خوانندگان، علاوه بر مقالات پژوهشی، متن وقایع نگاری و شرح مینیاتورها با فونت مدرن منتشر می شود. همانطور که از نسخه فکس مشاهده می شود، در متن وقایع نگاری هیچ تقسیم بندی به کلمات وجود ندارد، کلمات با استفاده از عناوین خلاصه می شوند، اشتباهات گرامری در متن وجود دارد، علائم نگارشی مطابق با املای روسی قدیمی قرار داده شده است، که باعث می شود درک متن برای خواننده مدرن دشوار است. علاوه بر این، قرائت های نادرستی در متن وقایع نگاری وجود دارد، زیرا این فهرست تقریباً سه قرن جوانتر از فهرست اصلی است.

تهیه متن مطابق با قوانین انتشار آثار تاریخی قرن پانزدهم (برای اطلاعات بیشتر در این مورد، به صفحه 16 مراجعه کنید) در این نسخه توسط O. P. Likhacheva انجام شده است.

شرح منتشر شده از مینیاتورها برای اولین بار در تاریخ مطالعه کرونیکل Radziwill با هدف آشکار کردن محتوای تمام 618 طراحی انجام شد. یک محاسبه ساده حسابی نشان می دهد که دانش مینیاتورهای کرونیکل Radzivilov بسیار ناچیز است. تنها 340 مینیاتور از 618، یعنی 55 درصد، تا حدی توسط دانشمندان مورد مطالعه قرار گرفته است. تعداد بسیار کمتری از طراحی ها به عنوان تصویر در تک نگاری ها و مقالات تکثیر شدند.

ما در بالا در مورد اهمیت منبع و تاریخ هنر مینیاتور و دشواری تفسیر محتوای آنها صحبت کردیم. نه تنها محققان مدرن در مورد محتوای تعدادی از مینیاتورها نظرات متفاوتی دارند، بلکه هنرمندان قرن پانزدهم نیز که نسخه های اولیه صورت اولیه را در دست داشتند، ظاهراً همیشه نمی توانستند به درستی طرح نقاشی را درک کنند یا شخصیت تصویر شده را تشخیص دهند. بر روی آن.

تیم نویسندگان، بر اساس یک نمونه کم و بیش رسمی، توضیحاتی از مینیاتورها را به ترتیب زیر تهیه کردند: M. V. Kukushkina نقشه های شماره 1-206، O. A. Belobrova - شماره 207-413، A. A. Amosov - شماره 414- را شرح داد. 613 . توضیحات با ارجاع به ادبیاتی ارائه می شود که در آن محتوای یک مینیاتور خاص یا گروهی از نقاشی ها مورد مطالعه قرار می گیرد و عناصر تکی تصاویر بررسی می شوند. همچنین پیوندهایی به آن دسته از تکثیر مینیاتورهایی داده شده است که به عنوان تصویر، مطالعات یا انتشارات خاصی را همراهی می‌کنند، حتی در نسخه‌های این فهرست از رادیویل کرونیکل.

برای خواندن مینیاتور، هر یک از نویسندگان شرح باید متن قسمت خود از وقایع نگاری را مطالعه می کرد یا حداقل به اندازه کافی در وقایعی که روایت می کند عمیقاً کاوش می کرد. این به ما امکان داد تا یک ایده کلی از اصول تصویرسازی به دست آوریم و به این نتیجه برسیم که منبع اصلی برای انتخاب موضوع مینیاتور توسط هنرمند، متن کرونیکل Radziwill بوده است، اگرچه می توان از تواریخ های دیگری نیز استفاده کرد. با پیروی از افکار هنرمند، قطعه خاصی از متن وقایع نگاری را با داستان روایی خود مینیاتور مرتبط کردیم. این پیوند مینیاتور به متن، که در توضیحات با اختصارات (اما با اشاره به نسخه کامل آن در این جلد) نقل شده است، به خواننده این امکان را می دهد که صحت افشای محتوای مینیاتور را خودش بررسی کند. با این حال، در برخی موارد، ترکیب مینیاتور امکان تفسیر مبهم از محتوا و همبستگی آن با قسمت خاصی از متن را فراهم می کند. در موارد پیچیده که امکان تفسیر مضاعف وجود دارد یا اصلاً نمی توان محتوای مینیاتور را دقیقاً تعیین کرد، در پایان توضیحات سؤال مطرح می شود. در یک مورد، نیمه سمت چپ شکل (N0 17) بدون تعریف باقی مانده است، در دیگری (N2 46) دو نسخه از متن و بر این اساس، دو عنوان برای آنها آورده شده است. در نقشه های شماره 310 و 353، محتوای مینیاتورها توسط O. A. Belobrova با استفاده از متنی از Ipatiev Chronicle تعیین شد. متن کرونیکل ایپاتیف، هنگام تعیین محتوای تعدادی از مینیاتورها، B. A. Rybakov را در مقاله منتشر شده جذب می کند، که گردآورندگان توضیحات مینیاتورها نیز پیوندهایی به آن ارائه می دهند.

بنابراین، تفاسیر مختلف به خواننده این امکان را می دهد که نظر خود را در مورد محتوای این نقاشی ها شکل دهد. بیشتر نقاشی‌ها آخرین خطوط متن را قبل از تصویر کوچک نشان می‌دهند. با این حال، انحراف از این قاعده، به ویژه در بخش های دوم و سوم وقایع نگاری، که در آن مینیاتور به طور قابل توجهی از متنی که به تصویر می کشد، جدا شده است. در این خصوص باید تاکید کرد که وقایع نگاری از نظر طراحی هنری به طور کامل ویرایش نشده است.

همانطور که D. S. Likhachev اشاره کرد، مینیاتورها عمدتاً از چپ به راست "خوانده" می شوند، اما ترکیبات بسیاری از دو عمل بعدی وجود دارد که در مینیاتور از راست به چپ باز می شوند. برای سهولت درک این مینیاتورها، جهتی که باید در آن خوانده شوند با یک فلش نشان داده شده است.

از آنجایی که موضوع تعداد استادانی که این نسخه خطی را تصویرسازی کرده‌اند هنوز جای بحث دارد، این نشریه تلاش می‌کند تا دست هر یک از اساتیدی که در خلق ترکیب اصلی شرکت داشته‌اند یا جزئیات فردی آن را مشخص کند. این نوع تجزیه و تحلیل توسط I. N. Sergeeva با مشارکت A. A. Amosov انجام شد. در توضیحات مختصر و رسمی، سرگیوا دست تصویرگر اصلی، ماهیت ویرایش ها و اضافات انجام شده توسط اساتید دیگر را تعریف می کند. موارد پیچیده تغییرات، اصلاحات و نقشه های اصلی با استفاده از اشعه مادون قرمز یا ماوراء بنفش در آزمایشگاه بازسازی و حفاظت از اسناد آکادمی علوم روسیه مشاهده شد.

از این رو، گردآورندگان توضیحات نگاره‌ها، در زیرنویس‌های کوتاهی که برای آن‌ها نوشته شده‌اند، سعی کرده‌اند تا مهم‌ترین و صحت‌سنجی‌شده‌ترین مجموعه اطلاعات را در اختیار پژوهشگران قرار دهند تا ارزش مرجع حجم همراه با نسخه فکس وقایع را افزایش دهند.

در پایان، مایلم از دکترهای فیلولوژی L.P. Zhukovskaya و N.A. Meshchersky برای خواندن دقیق متن وقایع نگاری تهیه شده توسط O.P. Likhacheva و نظرات ارائه شده تشکر کنم. برای بررسی کلی کتاب، از دکترای علوم تاریخی A. I. Kopanev و دکترای علوم فیلولوژیکی G. N. Moiseeva تشکر می کنم. برای کمک ارائه شده در تهیه نسخه خطی برای چاپ، از دکتر علوم تاریخی A. A. Amosov تشکر ویژه می کنم.

درباره ویژگی های مینیاتور

M. V. Kukushkina، O. A. Belobrova، A. A. Amosov، I. N. Sergeeva

مطالعه آثار ارزشمند هنری - مینیاتورهای کرونیکل Radzivilov - با این واقعیت پیچیده است که نقاشی های ایجاد شده توسط چندین استاد تحت ویرایش بعدی، طراحی مجدد و ردیابی طرح کلی قرار گرفتند که گاهی اوقات تصویر اصلی را کاملاً پنهان می کرد. تجزیه و تحلیل ویژگی های هنری و تکنیک های اجرای مینیاتور به ما امکان می دهد آنها را به طور مشروط به سه گروه تقسیم کنیم. مشخص ترین - در بیشتر موارد بهترین - نمونه های هر یک از این گروه ها به عنوان نقطه شروع برای تعریف کار یک مینیاتوریست خاص بود.

گروه اول (ل 3-95 ج.). نحوه اجرای مینیاتورها بر اساس نمونه های بیزانسی باستانی است. ارقام سر بزرگ، ایستا هستند. بدیهی است - و همه محققان با این دیدگاه موافق هستند - استادان نسخه‌های اولیه صورت (یا اصل) را کپی می‌کنند، که به ما اجازه می‌دهد تا حدی در مورد مینیاتور نسخه‌های خطی صورت اولیه قضاوت کنیم. نگاره های مینیاتورهای این گروه از نظر گرافیکی واضح و با قلم و خطوط عریض ممتد اجرا شده است. جوهر که بر پایه اکسیدهای آهن بود و بنابراین ممکن است رنگ اصلی خود را تغییر داده باشد، در حال حاضر قهوه ای با رنگ خاکستری در ابتدای نسخه خطی، سپس قهوه ای با درجات مختلف غلظت تا قهوه ای ضخیم است.

بیشتر نقاشی‌های این گروه توسط یک مینیاتوریست، که به طور معمول «استاد A» نامیده می‌شود، خلق شده است. در توصیف آثار او به اختصار «شکل. م. الف»: ل. 8 rev. - 38 cent., 39 cent. - 70, 70 rev. ن - 72، 73 ج - 74 ج. ن.، 76 ج. n.- 79 ج. ج، 81 ج. n., 82 v., 83 v., 85 v., 85 n., 86, 86 v. قرن، 88، 90 - قرن 92 - در مجموع 163 مینیاتور. نمونه کارهای او: ل. 15 جلد - تصاویر افراد; ل 19 rev. - تصویر یک اسب. ل 88 - زیر برچسب (نقاشی اصلی بدون ویرایش).

آثاری که نمی‌توان آنها را به‌طور قطعی به آثار خلق‌شده توسط استاد الف نسبت داد، عمدتاً به این دلیل که تصاویر چهره‌ها در آنها شبیه به طرح شمایل‌نگاری حاکم بر بخش عمده مینیاتورهای این گروه نیست، به‌عنوان «شکل. م. الف*”: ل. 3 - 8 n. تعدادی از مینیاتورها را نمی توان به عنوان اثر "استاد A" در نظر گرفت، زیرا آنها با اجرای ضعیف و "دانشجویی" متمایز می شوند (این در تصاویر اسب هایی با گوش های بزرگ و گویی وارونه که مانند شاخ ایستاده اند به وضوح قابل مشاهده است. l. 80). این مینیاتورها «شکل. m A**”: ل. دور 70 در، 75 ج.، 76 ج. در، 79 rev. n.- 81 ج. ج.، 82، 83 ن. - 84 ج. ن.، 85 ج. در، 86 ج. ص، 88 ج - 89 ن.، 92 ن. - 95 ص.، 95 ج.، 235 ج.، 240 ج. - در مجموع 33 مینیاتور.

گروه دوم (فول 96 ج - 194 ج). نحوه اجرای مینیاتورهای این گروه آزاد است، فیگورهای تناسب پر حرکت، چهره ها رسا هستند. تصاویری از چهره در نیمرخ و اسب در پرسپکتیو وجود دارد که در گروه اول وجود نداشت. در تعدادی از مینیاتورها تمایل به انتقال حجم ها و سطوح مختلف با سایه وجود دارد. طراحی با قلم و ضربات سبک و نازک انجام شد. جوهر در حال حاضر قهوه ای روشن و بسیار محو شده است، که دیدن بسیاری از تصاویر ویرایش شده اصلی را دشوار می کند. ظاهراً دلیل بر این بوده است که اکثر محققین کار این گروه را به استاد اول نسبت می دهند. ممکن است ترکیب‌های اصلی در اینجا وجود داشته باشد، اما به طور کلی مینیاتورسازان یک نسخه اصلی اولیه را نیز کپی می‌کنند. مینیاتورهای این گروه به عنوان آثار "استاد B" - "شکل. m. B»: ل. دور 86 AD - 87 AD, 95 AD, 99 - 194 AD - در مجموع 262 مینیاتور. نمونه آثار "استاد ب": 141 نفر - پیکره های انسانی. ل 180 جلد - تصاویر اسب.

نقاشی هایی که بدون شک نمی توان آنها را کار این استاد دانست - فیگورها نسبت به یکدیگر نامتناسب و نحوه اجرای چهره ها به شدت متفاوت است: ل. 96 rev. - 97 rev. n. - تعیین شده به عنوان "شکل. m. B*” (رجوع کنید به برگ 97 جلد در.). می توان فرض کرد که مینیاتورهای گروه اول و دوم به طور همزمان خلق شده اند.

گروه III (فول 194 ن. و تا انتهای نسخه خطی). مینیاتورهای این گروه توسط یک استاد ساخته شده است که معمولاً "استاد B" نامیده می شود. اولین تصنیف های او بر روی fol یافت می شود. جلد 38-38، سپس گهگاه در کل وقایع نگاری (او فضاهای خالی باقی مانده را پر می کند، نقاشی های خود را روی برچسب ها ایجاد می کند) و شروع به خوردن می کند. 194 n.، او (به استثنای دو استثنا) نسخه خطی را تا انتها تصویر می کند. به احتمال زیاد "استاد B" کمی دیرتر از استادان قبلی کار کرده است. اگر مینیاتورهای آنها عمدتاً کپی بود، پس این استاد مطمئناً ترکیبات اصلی و پر از پویایی ایجاد می کند که همچنین گواهی بر دانش عالی او از دستاوردهای هنر اروپای غربی در آن زمان است. تا l. 216 او با قلم مو رنگ سیاه با غلظت های مختلف و خودکاری با جوهر قهوه ای رنگ کار می کرد و در اولین نقاشی ها خطوط مواج بودند، گویی دست استاد می لرزید. در بیشتر موارد ، نقاشی های او ماهیت ناقص دارند ، گاهی اوقات آنها بسیار زیبا هستند ، اما طرح هایی به اندازه کافی کار نشده اند ، که به ویژه در اجرای شماتیک چهره ها با ضربه های تیز قلم مو یا ضربه های قلم به شکل کاما قابل مشاهده است. نمونه کار استاد ب: ل. قرن 212 - چهره های انسانی، طراحی قلم. ل 195 n. - فیگورهای انسانی، طراحی قلم مو. ل 196 n - تصویری از مردم و حیوانات، نقاشی با قلم مو. با ل. 216 تکنیک "استاد ب" در حال تغییر است. او پس از رنگ آمیزی، ترکیبات خود را دوباره ترسیم می کند و همراه با قلم و قلم مو از عصا هم برای طراحی اولیه و هم برای طراحی استفاده می کند. استفاده از عصا به او این فرصت را داد تا خطوط پیوسته و واضح با عرض یکسان بکشد، و جوهر نازک و سیاه در حال حاضر با پرکننده ها مقداری "دانه" به این خطوط داد. بنابراین، مینیاتورهای "استاد B" در قسمت آخر نسخه خطی دیگر طرح نیستند، بلکه نقاشی هایی با دقت ساخته شده اند که در آنها توجه اصلی به طرح کلی مشخص شده است، اگرچه تصویر چهره ها شماتیک باقی مانده است. مینیاتورهای استاد وی: ل. 38 n.- 38 جلد. n., 72 v., 76, 88 (روی برچسب بالای مینیاتور l. 88) 88 v. (روی برچسب بالای مینیاتور l. 88 v.), 89 c. (روی برچسب بالای مینیاتور f. 89 c.), 89 n. (روی برچسب بالای فول مینیاتوری 89 ن.)، ج. ج.، 89 ج. ن.، 95 ج. (روی برچسب بالای مینیاتور ل 95 جلد)، 194 ن - 235، 236 - 239 جلد، 241 - 245 جلد - مجموعا 142 مینیاتور.

استاد ب علاوه بر ایجاد نقاشی های اصلی، مینیاتورهای کل نسخه خطی را از صفحات اول ویرایش کرد. در بیشتر موارد، او تصاویر را سفید می کرد (این سفید شدن رنگ جوهر را تغییر داد و آن را خاکستری کرد)، تنها یک یا دو سر در مرکز بدون رنگ باقی ماند. گاهی اوقات او این کار را هم انجام نمی داد و یک نقاشی جدید بر اساس نقشه قبلی اعمال می کرد. این ویرایش، که گاهی به ضربات انفرادی کاهش می‌یابد و به وضوح ناتمام می‌شود، با قلم مو و رنگ سیاه انجام می‌شود (سفید کردن با قلم غیرممکن بود، زیرا جوهر لکه دار می‌شد) و یک مرحله مقدماتی بود که پس از آن باید طرح کلی طرح می‌شد. استاد فیگورها را متناسب می ساخت و ترکیب بندی ها با تکمیل فیگورها و جزئیات جدید، آنها را پویاتر می کرد. او معماری را نقاشی کرد، تصاویر کلاه، شمشیر، بنر و غیره را شفاف یا تکمیل کرد که اطلاعات معنایی مینیاتورها را به‌ویژه از نظر سلسله‌مراتب شخصیت‌ها به میزان قابل توجهی افزایش و گاه تغییر داد. علاوه بر ویرایش توسط "استاد B"، مینیاتورهای وقایع نگاری با ردیابی خطوط کلی نقاشی ها تصحیح شد.

در مینیاتورهای گروه اول، طرحی جزئی از طرح کلی وجود دارد. مشارکت استاد که به عنوان «استاد جی» تعیین شده بود، محدود به توضیحات و اضافات در معماری، «جدول» و پس‌زمینه بود و در موارد نادری به تصویر سر، کلاه، لباس، اسلحه و بنرها مربوط می‌شد. او خطوط را با خطوط واضح و مطمئن، با استفاده از قلم و جوهر با غلظت‌های مختلف ترسیم کرد (اکنون رنگ جوهر از قهوه‌ای پررنگ تا سیاه تیره متغیر است). "استاد جی" همزمان با "استاد ب" کار می کرد، زیرا در تعدادی از مینیاتورها اولین خطوط او خطوط "استاد A" را که با قلم مو کشیده شده است قطع می کند، در حالی که در مینیاتورهای دیگر، برعکس، قلم مو با قلم مو همپوشانی دارد. خودکار.

در ابتدا و در انتها مینیاتورهایی دیده می شود که در امتداد کانتور طرحی پیوسته را پشت سر گذاشته اند. ردیابی (روی آخرین صفحات با درجات مختلف مراقبت) عمدتاً با نی و جوهر با پرکننده انجام می شود. اکنون جوهر به رنگ مشکی غلیظ است و در اولین مینیاتورها تا حدی خرد شده است. این اثر به عنوان اثر استاد جی* نامگذاری شده است. به نظر ما همه مینیاتورها در وقایع نگاری باید طرح کلی مشابهی داشته باشند. این سؤال که آیا «استاد ب» و «استاد جی*» با هم کار کردند یا اینکه مدتی از هم جدا شدند، جای بحث دارد. فقط می توان فرض کرد که از آنجایی که کار ترسیم ثانویه - در واقع ترسیم خطوط خطوط نقاشی های خود - توسط "استاد B" آغاز شده است و همانطور که گفته می شود توسط "استاد G*" ادامه یافته است، و از طرف دیگر، در ورق های اول - ل. 3-3 جلد، 5 جلد. ج، برعکس، "استاد G"* شروع می شود، و "استاد B" به طور کامل خطوط نقاشی را مشخص می کند، سپس هر دو استاد به طور همزمان کار کردند.

رنگ آمیزی مینیاتورها در سراسر نسخه خطی یکسان نبود. مینیاتورهای گروه اول ابتدا با دقت با رنگ های شفاف روشن رنگ آمیزی شدند. رنگ‌آمیزی ثانویه با رنگ‌های تیره‌تر، ضخیم‌تر و مات‌تر، همراه با سفید شدن جزئی تصاویر، قبل از ویرایش «مستر B» و «مستر G» بود. مینیاتورهای گروه دوم و سوم با رنگ های مات مشابه رنگ آمیزی شده اند، اما در لایه ای کمتر ضخیم اعمال شده اند. مینیاتورهای انتهای نسخه خطی ظاهراً دوباره با رنگ‌های ضخیم و روشن رنگ‌آمیزی شده‌اند و به دنبال آن یک طرح کلی یکدست از طرح کلی به تصویر کشیده شده است. رنگ آمیزی مینیاتورها نه تنها نقش تزئینی، بلکه یک نقش معنایی نیز داشت: نمادهای قدرت شاهزاده - کلاه و شمشیر - با رنگ ها روشن شد، هاله اضافه شد، بنرها روی آن کشیده شد و غیره. در مینیاتورها نقاشی هایی وجود دارد. از وقایع نگاری اولین نقاشی‌هایی که در سرتاسر دست‌نوشته با قلم سینابری انجام شد، منحصراً به تصویر تسمه‌ها و رکاب‌های اسب، سر نیزه‌ها، و میله‌های میله‌های پرچم مربوط می‌شود. این نقاشی‌ها قبل از رنگ‌آمیزی مینیاتورها و ترسیم خطوط روی آخرین ورق‌ها انجام شده‌اند: رنگ‌آمیزی در برخی موارد، سینابر نقاشی‌ها را «تار» می‌کند. نقاشی‌های بعدی که با قلم و جوهری که اکنون به رنگ قهوه‌ای مایل به سبز است - اینها تصاویر مهار، خار، لوله، ابزار پرتاب سنگ و غیره است - ماهیت غیرحرفه‌ای دارند. چنین اضافاتی نیز در توضیحات ذکر شده است.